钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百三十五
补道释文琢字又作琢文，转反【十九叶】琢文作瑑，丈幎本又作幕【同上】幕作幂，疏言夏殷也【十九叶右九行】宋板言作亦孤希冕【左四行】希作絺朝日月之走也【七行】走作圭，礼之以多为贵者。
补遗宋板疏理不事备【二十一叶右二行】作理博事条。
礼之以少至慎其独也
考异：古本经无，可以称其徳者。下有也字，注：其徳在内。下有者也二字，释文：殻，若角反。正误：若当作苦。
补遗释文：慤，若角反【二十一叶】若作苦。
是故君子大牢而祭
释文：匹士本或作正字，正误字当作士。考异宋板疏崔氏所用此义【二十二叶左五行】宋板所作亦。
补遗释文：匹士本或作正字【二十二叶】字作士。
管仲镂簋朱人
经镂簋朱人正误，人当作纮。考异古本注：“刻而饰之，下有也字。”大夫、士当缁组纮纁边，无纮字。栭谓之节，栭作檽。疏：“饰器象龟【二十三叶右九行】宋板“器”作“葢”。故知刻为龟也【九行】作“故知为龟形也”。玉府云：“共玉之服玉”，云“朱纮，天子冕之纮也【二十三叶左二行】之服玉”作“敦是也”。谨按“敦是也”云四字，正嘉、万厯三本阙，崇祯本系强补补阙。“玉府云：共玉敦是也，云朱纮，天子冕之纮也。”是士也，天子、诸侯用纯。大夫当杂【二十三叶左三行】当下”有用字，梁上侏儒柱也。又云：“栭谓之节。”皆谓升栱也【四行】升”作“斗”。栭上着木，须檼谓之欂栌。谨按“檼”字惟崇祯本独阙，正嘉二本作“穏”，为非。
补遗古本经朱人人作纮宋板足利本同注刻为龟耳刻下有之字疏晋语乃含文喜【二十三叶左七行】宋板乃作及者天子之礼【八行】者作皆
晏平仲祀至纪散而众乱
考异：古本注「俭不务新」下有「也」字，「数有纪」下有「者也」二字，足利本「者」字同，疏无「田大夫犹用羔羊也【二十四叶左一行】宋板无「羊」字。
补遗宋板疏与无田者【二十四叶右九行】者下有同字。
孔子曰我战则克
补遗宋板疏，攸知述知礼者【二十四叶左八行】攸作故。
君子曰祭祀至荐不羙多品
考异：古本注不善之，而祭下有也字，疏非谓就亲祈福报也【二十五叶右八行】宋板谓作为。
补遗古本注所善曰麾下有也字疏社稷大牢多也【二十五叶左四行】宋板多作是。
孔子曰臧文仲至尊于瓶
考异：古本注《礼》「尸卒食礼」作「祀」，「祭火神乃燔柴」作「是祭火神乃燔柴也」。燔祭似失之下有「也」字，「祭」作「柴」，宋板、足利本同。补阙不正礼也。为宗伯之为也，奥当作「爨」字之误也，或作「灶」。《礼》「尸卒食而祭饎爨饔爨也」，时人以为「祭火神乃燔柴」。《释文》：「父音甫，不綦音忌，不亦作弗，燔音烦，又芳云反。奥依注作「爨」，七乱反，下同。彄，苦侯反。大庙音太，下注「大平」下文「大庙」并同。跻，子西反，升也，本又作「隮」。饎爨，昌志反，下七乱反。谨按正嘉、万厯三本俱阙疏，故知非「奥」也【二十七叶左四行】宋板无「也」字。
礼也者犹体至而不由户者
考异古本经而不由户者，下有也字。注身体下有也字，补阙一谓诚也。其中事仪三千，作其中事仪有三千也。皆犹诚也。足利本犹作由。疏人身体髪肤骨肉筋脉备足【二十八叶左六行】宋板肉作血。犹人体之不当也【七行】犹下有如字。是备祭之义也【八行】无祭字，补阙不当也。○故经礼谨按，惟崇祯本圈阙。随于万体不可不备，故周公制礼。其致一也者，致至也，一诚也。皆须至诚，故云一也。若损大益小，揜显大微。周公摄政七年，制礼作乐，为设官分职之法。每卿下各有属官六十，凡三百六十。经秦，文帝时求得此书，不见冬官一篇，乃使博士。非上之义，唯证周礼三百六十职也。○未有。室犹礼也，户犹诚也，入室必由户行礼。入室而不由户者，礼不由诚礼。皆由诚也。谨按朱围【今系重围】四字，正嘉二本共阙。
译补《道释文》：“琢”字又作“琢文”，“转”反【十九叶】。“琢文”作“瑑”，“丈幎”本又作“幕”【同上】。“幕”作“幂”，疏文说这是夏、殷时期的情况【十九叶右九行】。宋版说“言”作“亦”，“孤”作“希冕”【左四行】。“希”作“絺”，“朝日月之走也”【七行】。“走”作“圭”，礼制中以多为贵。
补遗：宋版疏文“理不事备”【二十一叶右二行】，作“理博事条”。
君子曰：“祭祀至荐不羙多品”
考异：古本经文没有“可以称其徳者”一句。下面有“也”字，注解说：“其徳在内。”下面有“者也”二字，《释文》说：“殻，若角反。”正误：若应当作苦。
补遗《释文》：“慤，若角反”【二十一叶】，“若”作“苦”。
是故君子大牢而祭
《释文》：“匹士”本或作“正”字，正误：“字”当作“士”。考异：宋版疏文“崔氏所用此义”【二十二叶左五行】，宋版“所”作“亦”。
补遗《释文》：“匹士本或作正字”【二十二叶】，“字”作“士”。
管仲镂簋朱人
经文“镂簋朱人”正误：“人”当作“纮”。考异：古本注解说：“刻而饰之”，下面有“也”字。“大夫、士当缁组纮纁边”，没有“纮”字。“栭谓之节”，“栭”作“檽”。疏文说：“饰器象龟”【二十三叶右九行】，宋版“器”作“葢”。所以知道刻的是龟形【九行】，作“故知为龟形也”。《玉府》说：“共玉之服玉”，说“朱纮，天子冕之纮也”【二十三叶左二行】，“之服玉”作“敦是也”。谨按：“敦是也”云四字，正德、嘉靖、万厯三本缺失，崇祯本系强行补阙。“玉府云：共玉敦是也，云朱纮，天子冕之纮也。”这是士的礼制，天子、诸侯用纯色。大夫应当杂色【二十三叶左三行】，下面应当有“用”字，“梁上侏儒柱也”。又说：“栭谓之节。”都是指升栱【四行】，“升”作“斗”。“栭”上着木，须檼谓之欂栌。谨按：“檼”字只有崇祯本缺失，正德、嘉靖二本作“穏”，是错误的。
补遗：古本经文“朱人”人作“纮”，宋版、足利本同。注解说“刻为龟耳”，“刻”下有“之”字。疏文说“晋语乃含文喜”【二十三叶左七行】，宋版“乃”作“及”。“者天子之礼”【八行】，“者”作“皆”。
晏平仲祀至纪散而众乱
考异：古本注解说“俭不务新”，下面有“也”字，“数有纪”，下面有“者也”二字，足利本“者”字相同。疏文没有“田大夫犹用羔羊也”【二十四叶左一行】，宋版没有“羊”字。
补遗：宋版疏文“与无田者”【二十四叶右九行】，“者”下面有“同”字。
孔子曰我战则克
补遗：宋版疏文，“攸知述知礼者”【二十四叶左八行】，“攸”作“故”。
君子曰祭祀至荐不羙多品
考异：古本注解说“不善之”，而“祭”下面有“也”字。疏文说“非谓就亲祈福报也”【二十五叶右八行】，宋版“谓”作“为”。
补遗：古本注解说“所善曰麾”，下面有“也”字。疏文说“社稷大牢多也”【二十五叶左四行】，宋版“多”作“是”。
孔子曰臧文仲至尊于瓶
考异：古本注解说《礼》“尸卒食礼”作“祀”，“祭火神乃燔柴”作“是祭火神乃燔柴也”。“燔祭似失之”，下面有“也”字，“祭”作“柴”，宋版、足利本同。补阙：“不正礼也。”“为宗伯之为也”，“奥”当作“爨”字之误，或作“灶”。《礼》说“尸卒食而祭饎爨饔爨也”，时人以为“祭火神乃燔柴”。《释文》说：“父音甫，不綦音忌，不亦作弗，燔音烦，又芳云反。奥依注作‘爨’，七乱反，下同。彄，苦侯反。大庙音太，下注‘大平’，下文‘大庙’并同。跻，子西反，升也，本又作‘隮’。饎爨，昌志反，下七乱反。”谨按：正德、嘉靖、万厯三本都缺失疏文，所以知道不是“奥”【二十七叶左四行】，宋版没有“也”字。
礼也者犹体至而不由户者
考异：古本经文“而不由户者”，下面有“也”字。注解说“身体”，下面有“也”字。补阙：“一谓诚也。”“其中事仪三千”，作“其中事仪有三千也”。“皆犹诚也。”足利本“犹”作“由”。疏文说“人身体髪肤骨肉筋脉备足”【二十八叶左六行】，宋版“肉”作“血”。“犹人体之不当也”【七行】，“犹”下面有“如”字。“是备祭之义也”【八行】，没有“祭”字。补阙：“不当也。”○故经礼谨按，只有崇祯本圈出缺失。随于万体不可不备，故周公制礼。“其致一也者”，致至也，一诚也。皆须至诚，所以说一也。若损大益小，揜显大微。周公摄政七年，制礼作乐，为设官分职之法。每卿下各有属官六十，凡三百六十。经秦，文帝时求得此书，不见冬官一篇，乃使博士。非上之义，唯证周礼三百六十职也。○未有。室犹礼也，户犹诚也，入室必由户行礼。入室而不由户者，礼不由诚礼。皆由诚也。谨按朱围【今系重围】四字，正德、嘉靖二本共缺失。
校宋板者字作行字。又按宋板二礼字下字不明，但上似不字，下遂不可知何字，故今阙之。
译校对宋版时，将“行”字写作“字”。又查宋版《二礼》中“字”下的字看不清楚，但上面似乎是个“不”字，下面便不知是什么字，所以现在空缺不补。
君子之于至而文而诚若
考异：古本经有羙而文而诚若无文而二字，注下素为贵也。也上有者字，足利本同。若顺也，无也字。高文为贵也。也上有者字，足利本同。补阙：谓以少小下素为贵也。若顺也，谓以多大高文为贵也。疏：君子至诚若○。正义曰：此经覆明上以少小下素之义。而诚若者，谓所以少小下素为贵者。已情尽其戒慎，致其恭敬而行至诚和顺。贵也○。有羙而文而诚若，此一经有羙而文者，谓其威仪之羙，章之于外，故须多大高文也。下素求诸内也，外行诚顺。
君子之于至有顺而摭也
考异：古本注「父母三年」下有「也」字。天子之服服日月，以至黼黻。作「天子之服服日月」以下至「黼黻」也。宋板但下「服」作「象」，足利本作「天子之服服象日月」以下至「黼黻」。山龙以下，下士沐粱下，共有「也」字补阙。自「山龙」以下。
释文：去，起吕反。下，去之同。元文之作，实谨按二十四卷六叶左注：「去，实曰鞂。」又按「之」字，正嘉二本阙亦系强补疏补阙哭踊无节直任已天性而行也。」
三代之礼一也
考异：足利本注「素尚白」下有「者也」二字，「黒尚青者也」，宋板作「青尚黒也」。「古本语犹存也」，「也」上有「之」字，疏于时草之萌牙变白【三十一叶右九行】宋板「牙」作「不谨」。按「不疑不误」，《説文》古文「▯」从木无头，「▯」「嶭」同。补阙：「变白而青也」。夏正尚黒。按《史记》秦二世名胡亥【三十一叶左一行】名作「谓人畏赵高皆指鹿为马【二行】人作「民」。「鹿为马之类也【同上】作「即鹿马之类也」。郑云「胡亥既近【同上】云作「去」。补阙：此作「记之人在胡亥之后」。夏后以水徳而王【三行】作「夏后氏金徳而王」。舜以土徳王，色尚白【四行】白作「青」。补阙：《圣证论》王肃。舜土徳王尚白，而尚青者，土以生为功，水则辟之，青而用白也。
补遗古本注素尚曰：「曰作白。」宋板、足利本同。周殷于因礼作周因于殷礼，宋板、足利本同。
七经孟子考文补遗》卷一百三十五
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百三十六
日本山井鼎
物观 撰
礼记注疏第二十四
谨按足利学宋板《正义》本三十三卷至四十卷中间八卷缺矣。今据其本卷首所记，自上杉宪实寄置于本学之时，既为尔也。其后有人补写足之，其标题曰《附释音礼记注疏》卷第三十三，则与正徳本稍相肖矣。而今正徳本作卷第二十四，与嘉万诸本无以异也。葢彼亦逐宋板卷数而妄改所据之本也。其説亦见于《明堂位》篇首，今比校之，讹谬相仍，固不足徴也。其有一二可取者，乃称以补本云尔。
存旧附释音《礼记注疏》卷第三十三【补本】
周坐尸至其犹醵与【礼器】
考异：古本《经》「曽子曰」作「曽子问曰」，足利本同。注「劝尸饮食无常」，正嘉、万厯本无「作者」。「古本、足利本与崇祯本同」，补本作「若似非」。「诏侑」或为「诏囿」，下有「也」字。「囿」作「圜」，足利本同。谨按：考《释文》作「诏圜」者为是。「有事则坐」，下有「也」字，则作「乃」，足利本、补本同。「无事犹坐」，下不受旅，下共有「也」字。「乃命国醵」，下有「之也」二字。《释文》「诏圜」音「圆」，下「圜丘」同，本亦作「诏囿」。元文「囿」作「圆」，疏其于《周礼》「坐尸【一叶左六行】补本「坐」作「侑」，正徳本同。此更本殷周所损益之因也【七行】之作相」「为发爵之主【二叶右二行】发作祭」「凡相敌敛钱饮酒【五行】相作口」
补遗古本注饮酒为醵为作曰
君子曰礼之至温之至也
考异古本经，温之至也，温作蕰。注：逺之者，敬下社稷五祀；下小祀，孰而已；下所以下，彼下慤蹙愿貎；下或为郊宫；下并州川；下共有也字。大愿则辞不见辞，上有文字。配林林名，作配林林之名也。皆为温借重礼也。正嘉万厯本
译君子对于达到极致、文采斐然且真诚和顺的态度，
考异：古本经文有“美而文而诚若”字样，没有“文而”二字，注解说“以朴素为贵”。在“也”字上面有“者”字，足利本相同。“若”意为顺从，没有“也”字。高文意为以文采为贵。“也”字上面有“者”字，足利本相同。补阙：意思是说以年少、微小、谦下、朴素为贵。“若”意为顺从，意思是说以年长、宏大、高贵的文采为贵。疏：君子达到极致，真诚和顺○。正义说：这段经文再次阐明上文以年少、微小、谦下、朴素为贵的含义。“而诚若”，意思是说之所以以年少、微小、谦下、朴素为贵，是因为内心情感竭尽戒慎，达到恭敬的程度，行为达到真诚和顺。以之为贵○。有“美而文而诚若”，这一经文中出现“美而文”，是指其威仪之美，彰显于外，所以需要年长、宏大、高贵的文采。下素是向内探求，外在行为真诚顺从。
君子对于达到极致，有顺从并拾取之意，
考异：古本注“父母三年”下面有“也”字。天子的服饰服用日月，直到黼黻。写成“天子的服饰服用日月”以下直到“黼黻”。宋版只在下面“服”字作“象”，足利本作“天子的服饰服用象日月”以下直到“黼黻”。山龙以下，下士沐粱下面，共有“也”字补阙。从“山龙”以下。
释文：去，读作起吕反。下，读作去之同。元文之作，实在谨按二十四卷六页左注：“去，实曰鞂。”又按“之”字，正嘉二本缺失，也是强行补疏补阙哭踊无节，直任自己天性而行也。”
三代的礼制是一致的，
考异：足利本注“素尚白”下面有“者也”二字，“黑尚青者也”，宋版作“青尚黑也”。“古本语犹存也”，“也”字上面有“之”字，疏于时草之萌芽变白【三十一页右九行】宋版“牙”作“不谨”。按“不疑不误”，《说文》古文“〇”从木无头，“〇”“嶭”相同。补阙：“变白而青也”。夏正崇尚黑色。按《史记》秦二世名胡亥【三十一页左一行】名作“谓人畏赵高皆指鹿为马【二行】人作“民”。“鹿为马之类也【同上】作“即鹿马之类也”。郑云“胡亥既近【同上】云作“去”。补阙：此作“记之人在胡亥之后”。夏后以水德而王【三行】作“夏后氏金德而王”。舜以土德王，色尚白【四行】白作“青”。补阙：《圣证论》王肃。舜土德王尚白，而尚青者，土以生为功，水则辟之，青而用白也。
补遗古本注素尚曰：“曰作白。”宋版、足利本相同。周殷于因礼作周因于殷礼，宋版、足利本相同。
《七经孟子考文补遗》卷一百三十五
钦定四库全书
《七经孟子考文补遗》卷一百三十六
日本山井鼎
物观 撰
《礼记注疏》第二十四
谨按足利学宋版《正义》本三十三卷至四十卷中间八卷缺失。现在根据其本卷首所记，自上杉宪实寄置于本学之时，既然如此。其后有人补写足之，其标题曰《附释音礼记注疏》卷第三十三，则与正德本稍相类似。而今正德本作卷第二十四，与嘉万诸本没有不同。大概彼也是依照宋版卷数而妄改所据之本也。其说也见于《明堂位》篇首，今比对之，讹谬相沿，固然不足为证。其中有一二可取的，乃称以补本云尔。
存旧附释音《礼记注疏》卷第三十三【补本】
周坐尸至其犹醵与【礼器】
考异：古本《经》“曾子曰”作“曾子问曰”，足利本相同。注“劝尸饮食无常”，正嘉、万历本无“作者”。“古本、足利本与崇祯本相同”，补本作“若似非”。“诏侑”或为“诏囿”，下面有“也”字。“囿”作“圜”，足利本相同。谨按：考《释文》作“诏圜”者为是。“有事则坐”，下面有“也”字，则作“乃”，足利本、补本相同。“无事犹坐”，下面不受旅，下面共有“也”字。“乃命国醵”，下面有“之也”二字。《释文》“诏圜”音“圆”，下“圜丘”同，本亦作“诏囿”。元文“囿”作“圆”，疏其于《周礼》“坐尸【一叶左六行】补本“坐”作“侑”，正德本相同。此更本殷周所损益之因也【七行】之作相”“为发爵之主【二叶右二行】发作祭”“凡相敌敛钱饮酒【五行】相作口”
补遗古本注饮酒为醵为作曰
君子说礼的极致，是温和的极致，
考异古本经，温和的极致，温作蕴。注：远离之者，敬下社稷五祀；下小祀，孰而已；下所以下，彼下慤蹙愿貌；下或为郊宫；下并州川；下共有也字。大愿则辞不见辞，上面有文字。配林林名，作配林林之名也。皆为温借重礼也。正嘉万历本