钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百七十三

译谨按注疏诸本作“弥”，音“弥”，崇祯本妄改为“也”。疏曰：“礼义之中，终身行之。”【三叶左一行】宋版“中”作“事”。未冠之前，以其名别之。【四叶右六行】“前”下有“则”字，无“其”字，补阙。【七行】见于母，母拜之，故不拜也。聘礼不腆，先君之祧。【四叶左六行】“聘礼”下有“云”字。以《左传》鲁成公冠于卫成公之庙。【七行】“鲁成”作“鲁襄”。

译补遗《古本经》之后，礼义才完备，“后”字在下文中皆同此义。“辞令顺”之下有“也”字。疏文“先行代之礼”【三叶左九行】，宋版“先行”作“行先”。“但衣冠”【四叶右九行】，“衣冠”作“〇端”。

昏礼第四十四

正误：“昬”当作“昏”，下文皆同。“礼”当作“义”。考异：宋版疏文“娶告父母”【五叶右八行】，“娶”字下有“妻”字。许君谨按：“舜三十不娶”【五叶左二行】，“舜”字下有“年”字。

〇遗《古本经·昏礼》第四十四，“礼”作“义”，宋版、足利本相同。

昏礼者，将合二姓之好

考异：古本注“壻家之命壻”作“聟命”，下有“也”字。《释文》“期”，徐音“情”。元文“期”字上有“请”字。疏文故“昏礼”云“谓谁氏”【六叶右五行】，宋版云“谓”作“去”，谨按“云”作“去”似乎不对。

父亲醮子而命之迎

考异：古本《经》“壻”作“聟”，下文及注相同。注：“先道之归也”，“归”作“妇”，意为成为妇人，下有“也”字。《释文》：“巹，破瓢为危也。”元文“卮”作“杯”。以此“巹”为警，身有所承，“此”作“比”。

补遗：古本《经》“壻揖妇以入”，“妇以”作“以妇”，足利本相同。疏文“适命亲迎之意”【七叶右六行】，宋版“适”作“释”。“故云加冠醮与”【八叶右二行】，“加”作“如”。

敬慎重正而后亲之

考异：古本《经》“礼之大体”，下有“也”字。

夫礼始于冠，本于昏

考异：古本注“乡乡饮酒”下有“礼也”二字。

补遗：古本《经》“乡射”作“射乡”，宋版、足利本相同。

夙兴，妇沐浴，至以着代也

考异：古本《经》“夙兴妇沐浴”，“夙”作“宿”。注“主于孝顺”下，“还其燕寝”下，或“异日”下，共有“也”字。《释文》：“以苇苦竹为之”。正误：“苦”当作“若”。疏文：“卒爵妇酬舅”【十叶右四行】，宋版“酬”作“酢”。

补遗：《释文》“以苇苦竹为之”【九叶】，“苦”作“若”。

成妇礼，至故圣王重之

注：“室人”指女姑、女叔等众妇人。正误：“姑”当作“妐”。《释文》：“当”丁浪反，一音于郎反。正误：“于”当作“丁”。

补遗：古本注：“室人谓女姑”，“姑”作“妐”，宋版、足利本相同。《释文》：“当于郎反”【十叶】，“于”作“丁”。疏文：“女姑谓壻之姊也”【十一叶右四行】，“姑”作“妐”。

是以古者妇人

考异：古本注“教成之者，女师也”，无“成”字，宋版相同。“鱼，苹藻，皆水物，隂类也”，“皆”作“者”。“祭无牲牢”，作“祭无牢牲”。

古者天子后立六宫

考异：宋版《经》“后听内治”，“治”作“职”；古本“此之谓盛徳”，“盛”作“成”。注“似夏时也”，“时”作“制”。“隂徳谓主隂事隂令也”，“主”字下有“后”字。疏文注“路寝一”【十三叶左八行】，宋版注字下有“云”字。“其二孤亦分主六官之职”【十四叶右二行】，“二”作“三”。“隂令为王所求为于此宫也”【五行】，“此”作“比”。

补遗：古本注“承嗣”作“承副”，宋版、足利本相同。“似夏时也”，“时”字下有“制”字【足利本】。疏文“此一经，上因夫妇”【十三叶右六行】，宋版“上因”作“因上”。

是故男教，至服母之义也

考异：古本《经》“适见于天”，“适”作“讁”，下文及注相同。

补遗：宋版疏文“木反克金”【十五叶右五行】，“木”作“由”。“木当克土”【六行】，“木”作“夘”。

乡饮酒义第四十五

考异：宋版《疏》比《乡大夫》为主人”【十六叶右四行】，“比”作“此”。

补遗：宋版疏文“谓其乡饮酒”【十五叶左四行】，“其”作“之”。“学士最贤”【十六叶右三行】，“士”作“生”。

乡饮酒之义，至制之以道

考异：古本《经》“所以致絜也”，“絜”作“防”，下文“絜敬”仿此。“不慢不争，则逺于鬭辨矣”，“则”字上复有“不争”二字。“斯君子所以免于人祸也”，“君子”字下有“之”字，宋版相同。注：“拜宾至下道”，谓此礼下共有“也”字。

乡人士君子，至而以事賔也

考异：古本注：“君子谓乡大夫士也”，无“士”字，宋版相同。谨按：二本恐怕不对，当作“君子谓卿大夫士也”。“乡大夫士饮国中”，“乡”作“卿”，宋版相同。“饮”字下有“酒”字。“不敢专，大惠”下有“也”字。谨按：《释文》“乡人士君子至诸侯则三乡百八字”，宋版与注“不敢专大惠”连接为注，古本原本没有，但后人依据宋版误补入之，错误也太严重了。疏文：“地道尊右”【十八叶左八行】，宋版

译右边为左。

宾客与主人象征天地，直到圣人致力于此。

考异：古本注解说“系于天”。在“也”字之上，有“者”字。“僎”字都写作“遵”。在“主人之德”之下、“贤能之礼”之下，共有“也”字。释文：“魄”，《说文》写作“霸”。说这是月亮初生时的魄。元刻本最初写作“如”。疏解说：“德”这个字，是获得于自身的意思【二十页右第八行】。宋版在“也”字之下，有“者”字。

译祭荐、祭酒，是表示恭敬的礼仪。

考异：古本注“酒为觞”，实际上“觞”字当作“觯”，疏文“宾卒立以据觯也【二十一叶左一行】”，宋版据作“立补阙”，“宾卒立以立觯也”。谨按：“据”字、“立”字都值得怀疑。

乡饮酒的礼仪，六十岁的人可以坐着。

考异：宋版「疏豆以供养之物【二十二叶左八行】」以作是；「既州正教射【二十三叶右三行】」正作长；「以此而后立也【四行】」后作成。补遗：古本注「相临之礼也」，没有「之」字。

孔子说：“我观察乡饮酒礼，

考异：古本注“尚齿而已”，下面有“耳”字。

主人亲自邀请宾客和介。

考异：古本注「即家召之下有也」，召作招。

三次作揖，直到台阶。

补遗：宋版《疏》酢而自饮【二十四叶左四行】酢作酌。

乐工进入，升堂歌唱三终。

考异：古本注「不失」可知，下面或为「二人」，下面共有「也」字。疏文乃合乐《周南》《召南》《关雎》《葛覃》《卷耳【二十五叶左五行】》，宋版没有「召南」二字。郑玄说：合乐是指歌唱与众声一起演奏【同上】，歌字下有「乐」字。司正告诉宾客，宾客依礼推辞，答应【二十六叶右三行】，没有「许」字。

宾客酬答主人，主人酬答介。

释文：少司召反，正误：司当作诗。

补遗释文：少司召反【二十六叶】，司作诗。

降下〇穿鞋升堂就座。

考异：宋版疏文犹能节立目终【二十六叶左九行】，立目作文；自知其能，安燕而不乱也【二十七叶右五行】，也字下有者字。

贵贱明确，隆杀分明。

考异：宋版疏文如此，五行者【九行】，没有如字，阙字。

在东方烹狗，直到不忘根本。

考异：古本注“所以养宾”，下面用水而已，下面共有“也”字。

宾客一定面向南，直到礼仪的大数。

考异：古本注“南乡”、“乡仁乡”都作“向”。察或为“杀”，下面有“也”字。说礼仪所共同遵守的，共作“供”，宋版作“在”，恐怕不对。大数取象法于月，没有“象”字，宋版相同。释文下面及注“乡人”、“南乡”、“东乡”都相同。正误：“人”应当作“仁”。成魄，普伯反。原文没有这五个字，作“三卿”，去京反。疏文：“每事皆三以成礼【二十九叶右九行】”，宋版作“每事皆三之义”。“圣”的字义是“升”【二十九叶左一行】，正误：“升”应当作“生”，东方产育万物，所以为春，为圣【同上】，没有“为春”二字，“为圣”下面。

有也字，长之使大，也为仁，于五行春为仁【二行】，作长之使大，仁恩也。五行春为仁。春夏都是生育长养，都有仁恩的意义【同上】，作春夏皆生养万物，都有仁恩的意义。以生物于春，如通明之圣【三行】，作以生物言之，则谓之圣。中者藏也者，此言北方主智【同上】，没有此字。若以其生长〇藏言之【四行】，作若以万物归藏言之。主人献酬之礼既行，就宾【五行】，作主人献宾将西行，就宾。宾又南行，将就主人【同上】，没有宾字。以介覸在于宾主之间也【同上】，作以介覸隔宾主之间也。居东方之义意【八行】，没有义字。谨按正德嘉靖本字缺，今万历崇祯本强补作义。主人共客所须【同上】，共作供。故主人造为产万物之象者也【同上】，象者二字作事字。魄谓月轮生傍有微光也【七行】，月轮二字作明字。若初以前月大则月二日生魄【八行】，若初二字作所字。三宾者为政教之本者【同上】，没有为字。亦象国之立三乡【九行】，没有亦字。故礼之大数取法于月也【三十叶右一行】，没有大字。

补遗古本经夏之为言下面有者字，冬之为言下面相同。下面春之为言下面有也字，释文下面及注：乡人南乡、东乡都相同【二十八叶】，人作仁，疏文圣之言升也【二十九叶左一行】，宋版升作生。

《七经孟子考文补遗》卷一百七十三

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百七十四

日本山井鼎

物观 撰

《礼记注疏》第六十二

存旧《礼记正义》卷第六十九【宋版】

《射义》第四十六

释文：取其「士」的意义。原文，其作于

古代诸侯的射礼，

考异古本注，然后作，乃后宋版同疏，明长幼之序者【二叶右三行】，宋版者，上面有也字。

补遗宋版疏文谓其行礼【一叶左九行】，其作立礼具牲狗【二叶右一行】，具作其以若臣尽竭其力【二行】，以