七经孟子考文遗卷一百八十八
。古本肢作枝，下皆同。比伯夷否古本否作不，故谓之非其民也无之字。更欲为天理物更作要，冀得行道而已矣。古本矣作也。亦不至阿其所好以非其事，古本阿作于恐非。如使当尧舜之世观于制度贤之逺矣，世作处无观于制度四字足利本同今本。未有能备若孔子也无有字，但不以无为有耳。古本无耳字。○章指言义以行勇则不动心养气顺道无效，宋人圣人量时贤者道偏，是以孟子究言情理而归之学孔子也。谨按足利本偏作徧。
译古本“肢”字作“枝”，下文皆同。
“比伯夷”一句，古本“否”字作“不”，所以称为“非其民”，没有“之”字。
“更欲为天理物”一句，古本“更”字作“要”，希望得以施行道义罢了。
古本“矣”字作“也”。
“亦不至阿其所好”一句，以“非其事”为句，古本“阿”字作“于”，恐怕不对。
如果处在尧舜的时代，观察其制度，贤德之远矣，“世”字作“处”，没有“观于制度”四字，足利本与今本相同。
“未有能备”一句，若孔子也，没有“有”字，只是不把无当作有罢了。
古本没有“耳”字。
○章旨说：用义来践行勇，心就不会动摇；养气顺从道，就不会有差错。宋人认为圣人能衡量时势，贤者道义偏颇，因此孟子探究情理的根源，归结于学习孔子。
谨按：足利本“偏”字作“徧”。
▯遗古本》注：“治于神明，故故作也。”与申生之事事作，政足利本同。孔子所以异于伯夷、伊尹也。子下有“则”字，足利本同。
孟子曰以力至此之谓也
考异：足利本「注而徃服」，就于人，就作从。古本「非心服者也」，无「者」字。○章指言王者任徳，覇者兼力，力服心服，优劣不同，故曰「逺人不服，修文徳以懐之」。谨按足利本「懐」作「来」。
孟子曰仁则荣至此之谓也
考异：古本注《诗·邠风·防鸮》之篇，“风”作“国”。犹尚知及，天未隂雨，无“犹”字。人君能治国家，治下有其字。是为不可活，故若此之谓也。作“是为不可活也”，无“故若此之谓”五字。○章指言：国必修政，君必行仁，祸福由已，不専在天。言当防患于未乱也。
▯遗古本注而居卑下卑作埤
孟子曰尊贤使能至未之有也
考异：古本文自生民以来，自下有“有”字，注“万人者称杰”，“万上”有“胜”字，足利本同今本。《周礼》“戴师曰”“戴”作“戴”，足利本同今本。谨按古本为是。七曰：“关市之征”，“征”作“赋”，《孟子》欲令复古之“征”之作去。不横税赋，“赋”作“则”，足
利本同今本，谨按古本似非。《周礼》戴师曰：古本足，利本共作载。皆乐为之氓矣，氓作民。氓者，谓其民也，作氓民也。无者，谓其三字。自生民以来，无自字。何能以此济成其欲也？其欲也，作其所欲者也。天吏者，天使之也，无之字。○章指言修古之道，邻国之民以为父母，行今之政，自己之民不得而子。是故众夫扰扰，非所常有。命曰天吏，明天所使也。
孟子曰人皆至不足以事父母
考异：古本注“孺子未有知之”，“小子无之”字，“小子”下有“也”字。暂见“小孺子”，“小”下复有“小”字。情▯于中，足利本“情”作“以”。非为人也，人上有“其”字。非恶有不仁之声名，故为之怵惕者而然也。故下有“怵惕也”三字，足利本作“怵惕矣”，也无“为之怵惕者而然也”八字。可引用之“之作”也。扩廓此，凡有四端，“此”作“也”○章指言人之行，当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。
▯遗古本》注谓：「君不能为善，君作其，若火泉之始，防小火，泉作水火。」足利本同。
孟子曰：「矢人，至，反求诸己而已矣。」
考异：古本注「作甲之人也」，「甲」作「铠」。故凡术当慎，「凡」作「治」。又安得为之智乎？「作」何得为智乎？当反责己之仁恩有所未至也。不怨胜己者，「作」当反责己仁恩之未至。○章指言各治其术，术有善恶，祸福之来，随行而作。耻为人役，不若居仁治术之忌，勿为矢人也。谨按：足利本「忌」作「忘」，「勿为矢人也」作「勿力矢也」，俱为不可觧耳。
孟子曰子路至与人为善
考异：古本注「禹拜善言善作谠」，大舜，虞帝也。古本脱「帝」字。○章指言大圣之君，由采善于人，故曰「计及下者无遗策，举及众者无废功」也。谨按：疏「由」作「犹」。
孟子曰伯夷至君子不由也
考异：古本注「望望然慙愧之貌也」，作「望望伐之慙愧之貌也」。足利本「伐」作「去」。谨按：古本「伐」字后改作「代」，共不可觧。足利本近是。后乃归于西伯也，无「于」字。「善已而已」，「善」上有「云」字，足利本作「其」。「恶人何能汚于我邪」，无「于」字，「邪」作「也」。「由由浩浩之貌」，下「浩」作「然」。「不慙去也」，无「也」字。「无欲惮正之心」，「惮」作「弹」。「孟子乃评之耳」，无「耳」字，古本「评」作「平」。○章指言伯夷、栁下恵，古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中和为贵，纯圣能然。君子所由，尧舜是尊。
七经孟子考文▯遗卷一百八十九
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百九十
日本山井鼎
物观 撰
孟子第四
孟子曰：「天时至，战必胜矣【公孙丑
译〇遗古本注：“治于神明，故故作也。”与申生之事事作，政足利本同。孔子所以异于伯夷、伊尹也。子下有“则”字，足利本同。
孟子说：“以力至此之谓也。”
考异：足利本“注而往服”，就于人，就作从。古本“非心服者也”，无“者”字。〇章旨说：王者任用德行，霸者兼用武力，力服与心服，优劣不同，所以说“远方的人不归服，就修明文德来安抚他们”。谨按：足利本“怀”作“来”。
孟子说：“仁则荣至此之谓也。”
考异：古本注《诗·邠风·防鸮》之篇，“风”作“国”。犹尚知及，天未阴雨，无“犹”字。人君能治国家，治下有其字。是为不可活，故若此之谓也。作“是为不可活也”，无“故若此之谓”五字。〇章旨说：国家必须修明政治，君主必须施行仁政，祸福由自己决定，不专在于天。是说应当防患于未乱之时。
〇遗古本注而居卑下，卑作埤。
孟子说：“尊贤使能至未之有也。”
考异：古本文自生民以来，自下有“有”字，注“万人者称杰”，“万上”有“胜”字，足利本同今本。《周礼》“戴师曰”，“戴”作“戴”，足利本同今本。谨按：古本为是。七曰：“关市之征”，“征”作“赋”，《孟子》欲令复古之“征”之作去。不横税赋，“赋”作“则”，足利本同今本，谨按：古本似非。《周礼》戴师曰：古本足，利本共作载。皆乐为之氓矣，氓作民。氓者，谓其民也，作氓民也。无者，谓其三字。自生民以来，无自字。何能以此济成其欲也？其欲也，作其所欲者也。天吏者，天使之也，无之字。〇章旨说：修习古道，邻国之民视之如父母；行今之政，自己之民不得视之如子女。因此众人纷扰，并非常态。命曰天吏，是说明这是上天所使。
孟子说：“人皆至不足以事父母。”
考异：古本注“孺子未有知之”，“小子无之”字，“小子”下有“也”字。暂见“小孺子”，“小”下复有“小”字。情〇于中，足利本“情”作“以”。非为人也，人上有“其”字。非恶有不仁之声名，故为之怵惕者而然也。故下有“怵惕也”三字，足利本作“怵惕矣”，也无“为之怵惕者而然也”八字。可引用之“之作”也。扩廓此，凡有四端，“此”作“也”。〇章旨说：人的行为，应当向内求诸己，以推演四大端，扩充其道，上以匡正君主，下以荣耀自身。
〇遗古本注谓：“君不能为善，君作其，若火泉之始，防小火，泉作水火。”足利本同。
孟子说：“矢人，至，反求诸己而已矣。”
考异：古本注“作甲之人也”，“甲”作“铠”。故凡术当慎，“凡”作“治”。又安得为之智乎？“作”何得为智乎？当反责己之仁恩有所未至也。不怨胜己者，“作”当反责己仁恩之未至。〇章旨说：各治其术，术有善恶，祸福之来，随行而作。耻为人役，不若居仁治术之忌，勿为矢人也。谨按：足利本“忌”作“忘”，“勿为矢人也”作“勿力矢也”，都不可理解。
孟子说：“子路至与人为善。”
考异：古本注“禹拜善言善作谠”，大舜，虞帝也。古本脱“帝”字。〇章旨说：大圣之君，由采善于人，所以说“计及下者无遗策，举及众者无废功”也。谨按：疏“由”作“犹”。
孟子说：“伯夷至君子不由也。”
考异：古本注“望望然惭愧之貌也”，作“望望伐之惭愧之貌也”。足利本“伐”作“去”。谨按：古本“伐”字后改作“代”，都不可理解。足利本近是。后乃归于西伯也，无“于”字。“善已而已”，“善”上有“云”字，足利本作“其”。“恶人何能污于我邪”，无“于”字，“邪”作“也”。“由由浩浩之貌”，下“浩”作“然”。“不惭去也”，无“也”字。“无欲惮正之心”，“惮”作“弹”。“孟子乃评之耳”，无“耳”字，古本“评”作“平”。〇章旨说：伯夷、柳下惠，古之大贤，犹有所缺。介者必偏，中和为贵，纯圣能然。君子所由，尧舜是尊。
七经孟子考文〇遗卷一百八十九
钦定四库全书
七经孟子考文补遗卷一百九十
日本山井鼎
物观撰
孟子第四
孟子说：“天时至，战必胜矣【公孙丑”