钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百七十二

译心【八行】诈作诚，菉玉刍也【六叶左七行】玉作王，竹扁竹也【同上】扁作萹，亦本康叔之余烈故也【八行】本作〇，如骨之切如角之瑳【七叶右一行】角作象，言后世贵重之【七叶左三行】无言字，必于沐浴之者【八叶右四行】之下有盘字，故止云大学之道在于至善【八叶左二行】止作上在下有止字补遗古本经知止而后后作后下皆同，知之至也也作矣注知谓知善恶善上有其字释文喧祀晚反【三叶】祀作况，畿音祈又音几【四叶】下音作作，缗亡取反【同上】取作巾补脱【同上】岑仕金反蔚音鬱又音尉安闲音闲止处齿渚反乐土音洛焉于防反得知音智疏末治者矣【五叶左五行】宋板者作否，学问之盛矣【六叶左九行】盛作益，自此以下诗之本文也【七叶右三行】下作上，堂使日日益亲【八叶右五行】堂作当

译现存旧版《礼记正义》第六十七卷【宋刻本】

孔子说：审理诉讼案件……直至以道义为利益。

考异：古本经文“人之其所亲爱而辟焉”，“辟”作“譬”，宋刻本相同，以下皆仿此。此句意为治国在于整顿其家庭。国字上面有“其”字，“是故君子先慎乎德”，德字上面也有“其”字，“未有上好仁而下不好义者也”，下字上面也有“其”字，“未有府库财”，府库字上面也相同。注：大畏其心志，其字下面有“民”字。“使诚其意，不敢讼”，下面有“耳也”二字。“吾何以敖惰此人”，吾字上面有“而”字。“犹爱而不察”，犹字原本相同，后改为“由”，察字下面有“也”字。“而中于赤子之耆欲也”，耆作“嗜”，欲字下面有“者”字。“偾或为犇”，下面有“也”字。“而禁民淫于财利不能正也”，正作“止”，宋刻本相同。“夭夭蓁蓁，美盛貌”，下面有“也”字。“动作不失之”，下面相同。“矩或作巨”，下面有“之也”二字。“以恕于人耳”，下面有“矣”字。“治国之要，尽于此”，下面有“之也”二字。“取于己而已”，下面有“也”字。“师尹，天子之大臣为政者，在下之民俱视所行而则之，可不慎其德乎？邪辟失道则天下共诛之矣。”作“师尹，天子之大臣为政者也，言民皆视其所行而则之，可不慎其德乎？邪辟失道则有大刑也”，宋刻本相同，但大刑下面没有“也”字。“持之诚不易也”，不字下面没有“可”字。“多藏必厚亡”，下面有“之也”二字。“孤偃”作“狐偃”，各本相同。“使子显吊”，下面有“之”字。“明不因丧规利也”，规作“视”，也字上面有“之”字。“秦誓，《周书》《尚书》篇名”，没有“周书”二字，宋刻本相同。“故作此篇也”，故作而没有“也”字，宋刻本相同。“有技才艺之士也”，士作“技”，宋刻本相同。“美士也”，彦正误也，当作“曰”，古本宋刻本作“为”。“拂戾贤人所为”，拂作“佛”，宋刻本相同。“彦或作盘”，下面有“也”字。“天下咸服”，下面有“之也”二字。“命读为慢”，为字上面有“当”字。“道行所由”，下面有“也”字。成。

其令名下务成富下无不成者下共有也字，如己府库之财为已有也，财字下面有“之”字，伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰，大夫字下面有“也大夫”三字，是小人所为也，也字上面有“之”字，彼君也作彼，彼君也，君将欲以仁义善其政无君字，以其恶之已着也，其字下面有“此”字，释文□弃音佩【十一叶】正误□当作偝，恶乌路反，以皆同【同上】正误以当作下，辟匹亦反，又必益反，与僻同，僇力竹反，与戮同，注同【十二叶】元文作辟则匹亦反，注同僇矣音六，其所行下孟反，又如字邪辟似嗟反，一个古贺反，尚书作介【十四叶】尚书作一读，臣此所引【同上】谨按元文臣字大书与上一个连接，郑注休休云寛容貌【同上】休休作尚书，啻音试，诗洛反【同上】洛作防，拂戾下力许反【同上】正误许当作计，迸比孟反【同上】比作北，疏正义曰此以经【十六叶右三行】正误以当作一，言听讼者惟自诚己意【四行】宋刻本听讼者作圣人不谨接此疏，正嘉二本甚多阙漏，万历崇祯本强补而接续之，或改存者，或欠阙处，今更据宋刻本补二本阙者以见其妄作云，补阙言圣人不惟自诚其意，犹如常人无异也【同上】无字下面有“以”字补阙，犹如常人无以异也，言无实虚诞之人【五行】实字下面有“情”字补阙，言无实情虚诞之人，皆畏惧不敢言【六行】言字上面有“讼”字补阙，皆畏惧不敢讼言，必也使无讼乎者断狱之辞【七行】者断狱作是夫子补阙，必也使无讼乎是夫子之辞，大畏民志者能自诚而使民诚意自然能使无讼【八行】者能自诚而使民诚意自作是记者释夫子无讼之事补阙，大畏民志是记者释夫子无讼之事然能使无讼，断狱者俱备两造【同上】作谓听之时备两造能服民，使诚意不敢争【九行】作但用意精诚，求其诚伪。

补阙但用意精诚，求其诚伪，所以使无讼也。此从上所谓诚其意者至此章，大畏民志以上【同上】其意者至此章作意以下，言此补阙。此从上所谓诚意以下，言此大畏民志以上。意为行身之本能，自知其身是知其本【十六叶左一行】身之本能，自知其身是作本，既精诚其意，是晓补阙。意为行本，既精诚其意，是晓知其本。所谓修身者，此覆明前经正心修身之事【二行】作所谓修身在正其心者，此覆说前修身正心之事。〇谓怒貌也【同上】无貌字。有所忿〇则不得其正【同上】作身若有所怒则不得其正。所以然者，或不察而不当于

译理，则失于正也。【三行】“或不察而不当作若遇忿怒则违补阙。”所以如此的原因，是如果遇到愤怒，就违背了道理，就失去了正道。知道对方有恶行，虽然更加憎恶。【十七叶右五行】“増”当作“憎”，补阙。这是隐五年《公羊传》的原文，查考那传文，谨按缺少一个字，留空。齐人的语言，把“登来”说成“得来”。得到这条百金的鱼而来观看它。原本是把“登戾”之“来”作为“戾”，与《公羊》的本义不同。用来证明经文中“贪戾”的说法，又说，又说。○所谓平定天下在于治理好国家，是再次阐明上文平定天下首先要治理好国家的事情。【十九叶右四行】“文”当作“经”，“先”当作“在”。治理国家的事情多于平定天下。【五行】没有“于平”二字，“天下”下面有“理广”二字，作“治国事多天下理广”。首先必须修身，修身的事情由近及远。【同上】“修身之事”当作“然后及物”，补阙。首先必须修身然后推及万物，由近及远。接着阐明散财给百姓，再其次阐明任用善人。【六行】作“次明散财于人之事，次明用善人”。所以特别详细地全部列举，现在各自根据文意解释。【七行】“特详悉毕举”当作“总而详説也”，补阙。所以总括而详细解说，现在各自根据文意解释。孤弱之子，人们容易遗弃，是在上位君长。【同上】“易”当作“遗”，“是”当作“在”，补阙。人们容易遗弃，是在上位君长。说君子在天下持有规矩法度的道理。【八行】“于天下”当作“有执结”，补阙。说君子有执结持有规矩法度的道理，譬如诸侯有天子在上，施于左边的人。【五行】“人”下面有“也”字。楚王召昭奚恤而问他。【二十一叶右九行】“召”当作“命”。让昭奚恤应答。【二十一叶左一行】“焉”当作“之”。请求就上位，居于东面的坛上。【二行】“居”当作“位”，补阙。叶公子髙其次，司马子发再次。秦国使者无话可答，使者回去告诉秦王说：“哪里知道有观射父、昭奚恤这样的人呢？”查考《战国义》说：“站在坛上，楚王指着他们说给秦国使者：‘这是寡人的宝贝，所以知道有昭奚恤等人。’称贤人为宝贝，查考《史记》说：治理百姓，充实府库，让百姓得到安顿的，有令尹子西能做到；执行法令，捧着圭璋，让诸侯不怨恨，兵车不兴起的，有大宗子牧能做到；守卫疆界，巩固城郭，让邻国不侵犯，也不侵犯邻国的，有叶公子髙能做到；整顿军队，治理兵器，让士兵冒着白刃，赴汤蹈火，万死不顾一生的，有司马子发能做到；坐在帷幄之中，决胜于千里之外，怀着霸王的事业，拨乱反正的，有大夫昭奚恤能做到。这些都是宝贝。”引用这些是为了证明君长能够保护爱护善人，视其为宝贝。○注：舅犯到利也。○正义说：舅犯，是晋文公的舅舅狐偃，是《左传》的记载。说当时躲避骊姬的谗言流亡在翟，而献公去世，秦穆公派子显去吊唁，趁机劝他复国，舅犯为此说了这番话。《檀公篇》的记载。○《秦誓》说，这一经阐明君臣进用贤人、斥退恶人的事情。《秦誓》，是《尚书》的篇名。秦穆公讨伐郑国，在殽山被晋国打败，回来向群臣发誓而作此篇，是秦穆公悔过自誓的言辞。记录者引用它来阐明喜好贤人、去除恶人的道理。○“若有一介臣，断断兮者”，这是秦穆公的誓词说：“群臣如果有一个耿介之臣，断断然诚实专一，谨慤兮”是语助词。说有一个介然之臣，他的心断断猗猗然专一。休休焉，其如有容焉者，是说这休休然宽容，形貌好像有包容。人之有技，若已有之者，是说见人有技艺，确实是。谨按崇祯本，“寔”作“实”，不是“我后之子孙。【二十二叶右九行】“之”当作“世”，补阙。“我后世子孙都差不多也有利益吧。【二十二叶左一行】“亦”下面有“望”字，补阙。

译难道也期望有所利益吗？那么就会掩盖嫉妒憎恶之心。而违背、抵触、压抑、退避他们【三行】“违”字下有“戾”字补阙，而违背抵触、压抑退避他们，是谓仁德之君【二十三叶左三行】“君”字后有“者”字补阙，这在于治家治国。

天下的法则，没有上面喜好仁义而下面不喜好道义的【五行】“也”字下有“者”字【七行】“非其财者也”，下同补阙。没有不爱好道义的，没有喜好道义而事情不能最终完成的。者，臣下【六行】“也”字下有“言”字补阙。不终成者，言臣下谨按。正嘉二本无一“者”字。其事不终成者，言皆能最终完成也【同上】“者”作“也”补阙。其事不终成也，言皆能最终完成也。又为君主作比喻。君主若施行仁义，必定会反过来被任用。事情必定最终完成，以真诚相互感应。其诚实而如此。孟献子说：“养马驾车的人，不考察鸡猪之事，”这一经，即是小人的行为，非君上之道。士初次试任为大夫，不窥察鸡猪的小利，不畜养牛羊的人，谓卿大夫丧祭用冰，故云伐冰也。谓卿大夫为伐冰之家，以食禄不与人争利也。○百乘之家，百乘谓卿大夫有采地者也。以地方百里言，卿大夫之家不畜聚敛之臣，使赋税什一之外征。

求采邑之物也，故《论语》云“百乘之家”是也。○与其有聚敛之臣，宁有盗臣者？覆解不畜聚敛之臣，意谨按今本剩二字空。以盗臣盗君府库□□□□害小也【二十四叶右六行】作“以盗臣但害财”，聚敛之臣则害义也。以义为利也者，言若能如上所言【七行】“言”作“谓”。但以义事为国家利也。○长国家而务财用者，长于国家而务积聚财以为己财者【八行】“财”作“用”。云畜马乘者，以士初试为大夫者【九行】上“者”作“谓”。百乘之家，家至为大夫【二十四叶左一行】“家至为”三字作“是卿”二字。故知士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫者【二行】无上“者”字，伐上有“云”字。上若恩赐及食而得用，亦有冰也【三行】上作“士”。全传又云“食肉之禄，冰皆与焉【四行】“全”作“左”。有采地者也，此谓卿也。故《论语》云，郑云“采地一同之度轮【五行】“度”作“广”。彼为善之者，谓君也【六行】“者”作“彼”。善其政教之语辞，故云“彼为善之”。言君欲为善，反令小人使为治国家之事故，菑害患难财利皆来至【八行】“财利”作“则并”。既使小

人治国虽有善政之，亦无能奈此患难之何【同上】“治国”下有其“君”二字，无上“之”字。谨按：能奈下，以其下各有二三字空，校宋板文相连接，又无阙漏。

补遗古本经故治国在齐其家。国下有“者”字。其为父子兄弟。父上有人字。足利本同。君子有絜矩之道也。无“也”字。一个臣个作介。宋板同。未有好义。好上有“上”字。盗臣。此谓国不以利为利。不下有“可”字。注身修与否。身修作修身。勉民以农也。农上有“务”字。足利本同。无不成者。无下有“有”字。是小人所为也。人下有“之”字。释文借弃音佩【十一叶】“借”作“偝”。恶乌路反。以皆同【同上】“以”作“下”。节前切反【十二叶】“节”下有徐音截三字。拂戾下力许反【十四叶】“许”作“计”。疏正义曰此以经【十六叶右三行】宋板“以”作“一”。修身必在于正心也之【十六叶左五行】“于正”作“正于”无“之”字。亦回以譬我【九行】“以”作“其”。民法之也【十八叶左七行】“民”下有“皆”字。太宗子敖次之【二十一叶左二行】“敖”作“牧”。臣他竒异之技【二十二叶右五行】“臣”作“无”。夫君当先行仁义【二十三叶右九行】“夫”作“人”。

《七经孟子考文补遗》卷一百七十二

钦定四库全书

《七经孟子考文补遗》卷一百七十三

日本山井鼎

物观 撰

礼记注疏第六十一

存旧《礼记正义》第六十八【宋板】冠义》第四十三《礼记》第二十郑氏注【古本】谨按古本第二字后人刊之今存其旧云

冠义第四十三

补遗宋板疏谓三王时【一叶右六行】“王”作“皇”。

凡人之所以至尊先祖也

考异古本经，古者冠礼筮日筮宾者，作之后改作者，成人之者，将责成人礼焉也。礼上有“之”字，孝弟忠顺，弟作悌。注三者为始，下国以礼为本，下老而致仕者，下不可以苟，下共有“也”字，补阙言三始既备，所以益成也。也上有“之”字。乡先生谓乡老而致仕者，谓作同宋板，同释文弥音迷【二叶】元文迷作弥