钦定四库全书七经孟子考文补遗》卷一百九十四
揆一也【离娄下】
考异：古本「注」负夏、鸣条皆地名也，无「也」字。「负海」也，作「负」，「负海」也。近于酆镐之地，足利本无「之」字，古本无「之地」二字，有「也」字。「千里之外」也，之作「以」。盖谓王也，足利本无「也」字。「节玉」节也，足利本「玉」作「王」。○章指言圣人殊世而合其道，地虽不比，由通一轨，故可以爲百王法也。
译揆一也【离娄下】
考异：古本“注”说负夏、鸣条都是地名，没有“也”字。“负海”也，作“负”，“负海”也。靠近酆镐的地方，足利本没有“之”字，古本没有“之地”二字，有“也”字。“千里之外”也，作“以”。大概说的是王，足利本没有“也”字。“节玉”节也，足利本“玉”作“王”。○章旨说圣人时代不同却合乎大道，地域虽然不相连，却遵循同一准则，因此可以作为百代君王的法则。
子产听郑国之政至亦不足矣
考异：古本注「渉度之功」，「度」作「渡」。周十一月，夏十月，一作二。每人而悦之，欲自加恩，以悦其意；无「而悦之」三字，「欲」上有「輙」字。○章指言重民之道，平政爲首。人君由天，天不家抚，是故子产渡人，孟子不取也。
孟子告齐宣王曰至何服之有
考异古本注则可以爲服，无以字。乃收其田里、田业也，里居也。作「乃收其田莱及里居也」，足利本作「乃收其田里、田莱及里居」，无「二也」字。○章指言君臣之道，以义爲表，以防爲里，表里相应，犹若影响。旧君之服，盖有所兴，风谕宣王，劝以仁也。谨按足利本以「仁」作「而仁」，恐非。
孟子曰无罪而杀士
○章指言：君子见几而作，故赵杀鸣犊，孔子临河而不济也。
补遗《古本注》：「仁鸟」增逝，「增逝」作「曾游」。
孟子曰君仁莫不仁
考异：古本注“是上爲下则也”，无此六字。○章指言：“君以仁义率众，孰不顺焉？上爲下效也。”
孟子曰非礼之礼
考异：古本注此，皆大人之所不爲也。无“之”字。○章指言礼义，人之所以折中履其正者，乃可爲中，是以大人不行疑礼。
孟子曰中也至不能以寸
考异：古本注“才者”是谓人之有俊才者，无“是”字。○章指言：父兄己贤，子弟既顽，教而不改，乃归自然。
孟子曰人有不为也
考异：古本注「千乘之志也无也字」。○章指言贵廉贱耻，乃有不爲不爲非义，义乃可申。谨按：疏「贵廉贱耻」作「贵贱廉耻」，「申」作「由」。
孟子曰言人之不善
○章指言：好言人恶，殆非君子。故曰：不忮不求，何用不臧。
孟子曰仲尼不为己甚者
考异古本注，故不欲爲己甚泰过也。无“故”字，“爲”作“其”，足利本“故”字同今本。《孟子》所以讥逾墙距门者也，无此十一字。○章指言论曰：“疾之己甚，乱也。”故《孟子》讥逾墙距门者也。谨按足利本《论作语。
孟子曰大人者言不必信
考异：古本注惟义所在也，无也字。○章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合义也。
孟子曰大人者不失
○章指言：人之所爱，莫过赤子；视民则然，民怀之矣。大人之行，不过是也。
补遗《古本注》：少小之子，子作「心」，足利本同。
孟子曰养生者不足以当大事
○章指言养生竭力，人情所勉；哀死送终，行之髙者。事不违礼，可谓难矣。故谓之大事。
孟子曰君子至欲其自得之也
考异：足利本注「学问之法」作「问学之法」。古本「如性自有之然也」无「然」字，足利本同今本。故曰「欲其自得之而已」，无此九字。皆知其原本也，足利本无「也」字。「欲其自得之也」，古本无「其」字。○章指言：学必根原，如性自得，物来能名，事来不惑。君子好之，朝益暮习，道所以臻也。
孟子曰博学而详説之
考异古本注，是谓广寻道意，还反于朴説之美者也。无此十五字。○章指言广寻道意，详説其事，要约至义，还反于朴説之美者也。
孟子曰以善服人者
考异：古本注「若文王治于岐邑，是也」，无「若」字。「于」字，足利本亦无「也」字。○章指言五伯服人，三王服心，其服一也，功则不同。上论尧舜，其是违乎？
孟子曰言无实不祥
○章指言：进贤，受上赏；蔽贤，防显戮。故谓之不祥也。
徐子曰至君子耻之
考异：古本注「然其涸也，可立待之者也」，作「干」；以其无本，故也，作「无本之故也」，足利本同今本。○章指言：有本不竭，无本则涸，虚声过实，君子耻诸。是以仲尼在川上曰：「逝者斯如斯。」谨按：足利本无上「斯」字。
孟子曰人之至非行仁义也
考异古本注言必称于尧舜无于字。但君子存之，庶民去之，而不由尔。无此十三字。○章指言人与禽兽俱含天气，就利辟害，其闲不希众人皆然，君子则否，圣人超絶，识仁义之生于己也。
译子产治理郑国的政事，以至于也还不够。
考异：古本注“涉渡之功”，“度”字作“渡”。周历十一月，夏历十月，一作二月。对每个人都使他喜悦，想要施加恩惠，以取悦他的心意；没有“而悦之”三个字，“欲”字上面有“辄”字。○章旨说：强调重视百姓的道理，公平施政为首要。君主效法上天，上天不单独抚育一家，所以子产渡人过河，孟子不赞同这种做法。
孟子告诉齐宣王说，以至于有什么可畏惧的呢？
考异：古本注“这样就可以使人信服”，没有“以”字。于是收回他的田地产业、乡里居所，作“于是收回他的田地莱草及乡里居所”，足利本作“于是收回他的田地乡里、田地莱草及乡里居所”，没有“二也”二字。○章旨说：论述君臣之间的道义，以道义为外表，以防备为内里，表里相互呼应，如同影子和回声一样。旧君主的服饰，大概有所兴起，讽喻齐宣王，劝勉他施行仁政。谨按：足利本将“仁”字作“而仁”，恐怕不对。
孟子说：没有罪过却杀害士人。
○章旨说：君子见微知著而行动，所以赵简子杀害鸣犊，孔子在河边而不渡河。
补遗《古本注》：“仁鸟”增加“逝”字，“增逝”作“曾游”。
孟子说：君主仁爱，没有人不仁爱。
考异：古本注“这是上位者作为下位者的准则”，没有这六个字。○章旨说：“君主以仁义率领众人，谁不顺从呢？上位者作为下位者的效法对象。”
孟子说：不合礼节的礼节。
考异：古本注“这些，都是君子所不做的”，没有“之”字。○章旨说：礼义，是人们用来权衡适中、践行正道的方法，才可以称为适中，因此君子不实行可疑的礼节。
孟子说：适中，以至于不能用寸来衡量。
考异：古本注“才者”是指人有俊才，没有“是”字。○章旨说：父兄自己贤能，子弟却顽劣，教导而不改正，于是归于自然本性。
孟子说：人有所不为。
考异：古本注“千乘之国的志向”，没有“也”字。○章旨说：崇尚廉洁、轻视耻辱，于是有所不为，不为不义之事，道义才可以伸张。谨按：疏文中“贵廉贱耻”作“贵贱廉耻”，“申”字作“由”。
孟子说：谈论别人的不好。
○章旨说：喜欢说别人的坏话，大概不是君子所为。所以说：不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？
孟子说：孔子不做得过分的人。
考异：古本注，所以不想做得过分太过。没有“故”字，“为”字作“其”，足利本“故”字同今本。《孟子》之所以讥讽翻墙踹门的人，没有这十一个字。○章旨说：《论语》说：“厌恶他太过分，就会作乱。”所以《孟子》讥讽翻墙踹门的人。谨按：足利本《论语》作《语》。
孟子说：君子说话不一定守信。
考异：古本注“只在于道义所在”，没有“也”字。○章旨说：君子的行为，实行重要的部分，不守信不果断，所追求的是符合道义。
孟子说：君子不失。
○章旨说：人所喜爱的，没有超过婴儿的；看待百姓也是这样，百姓就会怀念他。君子的行为，不过如此罢了。
补遗《古本注》：年幼的孩子，“子”字作“心”，足利本相同。
孟子说：养生不足以当作大事。
○章旨说：养生竭力，是人情所勉强的；哀悼死者、送终，是行为高尚的人。事情不违背礼制，可以说是难能可贵了。所以称为大事。
孟子说：君子，以至于希望他们自己获得它。
考异：足利本注“学问的方法”作“问学的方法”。古本“好像本性中本来就有的一样”，没有“然”字，足利本同今本。所以说“希望他们自己获得它罢了”，没有这九个字。都知道它的本源，足利本没有“也”字。“希望他们自己获得它”，古本没有“其”字。○章旨说：学习必须追溯本源，如同本性中自然获得，事物来了能命名，事情来了不迷惑。君子喜好它，早晨增进晚上练习，道之所以达到。
孟子说：广泛学习而详细解说。
考异：古本注，这是广泛探求道的意旨，返回到质朴解说的美德。没有这十五个字。○章旨说：广泛探求道的意旨，详细解说事情，概括精要的义理，返回到质朴解说的美德。
孟子说：用善来使人信服的人。
考异：古本注“像文王治理岐邑，就是这样”，没有“若”字。“于”字，足利本也没有“也”字。○章旨说：五霸使人信服，三王使人信服内心，他们的信服是一样的，功效却不同。上面论述尧舜，难道违背了吗？
孟子说：言语没有真实不吉祥。
○章旨说：举荐贤人，接受上等赏赐；遮蔽贤人，防止显赫的杀戮。所以称为不吉祥。
徐子说，以至于君子以此为耻。
考异：古本注“然而它干涸，是可以立刻等待的”，作“干”；因为它没有本源，所以，作“没有本源的原因”，足利本同今本。○章旨说：有本源不枯竭，没有本源就干涸，虚名超过实际，君子以此为耻。因此孔子在河边说：“流逝的就像这样。”谨按：足利本上面没有“斯”字。
孟子说：人，以至于不是实行仁义。
考异：古本注：说话必定称引尧舜，没有“于”字。只是君子保存它，百姓去除它，而不遵循它。没有这十三个字。○章旨说：人和禽兽都含有天气，趋利避害，其间不稀少，众人都这样，君子则不然，圣人超脱，认识到仁义产生于自己。
孟子曰禹恶至坐以待旦
考异：古本注「禹拜昌言」，昌作谠，足利本同今本。殷禄未尽，禄作录。故望而不敢诛于纣也，敢作致，足利本同今本。已行有不合者，者作世。○章指：言周公能思三王之道，以辅成王太平之隆，礼乐之备，盖由此也。
译孟子说：“禹厌恶怠惰，以至于坐着等待天亮。”
考异：古本注“禹拜昌言”，“昌”字作“谠”，足利本与今本相同。殷朝的福运未尽，“禄”字作“录”。所以望见纣王而不敢诛杀他，“敢”字作“致”，足利本与今本相同。已经实行的政事中有不合宜的地方，“者”字作“世”。
○章旨：说的是周公能够思考夏、商、周三代的治国之道，用来辅佐成王成就太平盛世的隆昌，礼乐的完备，大概就源于此。
孟子曰王者至窃取之矣
考异：古本注《史记》之异，名异名作「名异」，五覇所理也，覇作「伯」，亦圣人之谦辞尔，无「尔」字。○章指：言《诗》可以言颂，咏太平时，无所咏，《春秋》乃兴，假《史记》之文，孔子正之以匡邪也。
孟子曰君子之泽五世而斩
考异：足利本注“淑善也无也字”。古本盖恨其不得学于大圣人也，作“恨不得学于大圣也”，足利本同。今本但无人字。○章指言五世一体，上下通流，君子小人斩各有时，企以髙山，跌以陷污，是以孟子恨不及乎仲尼也。
孟子曰可以取
○章指言亷惠勇人之髙行也。丧此三名列士病诸。故设斯科以进能者也。
逢防学射至发乘矢而后反
考异：古本注有「穷」，「穷」作□，足利本同，今本何由有逢防之祸乎？无「乎」字。○章指言：求交取友，必得其人，得善以金养凶，获患。是故子濯济难，夷羿以残，可以鉴也。谨按：足利本「金」作「全」，无「养」字。
补遗古本文曰：「小人学射于尹公之他，他下有曰字。」
孟子曰西子至以祀上帝
考异古本注，而防其头靣。靣作也，皆自掩鼻。无自字。○章指言貌。好行恶，西子冐臭。丑人洁服，供事上帝。明当修饰，惟义爲常也。
补遗《古本注》可以待上帝之祀，待作侍。足利本同。
孟子曰天下至可坐而致也
考异古本注：今天下之言性，谨按此注大异今，别记之。言天下万物之情性，当顺其故则利之也，改戾其性。
则失其利矣。若以杞柳爲桮棬，非杞柳之性也。但循理作，作事循理。若禹之行水于无事，作若禹行水于无事之处，禹下无之字，有之处二字。诚能推求其故，常下有之行二字。可坐而致也，作可坐知也。○章指言能修性守故，天道可知。妄智改常，必与道乖。性命之防也。
公行子至不亦异乎
考异：古本注“齐之贵臣无之字”，“字子敖者无者字”。○章指言循礼而动，不合时人阿意事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万物皆流，而金石独止。
孟子曰君子至则君子不患矣
考异：古本注“人亦必反报之于已也”，作“人必反之已也”，足利本同，今本但无“之”字。来加于我，也无“于”字，“也”字妄作之，人无知者，足利本“无知”上有“爲”字。又何足
难矣矣！作也。忧之，当如何乎？如下有之字，常行仁礼。礼上有行字。○章指言君子责己，小人不改，比之禽兽不足，难矣。蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜，可以忧也。
禹稷当平世至虽闭户可也
考异：古本注“忧民者也”者作“急”，穷而乐道者也，无“者”字。故劳佚异，作“劳佚异矣”。闭户，闭作阖。○章指：言上贤之士得圣一槩，顔子之心有同禹稷，时行则行，时止则止，失其节则惑矣。
补遗古本文虽被髪缨冠而救之，而下有往字，注其心皆然，皆作亦足，利本同。走赴鄕邻，邻作人。
公都子曰至是则章子已矣
考异：古本注“贼恩”之大者也，无“者”字。子母之属，作“母子”之属。执持此屛妻子之意，屏下有“出”字。以爲得罪于父，得上有人字。是则罪益大矣，下有“是章子之行已矣”何爲不可与言十三字。○章指言匡章得罪，出妻屏子，上不得养，下以责己。众曰不孝，其实则否，是以孟子礼貌之也。
曾子居武城至易地则皆然
考异：古本注「宾师」作「师宾」，足利本同。今本「不与臣同耳」，无「耳」字。「易地皆然」，皆作「同」。○章指言：臣当营君师，有余裕。二人处义非殊者也。是故孟子纪之，谓得其同。谨按：足利本「同」作「宜」。
补遗：古本注《易》地，皆然。地作「处」，皆作「同」。
储子曰至与人同耳
考异：古本文「矙」作「瞯」，注同。谨按：「矙」字同「瞰」义，或近「瞯」。朱熹集注本及字书所引竝作「瞯」，下章放此。注与凡人同耳，无人字。○章指言人，以道殊，贤愚体别，头员足方，善恶如一。「储子之言」
译孟子说，王者之道，甚至到了窃取的地步。
考异：古本注《史记》的异文，名异名作“名异”，五霸所治理的，霸作“伯”，也是圣人的谦辞罢了，没有“尔”字。○章旨：说《诗经》可以用来颂扬，在太平盛世时，没有什么可咏叹的，《春秋》于是兴起，借用《史记》的文字，孔子加以匡正以纠正邪说。
孟子说，君子的恩泽，五代以后就断绝了。
考异：足利本注“淑善也无也字”。古本大概是遗憾不能向大圣学习，作“恨不得学于大圣也”，足利本相同。今本只有“人”字。○章旨：说五代同为一体，上下流通，君子与小人的断绝各有其时，企望登上高山，跌倒陷入污秽，因此孟子遗憾不及孔子。
孟子说，可以获取。
○章旨：说廉洁、仁惠、勇敢是人的高尚品行。丧失这三项，名士就会感到忧虑。所以设立科选来进用有才能的人。
逢蒙学习射箭，直到射完一乘箭才返回。
考异：古本注有“穷”，“穷”作□，足利本相同，今本怎么会有逢蒙的祸患呢？没有“乎”字。○章旨：说结交朋友，必须得到合适的人，得到善人却用金子供养凶恶之人，就会招致祸患。因此子濯孺子渡河遇难，夷羿以残暴闻名，可以作为鉴戒。谨按：足利本“金”作“全”，没有“养”字。
补遗：古本文说：“小人向尹公之他学习射箭，他字下面有曰字。”
孟子说，西施直到用来祭祀上帝。
考异：古本注，而防止其头面。面作也，都自己掩住鼻子。没有“自”字。○章旨：说容貌。喜好做恶行，西施冒着臭味。丑人穿着整洁的衣服，侍奉上帝。说明应当修饰，只有义才是常道。
补遗：《古本注》可以侍奉上帝的祭祀，待作侍。足利本相同。
孟子说，天下直到可以坐着就能得到。
考异：古本注：现在天下谈论本性，谨按此注与今本大不相同，另记如下。说天下万物的情性，应当顺应其本性则有利，改变违背其本性，就失去其利了。如果用杞柳制作杯盘，不是杞柳的本性。只是循理制作，做事循理。如同大禹疏导水流于无事之处，禹字下面没有“之”字，有“之处”二字。如果能推究其本性，常字下面有“之行”二字。可以坐着就能得到，作“可以坐着就知道”。○章旨：说能够修养本性、坚守常道，天道就可以知晓。妄用智巧改变常道，必然与道相违背。这是性命的界限。
公行子直到不也很奇怪吗？
考异：古本注“齐之贵臣无之字”，“字子敖者无者字”。○章旨：说遵循礼制行动，不合时人迎合心意侍奉权贵，耸肩谄媚所尊奉的人，这是世俗的情态。因此万物都在流动，而金石独自静止。
孟子说，君子直到那么君子就没有忧虑了。
考异：古本注“人亦必反报之于已也”，作“人必反之已也”，足利本相同，今本只有没有“之”字。来加于我，也无“于”字，“也”字妄作之，人无知者，足利本“无知”上有“为”字。又何足难矣矣！作也。忧虑它，应当如何呢？如字下面有“之”字，常行仁礼。礼字上面有“行”字。○章旨：说君子责备自己，小人不改正，比作禽兽都不如，很难。践行仁德、遵循礼制，不担忧那些担忧的事，只有不如舜，才可以忧虑。
禹稷处于太平盛世，直到即使关门也可以。
考异：古本注“忧民者也”者作“急”，穷而乐道者也，无“者”字。所以劳逸不同，作“劳逸异矣”。关门，关作阖。○章旨：说上等贤士得到圣人同一概，颜回的心与禹稷相同，时机适宜就行动，时机停止就停止，失去节度就会迷惑。
补遗：古本文虽然披头散发、帽带系在头上而前去救助，而字下面有“往”字，注其心皆然，皆作亦，足利本相同。奔赴乡邻，邻作人。
公都子直到那么章子就已经这样了。
考异：古本注“贼恩”之大者也，无“者”字。子母之属，作“母子”之属。执持此屏弃妻子的意思，屏字下面有“出”字。以为得罪于父亲，得上有人字。是则罪益大矣，下面有“是章子之行已矣”何爲不可与言十三字。○章旨：说匡章得罪，休妻屏子，上不能奉养，下以责备自己。众人说不孝，其实并非如此，因此孟子以礼相待。
曾子居住在武城，直到交换位置也都一样。
考异：古本注“宾师”作“师宾”，足利本相同。今本“不与臣同耳”，无“耳”字。“易地皆然”，皆作“同”。○章旨：说臣应当经营君师，有余裕。两人处于义并非不同。因此孟子记载，说得到他们的相同之处。谨按：足利本“同”作“宜”。
补遗：古本注《易》地，皆然。地作“处”，皆作“同”。
储子直到与人相同罢了。
考异：古本文“矙”作“瞯”，注相同。谨按：“矙”字同“瞰”义，或近“瞯”。朱熹集注本及字书所引并作“瞯”，下章仿此。注与凡人同耳，无人字。○章旨：说人，以道不同，贤愚体别，头圆足方，善恶如一。“储子之言”
考异：古本注以爲妻妾不知，以作也属上。用君子之道观之，无下之字。此良人爲妻妾所羞而泣伤也，作“由此良人爲妻妾所羞爲所泣伤也”。○章指言小人苟得，谓不见知，君子观之与正道乖。妻妾犹羞，况于国人？着以爲戒，耻之甚焉。
七经孟子考文补遗》卷一百九十四
<经部,五经总义类,七经孟子考文补遗》>
钦定四库全书
七经孟子考文补遗》卷一百九十五
日本山井鼎
物观 撰
孟子第九
万章章句上
考异古本，注因以题其篇也。无其也二字。
万章问曰至予于大舜见之矣
考异古本注厯山之时，然也，无「然也」二字。旻天，秋天也，无「下天」字，足利本作「旻天秋天」，无「也」字。幽，阴气也，幽作忧。非尔所知也，已无「也」字。故爲言髙息之问，对如此问作相。因以万章具陈其意耳，以作「爲」，无「耳」字。亦不复见于经，无「于经」二字。尧须天下悉治，治作洽，足利本同今本。五十在位，五作二，足利本作三。○章指言夫孝，百行之本，无物以先之，虽富有天下，而不能取悦于其父母，莫有可也。孝道明着，则六合归仁矣。
万章问曰至喜之奚伪焉
考异：古本注“帝谓尧下何不告舜父母下共有也字，故亦不告也”无“也”字。一説“捐阶”，“捐”作“旋”。从而盖揜其井，以爲舜死矣，无“揜”字，“舜”字。故引爲己之功也，作“故引其功也”。天子曰“雕弓”，故赐之雕弓也，古本二“雕”作“彤”。攸然迅走，趣水深处也，“趣水”作“水趣”。喜得鱼之志也，“喜”作“嘉”，嘉靖本同。象以其爱兄之道来问舜，“问”作“向”。○章指言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也。不告而娶，守正道也。
补遗：古本注诗《齐风·南山》之篇，风作“国”，足利本作“齐国风”。「象舜异母弟也」，无“也”字，足利本同。「羸弱之貌」，弱作“劣”，足利本同。「象以其爱兄之道来问舜」，足利本“道”作“言”。
万章问曰至此之谓也
考异：古本注「身既已爲天子」，无「既已」二字；足利本但无「己」字。岂可爲匹夫作？岂可使爲匹夫也？足利本无「也」字。○章指言：恳诚于内者，则外发于事，仁人之心也。象爲无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎？
咸丘蒙问曰至不得而子也
考异：古本文放勋，勋作勲。注：东鄙田野之人，鄙作作，谓舜臣其父也，无其字。瞽瞍爲天子之父，无之字。以此解咸丘防之疑，此作是。○章指言孝莫大于严父而尊之矣，行莫过于蒸蒸执子之政也。此圣人之轨道，无有加焉。
万章曰尧以至此之谓也
考异：古本注“万章欲知示之之意，无一之字”。○章指：“言德合于天，则天爵归之；行归于仁，则天下与之。天命不常，此之谓也。”
万章问曰人有言至其义一也
考异：古本注有之否乎？无乎？字。是其命而已矣。故曰：“命也。”作“是其命禄也”，无而已矣。故曰：“命。”六字。○章指言义：于仁，则四海宅心；守正不足，则圣位莫继。丹朱、商均是也。是以圣人孜孜于仁德也。谨按：疏“仁”作“人”。
补遗《古本注》补脱否？不也。不如人所言八字，在《孟子》曰：“否，不然也”下。足利本同。
万章曰人有言至朕载自亳
考异：古本注“嚣嚣然自得之志”，无“然”字。自任之重，如此之作，其救民之命也？命作厄，尔焉能浼我也？尔作云：“归洁于身”，作“归于身洁”。遂顺天而诛之也，无“之”字。○章指言贤达之理，世务也。推正以济时，物守已，直行不枉道而取容，期于益治而已矣。谨按：疏无“也”字，正作“政”，无“物”字，似读“务推政以济时”爲一句。
补遗《古本注》：「悟此未知之民，悟上有觉字，足利本同。」
万章问曰或谓至何以为孔子
考异：古本注有「人以孔子主于痈疽，痈疽之医者也」，作「有人以孔子爲然痈疽，痈
译考异：古本注认为“妻妾不知”是因为“以”字属于上句。用君子之道来观察，没有“下”字。这是良人被妻妾羞辱而哭泣悲伤，应作“由此良人被妻妾羞辱而被哭泣悲伤”。○章旨说小人苟且求得，认为不被了解，君子观察这与正道相违背。妻妾尚且感到羞耻，何况国人呢？著录下来作为警戒，对此感到极度的羞耻。
《七经孟子考文补遗》卷一百九十四
<经部，五经总义类，《七经孟子考文补遗》>
钦定四库全书
《七经孟子考文补遗》卷一百九十五
日本山井鼎
物观 撰
孟子第九
万章章句上
考异古本，注因此为题其篇。没有“其也”二字。
万章问曰至予于大舜见之矣
考异古本注历山之时，然也，没有“然也”二字。旻天，秋天也，没有“下天”字，足利本作“旻天秋天”，没有“也”字。幽，阴气也，幽作忧。非尔所知也，已没有“也”字。故为言高息之问，对如此问作相。因此万章具陈其意耳，以作“为”，没有“耳”字。亦不复见于经，没有“于经”二字。尧须天下悉治，治作洽，足利本同今本。五十在位，五作二，足利本作三。○章旨说夫孝，是百行的根本，没有事物能先于它，即使富有天下，而不能取悦于其父母，也没有可以的。孝道明着，那么六合归仁了。
万章问曰至喜之奚伪焉
考异：古本注“帝谓尧下何不告舜父母下共有也字，故亦不告也”没有“也”字。一说“捐阶”，“捐”作“旋”。从而盖掩其井，以为舜死矣，没有“掩”字，“舜”字。故引为己之功也，作“故引其功也”。天子曰“雕弓”，故赐之雕弓也，古本二“雕”作“彤”。攸然迅走，趣水深处也，“趣水”作“水趣”。喜得鱼之志也，“喜”作“嘉”，嘉靖本同。象以其爱兄之道来问舜，“问”作“向”。○章旨说仁圣所存者大，舍小从大，是达权的义理。不告而娶，是守正道。
补遗：古本注诗《齐风·南山》之篇，风作“国”，足利本作“齐国风”。“象舜异母弟也”，没有“也”字，足利本同。“羸弱之貌”，弱作“劣”，足利本同。“象以其爱兄之道来问舜”，足利本“道”作“言”。
万章问曰至此之谓也
考异：古本注“身既已为天子”，没有“既已”二字；足利本但没有“己”字。岂可为匹夫作？岂可使为匹夫也？足利本没有“也”字。○章旨说：恳诚于内者，则外发于事，是仁人之心。象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，何况其仁贤呢？
咸丘蒙问曰至不得而子也
考异：古本文放勋，勋作勲。注：东鄙田野之人，鄙作作，谓舜臣其父也，没有其字。瞽瞍为天子之父，没有之字。以此解咸丘防之疑，此作是。○章旨说孝莫大于严父而尊之矣，行莫过于蒸蒸执子之政也。这是圣人的轨道，没有超过的。
万章曰尧以至此之谓也
考异：古本注“万章欲知示之之意，无一之字”。○章旨：“言德合于天，则天爵归之；行归于仁，则天下与之。天命不常，此之谓也。”
万章问曰人有言至其义一也
考异：古本注有之否乎？没有乎？字。是其命而已矣。故曰：“命也。”作“是其命禄也”，没有而已矣。故曰：“命。”六字。○章旨言义：于仁，则四海宅心；守正不足，则圣位莫继。丹朱、商均是也。因此圣人孜孜于仁德也。谨按：疏“仁”作“人”。
补遗《古本注》补脱否？不也。不如人所言八字，在《孟子》曰：“否，不然也”下。足利本同。
万章曰人有言至朕载自亳
考异：古本注“嚣嚣然自得之志”，没有“然”字。自任之重，如此之作，其救民之命也？命作厄，尔焉能浼我也？尔作云：“归洁于身”，作“归于身洁”。遂顺天而诛之也，没有“之”字。○章旨言贤达之理，世务也。推正以济时，物守已，直行不枉道而取容，期于益治而已矣。谨按：疏没有“也”字，正作“政”，没有“物”字，似读“务推政以济时”为一句。
补遗《古本注》：“悟此未知之民，悟上有觉字，足利本同。”
万章问曰或谓至何以为孔子
考异：古本注有“人以孔子主于痈疽，痈疽之医者也”，作“有人以孔子为然痈疽，痈