七经孟子考文补遗卷七
」，恐非。体同乎道，同作「周」。故曰「富有」，下「故曰日新」，下「以成化生」，下「拟干之象」，下「效坤之法」，下共有也字。由神而防于神者也，宋板、足利本无「者」字。则近而当下，有也字，配此四义。下「礼以卑为用」，下并同疏，不烦辞邪僻也【二十叶右八行】宋板「辞」作「乱」。遍满天地之内【二十叶左二行】遍」作「徧」。谓与道义为门戸也【二十二叶右四行】与」上有「易」字。补遗古本经「子曰易其至矣乎」，「乎」作「于」。「易行乎其中矣」，「乎」作「于」。注「所以能至」，下有也字。言变化而称极乎神也，足利本「而」作「之」。欻尔而自造矣，「欻」作「歘」。
译恐非。体同乎道，同作“周”。故曰“富有”，下“故曰日新”，下“以成化生”，下“拟干之象”，下“效坤之法”，下共有“也”字。由神而防于神者也，宋板、足利本无“者”字。则近而当下，有“也”字，配此四义。下“礼以卑为用”，下并同疏，不烦辞邪僻也【二十叶右八行】宋板“辞”作“乱”。遍满天地之内【二十叶左二行】“遍”作“徧”。谓与道义为门戸也【二十二叶右四行】“与”上有“易”字。补遗古本经“子曰易其至矣乎”，“乎”作“于”。“易行乎其中矣”，“乎”作“于”。注“所以能至”，下有“也”字。言变化而称极乎神也，足利本“而”作“之”。欻尔而自造矣，“欻”作“歘”。
存旧《周易注疏》卷第十一【宋板】
圣人有以见天下之赜，至其臭如兰。
考异：古本注“典礼适时之所用”，下有“也”字，则乖于理。下“则”尽变化之道，下并同。气同则和。宋板则作“而”。出言戸庭，千里或应。或应作“应之”。道同则应，下有“也”字。疏是行之于急者【二十二叶右七行】宋板“于”作“尤”。故引七卦之议【同上】议作“义”。议此防通之事而为爻也【二十三叶右五行】议作“谓”。言行虽切，在于身【二十五叶右二行】切作“初”。以同人初未知同【三行】知作“和”。
补遗古本经，况其迩者乎？乎作于下，出乎加乎，发乎见乎，慎乎皆同。
初六借用白茅至盗之招也
考异：宋板疏以此小人而居贵位【二十七叶右八行】此作「比」，故尾皆称「易曰【二十七叶左一行】故下有「首」字。谨按：唯嘉靖本作「故」，故尾云云误。
大衍之数五十至可与祐神矣
考异古本注，其一不用也。也上有者字。竒凡四揲之余，不足复揲者也。凡作况足，利本宋板同。五耦合为三十，下有也字。鬼神以此行，下同。六爻二百一十六策，下有之也二字。六爻百四十四策，下有也伸之。六十四卦下，由神以成其用，下并同。疏所赖者，唯赖五十【二十八叶左二行】宋板所下有须字。若易由太有，由于无【二十九叶右四行】太下有一字。谓四度经营蓍策【三十一叶右三行】谨按宋板，经营下空五字。酬酢谓应对报答【三十一叶左九行】对报作报对。
补遗古本注成金木水火土下有也字疏韩氏亲受业【二十八叶左一行】宋板亲下空一字，可以知本虚无【二十九叶右一行】知作却，故可以显明【三十一叶左六行】可下空一字。
子曰：「知变化之道者，至此之谓也。」
考异：古本经其受命也如向，向作响，足利本宋板同。疏放此注，则知神之所为，下有乎字。可得而用也，也上有者字。故曰圣人之道，下有也字。疏前经论易理深【三十三叶左四行】宋板深上有功字。此经论极数通变【同上】通变作变通，正嘉同。理在▯通无不既亿【三十四叶右九行】既亿作记忆。能体于淳一之理【三十四叶左一行】于作其。补遗疏遂定天下之象【三十五叶右一行】宋板遂作以。章中所陈则有三章【左四行】下章作事。
天一地二至民咸用之谓之神
考异：古本注「六爻变易以告人吉凶」，无人字，足利本、宋板同。但古本「凶」下有「也」字。「洗濯万物之心」下同。而不以威刑也，「也」上有「者」字。「坤道包物」下、「乾道施生」下，共有「也」字。疏乃以通神明之德也【三十六叶右四行】宋板以下有「数」字。「神武而不杀者，夫【三十八叶右一行】无「而」字。「言圣人以利为用【三十九叶右二行】为」作「而」。
是故易有太极至吉无不利也
考异：古本注「取有之所极，况之太极者也」，取下有「其」字，足利本、宋板同。则吉凶可定，下则广大悉备，下而济万物，下并有「也」字，疏故曰「莫大乎蓍▯也【四十叶右九行】宋板「大」作「善」，正嘉同。吉凶所以断而行之【四十一叶右九行】所以作告所
子曰书不尽言至存乎德行
考异：古本经有以见天下之赜。赜上有“至”字，注故举而错之于民。下有“也”字，疏不须言而自信也【四十四叶左四行】宋板无“而”字。
补遗：疏其根株，虽未至死【四十三叶右二行】宋板至作全。
七经孟子考文补遗卷七
钦定四库全书
七经孟子考文补遗卷八
日本山井鼎
物观 撰
周易兼义第八
存旧《周易·系辞下》第八，韩康伯注【古本足利本】周易注疏》卷第十二【宋板】
周易系辞下第八
谨按：宋板无“第八”二字，説具于前。
八卦成列至禁民为非曰义
考异：古本《经》系辞焉而命之，无“焉”字。贞夫“一者也”，“夫”作“于”注，或“否”或“泰”下有“也”字。见“存之爻辞”，见作“则足”，
译现存旧版《周易注疏》卷第十一【宋版】
圣人通过观察天下万物的幽深微妙，以至于其气味如同兰花般芬芳。
考异：古本注“典礼适时之所用”，后面有“也”字，这就违背了义理。下面“则”字表示穷尽变化的道理，下面各句都相同。气味相同就和谐。宋版则作“而”。言语出于户庭，千里之外或许会有回应。或许回应作“回应它”。道理相同就呼应，下面有“也”字。疏文说这是施行于紧急情况的【二十二页右七行】宋版“于”作“尤”。所以引用七卦的义理【同上】议作“义”。认为这是防止通达之事而作为爻辞【二十三页右五行】议作“谓”。言行虽然急切，在于自身【二十五页右二行】切作“初”。以同人卦初爻尚不知和谐【三行】知作“和”。
补遗古本经文，何况那近处的呢？乎字作于字，出乎加乎字，发乎见乎字，慎乎字都相同。
初六借用白茅，直至成为招致盗贼的原因
考异：宋版疏文说以此小人而居贵位【二十七页右八行】此作“比”，所以末尾都称“易曰”【二十七页左一行】故字下面有“首”字。谨按：只有嘉靖本作“故”，故尾云云是错误的。
大衍之数五十，直至可以辅助神明
考异古本注，其中一个不使用。也字上面有者字。奇数凡四次揲蓍的余数，不足以再次揲蓍。凡字作况字，足利本宋版相同。五耦合为三十，下面有也字。鬼神以此运行，下面相同。六爻二百一十六策，下面有之也二字。六爻一百四十四策，下面有也字，延伸之。六十四卦下面，由神明来成就其作用，下面都相同。疏文说所依赖的，只依赖五十【二十八页左二行】宋版所字下面有须字。如果易由太有，由于无【二十九页右四行】太字下面有一字。说四次经营蓍策【三十一页右三行】谨按宋版，经营下面空五字。酬酢指应对报答【三十一页左九行】对报作报对。
补遗古本注成金木水火土下面有也字，疏文韩氏亲受业【二十八页左一行】宋版亲字下面空一字，可以知道本虚无【二十九页右一行】知作却，所以可以显明【三十一页左六行】可字下面空一字。
孔子说：“懂得变化之道的人，到这里就可以称之为懂得了。”
考异：古本经文其受命也如向，向作响，足利本宋版相同。疏文说放开此注，就知道神明之所为，下面有乎字。可以加以运用，也字上面有者字。所以说圣人之道，下面有也字。疏文前面经文论述易理深【三十三页左四行】宋版深字上面有功字。此经文论述极数通变【同上】通变作变通，正嘉相同。道理在〇通无不既亿【三十四页右九行】既亿作记忆。能够体现于淳一之理【三十四页左一行】于作其。补遗疏文于是安定天下的形象【三十五页右一行】宋版遂作以。章节中所陈述的就有三章【左四行】下章作事。
天一地二，直至百姓都使用它称之为神
考异：古本注“六爻变易以告人吉凶”，没有“人”字，足利本、宋版相同。但古本“凶”字下面有“也”字。“洗濯万物之心”下面相同。而不以威刑，也字上面有者字。“坤道包物”下面、“乾道施生”下面，都有也字。疏文于是以通神明之德也【三十六页右四行】宋版以下有数字。“神武而不杀者，夫”【三十八页右一行】没有“而”字。“说圣人以利为用”【三十九页右二行】为作而。
所以易有太极，直至吉祥没有不利
考异：古本注“取有之所极，况之太极者也”，取字下面有其字，足利本、宋版相同。那么吉凶可以确定，下面则广大悉备，下面而济万物，下面都有也字，疏文所以说“莫大乎蓍〇也”【四十页右九行】宋版大作善，正嘉相同。吉凶所以断而行之【四十一页右九行】所以作告所
孔子说书不能穷尽言语，直至存在于德行
考异：古本经文有以见天下之赜。赜字上面有至字，注所以说举而错之于民。下面有也字，疏文说不需要言语而自然信任也【四十四页左四行】宋版没有而字。
补遗：疏文其根株，虽然还未到死【四十三页右二行】宋版至作全。
七经孟子考文补遗卷七
钦定四库全书
七经孟子考文补遗卷八
日本山井鼎
物观 撰
周易兼义第八
现存旧版《周易·系辞下》第八，韩康伯注【古本足利本】《周易注疏》卷第十二【宋版】
周易系辞下第八
谨按：宋版没有“第八”二字，说明在前面。
八卦成列，直至禁止百姓做坏事叫做义
考异：古本《经》系辞焉而命之，没有“焉”字。贞夫“一者也”，夫作于字注，或“否”或“泰”下面有也字。见“存之爻辞”，见作则足，