绎史卷八

译《绎史》卷九，灵壁县知县马骕撰《陶唐纪》。《大戴礼记》说：帝喾生下放勋，这就是帝尧。《帝王世纪》说：帝尧是陶唐氏，姓祁。他的母亲庆都怀孕十四个月，在丹陵生下尧，取名放勋。尧的额头像鸟，手里握着荷胜草；眉毛有八种彩色，下身丰满而上身尖削。有的说他随母亲姓伊氏。《春秋合诚图》说：尧的母亲庆都，大概是大帝的女儿，出生在斗维之野，常住在三河以东南的地方。有一天雷电大作，鲜血流入大石中，庆都由此出生。她长大后形貌像大帝，常有黄色云气覆盖她，吃很少东西也不感到饥饿。二十岁时，她寄居在伊长孺家中，没有丈夫，外出观看三河，忽然遇到阴风。赤龙与庆都交合，她怀孕后生下尧。《宋书·符瑞志》说：庆都到三河观看，常有龙跟随她。有一天龙背着图来到，图上的文字大意是“也承受上天的保佑”。庆都眉有八种彩色，鬓发长七尺二寸，脸上部尖削、下部丰满，脚踏翼宿。后来阴风从四面聚集，赤龙受到感应，庆都怀孕十四个月，在丹陵生下尧，形貌与图中所画相同。《帝尧碑》说：赤龙背着图出来，庆都读图，图上写着“赤帝承受天命”；图下画着一个穿红衣的人，鬓发胡须一尺多长，身高七尺二寸，面部下宽上窄，脚踏翼星，题字为“赤帝兴起，成就天下之宝”。他的先祖出自块隗，是翼火星的精灵。有一条神龙从常羊山露出头来，庆都与它交合，生下伊尧；他不是凡人。尧有龙一样的面貌和太阳般突出的额角，眉毛有八种彩色。他从侯伯之位起家，游于玄河；龙和龟背着并衔来铃铛交给他，随后他接受天命。《淮南子》说：尧的眉毛有八种彩色，九窍通达空明，而且公正无私，一句话就能使万民整齐有序。《春秋元命苞》说：尧眉毛有八种色彩，这叫作通明；他能够推算日月运行，掌握璇玑玉衡。《尚书大传》说：尧有八字形的眉毛。尧十五岁时辅佐帝挚，受封于唐，成为诸侯。他身高十尺，曾梦见自己升上天空，所以二十岁时登上帝位，建都平阳。《尚书》说：“考察古代帝尧，他名叫放勋，恭敬明察，文思深远，安详和善；诚信恭敬，能够谦让，光辉照耀四方，上达天地。他能明察俊美高尚的德行，使九族亲睦。九族既已和睦，又辨明百官和百姓。百姓都明白事理，协和万邦，黎民因此改变而和乐。” 《史记》说：帝尧就是放勋，他的仁德如同上天，智慧如同神明。百姓亲近他，如同亲近日月；仰望他，如同仰望云彩。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他穿黄衣，衣服边缘纯素，乘红色车子，驾白马。他能明察和顺的德行，使九族亲睦。九族既已和睦，又辨明百官和百姓。百姓都明白事理，协和万国。《淮南子》说：尧拥有天下，并不是贪图万民的财富、安享君主的地位；而是因为看见百姓互相争斗、强者欺凌弱者、众人欺压少数人，于是亲自实行节俭的行为，彰明互相爱护的仁德，以使天下和睦。因此，他的茅屋屋顶不加修剪，采来的椽木不加整治，大车不加彩绘，越席不缝边，大羹不调味，粢饭不舂精。他巡行各地施教，辛勤劳苦于天下，周游五岳。难道是他的供养不足以使他快乐吗？而是把整个天下都看作社稷，并没有从中谋取私利。他年老志衰，把天下举起来传给舜，就像倒退着走路时脱掉鞋子一样轻松。之所以有人乐于做君主，是因为可以满足耳目之欲，使身体安逸。如今高台层榭，是人们所喜爱的；可是尧只用朴素的方木，不加雕琢，白色的屋檐也不加彩饰。珍奇怪异的美味，是人们所喜欢的；可是尧只吃粗粝的黍米饭，喝藜藿菜羹。华美刺绣和细白衣服，是人们所喜好的；可是尧穿布衣遮蔽身体，披鹿皮御寒。他用于养性的物质条件并不优厚，却增加了治理天下的沉重忧劳，所以把天下传给舜，就像卸下重担一样。《尸子》说：统治天下的人有九层瑶台，而尧住白屋、穿黻衣；有各种精美食物，而尧穿粗布衣；宫中如同设有三座集市，而尧住简陋的居处，吃粗饭菜粥；别人拥有骐驎、青龙，而尧乘素车、驾黑马。《六韬》说：帝尧统治天下时，不用金银珠玉装饰，不穿锦绣华丽的衣服，不观看奇异珍宝，不把供玩赏的器物当作宝物，不听淫逸享乐的音乐。宫墙和屋室不涂白，屋脊、椽木和梁柱不加雕琢，茅草屋顶铺满庭院也不修剪。他披鹿皮御寒，穿布衣遮体，吃粗米饭，喝藜藿羹。不因徭役劳作而耽误百姓耕织的时节。他约束内心、简约心志，奉行无为而治。对忠诚正直、奉行法令的官吏，提高他们的职位；对廉洁爱民的官吏，增加他们的俸禄。百姓中有孝顺慈爱行为的，便加以爱护敬重；尽力从事农桑的，便慰劳勉励。表彰善人，区别恶人，并在他们的门闾上树立标志。平正内心，端正节操，用法度禁止邪恶虚伪。即使是他所憎恶的人，只要有功也一定奖赏；即使是他所喜爱的人，只要有罪也一定惩罚。抚恤供养天下的鳏夫、寡妇、孤儿和独居老人，赈济抚养遭遇灾祸和丧亡的家庭。他对自己的供养非常简薄，赋税徭役也非常少。因此万民富足安乐，没有饥寒的面色；百姓爱戴君主如同爱戴日月，亲近君主如同亲近父母。” 《尚书》说：尧于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天，推算日月星辰的运行，恭敬地把农时授予百姓。分别命令羲仲居住在嵎夷，那里叫旸谷；恭敬地迎接太阳升起，平正安排东方的农事。白昼与星宿鸟相应，用来确定仲春；百姓开始分散到田地，鸟兽开始繁殖交尾。又命令羲叔居住在南交，平正安排南方的农事，恭敬地完成职事。白昼最长，星宿火出现，用来确定仲夏；百姓开始居处安定，鸟兽的羽毛稀疏而皮革增厚。又分别命令和仲居住在西方，那里叫昧谷；恭敬地送别落日，平正安排西方的收成。昼夜相等，星宿虚出现，用来确定仲秋；百姓安居，鸟兽开始更换柔毛。又命令和叔居住在北方，那里叫幽都；全面考察北方的变易。白昼最短，星宿昴出现，用来确定仲冬；百姓进入温暖的居处，鸟兽长出浓密的绒毛。帝尧说：“啊，你们羲氏、和氏！一年有三百六十六日，用闰月确定四时，构成一年。诚信地治理百官，使各项事业都兴盛起来。”《论衡》说：尧在四时的中点观察时令，命令羲氏、和氏考察四颗星来推断时令之气。《山海经注》说：羲和大概是在天地刚刚产生时掌管日月的神，所以《启筮》说：“空桑苍苍，八方已经张开，于是有羲和掌管日月，负责它们的出入，使天地有晦明。”又说：“看那上天，一会儿明，一会儿暗，有羲和的儿子从旸谷出来。” 所以尧因此设置羲和之官，让他们掌管四时；后来世代相传，羲和之国就由此形成。《春秋文曜钩》说：唐尧即位后，羲和设置观测天象的仪器。《尸子》说：创制历法的人，是羲和的儿子。《古今注》说：尧设置诽谤木，就是今天的华表木。木柱顶端交叉设置横木，形状像花，所以叫华表；形状又像桔槔。大路和交叉路口都设置它。有人称它为表木，是用来表示君王接纳劝谏，也用来标识道路和路口的。《帝王世纪》说：尧设置敢于进谏的鼓。《淮南子》说：尧设置敢于进谏的鼓，舜设置诽谤木。《尸子》说：尧树立诽谤木。《吕氏春秋》说：尧设有希望人进谏的鼓。○晋代张纮说：尧、舜设置敢于进谏的鼓，三王设置诽谤木。

译《文选注》说：进善之旌，是尧在五条道路交会的大道上设置的；诽谤木，是尧制作的桥梁木板，用来书写政治上的过失。《淮南子》说：尧告诫道：“要战战兢兢，每天都比前一天更加谨慎。人没有在高山上跌倒，却常常在小土堆上跌倒。” 《吕氏春秋》说：尧在丹水岸边与南方蛮族交战，使他们臣服。《帝王世纪》说：诸侯有苗氏居住在南蛮而不服从尧，尧出兵征讨，在丹水岸边战胜了他们。《淮南子》说：尧的时代，十个太阳一起出现，烤焦了庄稼，杀死了草木，百姓没有东西可吃。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，都成为百姓的祸害。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水边杀死九婴，在青丘泽上用箭射落大风，射下十个太阳中的九个，杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨。万民都很高兴，拥立尧为天子。从此天下各地，不论宽狭、险易、远近，开始有了道路和里程。《山海经》说：羿与凿齿在寿华之野交战，羿射死了它。羿拿弓箭，凿齿拿盾，另一说拿戈。窫窳有龙头，居住在弱水中，形状像龙头，以人为食。贰负的臣子叫危，危与贰负杀死了窫窳。帝把危囚禁在疏属山，锁住他的右脚，反绑双手，把头发系在山上的树上。帝俊赐给羿红色的弓和白色的箭，以帮助下界的国家。羿由此开始除去下界的各种艰难。《楚辞注》说：尧命令羿仰射十个太阳，射中了其中九个；太阳里面的九只鸟都死了，羽翼坠落。〔原文数字、纪年保留：十日、九日〕 ○这些说法都很荒诞。《吕氏春秋》说：帝尧即位后，便命令质创作音乐。质于是仿效山林溪谷的声音来歌唱，又把麋鹿皮蒙在瓦缶上敲击，还拍击石头、敲打石块，来模拟上帝玉磬的声音，以招来百兽起舞。瞽叟于是调理五弦瑟，创制成十五弦瑟，命名为《大章》，用来祭祀上帝。《帝王世纪》说：防仿效山川溪谷的声音创作《大章》，天下于是大为和谐。《古今乐录》说：《神人畅》是帝尧创作的；尧在郊外祭祀天地和神灵，座上有声音响起，教导尧说：“洪水将要到来造成灾害，命令你的臣子去拯救它。”尧于是作歌说：“清明的宗庙肃穆啊，承受我的宗族；百官严肃啊，在寝堂之中。进献酒食祈祷求福，祈求年成丰收。有神灵坐在席上，告诫我在玄妙之中行事。敬重啊上天，如果德行不能隆盛，就承受天命，任用禹治理水土。” 《新书·帝尧》说：我把心思放在先代，把关怀加给困苦的百姓，痛心万民遭受罪苦，忧虑众生不能顺遂。因此，一个百姓如果挨饿，我就说：“这是我使他挨饿的。”一个百姓如果受冻，我就说：“这是我使他受冻的。”一个百姓如果犯罪，我就说：“这是我使他陷入罪中的。”仁德得到施行，正义得以建立；德行广博，教化深厚。所以不必奖赏，百姓也会自我勉励；不必惩罚，百姓也能自行治理。先实行宽恕，然后施行政令，因此德音传播得很远。所以尧的教化到达雕题、蜀越，安抚交阯；亲自涉过流沙之地，封赏独山以西的地方；会见西王母，教导大夏、渠搜；向北到达幽都、狗国，以及人身鸟面的人和焦侥。尧喜爱贤能而隐退，不回头看后方，努力实行仁爱宽恕；他的教化能够达到这些地方，就已经如此了。《管子》说：从前尧治理天下，就像泥土在制陶者的陶轮上，任凭陶工制作；又像金属在熔炉中，任凭冶工铸造。他的百姓，招引他们便来，推动他们便往，使他们做事便完成，禁止他们便停止。所以尧的治理，只在于善于明白法令禁令而已。尧的时代，天下各种美好事物混杂而存在于民间；他的治道并不是单独出于某一个人。山林没有被砍秃，物产足以使用；湖泽没有枯竭，供养足够。百姓耕作以自养，用剩余物资供应需要。因此天子平定牛马放牧之地，彼此没有相互侵扰；人民各地的风俗彼此不了解，但不出百里便能满足需要。所以卿大夫不需要过多治理，是因为天下安静。审理案件时，有人一条腿瘸、一只脚穿鞋，却判处死刑。尧舜称王、教化天下，北方使用禺氏的玉，南方看重江汉的珍珠；这些珍珠胜过禽兽的仇敌。让大夫带着它们，命令诸侯之子将要执贽臣服时，都用两张武皮。卿大夫用豹皮作装饰，列大夫用豹皮作帷幔。大夫散发自己的封邑粮食和财物，用来购买虎豹皮。因此山林中的人刺杀猛兽，就像替亲戚报仇一样。这样，君主在朝廷上穿着冕服，而猛兽在外面反而被战胜。大夫已经散尽财物，万人都能得到由此流出的利益。这就是尧舜的法则。其珍珠胜过禽兽的仇敌。让大夫跟随携带这些珍珠，并命令诸侯的儿子将要献上信物时，都拿两张武皮。卿大夫用豹皮装饰，列大夫用豹皮作帷幔。大夫散发封邑中的粮食和财物，用来购买虎豹皮。因此山林中的人刺杀猛兽，就像替亲戚报仇一样。这样，君主在朝廷上穿冕服，而猛兽在外面受到征伐。大夫已经散尽自己的财物，万人都能得到由此流出的利益。这就是尧舜的法则。《列子》说：尧治理天下五十年，却不知道天下治理得好不好，也不知道亿兆百姓愿不愿意拥戴自己。他回头询问身边的人，身边的人不知道；询问外朝的官员，外朝的官员也不知道；询问民间的人，民间的人也不知道。尧于是穿着便服到康衢游行，听见儿童唱歌：“使我们这些百姓得以建立的，没有不是依靠您的极大力量；我们无知无识，只顺从上帝的法则。”尧很高兴，问道：“是谁教你们说这话的？”儿童说：“我听大夫说的。”尧又问大夫，大夫说：“这是古诗。”尧回宫后召见舜，于是把天下禅让给他。舜没有推辞，接受了禅让。○尧在位七十年，才开始举用舜。《高士传》说：帝尧的时代，天下非常和谐，百姓没有什么忧患。一个八十多岁的老人，在道路中间击壤。观看的人说：“伟大啊，帝尧的德行！”老人说：“太阳出来我就劳作，太阳落山我就休息；凿井取水饮用，耕田取得食物。帝尧对我有什么德行可说呢？”《庄子》说：尧巡行到华地，华地的守边人说：“啊，圣人，请允许我为您祝福。祝圣人长寿。”尧说：“请不要这样说。”守边人说：“祝圣人富有。”尧又说：“请不要这样说。”守边人说：“祝圣人生许多儿子。”尧又说：“请不要这样说。”守边人说：“长寿、富有、儿子多，是人们所希望的，您却独独不愿意，为什么呢？”尧说：“儿子多，忧惧也多；富有，事情也多；长寿，受到的羞辱也多。这三件事都不是用来修养德行的，所以我拒绝。”守边人说：“开始时我还以为您是圣人，现在才知道您只是君子。上天生育万民，必定会给他们安排职务。儿子多而给他们安排职务，有什么可忧惧的？富有而让人把财物分给别人，有什么可忧虑的？圣人像鹌鹑一样居处，像雏鸟一样取食，行动像飞鸟，不留下痕迹。天下有道，就与万物一同兴盛；天下无道，就修养德行、退处闲居。活到千岁后厌弃尘世，离去升仙，乘着白云到达帝乡。三种忧患都不能到来，身体常无灾祸，又有什么羞辱呢？” 守边人说完便离开，尧跟随他，说：“请让我再问问。”守边人说：“您回去吧。”《述异记》说：陶唐氏时代，越裳国献来一只千年神龟，龟身方圆三尺多，背上有蝌蚪文，记载开天辟地以来的事情。帝尧命人记录下来，称为《龟历》。尧是仁德的君主，一天之中出现十种祥瑞：宫中的草变成禾苗，凤凰停在庭院，神龙出现在宫中池沼，历草生长在台阶上，宫中的禽鸟呈五种颜色，鸟变成白色，神木上长出莲花，厨房里的箑蒲生长出来，景星照耀天空，甘露降落大地；这就是十种祥瑞。

译《尚书·中候》说：尧执政七十年，德政清明平和，可以与伏羲的功德相媲美。凤凰在阿阁筑巢，欢林出现景星，翼宿、轸宿出现祥瑞，郊外生长朱草，嘉禾茂盛连片，甘露滋润，醴泉从山中涌出。《宋书·符瑞志》说：帝尧在位七十年，景星出现在翼宿，凤凰停在庭院，朱草生长，嘉禾秀美，甘露滋润，醴泉涌出，日月如同合璧，五星如同连珠。《说文》说：萐莆，是一种祥瑞草。尧的时代生长在厨房里，拿它扇暑气便会感到凉爽。《宋书·符瑞志》说：厨房中自然生出肉，薄得像箑，摇动便会生风；食物用它扇过便寒冷而不腐臭，名叫箑脯。《田俅子》说：尧做天子时，蓂荚生长在庭院中，为帝尧形成历法。《宋书·符瑞志》又说：有一种草夹着台阶生长，每月初一开始生出一荚，到月中生出十五荚；十六日以后，每天落下一荚，到月末便全部落尽。小月时有一荚枯焦而不落，名叫蓂荚，也叫历荚。尧的时代有獬豸，人们把它的毛织成帝王的帷帐。《博物志》说：尧的时代，庭院中生长屈佚草，奸佞之人入朝时，它就弯曲指向那人，另一个名称是指佞草。《拾遗记》说：尧在位七十年，有鸾雏年年飞来聚集，麒麟在薮泽中游走，枭、鸱逃到遥远的荒漠。有秪支国献来重明鸟，也叫双睛鸟，据说它的双眼重叠，形状像鸡，鸣声像凤凰；它有时脱落羽毛，羽翮肉厚而能飞，能够搏击驱逐猛兽虎狼，使妖灾和各种恶物不能为害。人们用琼膏喂它；有时一年中来几次，有时几年不来。重明鸟没有到来时，国人都打扫洒扫门户，盼望它降临。它尚未到来时，国人有时刻木或铸金，做成这种鸟的形状，放在门户之间，那么魑魅和丑类自然就退伏。员峤山有一种树叫猗桑，把它的桑椹煮成蜜。有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞；用霜雪覆盖它，然后它吐丝结茧。茧长一尺，颜色五彩，织成有花纹的锦，放入水中不湿，用它投入火中，经过一夜也不会烧坏。唐尧时代，海人把它献给尧，尧用它制作黼黻。帝尧在位时，圣德光明和洽；黄河、洛水边得到玉版，方一尺，画有天地的形状；又获得金璧祥瑞，上面的文字光明显列，记载天地造化的开始。四凶被铲除后，善人前来归服；分设职务，设置官吏，常道和伦理于是有了秩序。尧于是命令大禹疏通河川，蓄水灌泽。在吴地乡里和北方土地，没有妖灾、沉翔之类的灾异，万物彼此驯顺安和。幽州的废墟、羽山的北面，有一种善于鸣叫的鸟，长着人的面孔、鸟的嘴，八只翅膀、一只脚，羽毛颜色像野鸡；行走时脚不着地，名叫青鸐。它的叫声像钟、磬、笙、竽。世间传说说：青鸐鸣叫时天下太平，所以在盛明时代，它在薮泽中飞翔鸣叫，声音合于律吕，只飞翔而不行走。到了禹平治水土时，它栖息在河川山岳间；它聚集的地方，必定有圣人出现。自从上古铸造各种鼎器以来，都画有它的形象，铭文和赞语至今不断。《说苑》说：尧的时代，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任田畴，防任乐正，倕任工师，伯夷任秩宗，皋陶任大理，益掌管驱逐禽兽。尧的体力和手艺虽然灵巧，却没有一件事能亲自做到。尧做君主，九个人做臣子，这是什么原因呢？尧了解九种官职的事务，使这九个人各自承担相应的职务，他们都胜任其事，从而成就九种功业。尧于是成就了这些功业，凭此统治天下。因此，能够识别人，是君主的治道；能够了解事务，是臣子的治道。君主之道在于识人，臣子之道在于知事；不要扰乱旧有法则，天下就能得到治理。《韩诗外传》说：开辟土地、繁殖谷物的是后稷；疏通长江、黄河的是禹；审理案件、持守公正的是皋陶。然而拥有圣人名声的是尧。《尚书·刑德考》说：益任司马，卨任司徒，禹任司空，三公象征三种才能。《春秋元命苞》说：尧为天子时，季秋下旬梦见白虎遗下一个马嘴的孩子，孩子的母亲说“扶始”。尧登上高丘，看见白虎上面有云气，感应而生下皋陶。尧按“扶始”去寻找，果然找到他。皋陶明于刑法，能辨明罪行的先后始终，所以任命皋陶为大理。《白虎通》说：皋陶有乌色的嘴，这是极其诚信的象征；他断狱明白，能够体察人情。《文子》说：皋陶虽然不能说话，却担任大理，天下没有残酷的刑罚，这说明有比言语更可贵的东西。《荀子》说：皋陶的形貌，脸色像削薄的木片。《淮南子》说：伯益开凿水井时，龙登上玄云，神灵栖息在昆仑；能力越多，德行反而越薄。《世本》说：伯夷创制刑法，垂制作钟，无句制作磬。《淮南子》说：尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任大田师，奚仲任工官。尧引导万民：居住在水边的从事捕鱼，居住在山中的砍伐取材，居住在谷地的牧养牲畜，居住在陆地的耕种。让土地适合它所应做的事，让事务适合所用的器械，让器械适合实际用途，让用途适合使用的人。住在泽皋的人织网，住在山陵坡地的人耕田；用自己拥有的换取自己没有的，用自己擅长的换取自己不擅长的。因此背叛离散的人少，而听从的人多。这就像把棋子和弹丸播撒在地上：圆的滚向水泽，方的停在高处，各自随着适合自己的地方安置。这样看来，哪里有什么上下之分呢？又像风吹过箫管，箫管忽然受到感动，各自按照声音的清浊作出回应。《文子》说法相同。○《文子》的说法相同。《新语》说：百姓只知道居住屋室、吃谷物，却还不知道怎样通过劳作取得功业。于是后稷划分疆界，标明田界，按照土地所适宜的情况分配土地；开辟土地、种植谷物，用来养活百姓；种桑麻、生产丝麻，用来遮蔽身体。这个时候，四条大河还没有疏通，洪水造成灾害。禹于是决开长江，疏通黄河，使它们通入四渎、流向大海；大小河流彼此引导，高处的水流向低处，各条河川顺流而下，各自归入应归之处。此后人民得以离开高处险地，居住在平地上，河流和山谷交错分布。风俗教化还没有贯通，九州彼此隔绝，又没有舟车来渡过深水、到达远方。于是奚仲把弯曲的木材制成车轮，把直木制成车辕，驾驭马和牛；又造船、使用船桨，以代替人的劳力；熔炼金属、雕刻木材，分剖材料、烧制物品，以准备各种器械。于是百姓懂得轻重，喜欢利益，厌恶艰难，逃避劳苦而趋向安逸。于是皋陶设立狱制和罪名，悬赏、设置刑罚，辨别是非，明示好恶，检举奸邪，消除逸乐和混乱。《吕氏春秋》说：尧没有因为自己是帝王，就在善绻面前显露尊贵，反而面向北方礼敬并向他请教。尧是天子，善绻是平民，为什么要这样过分地礼敬他呢？因为善绻是得道之人，得道之人不可傲慢对待。尧考察善绻的德行，认为自己的通达智慧不如他，所以面向北方向他请教。《汉书·诸子略·小说家》著录《务成子》十一篇，称尧曾向人询问，但这不是古代原话。《帝王世纪》说：尧于是以尹寿、许由为老师。

译《庄子》说：尧把天下让给许由，说：“太阳和月亮出来了，火炬却还不熄灭；对于光明来说，不是很困难吗？及时雨已经降下来了，却还要继续浇灌；对于润泽万物来说，不是很劳苦吗？先生出任君主，天下就会得到治理，而我还占着这个位置；我自己看起来很不足，请允许我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了，我还要来代替您，难道是为了求得名声吗？名声只是实际的宾客，我难道要去做宾客吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占一根树枝；偃鼠到河里饮水，不过喝满肚子。您回去吧，君主；天下对我没有用。厨师即使不料理厨房，主持祭祀的人也不能越过祭器来代替他。”《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，说：“十个太阳出来，火焰还不停止燃烧，不是很劳苦吗？先生做天子，天下已经治理好了，请允许我把天下托付给先生。”许由推辞说：“是因为天下没有治理好吗？天下已经治理好了；难道是为了自己吗？小鸟在林中筑巢，不过占一根树枝；偃鼠在河边饮水，不过喝满肚子。您回去吧，君主，要天下有什么用？”于是许由前往箕山下、颍水北岸，耕作取食，终身不再显露参与天下政事的神色。《符子》说：许由想观察帝尧的心意，对尧说：“您坐在华美宫殿上，面对两座宫阙，君主的荣华愿望也已经满足了。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 尧说：“我坐在华美宫殿上，森森然仿佛松树生长在栋梁之间；我站在窗棂门扉之内，霏霏然仿佛云气从窗中生出；即使面对两座宫阙，也无异于戴着高耸如蓬莱的冠冕；即使背靠城墙，也无异于回环的山峦缠绕着昆仑。我哪里知道自己为什么会处在安乐荣华之中呢？”《韩非子》说：尧把天下让给许由，许由逃走，寄宿在普通人家，主人把他的皮冠藏了起来。抛弃天下而让普通人家藏自己的皮冠，这是不了解许由的人才会做的事。《庄子》说：尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧问许由：“齧缺可以配合天道吗？我想借王倪来求得答案。”许由说：“危险啊，天下将要陷于困窘了！齧缺的为人，聪明睿智，口才敏捷，才性超过常人，却又用人的知识来承受天道。他明察如何禁止过错，却不知道过错从哪里产生；难道可以让他配合天道吗？他将要凭借人的作用而不顺应天道，以自身为根本而区别万物，尊崇知识而像火一样奔驰，被各种事务牵引，被万物束缚，四面观察而对万物回应，顺应众多事物的需要，随着万物变化而没有固定不变的原则。这样的人哪里足以配合天道呢？即使如此，他有宗族、有祖先，可以作为众人的父辈；但又不能真正成为众人的父辈。因为作为众人治乱的原则，面向北方臣服的祸害，面向南方统治的贼害。” 意而子拜见许由。许由问：“尧拿什么来资助你的心志？”意而子说：“尧对我说，你一定要亲身实行仁义，并明确说明是非。”许由说：“你为什么还来这里呢？尧既然已经用仁义给你脸上刺了字，又用是非割掉了你的鼻子，你将凭什么在那种广大放荡、任意转徙的道路上游历呢？”意而子说：“即使如此，我仍愿意在它的藩篱之内游历。”许由说：“不行。盲人无法参与欣赏眉目容色的美，瞎子无法参与观看青黄黼黻的色彩。”意而子说：“无庄失去美貌，据梁失去力量，黄帝失去知识，都只发生在炉锤之中而已。怎么知道造物者不会停止刺在我脸上的字、补回我被割掉的鼻子，使我乘着完整之身跟随先生呢？”许由说：“唉，这还不能知道。我为你说个大概：我的老师啊，我的老师啊！他分判万物而不以为义，恩泽流及万世而不以为仁，长存于上古而不以为老，覆盖承载天地，刻画雕琢众多形体而不以为巧，这就是我所游历的境界。”齧缺问王倪：“您知道万物有共同的正确标准吗？”王倪说：“我怎么知道呢？”齧缺问：“您知道自己所不知道的事吗？”王倪说：“我怎么知道呢？” 齧缺说：“那么万物就是没有知觉的吗？”王倪说：“我怎么知道呢？即使如此，我姑且试着说说：怎么知道我所谓的知并不是不知？怎么知道我所谓的不知并不是知？而且我姑且试着问你：人睡在潮湿的地方，腰部疼痛，甚至半身不遂，鳅鱼也会这样吗？树栖的猿猴会惊恐不安，猿猴也会这样吗？人、鳅鱼、猿猴三者，谁知道什么才是正确的居处？人吃牲畜肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，鸱鸦喜欢吃老鼠；这四种动物，谁知道什么才是正确的味道？猿猴与狒狒以同类为雌，麋与鹿交配，鳅与鱼相游；毛嫱、丽姬是人所认为的美人，但鱼见了她们便潜入深水，鸟见了她们便飞向高空，麋鹿见了她们便拔腿奔跑；这四者，谁知道天下真正的颜色是什么？从我的角度看，仁义的端绪、是非的道路纷然杂乱，我怎么能知道其中的分别呢？”齧缺说：“您不知道利害，那么至人难道也不知道利害吗？”王倪说：“至人神妙极了，即使大泽焚烧也不能使他感到热，银河冻结也不能使他感到寒冷；猛烈的雷声震裂山岳、狂风震动大海，也不能使他惊惧。这样的人驾驭云气，骑乘日月，遨游在四海之外；死生都不能改变他的心志，更何况利害的分别呢？” ○庄子的文章奇特纵横，像这样用寓言来说事而没有根据；却还称说毛嫱、丽姬之类的人物。齧缺向王倪请教，连续问了四次，王倪四次都说不知道。齧缺于是跳跃起来，非常高兴，走去把这件事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你到现在才知道吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏大概还藏着仁德来求取人心，因此也确实得到了人心，但始终没有超出人的范围。泰氏安卧时舒缓自在，醒来时自得从容；他把自己看作马，也把自己看作牛。他的知识真实可信，德行非常纯真，但始终没有进入人的分别之中。”齧缺向被衣询问道。被衣说：“端正你的形体，使你的视觉专一，天和之气将要到来；收敛你的知识，使你的心志专一，神明将会来居住。德行将成为你的美质，道将成为你的居处。你要茫然无知，像刚出生的小牛一样，不追求知道它的缘故。”话还没有说完，齧缺便睡着了。被衣非常高兴，边走边唱着离开，说：“形体如同枯槁的尸骸，心如同死灰；真实地保持自己的知，不凭借旧有的成见自守。昏昧幽暗，无心机却没有什么不能谋划。他究竟是什么人呢？”《高士传》说：许由字武仲，是阳城槐里人。他为人依据义理、履行正道，不坐斜放的席子，不吃摆放不正的食物。后来隐居在沛泽之中。尧把天下让给许由，许由不接受而逃走。于是许由隐居耕作于中岳、颍水北岸、箕山之下，终身不再显露参与天下政事的神色。

译尧又召许由担任九州长，许由不愿听到这件事，便在颍水边洗耳朵。当时他的朋友巢父牵着小牛要让它饮水，看见许由洗耳，便问原因。许由回答：“尧想召我担任九州长，我厌恶听到这话，所以洗耳朵。”巢父说：“你如果住在高岸深谷之中，使人无法通行，谁还能见到你？你故意浮游于世，想听到求取名誉的话，却污秽了我的牛嘴。”巢父于是牵着小牛到上游饮水。许由死后葬在箕山山顶。《水经注》说：箕山上有许由墓，是尧封立的。山下有牵牛墟，颍水旁有犊泉，是巢父牵牛饮水的地方，石头上还留有牛犊的脚印。《古今乐录》说：许由是古代坚贞坚定的人，以清白节操被尧所闻知。尧于是派使者禅让天子之位给他，许由叹息说：“平民立下的志向，本来就像磐石一样坚定。采山中之物、饮河中之水，是为了养性，并不是为了贪图天下。”尧去世后，许由作《箕山歌》说：“登上那箕山啊，远望天下。山川秀丽而崎岖，万物循环而广大。日月运行照耀，没有什么不被看见。游放在这中间，还有什么忧虑可说？叹息那唐尧，独自忧愁劳苦，劳心于九州，忧虑勤劳于大地。称说我恭敬明察，要把禅让传给我，改变祖业。我将以什么为乐？大概是不再回头顾念。河水流淌啊，沿着高山而下；甘甜的瓜蔓延啊，叶子绵密茂盛；高大的树林肃然挺立啊，彼此交错相连。居住在这个地方，傲视尧这样的君主。”《古史考》说：许由隐居箕山，恬淡泊静地修养心性，对世俗没有欲望。尧以礼相待，他始终不肯出仕。当时的人于是推崇他，说：“尧将把天下让给许由，许由以听到这件事为耻，于是洗自己的耳朵。”又有巢父与许由志趣相同。有人说：“许由夏天常住在巢中，所以又称巢父。”《法言》说：有人问：“尧将把天下让给许由，许由以此为耻，有这件事吗？”回答说：“是好夸大的人编造的。”不过许由本来就不求取世俗功名，仅此而已。尧如果确实明智，知道舜的分量，就不会轻视许由。喜欢夸大的人总是造成牵累，巢父洗牛耳，不也是合宜的吗？○尧把天下让给许由、许由推辞这件事，以及许由究竟是否存在，都处在有无难定之间。谯周认为有许由这个人，但没有尧禅让天下这件事；这大概是杨子所说的意思。《庄子》说：尧把天下让给许由，许由不接受；尧又把天下让给子州支父。子州支父说：“让我做天子，也未尝不可。不过我正患有隐忧之病，正在医治它，没有空闲治理天下。天下是最沉重的东西，尚且不能拿它伤害自己的生命，更何况其他事物呢？只有不把天下放在心上的人，才可以把天下托付给他。”《符子》说：尧把天下让给巢父，巢父说：“您牧养天下，就像我牧养一头小牛；我们各自都有自己的牧养对象。您为什么忧惧不安，要把您所牧养的东西交给我？天下对我没有用。”于是牵着小牛离开。○《庄子》没有说巢父的事，所以巢父大概又是后人增添的。《列仙传》说：偓佺是槐山采药的老人。他身上长毛，两只眼睛一只方一只圆，能够飞行，也能追上奔跑的马；他把松子送给尧，尧没有空闲服食。当时服食松子的人，都活到二三百岁。方回是尧时代的隐士。尧聘请他担任闾士，他炼食云母，隐居在五柞山中。夏启末年，他成为宦士，被人劫持，关在屋子里；有人向方回求道，他于是变化后逃走，又用方回的印封住那间屋子的门。当时人们说，只要得到方回的一丸泥，涂在门上，门终究无法打开。《大戴礼记》说：帝尧娶散宜氏的女儿，称为女皇氏。《帝王世纪》说：尧娶散宜氏的女儿，名叫女皇，生下丹朱；另外还有九个庶子，都不成才。《博物志》说：尧制作围棋来教导丹朱。《帝王世纪》说：尧在甲申年出生，甲辰年即帝位，甲午年征召舜，甲寅年由舜代行天子之事，辛巳年去世，享年一百一十八岁，在位九十八年，葬在济阴城阳的西北方，那里就是谷林。《墨子》说：尧向北方教化八狄，途中死去，葬在巩山的北面；随葬衣衾三领，用谷木做棺材，用葛藤捆缚。埋葬后才哭，墓穴填满却不起坟。埋葬完毕，牛马从墓上践踏而过。《吕氏春秋》说：尧葬在谷林的通树之下。【《皇览》说：尧墓在济阴郡城阳县的山上。《山海经》说：狄山，是帝尧葬地；阳山，是帝喾葬地。那里有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、吁咽、文王等，都葬在这些地方。一说是汤山。又说那里有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、[缺字]、视肉、虖交。帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山，那里有文贝、离瑜、[缺字]、[缺字]、贾延、维视肉、熊、罴、虎、豹、朱木、赤支、青华、玄实。】

译《尚书》说：“敬慎地顺应上天，推算日月星辰的运行，恭敬地把时令授予民众。” 这就是尧最初施政的内容。历法推算的起源已经很久远了。庖牺氏画八卦，用来应合节气；炎帝划分八节，用来记载农事功绩；黄帝观察日影并推求天象，创制律吕，制定甲子，确定闰月的余数；少昊任命鸟师，掌管春分、秋分、冬至、夏至以及启闭等节令；颛顼确立孟春作为历法的起点。到尧即位时，他担心以前的方法还不完备，年代久远会产生偏差，于是开始制定历象之法，观察太阳和星辰，调匀四时，顺应民情，验证万物的规律；对于掌管历法者分任职掌的事情，又一定反复而切实地告诫他们，可以说极其谨慎、极其周详了。而且，帝首先重视这件事，为什么呢？君主代替上天治理百姓，不敬天就无法谋求治理，不效法上天就无法施行政令，不奉行天意就无法成就治理。帝只是以兢兢业业、敬慎顺天的心情，戒惧地处在万民之上，把天道当作君道，所以百官都能治理得当，各项功业都兴盛起来。这样施行了五十多年，祥瑞美善一同到来，儿童和老人都歌唱吟咏，这是治理达到极盛的表现。治理极盛之后，可能会发生一次混乱。然而帝凭借敬慎明察的德行，造成时世和谐的教化，混乱从哪里产生呢？上天降下洪水，百姓陷于昏乱和困苦；嫡长子不肖，鲧治水又没有成功。这些事情都可说是天意造成的，而朝中的旧臣不过是共工、驩兜一类的人。帝因此忧虑惶恐，广泛询问，希望找到能够逊让帝位的圣人，然后明白地举荐并授予他重任，举荐舜并把他推荐给上天。这些事情也都可以说是天意造成的。但有些人说：“四凶在朝中，尧不能除掉；元恺在野外，尧不能任用。”这不是尧做不到。当舜还没有被任用时，共工、驩兜等臣子大多有聚集功绩、担当事务的才干，凶恶的行迹还没有显露，圣人凭什么无罪而杀掉他们呢？况且帝急切地询问求访，目的就是得到舜，把政事交给他。得到舜之后，考核功绩、贬退升迁的典制，全都委托给舜。舜所罢免和所举荐的人，仍然是以帝尧的心意为心意，尧又何必亲自处理呢？当时禹、皋、稷、契都建立了大功，元恺一类的人也根据才能授予官职，罪人于是被查获，民间没有被遗漏的贤才。这样，舜的德行无不就是尧的德行，群臣的功劳无不就是尧的功劳了。今天谈到太平盛治的人，一定推崇唐虞时代，却不知道尧舜之时不仅能够把混乱转变为治理，还能够借助混乱成就治理。二十八年之后，尧和天下似乎已经彼此忘却了。可是他一旦去世，百姓却像死了父母一样悲痛；那么尧对百姓的关系，和舜奉事尧的关系，难道不是同一种情形吗？因此我的老师孔子纵论上下千年，删定《尚书》从帝尧开始，并赞叹说：“只有上天最为伟大，只有尧能够效法它。他的功业多么巍巍，他所创制的礼乐制度多么光明显著！” 帝尧的德行广大而深远，既圣明、又神妙，既有武功、又有文德，这是说他能够效法上天。使万国和合，任命官员、划分职掌，使大地平治、上天成就，百姓于是有粮食可吃，这是说他的功业已经成就。制度创制得明白完备，礼乐全都建立，声教传遍四方，成为万世的法则，这是说他的文章制度。凭借这些，他的德行超过前代圣人，所行之道开创了后世百王，他被称为伟大，实在恰当！有人说：尧把天下让给许由，许由不接受；这样说来，尧若没有忧虑天下的心，只把让天下当作形式，后来才可以算作善行吗？太史公说：“尧对于舜，是四岳和州牧都共同举荐，才试用他的才能；让他任职数十年，传授天下竟然如此艰难，哪里只是把天下让给许由而已呢！” 《绎史》卷九 钦定《四库全书》