绎史卷七十八

译大夫解居甫出使宋国，途中经过陈国，遇到采桑女，停下来调戏她说：‘你为我唱歌，我就放过你。’女子于是唱道：‘墓门旁有酸枣树，拿斧头把它砍掉；那个人品行不好。国人都知道。’大夫于是感到惭愧，放开了她。” 《谷梁传》：“六年，蔡国人杀死陈佗。”陈佗，是陈国的君主。为什么称他为“陈佗”？因为他做的是普通人的行为，所以按普通人的身份称呼他。他做了什么普通人的行为呢？陈侯喜欢打猎，在蔡国境内纵情打猎，和蔡国人争夺猎物。蔡国人不知道他是陈国国君，便把他杀了。怎么知道被杀的人是陈国国君呢？因为双方互相残杀，本来就不合礼法；又因为他没有被记作死于蔡国。 【公羊传】：“陈佗”是谁？是陈国国君。既然是陈国国君，为什么称作陈佗？因为断绝了他的君位。为什么断绝他的君位？因为轻贱他。他为什么被轻贱？因为在国外淫乱。他在哪里淫乱？在蔡国。蔡国人于是把他杀了。” 《史记》：陈桓公名鲍防。桓公的弟弟叫佗，他的母亲是蔡国女子，所以蔡国人替佗杀死五父和桓公的太子免，拥立佗为君，这就是厉公。桓公患病时发生动乱，国人四散，所以要两次发布讣告。厉公二年，敬仲完出生。厉公娶了蔡国女子，这个蔡女与蔡国人私通，厉公多次到蔡国淫乱。七年，厉公所杀的桓公太子免有三个弟弟，长子叫跃，次子叫林，幼子叫杵臼。他们共同让蔡国人用美女诱骗厉公，再和蔡国人一起杀死厉公，拥立跃为君，这就是利公。《左传》说佗就是五父，跃是厉公；《史记》没有“利公”这一君主，这是记载错乱。利公即位五个月，鲍防拥立次弟林为君，这就是庄公。七年，鲍防的幼弟杵臼即位，这就是宣公。 【谷梁传】庄公元年，陈侯林使诸侯会见；这里记作“防”，是因为日期记载正确。《诗》说：“防地有喜鹊巢，丘地有防苕草，谁在欺骗我所爱的人？我的心忧愁不安。中间道路旁有砖，丘地有防鹝草，谁在欺骗我所爱的人？我的心惊惧不安。’《诗序》说：“《防有鹊巢》，是忧虑谗言和盗贼。宣公多听信谗言，君子因此忧惧。”《月出》说：“月亮出来多么明亮，美人容貌多么姣好；她舒展着身姿，我为她忧思悄然。月亮出来多么皎洁，美人容貌多么美好；她舒缓柔美，我为她心神不宁。月亮出来照耀大地，美人容貌多么艳丽；她舒展美好的身姿，我为她忧心惨痛。’《诗序》说：“《月出》，是讥刺喜好美色。在位者不喜好德行，却喜爱美色。” 《左传》：二十二年春，陈国人杀死太子御寇。陈国公子完和颛孙逃奔齐国。颛孙后来又从齐国逃到别处。齐侯任命敬仲为卿，敬仲辞谢说：“我是寄居异乡的臣子，幸而蒙受您的宽宥，能够遇到宽厚的政令；您赦免我不熟悉教训的过错，使我免于罪责，解除我的负担，这都是君王的恩惠。我所得已经很多了，哪里敢辱居高位而招致官员们的讥议？请允许我以死来表明心意。”《诗》说：“高高的车乘，拿弓来招引我。难道我不想前往吗？只是害怕我的朋友。”齐侯于是让他担任工正。敬仲陪桓公饮酒，喝得高兴时，桓公说：“把火接着烧起来。”敬仲辞谢说：“臣只占卜过白天，没有占卜过夜晚，不敢这样做。”君子说：“饮酒是为了成礼，不能继续饮到放纵，这是义；借助君王来完成礼仪，却不使它流于淫乱，这是仁。”当初，懿氏为敬仲占卜婚姻，他的妻子占卜说：“吉利。这叫作凤凰飞翔，和鸣声铿锵。妫姓的后代，将在姜姓之国繁育。五代以后会昌盛，并列于正卿之位；八代以后，没有人能和他相比。”陈厉公是蔡国女子所生，所以蔡国人杀死五父而拥立他。敬仲出生时年幼，周王室史官曾带着《周易》去见陈侯，陈侯让他占筮，得到《观》卦变为《否》卦，史官说：“这叫作‘观望国家的光辉，适合以宾客身份朝见君王’。” 这预示着他会取代陈国而拥有国家吗？不是在这一代，也许在别的国家；不是在他本人这一代，而是在他的子孙。光辉长远，并且从别

译处发出光耀。坤是土地，巽是风，乾是天空。风在天空中运行，山在土地之上。有山的材质，又有天光照耀，于是高居土地之上，所以说“观望国家的光辉，适合以宾客身份朝见君王”。庭中陈列着众多贡物，以玉帛奉献，天地间的美好都具备了，所以说“适合以宾客身份朝见君王”。仍然有观望之象，所以说“也许在后代吧”。风运行而附着于土地，所以说“也许在别的国家吧”。如果在别的国家，必定是姜姓。姜姓是太岳的后代，山岳可以与天相配，万物不能同时有两个同样强大的中心。陈国衰败，这个姜姓家族大概会昌盛吧？”等到陈国第一次灭亡时，陈桓子开始在齐国壮大；陈氏后来再次灭亡时，成子取得了政权。 【谷梁传】说公子而不说大夫，是因为公子还没有被任命为大夫。为什么称为公子？因为公子的身份尊贵，大夫必须先受命才能拘执公子。

译《史记》：完逃奔齐国时，齐桓公已经即位十四年。完死后谥为敬仲。敬仲的儿子叫稺孟夷。敬仲到齐国后，以陈国的“陈”字为氏，改为田氏。田稺孟夷生田湣孟庄，田湣孟庄生田文子湏无。田文子侍奉齐庄公，生田桓子无宇。田桓子无宇有力量，侍奉齐庄公，深受宠爱。《左传·襄公二十九年》：齐国的髙子容和宋国司徒被知伯的女儿接见，齐国宰相按礼接待宾客。出来后，司马侯对知伯说：“这两个人都将不得善终。子容专横，司徒奢侈，都是会败亡家族的主人。”知伯问：“为什么？”司马侯回答：“专横的人很快就会招来祸患，奢侈的人将凭自己的势力而灭亡。专横的人会被众人杀死，他的祸患很快就要到了。”秋九月，齐公孙虿、公孙灶把大夫髙止放逐到北燕。乙未日，发布文书说：“出奔，是因为髙止有罪。”髙止喜欢把事情据为己功，而且专横，所以祸难降临到他身上。因为髙氏发生祸难，髙竖凭借卢地叛乱。十月庚寅日，闾丘婴率军包围卢地。髙竖说：“如果能使髙氏后代得以保存，我愿意献出封邑。”齐人拥立敬仲的五世孙酀良，作为敬仲的后代。十一月乙卯日，髙竖献出卢地，逃奔晋国。晋人在緜地筑城，把他安置在那里。【三十一年】齐国的子尾憎恨闾丘婴，想杀死他，便派他率军攻打阳州。我询问出兵的原因。夏五月，子尾杀死闾丘婴，以此向我的军队表示解释。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅逃奔莒国，同时出逃的还有众位公子。【昭公三年】婚礼完成后，晏子接受礼物，叔向跟随他赴宴，两人相互交谈。叔向问：“齐国将会怎样？”晏子说：“这是末世了，我不知道。但齐国恐怕要归于陈氏。”齐国国君抛弃了百姓，百姓便归附陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜；十釜为一钟。陈氏的三种量器都比公家的大一倍，所以钟也更大。陈氏借出粮食时用自家的大器，收回时却用公家的小器。山里的木材运到市场，价格不比山里高；鱼、盐、蛤蜊等海产，价格不比海边高。百姓出三分力，其中两分交给公家，只留下三分之一供自己衣食。公家的仓库聚积腐烂的粮食，而三老却受冻挨饿。国家各处市场上，鞋子便宜，刑具踊却昂贵。百姓深受痛苦，有人便安慰、救济他们。百姓爱戴陈氏如同父母，归附陈氏如流水。想不获得民心，又能躲到哪里去呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏以及辅佐胡公的姜大姬，早已在齐国了。叔向说：“是这样。即使我们晋国公室如今也到了末世。”战马无人驾驭，卿大夫没有军队出征，国君的车乘无人驾驶，宫门防守的队列没有首领。百姓疲惫困乏，宫室却越来越奢侈。道路上饿死的人随处可见，而妇女富贵之家的财富尤其过剩。百姓听到国君命令，就像逃避仇敌一样。栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏、伯氏的后代都降为皂隶，政权掌握在卿大夫私家手中，百姓无所依靠。国君每天不知悔改，只顾以享乐排遣忧患。公室衰微，还能维持多久呢？防鼎上的铭文说：“天未明时就大大彰显德行，后世却仍然懈怠。”何况每天都不悔改，怎么能长久呢？晏子问：“您打算怎么办？”叔向说：“晋国的公族已经完了。肸听说，公室将要衰微时，宗族的枝叶会先凋落。”后来晋君果然听从了这话，肸的宗族十一支，只剩下羊舌氏。肸又没有儿子，公室没有法度，幸而能够善终，难道还能得到祭祀吗？当初，景公想给晏子更换住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭窄，喧闹尘土多，不能居住，请把它换到高爽干燥的地方。”晏子辞谢说：“君王的先臣曾居住在那里，臣不配继承他的住宅；对臣来说已经太奢侈了。而且小人靠近市场，早晚都能买到自己所需的东西，这是小人的便利，怎敢劳烦乡里之人呢？”景公笑说：“您靠近市场，知道物价贵贱吗？”晏子回答：“既然从中得到便利，怎敢不知道呢？”景公问：“什么贵，什么贱？”当时景公施用刑罚过多，有人贩卖踊这种刑具，所以晏子回答：“踊贵，鞋子贱。”话已经向国君说过，因此后来和叔向交谈时又提到这件事。景公因此减少了刑罚。君子说：“仁人的一句话，利益真广泛啊！”晏子一句话使齐侯减少了刑罚。《诗》说：“君子若能得到福祉，祸乱大概很快就会止息。” 说的就是这件事吧？后来晏子到晋国去，景公把他的住宅改建了；晏子回来时住宅已经完工。他拜谢之后，却把住宅拆掉，改建成乡里的公室，一切都恢复原来的样子，然后让原住宅的居民搬回来。况且俗话说：“不是占卜住宅，而是占卜邻居。”你们这些人原先已经为我选择了邻居，违背占卜是不吉利的。君子不违犯非礼之事，小人不违犯不吉利之事，这是古代的制度。我怎敢违背呢？”晏子想恢复旧住宅，景公不答应。晏子通过陈桓子请求，景公才答应。 【史记】齐景公派晏婴出使晋国，晏婴和晋国叔向交谈。晏婴说：“齐国的政权以后将归于田氏。”叔向也说：“晋国的政权将归于六卿。六卿已经很奢侈，而我们的国君却不能忧虑。”景公派晏婴出使晋国，晏婴又私下对叔向说：“齐国政权将归于田氏。田氏虽然没有大德，却把公家的权力用于私家，对百姓施恩，百姓爱戴他。”齐国派晏婴到晋国，和叔向交谈。叔向说：“晋国已到了末世。国君加重赋税来修建台池，却不理政事；政权在私家手中，怎么能长久呢？”晏子认为他说得对。《史记》把这段话记载在《赵世家》《齐世家》《晋世家》中，文字各有不同，这是详略安排不同的缘故。《韩非子》：景公经过晏子身边时说：“您的住宅太小，又靠近市场，请把家迁到豫章的园圃去。”晏子拜谢辞让说：“况且我的家贫穷，要靠市场买食物，早晚都要到那里去，不能迁得太远。”景公笑道：“您的家靠近市场，知道物价贵贱吗？”当时景公施行刑罚过多，晏子回答：“踊贵而鞋子贱。”景公问：“为什么？”回答说：“刑罚太多。”景公惊愕变色说：“难道是我做错了吗？”于是减少了五种刑罚。有人说：“晏子说踊贵，并不是实情，只是想借此便于辞谢迁居，从而制止过多的刑罚。”这是不明察治理祸患的说法。刑罚应当适当，不在于多或少；不能因为刑罚不适当而引起注意，却拿刑罚太多来劝说，这是没有治术的祸患。即使败军之诛以千百计，军队仍会败退；如果不停止，那么治理混乱的刑罚，即使多到唯恐不够，奸邪仍不会完全消除。如今晏子不考察刑罚是否适当，却以刑罚太多为理由劝说，不是很荒谬吗？爱惜杂草，就会损害禾苗；宽容盗贼，就会伤害良民。现在放宽刑罚、施行宽厚恩惠，是便利奸邪而伤害善人，这不是治理国家的方法。

译晏子和叔向谈论时，叔向问晏子：“齐国的德政已经衰败了，现在您打算怎么办？”晏子回答：“我听说侍奉明君的人，要竭尽心力直到终身；如果自己的行为赶不上要求，就退隐，不靠欺骗来保住俸禄。侍奉怠惰君主的人，只能安逸地度过一生；力量做不到时就离开，不靠谄媚来维持危局。我还听说君子侍奉国君，进仕时不失忠诚，退处时不失操守；不苟且迎合而掩盖忠心，可以说没有失去忠诚；不贪图利益而损害廉洁，可以说没有失去操守。”叔向说：“说得好！《诗》有句话：‘进退都陷入困境’，大概说的就是这种情形吧？”《左传》：齐公孙灶和司马灶去见晏子，说：“又失去了子雅啊。”晏子说：“可惜！子旗也不能免祸，危险了。姜姓势力已经衰弱，妫姓将要开始昌盛。两个惠氏相互争胜，本来还可以；如今又削弱一个，姜姓恐怕危险了。【八年】七月甲戌日，齐子尾与子旗想要整治他的家族。丁丑日，杀死梁婴。八月庚戌日，驱逐子成、子工、子车，他们都逃奔别国，于是拥立子良氏的家臣。那些臣子说：“这个孩子已经长大，却要辅佐我们的家族，是想兼并我们。”于是拿起铠甲准备攻打他。陈桓子与子尾交好，也拿起铠甲准备帮助他。有人把这件事告诉子旗，子旗不相信；又有几个人来告诉他将要出兵，途中又有人告诉他，于是他到陈氏那里。桓子正准备出兵，听说后返回来，穿着便服迎接子旗，请求听取命令。子旗回答：“听说强氏已经拿起铠甲准备攻打您，您来询问时我却说没听见。您为什么不也拿起铠甲呢？”无宇请求跟随出兵。子旗说：“您为什么这样做？那只是个孩子。我教导他，还担心他不能成事；我又给他增加宠爱和禄位，怎么对得起他的先人？您为什么不去劝说他呢？”《周书》说：“恩惠施给应该受惠的人，德业发扬而不自满，这是康叔能够使广大地区归服的原因。”桓子叩头说：“如果您稍微施恩给我，我仍然有所希望。”于是双方像从前一样和解。【十年】齐国的惠氏、栾氏、高氏都嗜酒，亲近内宠而多有怨恨；他们势力强过陈氏、鲍氏，却憎恨这两家。夏季，有人告诉陈桓子：“子旗、子良将要攻打陈氏和鲍氏。”也告诉了鲍氏。桓子拿着铠甲到鲍氏那里，遇到子良醉酒纵马，于是见到文子，文子也拿起了铠甲。桓子派人查看两人，发现他们都准备饮酒。桓子说：“他们即使不相信我，只要听说我拿起铠甲，就一定会先攻打我。”等他们饮酒时，陈氏、鲍氏先攻打栾氏、高氏；两家刚刚和睦，于是一起攻打栾氏、高氏。子良说：“先得到公室和陈氏、鲍氏，就没有什么可去的地方了。”于是攻打虎门。晏平仲穿戴端正的礼服站在虎门外，四族召唤他，他都没有前往。他的门徒问：“要帮助陈氏、鲍氏吗？” 晏子说：“帮助他们有什么好处呢？”门徒又问：“帮助栾氏、高氏吗？”晏子说：“那能好到哪里去呢？”门徒问：“那么回去吗？”晏子说：“国君来攻打我们，就回去。”齐公召见他，他才入朝。国君占卜，准备让王黑拿着灵姑銔率军出战，卜兆吉利；又请求截取三尺灵姑銔使用。五月庚辰日，在稷地交战，栾氏、高氏战败；又在庄地战败，国人追击；他们又在鹿门战败，栾施、高彊逃奔。陈氏、鲍氏分取他们的家产。晏子对桓子说：“一定要把这些家产全部交还给公室，公室是谦让而有德的主人。谦让就是美德。凡有血气的人都有争夺之心，所以利益不能强取，考虑道义才是更好的办法。道义是利益的根本；积聚利益会产生祸害，姑且使利益不积聚吧，这样才可以滋长善行。”桓子把全部家产交给公室，请求在莒国养老。桓子召见子山，私下置办帷幕、器用以及随从的衣服鞋子，送他返回棘地。子商也这样做，并归还他的封邑。子周也这样做，并把封邑给了他。子反回国后，子城、子公、公孙防都增加了他的俸禄。凡是没有俸禄的公子、公孙，桓子都私下分给他们财物；对于城邑、国家中贫困的百姓、孤儿和寡妇，也私下给他们粮食。他说：“《诗》说：‘陈氏承受周的遗命，能够施惠于人。’桓公因此成就霸业。”国君把莒国旁边的城邑赐给桓子；桓子辞让，穆孟姬替他请求；髙唐的陈氏从此开始壮大。昭子从晋国回来，大夫们都来会见他。髙彊来见后便退下。昭子对大夫们说：“做人儿子的，不能不谨慎啊！从前庆封逃亡，子尾多次接受封邑，又逐渐把它们献给国君，国君认为他忠诚，十分宠爱他。庆封将死时在公宫患病，国君用车把他送回家，亲自推车；他的儿子不能承受这份家业，所以才落到今天这个地步。忠诚本是美德，但儿子不能承受父亲留下的福泽，罪过仍会牵连到他。祸难怎么能不谨慎呢？丧失夫人的助力，抛弃德行，使宗族荒废，并且祸及自身，不也是有害的吗？《诗》说：‘既不是由我开始，也不是由我落后。’说的就是这种情形吧！ 【鲁连子】陈无宇对门客说：“从前荆国来攻打，我们没有一个人战死，这是哪个国家竟然少有勇士呢？”门客回答：“您的车子装饰着华美刺绣，士人却不能拿来做衣边；鹅鸭有多余的食物，士人却连豆类和粗粮都不足；堂上有酒池，士人却不能尝一口。财物是君主轻视的，死亡却是士人看重的。如果不把自己轻视的东西给人，却想得到别人所看重的东西，不是很难吗？” 这段话也多次见于其他记载。《史记》：无宇的儿子是武子开，开生厘子乞。厘子乞侍奉齐景公，担任大夫。他向百姓征收赋税时，用小斗收取；把粮食发给百姓时，却用大斗。这样暗中施恩于百姓，而景公也没有禁止。因此田氏得到齐国众人的拥护，宗族越来越强大，百姓思念田氏。《左传·二十六年》：齐侯和晏子坐在路寝，国君叹息说：“这座宫室多么美啊，将来谁会拥有它呢？”晏子问：“请问您这话是什么意思？”国君说：“我认为它应当归于有德之人。”晏子回答：“按照您的话，恐怕会是陈氏吧？陈氏虽然没有大德，却对百姓施恩。豆、区、釜、钟这些量器，陈氏从公家取得时数量少，施给百姓时却数量多。国君重重征敛，陈氏厚厚施惠，百姓就归附他了。《诗》说：‘虽然没有德行施给你们，你们仍然歌唱起舞。’陈氏的施惠，百姓已经用歌舞来赞美了。后世如果稍有懈怠，陈氏又不灭亡，那么国家就会成为陈氏的国家了。”国君说：“说得好，那应该怎么办？”晏子回答：“只有礼能够制止它。按照礼，卿大夫私家的施惠不能扩展到整个国家；百姓不能迁徙，农民不能改业，工匠和商人不能改变身份，士不能泛滥，官职不能放纵，大夫不能侵取公家利益。”国君说：“说得好，可我做不到。我从今以后才知道，礼可以用来治理国家。”晏子回答：“礼能够治理国家，已经很久了，它与天地并存。君主有令，臣下恭敬；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟敬重；丈夫和谐，妻子柔顺；婆婆慈爱，媳妇听从，这就是礼。君主有令而臣下不违背，臣下恭敬而不怀二心；父亲慈爱并且教导，儿子孝顺并且进谏；兄长友爱，弟弟敬重而顺从；丈夫和谐而合乎义，妻子柔顺而守正；婆婆慈爱，媳妇听从而温婉，这些都是礼所成就的美好关系。”

译国君说：“说得好！寡人从今以后才听到礼的崇高之处。”晏子回答：“这是先王从天地那里承受下来、用来对待百姓的原则，所以先王把礼置于最高地位。”《韩非子》：齐景公到晋国，跟随晋平公饮酒，师旷陪坐。景公向师旷询问政事：“太师将用什么教导寡人？”师旷说：“君王只要惠及百姓就够了。”酒喝到兴浓，宴席将散时，景公又问：“太师用什么教导寡人？”师旷说：“君王只要惠及百姓就够了。”景公走出馆舍，师旷送他，又问政事，师旷仍说：“君王只要惠及百姓就够了。”景公回国后，酒意尚未醒，却领悟了师旷的意思。公子尾、公子夏是景公的两个弟弟，他们深得齐国百姓拥护，家族富贵，百姓喜欢他们，几乎可以和公室相比，这正是危及我君位的人。如今师旷叫我惠及百姓，难道是要让我和两个弟弟争夺民心吗？于是景公回国，打开粮仓，把粮食分给贫困百姓；散发府库的剩余财物，赐给孤儿寡妇；仓库没有陈粮，府库没有余财；把宫中没有受到宠幸的妇女遣嫁出去；年满七十岁的人领取禄米。他把德惠施给百姓，却不再与两个弟弟争夺民心。过了两年，两个弟弟出逃：公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。景公和晏子在少海游玩，登上栢寝台，回头眺望自己的国家，说：“多么美啊，广大而充满气势，庄严而盛大，后世将由谁拥有它呢？”晏子回答：“恐怕是田成氏吧？”景公说：“寡人拥有这个国家，你却说田成氏会拥有它，为什么？”晏子回答：“田成氏深得齐国百姓拥护。他对待百姓，对上请求爵位俸禄，转而施给大臣；对下则私自用大斗、斛、区、釜借出粮食，用小斗、斛、区、釜收回粮食。杀一头牛，只取一豆肉，其余拿来供养士人；一年织成的布帛，只取二制，其余用来给士人做衣服。所以市场上的木材价格不比山中贵，山泽中的鱼、盐、龟、鳖、螺、蛤等也不比海边贵。国君重重征敛，而田成氏厚厚施惠。齐国曾经发生大饥荒，道旁饿死的人数不胜数；父子相互扶持着奔向田成氏，却没有听说有人不能活下来。因此周、秦之间的百姓共同唱道：‘唱吧，灾祸快结束吧；包容我们，让我们前往，归附田成子吧！’《诗》说：‘虽然没有德行施给你们，你们仍然歌唱起舞。’如今田成氏施德，百姓歌唱起舞，民心已经归于他了。所以说：“恐怕是田成氏吧？”景公凄然流泪说：“这不是很悲哀吗？寡人拥有国家，田成氏却将拥有它，现在该怎么办呢？” 晏子回答：“君王何必忧虑？如果君王想夺回政权，就亲近贤人，疏远不肖之人；治理纷乱，减缓刑罚；救济贫困，抚恤孤寡；施行恩惠，补足百姓的不足，百姓就会归附君王。这样即使有十个田成氏，又能把君王怎么样呢？”有人说：“景公不知道运用权势，师旷、晏子也不知道消除祸患。猎人凭借车舆的安稳，借助六匹马的脚力，又有王良替他驾车，身体不劳累就能轻易追上野兽。现在放弃车舆的便利，舍弃六匹马的脚力，也不用王良驾车，反而下车奔跑追兽，那么即使有楼季那样的脚力，也没有机会追上野兽。凭借良马和坚固的车，即使臧获也足够使用。国家是君主的车，权势是君主的马。不能处在权势上用禁令和诛罚来制止那些擅自施恩的臣子，却一定要以深厚的德行与天下人一起竞争、以此争名，这些都是不乘坐君主的车、不利用马的便利，舍车步行的人。所以说，景公是不懂得运用权势的君主，师旷、晏子是不懂得消除祸患的臣子。”子夏说：“《春秋》记载臣杀君、子杀父的事，已经有十多起，都不是一天形成的，都是逐渐发展而来的。凡是奸邪之事，实行久了才会形成，积累多了就会增强力量，力量强大了便能杀人。” 所以明君会早早断绝奸邪的萌芽。如今田常作乱，已经逐渐显露征兆，国君却不诛杀他。晏子不让国君制止侵凌的臣子，反而让国君施行恩惠，所以简公遭受了这样的祸患。”因此子夏说：“善于掌握权势的人，会及早断绝奸邪的萌芽。” 公子夏、子尾逃亡的事情，没有见到其他记载。景公与田乞是同时代的人，并不是田成子。这段记载有很多错乱。《孔丛子》：孔子到齐国，晏子到他的馆舍拜访。宴饮之后，晏子私下对他说：“齐国危险了！就像乘坐一辆没有车辖的车，来到千仞深谷边，想不翻覆也很难。您是我的知己。您把齐国当作游息之地，也许还可以挽救它。希望您不要隐瞒对我的看法。”孔子说：“病入膏肓的人已经无法医治。政令，是国君驾驭臣下的缰绳和辔头，用来控制臣下。如今齐君失去政令已经很久了。您即使想扶住车辕、托住车轮，也来不及了。不过，也许还能够维持到齐君和您这一代；再往后，齐国恐怕就要归于田氏了。”孔子见齐景公时，梁丘据从外面进来。景公问：“为什么来迟？”梁丘据回答：“陈氏杀了他的小臣，臣下有话要申辩，因此来迟。”景公笑着看孔子说：“《周书》所说的‘彰明德行，慎重刑罚’，陈子很能彰明德行；他惩罚人却让人有申辩之辞，也不能说不慎重。”孔子回答：“当年康叔受封于卫，统领三监的土地，被命为诸侯之长，周公奉成王之命作《康诰》，称述文王的德行，以完成告诫之文。书中说：‘只有你那位伟大而显赫的父亲文王，能够彰明德行，慎重刑罚。’所谓能够彰明德行，是能够显扬、任用有德之人。” 所谓慎重刑罚，是专心思考，待众人都认为公平后才施行，以达到刑罚适当的效果。这句话说的是任用的人没有失德，惩罚的人没有罪过不相称，并不是说已经彰显了自己的德行。”景公说：“寡人如果没有说错话，怎么能听到您的教诲呢？”

译晏子：景公有五个儿子，给他们做师傅的人，都是拥有车百乘的权臣。晏子是其中之一。景公召见这些师傅说：“你们要努力，我将把你们所辅导的公子立为太子，并让他承继晏子。”晏子辞谢说：“君王任命臣下，臣下应当凭借自己的力量竭尽职责，臣怎敢不努力呢？如今这些有家族势力的人，都是一国的权臣。人人都借君王之命对他们说：‘将要把你所辅导的公子立为太子。’这会使他们分立树党，是倾覆国家的道路。臣不敢接受这个命令，希望君王慎重考虑。”淳于人把女子献给景公，生下孺子荼。景公宠爱他，田氏诸人谋划废掉公子阳生而拥立荼。景公告诉晏子，晏子说：“不可以。以卑贱者匹敌尊贵者，是国家的祸害；废长立幼，是动乱的根源。阳生年长，国人拥戴他，君王不要更换。服饰和职位有等级，所以卑贱者不能侵犯尊贵者；立嫡子有礼法，所以庶子不能扰乱宗族。希望君王用礼教导荼，不要使他陷入邪道；用道义引导他，不要让他沉溺于利益。长子和幼子各行其道，嫡子和庶子都能各得其序。阳生难道会不让荼享受精美的粮食肉类、欣赏金石乐声，从而产生祸患吗？废长立幼，不能用来教导臣下；尊奉庶子而贬低嫡子，也不能用来成全所宠爱的人。长子和幼子没有等级，嫡子和庶子没有区别，这是设置盗贼、培植奸邪的根本。君王请仔细考虑。古代的明君不是不知道繁盛的音乐娱乐，而是认为享乐过度就会产生悲哀；不是不知道树立所爱之人，而是认为失去道义就会产生忧患。因此制定音乐以节制欲望，确立太子以合乎正道。至于依仗谄媚来侍奉君王的人，不值得责成他守信。如今君王采用田氏之人的谋划，听信扰乱常法之人的话，废长立幼，臣恐怕后人会借助君王的过错来助长邪道，废掉幼子而拥立长子，以成就自己的利益。君王请仔细考虑。”景公不听。景公死后，田氏杀死国君，荼即位；阳生杀荼而即位，成为简公；田氏又杀简公，夺取了齐国。《左传·哀公五年》：齐燕姬生的儿子未成年便死了，诸子中鬻姒所生的荼受到宠爱，诸大夫害怕他被立为太子，便对景公说：“君王年纪已经很大了，还没有太子，怎么办呢？”景公说：“你们如果总是陷入忧虑，就会生病；姑且谋划快乐吧，何必忧虑没有国君呢？”景公患病，命国惠子、高昭子拥立荼，把众位公子安置在莱地。秋季，齐景公去世。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃奔卫国，公子鉏、公子阳生逃来奔鲁。莱人唱道：“景公死了吗？却不参与埋葬；三军的事务吗？却不参与谋划；军队啊，军队啊，你们为什么结党呢？’《史记》：景公夫人燕姬所生的嫡子死了，景公宠妾芮姬生下荼。荼年幼，他的母亲身份卑贱，又没有德行，诸大夫害怕他成为继承人，于是请求在公子中选择年长贤能者为太子。景公年老，厌恶听到继承政事的话，又宠爱荼的母亲，想立荼，却怕被众人指责，于是对诸大夫说：“只管享乐，国家难道会没有国君吗？”秋季，景公患病，命国惠子、高昭子立幼子荼为太子，驱逐众位公子，把他们迁到莱地。景公去世，太子荼即位，这就是晏孺子。冬季，景公尚未下葬，众位公子害怕被杀，都出逃。荼同母异母的兄长公子寿、驹、黔逃奔卫国，公子鉏、阳生逃奔鲁国。莱人唱道：“景公死了吗？却不参加治丧；三军的事务吗？却不参与谋划；军队啊，军队啊，你们为什么结党呢？” 这段史文把事情和情由记载得很详细。《公羊传》：闰月不记载，这里为什么记载？因为丧事的日期要把闰月计算在内。丧事为什么要把闰月计算在内？因为丧事的日期记载从简。《谷梁传》：这是不以闰月为正的记载。某年，齐国陈乞假意侍奉髙国，每次上朝都替他陪乘，所到之处都为他说话。诸大夫说：“他们都傲慢自大，将要抛弃您的命令。”众人又说：“髙国得到国君支持，一定会逼迫我们，为什么不除掉他？”他们本来就要谋害您，您应及早谋划。谋划此事没有比把他们全部消灭更好的办法，暂且侍奉他们只是下策。到上朝时，陈乞又说：“他们像虎狼一样，看见我在您的身边，随时都可能杀我。请让我站到他们那边。”他又对诸大夫说：“这两个人要带来祸患，他们倚仗得到国君支持，想谋害你们。”他还说：“国家多灾多难，是由贵宠之臣造成的；把他们全部除掉，国君才能安定。”谋划已经完成了，何不趁他们还没有发动先下手？等他们发动后再后悔，也来不及了。大夫们听从了他。夏六月戊辰日，陈乞、鲍牧和诸大夫带着铠甲进入公宫。昭子听说后，和惠子乘车到公宫，在庄地交战，战败。国人追击，国夏逃奔莒国，随后髙张、晏圉、▯施也逃来奔鲁。八月，齐邴意兹逃来奔鲁。陈僖子派人召公子阳生，阳生驾车去见南郭且于，说：“我曾经向季献过马。” 那匹马没有进入上等车乘，所以又献上这匹，请和您一起乘它。”出了莱门后，他把这件事告诉了阚止，所以阚止先在城外等候。公子说：“事情还不能确定，回去和壬相处，并且要告诫他。”于是出发，到了夜里才到齐国。国人知道此事，僖子让子士的母亲抚养他；送饭的人也一同进去。冬十月丁卯日，拥立阳生。将要结盟时，鲍子喝醉了前往，他的臣下把车辆调错。鲍防问：“这是谁的命令？”陈子说：“奉鲍子的命令。”于是诬陷鲍子说：“是您的命令。”鲍子说：“你忘了君王曾经像小牛一样跟着我、甚至折断我的牙吗？如今却背叛他！”悼公叩头说：“您是奉行道义的人。如果认为我可以做国君，就不必杀死一个大夫；如果认为我不可以，也不必杀死一个公子。合乎道义就推进，不合乎道义就退让，我敢不唯您之命是从吗？不因废立而扰乱国家，是我的愿望。”鲍子说：“谁不是国君的儿子呢？”于是接受盟誓，派胡姬安置孺子荼；像赖一样驱逐鬻姒，杀死王甲，拘禁江说，把王豹囚禁在句窦之丘。国君派朱毛向陈子说：“如果没有您，就不会有今天；然而君主不同于器物，不能同时有两个器物，两个君主也不会使国家不匮乏。国君有两个，就会多灾多难，我冒昧把这些告诉大夫。” 僖子没有回答，只是哭泣说：“君王难道认为群臣的拥立不值得信任吗？齐国已经困顿，又担忧幼君，不能再另行谋划；因此才寻求年长的君主，希望他也许能够容纳群臣。不然，那个孩子有什么罪呢？”朱毛回去复命，国君后悔了。朱毛说：“君王可以向陈子深入询问，再设法处理其中的小问题。”于是景公派朱毛把孺子迁到骀地，但还没有到达，便在野外的帐幕下杀死了他，葬在殳冒淳。

译《公羊传》：弑君而拥立新君的事情，不应使用承认其为一国之君的说法。这里为什么却使用了承认其为一国之君的说法？这是为什么要加以掩饰呢？具体怎样掩饰的？景公对陈乞说：“我想立舍为君，你看怎么样？”陈乞说：“喜欢做君主的人，想立他就立他，不想立他就不立。君王如果想立他，臣就请求为您拥立。”阳生对陈乞说：“我听说您大概不想拥立我。”陈乞说：“拥有千乘之国的君主，如果废掉正统而立非正统，一定会杀死正统之人。我不拥立您，正是为了让您活命。您快逃走吧。”于是给他玉制符节，让他逃走。景公死后，舍即位；陈乞到公子们住处迎接阳生。景公的丧事办完，诸大夫都在朝廷。陈乞说：“我母亲只有鱼和豆类作为祭品，希望诸位大夫能给我一个面子。”诸大夫都说：“好。”于是都到陈乞家，坐下。陈乞说：“我有东西要给你们看，请允许我拿铠甲出来。”诸大夫都说：“好。”于是让力士抬着巨大的袋子来到堂屋中央。诸大夫见了，都脸色惊变，十分害怕。打开袋子一看，里面竟然是公子阳生。陈乞说：“这就是国君。”事情至此，诸大夫不得已，都退后面向北方，拜了两拜，叩头奉阳生为君。从此以后，阳生便杀死舍。 【谷梁传】阳生进入齐国后杀死他的国君，这件事由陈乞主持，为什么这样说？因为不把阳生当作荼的国君。为什么不把阳生当作荼的国君？因为阳生是正统，荼不是正统。荼既然不是正统，为什么还称他为君？因为荼虽然不正统，却已经接受了国君的命令。阳生进入齐国，所谓“进入”就是国内的人并不接受他。荼既然不正统，为什么又不接受他？因为荼已经接受了君命，所以可以说不接受他。阳生为什么以齐国国名为氏来称呼？因为他是从荼手中夺取国家的。《左传》（鲁哀公八年）：齐悼公来到鲁国时，季康子把自己的妹妹嫁给他。齐悼公即位后迎娶她，季鲂侯却和她私通。女子把这件事告诉了齐悼公，但不敢同他私通。齐侯大怒。夏五月，齐国鲍牧率军攻打鲁国，夺取讙和阐【《公羊传》说：外国夺取鲁国的城邑，通常不记载；这里为什么记载？是因为用它来贿赂齐国。为什么要贿赂齐国？是为了让邾娄子益来到鲁国。《谷梁传》说：这是厌恶鲁国的做法】。有人在齐侯面前诬陷胡姬说：“她是安孺子的党羽。”六月，齐侯杀了胡姬。秋季，鲁国与齐国讲和。九月，臧宾如到齐国参加盟会，齐国闾丘明来参加盟会，并且迎接季姬回去，把她作为宠妾。《国语》：齐国闾丘明来结盟，子服景伯告诫宰人说：“陷进去以后才进入防御。”闵马父笑了。景伯问他为什么笑，他回答说：“我笑您的自满太过分了。从前正考父在周太师那里校订商代的《颂》诗十二篇，把《那》作为第一篇；他编定结束时说：‘从古以来，先民有所作为，早晚都谨慎防备，办事的人都恭敬勤勉。’连先圣先王流传下来的恭敬之道，尚且不敢专断地说成：‘自古’就是‘在昔’，‘昔’就是‘先民’。如今您告诫官吏说：‘陷进去以后才进入防御’，您的自满太过分了。周防王能够庇护昭穆之宗庙的缺失而成为防王，楚防王能够知道自己的过错而成为防王。如今您教导官属说：‘陷进去以后才防御’，这样说来，道义将要怎样实行呢？” 《左传》：鲍牧又对齐国诸公子说：“假如让你们拥有一千辆兵车，怎么样？”公子们便向齐侯告发了他。齐侯对鲍子说：“有人诬陷你，你姑且住到潞地去，以便查察这件事。如果确有其事，就分给你房舍，让你离开；如果没有，就回来。你出城时，让三分之一的人随你出发；走到半路，再让两辆兵车随行。”到了潞地，齐侯把他捆绑起来押入城中，随即杀了他。冬十二月，齐国把讙和阐归还鲁国，因为季姬受到宠爱。鲁哀公九年春，齐侯派公孟绰向吴国辞谢出兵之事。吴王说：“去年我听到您的命令，如今又改变了，不知该听从哪一个；我将进见您，接受您的命令。”冬季，吴王派人来警告出兵，准备攻打齐国。《史记》：田乞取代田常而立，这就是田成子。《左传》（鲁哀公十年）：鲁国出兵会同吴王、邾子、郯子攻打齐国南部边境，军队驻扎在鄎地。齐人杀了悼公，并把消息报告给吴军。吴王在军门外哭了三天。徐承率领水军，准备从海路进入齐国，齐人击败了他们，吴军于是退回【《吴越春秋》说：夫差向北攻打齐国，齐国派大夫高氏向吴军谢罪说：“齐国孤立，是个弱小的国家，仓库空虚，百姓离散。齐国把吴国视为强有力的辅助，如今还没有前去告急，吴国却来攻打，请允许我们把国人聚集在郊外，不敢陈说战争的理由，只希望吴国怜悯齐国，不要滥杀。”吴军于是退回】。秋季，吴王派人再次来警告出兵。鲁哀公十一年春，齐国因为鄎地之事，派国书、高无防率军攻打鲁国以及清地。季孙对家宰冉求说：“齐军在清地，一定是因为鲁国的缘故。怎么办？”冉求说：“一人守卫，二人跟随，国君在边境抵御他们。”季孙说：“做不到。”冉求说：“那就留在边境之间。”季孙把这话告诉两人，两人不同意。冉求说：“如果不同意，国君就不要出城。让一人率军背城而战，不肯归附的人就不是鲁国人。鲁国各家的兵众多于齐国的战车，一家抵挡齐军一辆战车还绰绰有余。您还担心什么呢？”两人不想作战，正是因为政权在季氏手中；这种情形在您二人任内就已经形成了。齐国攻打鲁国而鲁国不能出战，是子之的耻辱，鲁国在诸侯中已经大大失去地位了。季孙派人跟随子之到朝廷，等候在党氏的沟旁。武叔招呼他询问战事，他回答说：“君子有长远的考虑，小人懂得什么？”武叔强行追问，他回答说：“小人考虑财力再说话，衡量力量后才共同出力。”武叔说：“这是说我不能成为大丈夫。”回去后便检阅兵车。孟孺子泄率领右师，颜羽驾车，邴泄担任右军车右。冉求率领左师，管周父驾车，樊迟担任右军车右。季孙说：“须也太弱。”有子说：“让他去，他会听命。”季氏的甲士有七千人，冉有又以武城人三百人为自己的部属。防老防守卫宫室，驻扎在雩门外。五天后，右师跟随他们。公叔务人看见被保护的人便哭着说：“事情已经充塞，政令又很严重；上面的人不能谋划，士人不能以死效命，凭什么治理百姓？我既然已经说过这些话，怎敢不努力呢？”军队与齐军在郊外交战。齐军从稷曲退却，鲁军没有越过沟。樊迟说：“不是不能越过，而是不信任子之。请给我三刻时间越过它。”鲁军依言而行，众人也跟随越过。军队冲入齐军，右师逃跑，齐人追赶他们。陈瓘、陈庄涉过泗水，孟之侧最后进入，以殿后。他抽出箭来鞭打自己的马说：“马不肯前进。”

译林不狃的同伴说：“逃跑吗？”林不狃说：“谁能不如人？”同伴说：“那么停下来吗？”林不狃说：“厌恶贤者，慢慢走着去死吧。”鲁军缴获齐军甲士的首级八十个。齐军没有追上。鲁军夜间派出的侦察人员说：“齐人逃走了。”冉求请求追击。季孙说：“不许。”孟孺子对人说：“我不如颜羽，却比邴泄贤能。子羽锐利敏捷，我本来不想作战，却能够保持沉默。邴泄只会说‘赶走他们’。”公为和他的宠童汪锜同乘一车，二人都战死，都举行了殡葬。孔子说：“能够拿起干戈来保卫国家，即使年少，也可以不按殇礼办理。”冉有曾用长矛冲入齐军，所以能够进入齐军阵中。孔子说：“这是合乎义的。” 《礼记》：在郎地作战时，公叔禺人遇见背着拐杖进入堡垒避难的人，停下来叹息说：“役使他们，即使他们病弱也要役使；承担责任，即使责任重大也要承担。君子不能为国谋划，士人不能以死效命。既然不行，我已经说过这些话了。”他和邻人重汪踦一起前往，二人都死在那里。鲁人想不把重汪踦按殇礼安葬，便向仲尼询问。仲尼说：“他能够拿起干戈保卫国家，即使想不按殇礼安葬，不也可以吗【原文此处引文未完】。” ○《檀弓》《史记》：田常成子和监止一起担任左右丞相，辅佐简公。田常心里憎恨监止，而监止得到简公宠信，田常无法除掉他。于是田常又实行厘子的政治办法：借出粮食时用大斗，收回粮食时用小斗。齐人歌唱道：“老妇啊，采芑菜；归附吧，田成子！” 《左传》（鲁哀公十四年）：齐简公在鲁国时，阚止受到宠爱。简公即位后，让他主持政事。陈成子害怕他，屡次在朝廷上拜访他。诸御鞅对齐公说：“陈氏和阚氏不能并存，您还是选择一个吧。”齐公不听。子我在夜间，陈逆杀了人，被子我遇见，便把他抓进来。陈氏当时正和睦，于是让他赶快送来洗潘的热水，又准备酒肉，款待守囚的人；守囚者喝醉后，陈逆杀了他们逃走。子我和陈氏在陈宗结盟。起初，陈豹想做子我的臣属，让公孙代为进言：“己巳日家中有丧事，因此暂且停止。”后来又说：“有个叫陈豹的人，身材高大而驼背，远望就像在处理政事；君子必定能得志，他想做您的臣子。我害怕他的为人，所以暂缓告诉您。”子我说：“这有什么妨碍？他是否得志在于我。”于是让陈豹做臣。有一天，子我和他谈论政事，陈豹很高兴，便受到宠信。子我对他说：“我把陈氏全部驱逐，立你为君，怎么样？”陈豹回答：“我和陈氏已经疏远了，而且违抗您的不过几个人，何必全部驱逐？”随后把这话告诉了陈氏。子行说：“他已经取得国君的信任，若不先下手，必定会给您带来祸患。”子行住在公宫。夏五月壬申日，成子兄弟四辆车来到公子我的住所，子我在帷帐中，他们出去迎接，成子等人于是进入并关闭宫门。侍人上前抵挡他们，子行杀死侍人。齐公正在檀台和妇人饮酒，成子把他迁到寝宫。齐公拿着戈准备攻击成子，太史子余说：“这不是兵器不锋利，而是要除掉祸害。”成子出来，住在府库，听说齐公仍然愤怒，准备逃走，说：“哪里没有君主？”子行抽剑说：“等待事变，是祸害的根源！陈宗不杀的人，还有谁不能杀？”子行想到有个像陈宗的人，于是停止行动。子我召集部众，进攻宫门和大门，都没有取胜，只好出来。陈氏追赶他，他在弇中迷了路，到了丰丘。丰丘人抓住他，报告给齐国，便把他杀在郭关。成子将要杀大陆子方，陈逆请求，因而免了他的死罪，只奉齐公命令到道路和耏地取车。众人知道后，带着他向东走，从雍门出城。陈豹给他车，他不接受，说：“陈逆替我求情，陈豹又给我车，我对他们有私恩。侍奉子我却对他的仇敌怀有私恩，我凭什么去见鲁、卫的士人？”东郭贾逃往卫国。庚辰日，陈恒在舒州拘捕齐公。齐公说：“我早听从诸御鞅的话，就不会落到这个地步【《说苑》说：齐景公有个臣子叫诸御鞅，曾劝谏简公说：‘田常和宰予，这两个人互相非常憎恨。我担心他们互相攻击；一旦攻击，即使发生叛乱，也会使国家陷于危险，不能这样。’” “希望您除掉其中一人。”简公说：“这不是卑微小臣所敢议论的。”过了没多久，田常果然在庭院中攻击宰予，在朝廷上杀害简公。简公长叹说：“我没有采用诸御鞅的话，所以造成了今天的祸患。”因此，忠臣的话不可以不仔细察听。○宰予也字子我，所以这里有讹误】甲午日，齐国的陈恒在舒州杀害了他的君主壬。孔丘斋戒三天后，请求出兵攻打齐国。三公说：“鲁国长期以来被齐国削弱，您要攻打它，将怎么办呢？”孔子回答：“陈恒杀害了他的君主，齐国百姓中不赞成他的有一半。以鲁国的军队加上齐国一半的百姓，可以战胜它。”鲁公说：“您去告诉季孙。”孔子辞退，出来后对人说：“我是因为位居大夫之后，所以不敢不说。” 《新序·陈恒弑君》：陈恒派六名勇士劫持子渊栖。子渊栖说：“你们想让我跟随你们，是认为我有智慧吗？臣下杀害君主，不是智慧。认为我有仁德吗？见到利益便背叛君主，不是仁德。认为我有勇气吗？你们用兵器劫持我，我因害怕而答应你们，不是勇气。假如我没有这三种品德，对你们又有什么帮助？假如我有这三种品德，我终究也不会跟随你们。”于是勇士们放开了他。《韩诗外传》：田常杀害简公后，便和国人结盟说：“不结盟的人处死。”回到家里，石他说：“古代侍奉君主的人，君主死了，自己也应当为君主而死；舍弃君主来保全亲人，不是忠。舍弃亲人来为君主而死，也不是孝。我做不到这些，然而不结盟，就是杀害我的亲人；跟随众人结盟，就是背叛我的君主。唉！生在乱世，不能按正道行事；被暴人劫持，不能保全义理，真可悲啊！”于是他上前结盟，以此使父母免死；退下后便伏剑而死，以殉他的君主。听到这件事的人说：“真是君子啊，这是安于命运了！”《诗》说：“人们也有这样的话，进退都陷于困境。”说的就是石先生【《孔丛子》：墨子说：“孔子恼怒齐景公没有封给自己土地，于是在田常门前树立鸱夷子皮，责问说：‘树立人，是为了取得信任。’记载说：‘孔子到齐国，厌恶陈常，始终不见陈常；陈常也厌恶孔子。’两人互相厌恶，却又都参与政事，确实如此。记载又说：‘陈常杀害君主，孔子斋戒沐浴后上朝，请求讨伐他。’由此看他最终没有在田常门前树立鸱夷子皮，确实无疑】。” 《淮南子》：齐简公放弃国家的权柄，专门任用大臣将相，使他们掌握威势、擅自操权，在私门结成党羽，因而公正之道不能实行。这就使陈成、田常、鸱夷子皮能够完成他们的阴谋，使吕氏断绝祭祀，而陈氏取得国家；这些都是柔弱怯懦造成的。

译《说苑·陈成子对鸱夷子皮说》：你为什么和田常在一起？鸱夷子皮回答：“君主死了我不死，君主逃亡了我不逃亡。”陈成子说：“既然如此，你为什么还跟随田常？”回答：“还没有死就离开，死了却没有逃亡；既然离开和逃亡都没有了，还有什么死亡可言？”顺从君命而有利于君主，叫作顺；顺从君命而损害君主，叫作谀；违背君命而有利于君主，叫作忠；违背君命而损害君主，叫作乱。君主有过错而不劝谏争辩，将会危害国家、使社稷覆亡。能够把一切话都对君主说出，君主采用就留下，不采用就离去，叫作谏。采用就可以活，不采用就去死，叫作诤。能够联合和睦、同心协力，率领群臣共同强行纠正君主，君主虽然不安，却不能不听从，最终解除国家的大患、除去国家的大害，成就尊君安国之事，叫作辅。能够抗拒君主的命令，反对君主的行为，窃取君主的权重，以安定国家的危难、除去君主的耻辱，攻伐足以成就国家的大利益，叫作弼。所以谏、诤、辅、弼之人，是社稷之臣。明君尊敬礼遇他们，昏君却把他们当作自己的仇敌。因此明君所赏赐的，正是昏君所杀害的。明君喜欢询问，昏君喜欢独断。明君尊崇贤者、任用能人并享有他们的功劳；昏君害怕贤者、嫉妒能人而毁掉他们的事业，惩罚忠臣而奖赏贼臣，这就叫极度昏暗，是桀、纣灭亡的原因。《诗》说：“竟然这样不听从，天命因此倾覆。”说的就是这种情形【《韩非子·鸱夷子皮事田成子》：田成子离开齐国逃往燕国，鸱夷子皮背着驿传文书跟随他，走到望邑。鸱夷子皮说：“您难道没听说过干涸的水泽中的蛇吗？水泽干涸，蛇将要迁徙；小蛇对大蛇说：‘您走，我跟随您，别人只会认为是蛇在行走，一定会杀死您。不如您衔着我、背着我走，行人一定会把我当作神君。’于是大蛇衔着小蛇背它越过大道，行人都避开说：‘这是神君啊。’如今您相貌美，我相貌丑；您可以把我当作服侍您的千乘之君的上客，或把我当作服侍万乘之卿的使者。不如让我做您的舍人。”田成子于是背着驿传文书跟随鸱夷子皮，到了旅舍。旅舍主人非常恭敬地接待他们，便献上酒肉。” ○田成子逃往燕国，这件事没有见于记载。《孔丛子》：齐国东郭亥跟随众人攻打田氏，带着礼物拜见孔子并向他请教。孔子说：“您是为了义而行动的，我不值得和您谋划此事。”孔子向子贡作揖，让他回答。子贡对他说：“如今您只是士人，地位低微却谋划大事；地位低微，别人就不会归附您；谋划大事，别人又会害怕您，这恐怕不是您所能承担的。何不暂且停止呢？用一根丝线承担任务，却把千钧重物系在无穷高处的上方、悬在不可测的深渊下方，旁边的人都为它将要断绝而悲哀，只有做这件事的人不知道危险，说的不就是您吗？”马正在受惊，反而击鼓使它更加惊骇；绳子正在断裂，却又把重物压下去。马奔跑，车子翻覆，六根缰绳也控制不住；绳子在高处断裂，重物坠入深渊，危险必然发生。东郭亥停止作战，跪下说：“我已经明白了，请您不要再说。”过了一会儿，孔子告诉子贡：“东郭亥是想行义的人，您只要告诉他事情的难易就可以了，何必使他害怕呢【《吕氏春秋》：田成子之所以直到今天还能拥有国家，是因为他有一个哥哥叫完子，仁慈而且勇敢。越人出兵讨伐田成子，说：‘你为什么杀害君主而夺取国家？’田成子对此忧虑，完子请求率领士大夫迎击越军，请求一定交战，请求一定战败，请求战败后一定战死。” 田成子说：“一定同越国交战，可以；但交战一定失败，失败一定战死，我对此很疑惑。”完子说：“您之所以拥有国家，是因为百姓怨恨君上，而贤良之士又有愿意为此而死的人；我完子以耻辱来观察，国家已经很恐惧了。如今越人发兵，我和他们交战；交战而失败，贤良之士全都战死，没有死的人也不敢进入国内。您和那些孤立无援的人居住在国内，以我看来，国家一定会安定。”完子出发时，田成子哭着为他送行。死亡和失败是人人厌恶的事，却反而把它当作安定国家的办法，难道只有一种道理吗？所以君主所听取的意见和士人所学习的道理，不可以不广泛。” 《左传》（鲁哀公十五年）：秋季，齐国陈瓘到楚国去，经过卫国，仲由见到他，说：“上天或许要把陈氏当作斧斤，既然已经砍削、损害了公室，后来又被别人占有，这一点不能知道；也不能知道陈氏最终是否能享有它。如果能善待鲁国，以等待时机，不也可以吗？何必厌恶它呢！”子玉说：“是这样，我接受您的命令。”孔子派人告诉我弟冬，鲁国与齐国讲和。田完逃奔齐国时，齐桓公正称霸，任用贤能、共同治理国家，功业正盛，而篡夺齐国的祸根已经潜伏其中。田完是陈厉公的儿子。厉公因内乱而死，所以田完不能继承君位。他历事庄公、宣公两代，后来又因御寇之乱逃奔齐国，辞去卿位而担任工正。田完传给稺孟、湣孟，声势微弱而不显著。到文子须无时，遭逢庄公被弑，离开齐国而没有得到任用，后来又返回。当时，从晏子以下，能够卓然不受崔氏、庆氏污染的，只有文子。庆氏败亡，陈氏有功。桓子主持政事，陈氏逐渐强大。高氏、国氏是齐国世代执掌政权的卿族。自灵公、庄公以来，国佐被杀，高厚被杀；到这时，高止又被驱逐。吴札来聘问，看出齐国政权将有归属。韩起主持盟会，知道栾氏、高氏一定失败。二惠不能保住世禄，鲍氏又成为陈氏的党羽。能和姜氏相匹敌的，还有谁呢？景公是齐国显赫的君主，却不能把权力掌握在自己手中，不能在祸乱刚刚开始时加以消弭，只知道重视田猎和繁多的刑罚。那时陈氏正频繁施惠于百姓，在国中求取声誉。景公在位日久，陈氏得到民心日深。即使让景公早日确立世子，仍恐怕会因私下施行爱憎，隔绝众子而开启争端。

译何况又加上私人亲近，这就是促使他发生叛乱。景公承接灵公、庄公之后，戎姬、子牙造成覆辙的往事并不遥远，可是国家的储君还没有确定，却宠爱嬖子，日积月累地想废长立少，口头上却不能说出。诸大夫请求他明确命令，他只说：“姑且享乐罢了，何必担心没有君主？”至于社稷的谋划，最应警戒的是轻易改立君位。国氏、高氏接受了这种错误的命令，祸患的根源由此滋长。子荼所受的宠爱，比不上奚齐；国氏、高氏的忠贞，比不上荀息；陈氏、鲍氏的逼迫，又超过丕里。这样看来，子荼危险了。先君景公已经在孺子乞面前折损君威，后来又在中霤举行立储之事；抛弃孤幼、忘却君主，难道是为社稷考虑吗？孺子既已退避君位，悼公又重新提起此事。朱毛参与谋划，迁徙孺子并杀害了他。陈氏起初的意图，只是想废黜君主，未必想杀害君主；但圣人一定把首恶归于陈氏。杜氏说楚国比劫持楚王而拥立新君，陈乞流着眼泪把归生送回，陈氏、鲍氏都担心不能免罪，于是祸乱由此开始。《春秋》明确记载此事，把它作为弑君。如今孺子已经过了一年而成为君主，舍弃现任君主而到外面另求君主，诸大夫于是再拜叩首；君主之义和臣下之义相互冲突，不能同时存在。昭业、昭文，难道容许二人同时立为君主吗？立了就是君主，废了就是仇敌。陈乞把他视为仇敌，阳生也把他视为仇敌。陈乞启发了这件事，朱毛杀害了他。史书说：“齐国的陈乞杀害了他的君主荼。” 按照义理，这是没有办法逃避的。此后过了四年，悼公被杀；又过了四年，简公被杀。九年之内，齐国失去了三位君主。杀害荼的是陈乞；杀害简公的是陈恒；悼公被杀，《左传》没有说是谁干的。然而陈氏掌握政权，除了陈氏，还有谁敢杀害他的君主呢？推究陈氏所以能实现其意图，是由于景公没有振作，君主一心做失去民心的事，而臣下一心做取得民心的事。晏婴说礼可以治理国家，孔子说君臣、父子之道，景公认为他们说得好却不能采用；景公死后，祸患立即接踵而来。三位君主的死亡，如果不归罪于景公，又能归罪于谁呢？简公被杀后，孔子沐浴斋戒，请求讨伐齐国；如果他的请求能够实现，《春秋》就可以停止书写了。《春秋经》明白记载说：“齐国的陈恒杀害了他的君主。”壬公于是讨伐齐国，杀死陈恒。春秋二百多年，这是最令人痛快的一件事。孔子请求讨伐而没有成功，《春秋》也可以绝笔了。《春秋》的写作，是因为乱臣贼子；它不再写下去，难道也是因为乱臣贼子吗？《绎史》卷七十九。〈史部，纪事本末类，《绎史》〉