绎史卷四十二

译钦定《四库全书》。《绎史》卷四十三，灵壁县知县马骕撰：卫懿公亡国【附载文公灭邢】。《诗经》说：芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，难道就能不认识我吗？仪容从容，举止舒展，垂下的衣带随风飘动。芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道就能不把我放在眼里吗？仪容从容，举止舒展，垂下的衣带随风飘动。墙上长满了蒺藜，不能扫除；内室中的话，不能说出来。若是可以说出来，那话就太丑了。墙上长满了蒺藜，不能防止；内室中的话，不能详尽说出。若是可以详尽说出，那话就太长了。墙上长满了蒺藜，不能捆束；内室中的话，不能宣读。若是可以宣读，那话就太侮辱人了。君子和夫人白头偕老，夫人戴着有副笄、六珈的发饰。仪态端庄安详，像山一样稳重，像河一样宽广；这样的象服正相称。可是你的品德不好，又能怎么办呢？光彩明亮啊，光彩明亮啊，那是她的翟衣。浓密的黑发像云一样，不屑于使用假发。耳边戴着玉耳饰，头上插着象骨簪。额角洁白明亮，为什么竟像天神、像上帝一样呢？洁白明亮啊，洁白明亮啊，那是她的展衣。防护在身上的细葛布衣，是用来遮蔽汗体的。你的额角清秀明亮，面容也清秀明亮。这样美好的人啊，真是国家的美女。于是采摘女萝，到沬乡去。心里想的是谁？是美丽的孟姜。她约我在桑中相会，在上宫迎接我，又在淇水边送我。于是采摘麦子，到沬水以北去。心里想的是谁？是美丽的孟弋。她约我在桑中相会，在上宫迎接我，又在淇水边送我。于是采摘蔓菁，到沬水以东去。心里想的是谁？是美丽的孟庸。她约我在桑中相会，在上宫迎接我，又在淇水边送我。鹑鸟奔跑得急，喜鹊跳跃得欢。这样没有善德的人，我却把他当作兄长。喜鹊跳跃得欢，鹑鸟奔跑得急。这样没有善德的人，我却把他当作君主。《诗序》说：芄兰，是讥刺惠公的诗。惠公骄傲而无礼，大夫因此讥刺他。墙有茨，是卫国人讥刺卫国君主的诗。公子顽与君母私通，国人痛恨这件事，却不能明说。君子偕老，是讥刺卫夫人的诗。夫人淫乱，失去了侍奉君子的道义，所以诗中陈述人君德行和服饰的盛美，认为她本应与君子偕老。桑中，是讥刺男女私奔的诗。卫国王室淫乱，男女相互私奔，甚至公族和在位者也私下通奸，妻妾在偏僻遥远的地方约会，政治败坏，百姓流离，却无法制止。鹑之奔奔，是讥刺卫宣姜的诗。卫国人认为宣姜还不如鹑鸟和喜鹊。《礼记》说：石骀仲去世，没有嫡子，只有六个庶子。于是占卜谁可以继承后嗣，占辞说：“沐浴并佩戴玉饰，就会得到吉兆。”五个人都沐浴并佩戴玉饰。石祁子说：“哪有亲自服丧的人还会沐浴、佩戴玉饰呢？”于是他不沐浴、不佩戴玉饰，石祁子得到吉兆。卫国人因此认为龟是有知觉的。○《檀弓》《左传》记载：闵公二年冬十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜爱鹤，甚至有鹤乘坐轩车。将要作战时，国内所有接受铠甲的人都说：“让鹤去作战吧！鹤实际上享有俸禄和官位，我们怎么能去作战呢？”卫懿公把玦交给石祁子，把箭交给甯庄子，让他们守卫，并说：“拿这些来辅佐国家，选择有利的办法去做。”又给夫人一件绣衣，说：“一切听从这两个人。”渠孔驾驭战车，子伯为车右，黄夷作前锋，孔婴齐负责殿后。卫军在荧泽与狄人交战，卫军大败，狄人于是灭亡了卫国。卫侯没有撤下自己的旗帜，所以败得更加惨重。狄人俘获史华龙滑和礼孔，用他们驱赶卫国人。两人说：“我们是太史，实际掌管国家祭祀；如果不让我们先走，就不能得到卫国。”狄人便让他们走在前面。到达卫国后，他们告诉守卫说：“不能再等待了。”夜里便和国人一起逃出。狄人进入卫国，卫人于是跟随他们逃走；狄人又在黄河边打败卫人。当初，惠公即位时年少，齐人让昭伯与宣姜私通。昭伯不肯，齐人强迫他，于是生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公因为卫国多难，先逃往齐国。卫军失败后，宋桓公在黄河边迎接卫人，连夜渡河。卫国遗民男女共有七百三十人，又把共、滕两地的百姓补充进来，共有五千人，于是立戴公为君，让他住在曹地的庐舍中。许穆夫人作《载驰》。齐侯派公子无亏率领战车三百乘、甲士三千人，前往戍守曹地。又送给戴公四匹马、五套祭服，以及牛、羊、猪、鸡、狗各三百头，并送去修建宫门的木材。送给许穆夫人鱼轩一辆、重锦三十两。《纪年》说：晋献公十七年，卫懿公与赤狄在洞泽交战。杜预说：“泂”应当是“泂”字。《新书·卫懿公》说：卫懿公喜爱鹤。有鹤披着文绣、乘坐轩车；他加重赋税，却不顾百姓。尊重优伶而轻视大臣，群臣有时进谏，他就当面斥责。等到狄人攻打卫国，敌军已经逼近城墙。卫君流着泪向臣民作拜，说：“敌人逼近了，士人和百姓要努力啊！”士人和百姓说：“君主还是让您所宠爱的优伶和鹤去替您作战吧。我们是小民，怎么能守城作战呢？”于是冲破城门逃走。狄军便攻入卫国，卫君逃亡而死，卫国也随之灭亡。《吕氏春秋》说：卫懿公有个臣子叫弘演。当时弘演出使在外，狄人攻打卫国，百姓说：“君主授予官位俸禄的，是鹤；所尊贵富养的，是宫中的人。君主就让宫人和鹤去作战吧，我们怎么能作战呢？”于是军队溃散逃走。狄人到来，在荥泽追上卫懿公并杀死他，把他的肉全部吃掉，只留下他的肝。弘演回来，向肝复命，复命完毕，仰天哭喊，尽情哀痛后才停止，说：“请允许我为您收殓。”于是自杀，先剖开自己的腹部，把卫懿公的肝放进去。桓公听说后说：“卫国灭亡，是因为卫君无道；如今竟有这样的臣子，不可以不保存卫国。”于是就在楚丘重新建立卫国。弘演可以说是忠臣了。他牺牲自身、保存君主遗体来成全君主，并不只是成全君主，还使卫国的宗庙得以重新建立，祭祀不至于断绝，可以说是立有功劳。

译《诗经》说：驱车奔驰，赶回去慰问卫侯。马儿缓缓奔驰，说着要到漕邑。大夫们跋山涉水，我心中十分忧愁。既然你们不认为我做得对，我也不能回去了。看你们这样做得不善，我的思虑并不遥远。既然你们不认为我做得对，我也不能渡河回去。看你们这样做得不善，我的思虑无法闭塞。登上那座山丘，去采摘蝱草。女子虽然多愁善感，也各有自己的行动。许国人责怪我，众人幼稚而又狂妄。我走在旷野中，麦子长得茂盛。我想向大国求援，却要依靠谁、请谁来救助呢？大夫君子们，不要责怪我。你们百般思量，也不如我亲自前往。《诗序》说：“载驰，是许穆夫人创作的诗。她哀悯自己的宗国覆亡，又伤感自己不能救助卫国。卫懿公被狄人灭掉后，国人四散，暴露在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，又伤感许国弱小，无力救助，想回去慰问自己的兄长，却因为礼义不允许，所以作了这首诗。”《列女传》说：“许穆夫人，是卫懿公的女儿。当初，许国和齐国都来求婚。许穆夫人将要嫁给许国时，通过傅母向卫懿公说：‘古代诸侯有女儿，是用来与大国结交、作为援助的。如今许国弱小而遥远，齐国强大而且邻近；假如边境发生战争，向大国求援，我嫁在齐国，难道不是更好吗？’” 卫侯没有听从她的话。后来狄人攻打卫国，把卫国打得大败，而许国也不能救援。许穆夫人驱车赶去慰问卫侯，并因此忧伤，于是作了这首诗。君子赞美她慈爱仁惠而且有远见。○许穆夫人不是卫懿公的女儿 《左传》说：郑国人厌恶高克，让他率领军队驻扎在黄河边，过了很久也不召回他，军队溃散后自行返回，高克逃奔陈国。郑国人为此作了《清人》。《公羊传》说：郑国抛弃自己的军队，为什么？因为厌恶它的将领。郑伯厌恶高克，却让他统军，后来又驱逐他而不接纳，这是抛弃军队的做法。《谷梁传》说：郑国厌恶高克这个长官；再加上没有让他的部众返回，这就是抛弃军队。《诗经》说：清邑人驻扎在彭地，披甲的战马强健有力，两杆长矛缀着重重缨饰，在河边来回游荡。清邑人驻扎在消地，披甲的战马雄壮高大，两杆长矛装饰着长长的旄饰，在河边悠闲自得。清邑人驻扎在轴地，披甲的战马安闲肥壮，左边转身，右边抽出兵器，中军在那里自我取乐。《诗序》说：清人，是讥刺卫文公的诗。高克贪图利益而不顾国君，文公厌恶他，想把他远远调开，却没有做到，于是让高克带兵在边境抵御狄人。高克陈列军队，在黄河边游荡，过了很久也没有被召回，众人便散去自行返回，高克逃奔陈国。公子曾经厌恶高克，却没有按照礼法提拔他；文公后来排斥他，也没有依照正道。这是危害国家、使军队覆亡的根源，所以作了这首诗。《左传》说：僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。僖公二年，把卫国封在楚丘。邢国迁徙后如同回到家中，卫国却还没有忘记亡国的危险。卫文公穿粗布衣服，戴粗帛制成的帽子，努力发展财用，教导农民，疏通商业，惠及工匠，尊敬教育，劝勉学习，授予官职给有方略的人，任用有才能的人。即位第一年只有革车三十乘，到末年已有三百乘。《诗经》说：你投给我木瓜，我用美玉琼琚回报你。这不是为了报答，而是永远以此结交。你投给我木桃，我用美玉琼瑶回报你。这不是为了报答，而是永远以此结交。你投给我木李，我用美玉琼玖回报你。这不是为了报答，而是永远以此结交。定星正当中天时，就在楚丘兴建宫室；根据太阳的运行来测定方位和时令，修建楚丘的房屋。种植榛树、栗树、椅树、桐树、梓树、漆树，以后便可以砍来制作琴瑟。登上高地，眺望楚丘，看见楚丘和堂邑，也看见景山和京山。下去察看桑田，占卜说吉利，最终确实美善。及时雨已经降下，便吩咐驾车的人，趁着天刚亮早早驾车，停宿在桑田。这个人不只是外表正直，内心也忠实深沉。他饲养的高大母马有三千匹。《诗序》说：“木瓜，是赞美齐桓公的诗。卫国遭到狄人攻破，退居漕邑，齐桓公救援卫国并封立它，还赠送车马、器物和服饰。卫国人感念他，想要厚重报答，于是作了这首诗。《定之方中》，是赞美卫文公的诗。卫国被狄人灭亡后，向东迁徙渡过黄河，露宿在漕邑。齐桓公排斥戎狄而封立卫国，文公迁居楚丘，开始营建城邑和宫室，合乎当时的制度，百姓都很喜悦，国家也因此富足强盛。” 《史记》说：当初狄人杀死卫懿公时，卫国人怜悯他，想重新拥立宣公生前太子伋的后代。伋的儿子也死了，代替伋去死的子寿又没有后代。太子伋同母的两个弟弟，一个叫黔牟。黔牟曾代替惠公做了八年国君，后来又被赶走。另一个叫昭伯。昭伯、黔牟都已先死，所以立昭伯的儿子申为戴公。戴公去世后，又立他的弟弟燬为文公。文公刚即位，便减轻赋税，公平断罪，亲自劳作，和百姓共同忍受艰苦，以此收拢卫国百姓。《诗经》说：彩虹出现在东方，没有人敢指它。女子出嫁远行，离开父母和兄弟。早晨彩虹出现在西方，不到一个早晨就下雨。女子出嫁远行，远离兄弟和父母。竟然有这样的人，心里只想着婚姻；实在太没有信用，也是不知天命。《相防》说：看那防风兽有皮，人却没有威仪；人没有威仪，不去死还等什么？看那防风兽有牙，人却没有节制；人没有节制，不去死还等什么？看那防风兽有形体，人却没有礼仪；人没有礼仪，为什么不赶快去死？孤单高举的旄旗，在浚邑郊外；用白丝带束缚旗杆，配有四匹良马。那个美好的人，要拿什么送给他？孤单高举的旟旗，在浚邑城内；用白丝织带编结，配有五匹良马。那个美好的人，要拿什么赠给他？孤单高举的旌旗，在浚邑城中；用白丝缀饰，配有六匹良马。那个美好的人，要拿什么告诉他？《诗序》说：“蝃蝀，是制止男女私奔的诗。卫文公能够用正道教化百姓，使以私奔为耻，国人都不屑于这种行为。相防，是讥刺没有礼仪。卫文公能够端正群臣，但仍有在位者承受先君的教化却没有礼仪，所以作诗讥刺他们。干旄，是赞美爱好善行。卫文公的臣子大多爱好善行，贤者乐意把善道告诉他们。”

译《左传》说：僖公十二年春，诸侯为卫国修筑楚丘外城，以防备狄人的祸患。僖公十八年冬，邢人和狄人攻打卫国，包围菟圃。卫侯把国家让给父兄子弟和朝中众人，说：“如果你们能够治理国家，燬愿意跟随你们。”众人不同意，卫侯才在訾娄部署军队。狄军撤退。《谷梁传》说：“为什么把狄称作人？因为赞许他们屡次积累功劳后才前进。狄在十九年攻打卫国，是为了救助齐国；功劳在近处，德义却影响深远。”僖公十九年秋，卫人攻打邢国，以报复菟圃之战。当时卫国遭遇大旱，占卜是否应当向山川举行祭祀，结果不吉。甯庄子说：“从前周朝发生饥荒，攻克殷商后年成便丰收。如今邢国正无道，诸侯又没有霸主，上天难道或许是想让卫国讨伐邢国吗？”卫国听从了他，出兵后便下了雨。僖公二十年秋，齐国和狄人在邢国会盟，是为邢国谋划如何应对卫国的灾难。当时卫国正在攻伐邢国。《谷梁传》说：“邢国为什么成为主导者？邢国弱小，为什么能成为主导者？二十年这次会盟，是为了救助齐国。”僖公二十四年，卫人将要攻打邢国，礼至说：“不取得邢国的守臣，就不能取得这个国家。我请求让我的兄弟到邢国做官。”于是前往邢国并取得官职。僖公二十五年春，卫人攻打邢国。礼至兄弟二人跟随国子巡视城墙，把他夹在腋下送到城外，将他杀死。正月丙午，卫侯燬灭亡了邢国。邢、卫同姓，所以《春秋》称他的名字。礼至作铭文说：“我从旁扶助而杀死国子，没有人敢阻止我。”《韩非子》说：卫君入朝周王，周王的行人问他的名号，他回答说：“诸侯辟疆。”周王的行人拒绝接纳他，说：“诸侯不能和天子使用相同的名号。”卫君于是自行改称：“诸侯燬。”这样以后，周王才接纳他。仲尼听说后说：“禁止逼近天子的行为，真是深远啊！虚假的名号尚且不能借给别人，何况实际的事情呢？”《新书》说：周王的行人把他退回，说：“启疆、辟疆，是天子的名号，诸侯不能使用。”卫侯改名为“燬”，然后才被接纳。卫宣公娶了儿媳又把国政传给惠公，这岂不是意味着淫乱者也可以享有国家吗？惠公夺取嫡子的地位又把君位传给懿公，这岂不是意味着通过篡夺而立的人也可以长久承继国家吗？善有福、淫有祸的道理，难道不是完全失效了吗？事情并不是这样。作恶的人未必立即受到刑罚。懿公被狄人杀死，国家灭亡、世系断绝，仍然是宣公、惠公遗留下来的祸害。喜爱鹤，看起来似乎只是小过失，却终于使百姓离散，敌人还没有到来，军队就已经溃散逃跑，恐怕还要超过这点过失。华、礼二人夜里和国人逃出，臣民全都背叛了卫懿公。敌人到来，即使让麋鹿去触犯敌军，懿公也必定不能吃到肉；既然只留下肝，为什么还要看着他的死而不去救他呢？这没有别的原因，只是卫国人厌恶惠公、怜悯伋和子寿已经很久了。厌恶惠公，就不希望懿公拥有国家；伋和子寿没有后代，那么凡是可以立为君的人，都可以取代懿公。何况懿公拒绝劝谏，尊贵优伶，又没有辅佐父辈、成就事业的德行；而昭伯确实是伋的同母弟，他有儿子，拥立他足以安慰百姓的愿望。齐桓公顺应百姓的愿望，又增派百姓帮助卫国，重新封立卫国，于是保存亡国、延续绝嗣的义举，清楚地呈现在天下人面前。狄人攻入卫国时，也正使邢国受到困扰。齐人既迁徙邢国，又重新封立卫国。这样看来，邢、卫两国遭受的是同样的灾难。夷仪和楚丘彼此依靠，就像嘴唇和牙齿一样。卫国和邢国彼此救援，并不是互相施恩，而是形势所迫，不得不这样罢了。无奈齐桓公去世后，邢、卫两国互相交恶；卫国还昏昧地忘记齐桓公的深恩，反而攻打齐国，邢国竟帮助狄人攻打卫国。邢国固然无道，卫国也不仁义。卫侯把国家让给众人，众人跟随他出兵；天降大雨，史官的言辞未免有些过分赞美。礼至兄弟以委身效忠来完成谋划，和张仪侍奉楚国、魏国时所用的权术相似，实在可以说是这种做法的开端。邢国是姬姓，是周公的后代。卫国看邢国，是同姓；鲁国看邢国，则是同宗。灭亡同姓之国，《春秋》便加以厌恶；灭亡同宗之国，鲁国的《春秋》更会加以厌恶。这就是生前便记载他的名字，成为《春秋》中仅见的情形的原因吧。况且卫国自宣公、惠公以来，到文公时确实出了贤君。《定之方中》中，诗人专门赞美他；他穿布衣、戴帛冠，使国家富足强盛，积蓄力量来报复狄、邢之辱，本来是可以亲近而不应攻伐的。为什么谋划不从这里出发，反而骄矜张扬、奋发怒气，最终成为贪婪而失德呢？难道不想起向大国求援时，感叹“要依靠谁来救助”吗？卫国的灾难正严重时，邢国实际上与它共同承受，却忘记共同的患难，长期结下寇仇；这就是后来生前被贬称其名的由来吗？《绎史》卷四十三 〈史部，纪事本末类，《绎史》〉