绎史卷八十六之四

译，我的孩子，你早晚不停地服役，千万要谨慎啊，还要回来，不要留在外面。’登上那座没有草木的小山啊，远望母亲啊。母亲说：‘唉，我的小儿子，你早晚不能安睡地服役，千万要谨慎啊，还要回来，不要抛弃我。’登上山冈啊，远望兄长啊。兄长说：‘唉，我的弟弟，你早晚都必须同行服役，千万要谨慎啊，还要回来，不要死在外面。’”“十亩田地之间啊，采桑的人悠闲自在。走吧，和你一起回去啊。十亩田地以外啊，采桑的人从容自得。走吧，和你一起离去啊。”“砍伐檀木的声音咔咔作响啊，把木头放在河岸上啊。河水清澈，还泛着涟漪。既不耕种，也不收割，为什么反而取得三百廛的粮食？既不打猎，也不捕猎，为什么看见你的庭院里悬挂着獾？那些所谓君子啊，不应该白吃饭啊。砍伐车辐的声音咔咔作响啊，把木头放在河边啊。河水清澈而平直啊。既不耕种，也不收割，为什么反而取得三百亿的粮食？既不打猎，也不捕猎，为什么看见你的庭院里悬挂着大兽？那些所谓君子啊，不应该白吃粮食啊！砍伐车轮的声音咔咔作响啊，把木头放在河曲岸边啊。河水清澈而回旋啊！既不耕种，也不收割，为什么反而取得三百囷的粮食？既不打猎，也不捕猎，为什么看见你的庭院里悬挂着鹌鹑？那些所谓君子啊，不应该白吃饭啊。”“大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的黍米！我多年供养你，你却一点也不肯顾念我。我要离开你，前往那快乐的土地。快乐的土地，快乐的土地，那里才得到我的归宿。”“大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的麦子！我多年供养你，你却一点也不肯感恩我。我要离开你，前往那快乐的国度。快乐的国度，快乐的国度，那里才得到我的正当归宿。”“大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的禾苗！我多年供养你，你却一点也不肯慰劳我。我要离开你，前往那快乐的郊野。快乐的郊野，快乐的郊野，谁还在那里长久哀号！【《诗序》说：‘《葛屦》，讽刺心胸狭窄。〔原文数字、纪年保留：三岁〕 魏地狭小逼仄，那里的百姓机巧而趋利；魏君节俭吝啬、心胸狭窄而性情急迫，却没有德行来治理他们。’《汾沮洳》，讽刺节俭吝啬。魏君节俭而且能够勤劳，诗却讽刺他不合礼制。《园有桃》，讽刺时局。大夫忧虑他的君主，国家弱小而处境紧迫，君主又节俭吝啬，不能任用百姓，也没有德教，国势一天天被侵削，所以作这首诗。《陟岵》，说孝子服役在外，思念父母。国家处境紧迫而屡遭侵削，只好到大国服役，父母兄弟离散，所以作这首诗。《十亩之闲》，讽刺当时的局势，说国家日益削小，百姓没有地方居住。《伐檀》，讽刺贪婪。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却接受俸禄，使君子不能进身做官。《硕鼠》，讽刺赋税沉重。魏国人讽刺他们的君主横征重敛，像蚕食一样侵害百姓，不治理政事，既贪婪又害怕人民，像大老鼠一样。○魏国后来被晋国灭掉，所以把魏诗附列在这里。郑玄《诗谱》说：‘这些诗作于周平王、桓王时期。’辅氏说：‘变风作于平王、桓王时期，而魏国在周惠王十七年灭亡，中间也不过五六十年。’ 《左传》【闵公元年】：晋国把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，任命他们为大夫。卜偃说：‘毕万的后代一定会显达。万是满数，魏是大名。以这样的名字开始受封，是上天在启示他啊。天子称“兆民”，诸侯称“万民”。如今他的封号和名字都大，又合乎满数，他一定会拥有众多人口。起初，毕万占卜自己在晋国做官，得到屯卦变为比卦。辛廖为他占断说：‘吉利。屯卦表示坚固，比卦表示亲附，还有什么吉利能超过这个？他的后代一定繁盛昌大。震象征土地，车跟随着马，脚安居其上，兄长扶持他，母亲覆盖他，众人归附他。六个爻象都没有变化，合在一起能够坚固，安定之中又能决断，这是公侯之卦。公侯的子孙，一定会恢复祖先的基业。’ 《史记》说：毕万受封十一年后，晋献公防备四位公子争夺继承，晋国发生动乱；毕万的后代于是越来越显贵，便依照封国名称称为魏氏。毕万生武子。魏武子以魏氏诸子的身份侍奉晋公子重耳。晋献公二十一年，武子跟随重

译耳出亡；十九年后返回，重耳即位为晋文公，于是命魏武子承袭魏氏后代的封地，列为大夫，治理魏地。魏武子生悼子，魏悼子迁都霍地。魏悼子生魏绛，魏绛迁居安邑。魏绛死后谥为昭子。魏绛生魏嬴，魏嬴生魏献子。魏献子生魏侈。魏侈的孙子叫魏桓子，桓子的孙子叫文侯。都城所在【《世本》说：毕万生芒季，芒季生武仲州。武仲生庄子绛。庄子生献子荼。献子生简子取。取生襄子多。襄子生桓子驹。桓子生文侯斯。○这里的世系次序与《史记》不同】赵夙生共孟，共孟生赵衰，字子余。

译赵衰占卜自己侍奉晋献公以及各位公子，结果都不吉；占卜侍奉公子重耳却吉利，于是便侍奉重耳。重耳因骊姬之乱逃亡到狄国，赵衰跟随他；后来重耳能够返回晋国、成就霸业，赵衰出力很多。赵衰在晋襄公六年去世，谥为成季。赵盾代替成季主持国政。晋景公时，赵盾去世，谥为宣孟。赵盾的儿子赵朔承继家业，赵武继续赵氏宗族。晋平公十二年，赵武担任正卿。赵武死后谥为文子。文子生景叔。赵景叔死后，赵鞅继立，这就是简子【《世本》说：公明生共孟和赵夙。赵夙生季衰，即成季。季衰生宣孟盾。○《国语》说赵衰、赵夙是兄弟，与各家说法互相不同】韩氏的先祖与周王室同姓，姓姬。后来韩氏的后代侍奉晋国，受封于韩原，称为韩武子。武子三代之后有韩厥，他因封地而改姓韩氏，号为献子。献子死后，子宣子继立。宣子迁居州地。宣子死后，子贞子继立。贞子迁居平阳。贞子死后，子简子继立。简子死后，子庄子继立。庄子死后，子康子继立。康子死后，子武子继立。武子死后，景侯即位【《世本》说：韩万生赇伯，赇伯生定伯简，简生舆，舆生献子厥，厥生宣子起，起生平子项。○据《国语》，自桓叔以下感念嘉父的赐予；也有一种说法认为韩氏是曲沃桓叔的后代。以上是对三卿世系的考证。《左传》【僖公二十四年】：狄人把季隗送还晋国，同时请求带走她的两个儿子。晋文公把季隗嫁给赵衰，生了原同、屏括、楼婴。赵姬请求迎回赵盾和他的母亲，子余推辞。赵姬说：‘受宠之后就忘掉旧人，凭什么役使别人？’于是一定要迎回他们。赵盾回来后，赵姬认为他有才能，便坚持向文公请求，让赵盾成为嫡子，并使她自己的三个儿子地位低于赵盾。文公把叔隗作为内子，而赵姬自己的地位又低于她【僖公二十五年】：晋文公询问谁适合守卫原地，宦官勃鞮回答：‘从前赵衰带着一壶饭跟随文公，途中已经饿了却舍不得吃，所以让他驻守原地。’【《韩非子》】：晋文公出亡时，箕郑提着一壶饭跟随他，途中迷路，和文公失散。他饿得在路上哭泣，睡觉时饿着肚子也不敢吃。等文公回国后，出兵攻打原地并攻克它。文公说：‘连忍受饥饿的痛苦都不肯打开那壶饭，必定不会因为原地而背叛我。’于是提拔他为原地县令。大夫浑轩听说后批评道：‘仅仅因为他不打开那壶饭，便相信他不会因原地而叛变，难道不是没有办法吗？’所以，明君不依靠臣下不背叛自己，而依靠自己使臣下没有可以背叛的理由；不依靠臣下不欺骗自己，而依靠自己使人无法欺骗。’【僖公八年】：晋文公设置三行军队抵御狄人，荀林父统率中行，屠击统率右行，先蔑统率左行。【僖公三十一年】：秋季，晋国在清原检阅军队，设置五军来抵御狄人。赵衰担任卿。《国语》说：晋国发生饥荒，晋文公问箕郑：‘救济饥荒应当怎么办？’箕郑回答：‘讲信用。’文公问：‘怎样讲信用？’回答：‘在君心上讲信用，在名分上讲信用，在命令上讲信用，在事务上讲信用。’文公问：‘那么应当怎样做？’回答：‘君心守信，美恶就不会逾越；名分守信，上下就不会互相侵扰；命令守信，时令就不会使功业废弛；事务守信，百姓从事各业就有保障。这样百姓就能了解君主的心意，贫穷也不害怕；藏物拿出如同进入仓库一样方便，哪里会有匮乏呢？’文公让箕郑主持箕地和清原的军队检阅，使他辅佐新上军。【《韩非子》】：文公问箕郑：‘救济饥荒怎么办？’回答：‘讲信用。’文公问：‘怎样讲信用？’回答：‘守信于名分。守信于名分，群臣就会恪守职守，善恶不会越界，各项事务不会懈怠。守信于事务，就不会错过天时；百姓不违背信义，亲近的人会互相勉励，远方的人也会归附。’】文公让原季担任卿，原季推辞说：‘那三种德行是狐偃提出的，以德行教导百姓，他的功劳显著，不可以废弃。’文公便让狐偃担任卿，狐偃推辞说：‘狐毛的才智胜过我，年纪也比我长；狐毛还没有任职，我不敢接受命令。’于是让狐毛统率上军，狐偃辅佐他。狐毛死后，文公想让赵衰代替他。赵衰推辞说：‘城濮之战中，先且居辅佐军队；善于治军有赏，善于辅佐国君有赏，能够胜任官职也有赏，先且居一人就有三项功劳，不能废弃他。’况且，和臣同等的人中，箕郑、胥婴、先都都在。于是文公让先且居统率上军。文公说：‘赵衰三次推让，他所推让的都是社稷的屏障。废弃推让，就是废弃德行。’由于赵衰的缘故，晋国在清原检阅军队，设置五军。让赵衰统率新上军，箕郑辅佐；胥婴统率新下军，先都辅佐。子犯驻守蒲地，城伯请求辅佐文公，说：‘赵衰三次推让，没有失去义；推让是推举贤能，义行则扩充德行。德行扩大，贤能就会到来，还有什么可忧虑的呢？’于是请求让赵衰跟随子犯，文公便让赵衰辅佐新上军。《左传》【文公五年】：晋国的阳处父出使卫国，回来时经过宁地。宁嬴跟随他，到了温地才返回。他的妻子问他为什么回来，宁嬴说：‘阳处父性情刚强。《尚书》说：“沉潜而刚强者能克制事物，高明而柔和者能克制事物。”他只执守其中一端，难道不会失败吗？上天具有刚强的德性，尚且不违背时令，何况是人呢？而且外表华美却没有实际，是怨恨聚集的原因。触犯别人而聚集怨恨，不能使自身安定。我害怕还没有得到他的好处，反而先遭受他的祸难，所以离开了他。’ 《国语》说：阳处父前往卫国，回来时经过宁地，住在旅舍宁嬴家。宁嬴对妻子说：‘我寻找君子很久了，直到今天才找到他，我要起身跟随他。’阳处父走在路上，和他交谈；走到山边时，宁嬴却返回了。他的妻子说：‘你找到了所要找的人，却不跟随他，为什么改变主意？’宁嬴说：‘我看见他的容貌便想亲近他，听到他的话却厌恶他。容貌是内心情感的外在华饰，言语是容貌的发动机关。人的身体，是由内在情感形成的；言语，是身体情感的文饰。言语文饰情感而发出，内外相合才能行动；二者分离就会产生裂隙。如今阳处父的容貌，不能充实他的言语，他并没有实际才能。若内在不足而外表强作，内在终究会反过来显露，内外便会颠倒。若内外相似而言语却反过来表现，就会亵渎自己的信用。言语是用来彰明信用的，应当像使用机关一样慎重，经过时间考察后再发出，怎么可以轻率亵渎呢？如今阳处父的内心已经虚伪，却用外表来掩饰。而且他刚强自负，能够不顾根本而触犯别人，正是怨恨聚集的原因。我害怕还没有得到他的好处，反而遭逢他的灾难，所以离开了他。’一年以后，果然发生了贾季之难，阳处父因此被杀。

译《左传》说：晋国的赵成子、栾贞子、霍伯、臼季都去世了。晋襄公六年春，晋国在夷地检阅军队，裁撤两军，派狐射姑统率中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，晋国改在董地检阅军队，并调换了中军将佐。阳处父是成季的属官，因此偏向赵氏；又认为赵盾有才能，说：‘任用有才能的人，是国家的利益。’于是把赵盾提拔上来。宣子赵盾从此开始主持国政，制定政事典章，端正法律和刑罚，疏理狱讼刑法，督察逃亡者，整理契约，治理旧有弊政，恢复等级礼制，接续正常职务，起用被搁置的人。政事办成后，他把它交给太傅阳处父和太师贾佗，让他们在晋国推行，作为常法。贾季怨恨阳处父改变了自己的班次，又知道阳处父在晋国没有援助。九月，贾季派续鞫居杀死阳处父。史书写道：‘晋国杀死了自己的大夫。’这是因为阳处父侵夺了别人的职权。十一月丙寅日，晋国杀死续简伯。贾季逃奔狄国，宣子派臾骈护送他的妻妾子女和财物。夷地检阅军队时，贾季杀死了臾骈。臾骈的部下想把贾氏全族杀尽来报仇。臾骈说：‘不可以。我听说古代典籍有这样的话：“敌人的恩惠和敌人的怨恨，不应牵连到后代。”这是忠诚的原则。贾季曾礼遇我的主人，我却借他的恩宠来报自己的私怨，难道不是不可以吗？依仗别人的恩宠，不是勇敢；增加怨恨、加深仇敌，不是明智；因私事损害公义，不是忠诚。抛开这三点，我凭什么侍奉主人？’于是他把贾季的妻妾子女、器物、财物和贿赂全部备齐，亲自率人护送他们，把他们送到国境。《谷梁传》说：‘国家因杀死罪人而使罪责累及君上。’襄公已经下葬，为什么还要用罪责累及君上的说法来解释这件事？因为君主泄露了言语。上面泄露机密，下面就会昏暗；下面昏暗，上面就会耳聋；上下既昏暗又耳聋，就无法互相沟通，于是发生了夜姑被杀的事。夜姑是怎样被杀的？回答说：晋国将要同狄人交战，派狐夜姑担任将军，赵盾辅佐他。阳处父说：‘不可以。古代君主任用臣下，是让仁厚的人辅佐贤能的人，不是让贤能的人辅佐仁厚的人。如今赵盾贤能，夜姑仁厚，难道不可以吗？’襄公说：‘好。’又对夜姑说：‘我起初让赵盾辅佐你，现在改为让你辅佐赵盾。’夜姑说：‘谨遵命令。’襄公死后，阳处父主持国政，夜姑派人杀死了他。这是君主泄露了言语。因此，士人接近君主时要直言，退下时却说委婉的话离开，说：‘任用我就可以，不任用我也不要因此扰乱自己的德行。’【《公羊传》】：‘晋国杀死大夫阳处父，那么狐射姑为什么出奔？因为是射姑杀的。既然是射姑杀的，为什么还要说晋国杀死他？因为君主泄露了言语。怎样泄露的？君主将要让射姑统率军队，阳处父劝谏说：“射姑不得民众爱戴，不可以让他统率军队。”于是废除射姑的将职，让阳处父出任，射姑入朝。君主对射姑说：“阳处父说：‘射姑不得民众爱戴，不可以让他统率军队。’”’ 《左传》【文公七年】：狄人侵犯晋国西部边境，晋文公派人向晋国报告。赵宣子派人借贾季之口询问酆舒，并责备他。酆舒问贾季：‘赵衰和赵盾谁更贤能？’贾季回答：‘赵衰像冬日的阳光，赵盾像夏日的阳光。’【文公八年】：晋国在夷地检阅军队，晋侯准备提拔箕郑父、先都，又让士縠、梁益耳统率中军。先克说：‘狐氏、赵氏的功勋不能废弃。’晋侯听从了他。先克夺取了蒯得在堇阴的田地，因此箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得发动叛乱。文公九年春，周王正月己酉日，叛贼派人杀死先克。乙丑日，晋人杀死先都、梁益耳。三月甲戌日，晋人杀死箕郑父、士縠、蒯得。【《谷梁传》称：‘称“人”是因为按杀人之罪诛杀他们。’宣公有罪，郑父的罪责也牵连到他。宣公二年】：当初，骊姬之乱时，晋国诅咒说不让群公子蓄养封邑，从此晋国没有公族。成公即位后，才把卿大夫的嫡子安排做官并授给田邑，作为公族；又任用卿大夫的其他儿子，称为余子；庶子则称为公行。晋国于是有了公族、余子、公行。赵盾请求让赵括担任公族，说：‘他是君姬氏所宠爱的儿子；如果没有君姬氏，我就是狄人。’晋侯答应了。冬季，赵盾担任旄车之族的长官，让屏季凭借原有族属担任公族大夫。【《史记》：成公元年，成公十五年，赐赵氏为公族。】晋侯派赵同向周王进献狄人的俘虏，赵同态度不恭敬。刘康公说：‘不到十年，原叔一定会遭遇大灾祸，这是上天夺去了他的神明。’【成公三年】：十二月甲戌日，晋国设置六军，韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃都担任卿，这是奖赏鞌之战的功劳。【成公四年】：晋国的赵婴与赵庄姬私通。成公五年春，原同、屏括被放逐到齐国。赵婴说：‘我在这里，所以栾氏没有作乱；我一旦逃亡，我的两个兄长恐怕就要忧虑了。而且每个人都有能做和不能做的事，舍弃我又有什么害处？’他们不听。赵婴梦见天神派人告诉自己要祭祀剩余之物，祭祀之后会给你福气。他派人询问士贞伯。士贞伯说：‘我不知道。’不久，他却告诉那个人说：‘神明给仁者福气，给淫乱者灾祸；淫乱而没有受到惩罚，就是所谓的福气。祭祀之后，难道能不逃亡吗？’祭祀后的第二天，赵婴逃亡。【成公八年】：晋国赵庄姬因为赵婴逃亡的缘故，在晋侯面前诬陷他说：‘原同、屏括将要作乱，栾氏、郤氏可以作证。’六月，晋国讨伐赵同、赵括；武被赵姬藏在公宫中，晋国把赵氏的田地赐给祁奚。韩厥对晋侯说：‘成季有功勋，宣孟有忠诚，如今却没有后代，行善的人恐怕要害怕了。三代那些贤明的君王，都能享受上天的福禄数百年，难道他们就没有偏私吗？只是依赖前代贤哲才得以避免灾祸。《周书》说：“不敢欺侮鳏夫寡妇。”这是用来彰明德行的。’于是晋侯立赵武为赵氏后嗣，并把原来的田地还给他。【成公十年】：晋侯梦见一个头发披散到地上的大鬼，捶胸跳跃说：‘你杀了我的后代，这是不义！’〔原文数字、纪年保留：元年、三年、十二月、四年、五年、八年、六月〕 我已经得到天帝的许可了。大鬼撞坏宫殿的大门和寝宫的门闯了进来。晋侯害怕，躲进内室，大鬼又撞坏了门。晋侯醒来，召来桑田巫。巫师所说和梦中情景相同。晋侯问：‘情况怎么样？’巫师说：‘您不能吃到今年新收的麦子了。’晋侯病重，向秦国求医。秦伯派医缓前来，医缓还没有到，晋侯梦见病变成两个小孩，其中一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，快逃走吧。’另一个说：‘我们在肓的上面、膏的下面，他能把我们怎么样？’医缓到后说：‘病不能医治了。它在肓的上面、膏的下面，针刺不能达到，药物也送不到那里，无法治疗。’晋侯说：‘真是良医。’于是厚礼款待医缓，送他回国。六月丙午日，晋侯想吃新麦，便让甸人献上新麦，馈人替他做成饭。晋侯召来桑田巫，把新麦给他看后将他杀死。晋侯正要吃饭，忽然说要上厕所，掉进厕所淹死了。有个小臣早晨梦见背着晋侯登天；到了中午，他背着晋侯从厕所里出来，于是也被杀来殉葬。《史记》说：赵朔娶晋成公的姐姐为夫人。晋景公三年，大夫屠岸贾想诛灭赵氏。起初，赵盾在世时，梦见叔带拿着腰带哭泣，十分悲伤，不久又笑起来，拍手唱歌。赵盾为此占卜，兆象先坏后好。赵氏史官董安于为他占断说：‘这个梦很凶，不是应在您本人身上，而是应在您的儿子身上；但这也是您的过错。’〔原文数字、纪年保留：百年、十年〕 到了赵盾的孙子赵武时，赵氏世代的势力已经更加衰落。屠岸贾起初受到晋灵公宠信，到晋景公时，屠岸贾担任司寇。他将要发动祸乱，便追究杀害晋灵公的凶手，把赵盾牵连进去，并遍告诸将说：‘赵盾虽然不知道这件事，仍然是弑君贼人的首领。臣下弑君，而他的子孙还在朝中，怎样惩罚罪行？请把他们诛杀。’韩厥说：‘晋灵公遇害时，赵盾在国外；我们的先君认为他无罪，所以没有诛杀他。如今诸位要诛杀他的后代，这是违背先君的意思。无故诛杀，叫作作乱。臣下有重大行动而君主不知道，这是没有君主。’屠岸贾不听。韩厥告诉赵朔，让他赶快逃亡。赵朔不肯，说：‘您如果一定不会断绝赵氏宗祀，那么我死也没有遗憾。’韩厥答应了他，便称病不上朝。屠岸贾没有请示，擅自和诸将攻打赵氏在下宫的府第，杀死赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭掉他们全族。赵朔的妻子是成公的姐姐，已有身孕，便逃进公宫藏了起来。赵朔的门客叫公孙杵臼。杵臼对赵朔的朋友程婴说：‘你为什么不去死？’程婴说：‘赵朔的妻子怀有遗腹子，如果幸运地生下男孩，我就奉养他；即使生的是女孩，我也慢慢死去。’不久，赵朔的妻子生产，生下男孩。屠岸贾听说后，在宫中搜寻这个孩子。〔原文数字、纪年保留：六月、三年〕

译夫人把孩子放在裤子里，祷告说：‘如果赵氏宗族注定灭亡，你就哭叫；如果不灭亡，你就不要出声。’等到搜查孩子时，孩子竟然没有发出声音。孩子被解救出来后，程婴对公孙杵臼说：‘这次搜查没有找到孩子，以后一定还会再搜，怎么办？’公孙杵臼说：‘扶立孤儿和去死，哪一件更难？’程婴说：‘去死容易，扶立孤儿才难。’公孙杵臼说：‘赵氏历代先君待你厚重，强行把难事留给你；我来承担容易的事，请让我先死。’于是两人谋划找来别人的婴儿，背着他，给他穿上华美的襁褓，藏在山中。程婴出去，假装对诸将说：‘我没有才能，不能扶立赵氏孤儿，谁能给我千金？我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。’诸将都很高兴，答应给他千金，并派军队跟随程婴攻打公孙杵臼。杵臼假装说：‘程婴真是小人！从前下宫之难中，他不能和我一起赴死，反而谋划藏匿赵氏孤儿；如今又出卖我。即使不能扶立孤儿，难道忍心出卖他吗？’他抱着孩子哭喊：‘天啊！天啊！赵氏孤儿有什么罪？请放过他，只杀我杵臼一人就够了。’诸将不答应，于是杀死杵臼和那个婴儿。诸将以为赵氏孤儿确实已经死了，都很高兴。然而赵氏真正的孤儿其实在程婴那里，程婴带着他一起藏在山中。过了十五年，晋景公生病，占卜说是大业之后有后代未能延续在作祟。景公问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还活着，便说：‘大业之后，在晋国断绝祭祀的，恐怕就是赵氏吧？自中衍以来，都是嬴姓。中衍长着人的面孔、鸟的嘴，降生后辅佐殷帝太戊；后来直到周天子，世世都有显明德行，向下到了幽王、厉王无道的时候，叔带才离开周朝前往晋国，侍奉先君文侯，一直到成公，世代都有功劳，从未断绝祭祀。如今只有我国君主灭掉了赵氏宗族，国人都哀悼他，所以龟兆显现了这些征象，希望君主考虑这件事。’景公问：‘赵氏还有后代子孙吗？’韩厥把实情全部告诉他。于是景公与韩厥商议扶立赵氏孤儿，把他召进宫中藏起来。诸将入宫问候景公病情，景公便借韩厥和众人的力量威逼诸将，让他们见到赵氏孤儿。孤儿名叫武。诸将迫不得已，说：‘当初下宫之难，是屠岸贾发动的，他假借君命，并命令群臣；若不是这样，谁敢发动祸乱？如今君主病重，群臣本来就要请求立赵氏后嗣；现在君主下令，正是群臣的愿望。’于是召来赵武、程婴，让他们遍拜诸将，随后恢复赵武和程婴的身份。诸将攻打屠岸贾，灭掉他的全族，又把赵氏原有的田邑还给赵武。〔原文数字、纪年保留：二人〕 赵武举行冠礼，成为成年人后，程婴便向诸位大夫辞别，对赵武说：‘当初下宫之难中，人人都可以去死，我不是不能死，只是考虑要扶立赵氏后代。如今赵武已经成年，恢复了原来的地位，我将到地下去报答赵宣孟和公孙杵臼。’赵武哭泣叩头，坚持请求说：‘我愿意使筋骨劳苦来报答您，直到死去，难道您忍心离开我去死吗？’程婴说：‘不可以。公孙杵臼认为我能够成就这件事，所以让我先死；如今我不报答他，就等于使我所做的事不能完成。’于是自杀。赵武为他服齐衰三年，设置祭祀田邑，春秋两季祭祀他，世世代代不断。【〔原文数字、纪年保留：十五年〕 ○考察《左传》，赵氏之难起因于赵庄姬，并没有屠岸贾这个人；事情发生在鲁成公八年，也就是晋景公十七年。〔原文数字、纪年保留：三年〕 这一年已经有赵武，并没有遗腹子藏匿孤儿的说法。司马迁喜欢奇闻，常常保存不同的说法；但把事情与年代推究起来，都没有根据。〔原文数字、纪年保留：八年、十七年〕 《国语》：赵文子举行冠礼后，去拜见栾武子。武子说：‘美啊！从前我还来得及侍奉庄主，只知道外表华美，却不知道内在实际，请你务必追求实际。’他去拜见中行宣子。宣子说：‘美啊！可惜我已经老了。’他去拜见范文子。文子说：‘从今天起就可以警戒自己了。贤能的人得到宠爱后更加警惕，不足的人得到宠爱后就骄傲。因此，兴盛的君王奖赏进谏的大臣，安逸的君王却惩罚他们。我听说古代的君王，政事和德行已经成就后，还要听取民意，于是让乐工在朝廷诵读讽谏之诗，在朝廷任职的人献上诗篇，使君主不要被流言迷惑；在市场听取众人的言论，从歌谣中辨别灾祥，在朝廷考察百事，在道路上询问毁誉，有邪曲就纠正它，把一切戒备的方法都用尽。先王最厌恶的，就是这种骄傲。’他去拜见郤驹伯。驹伯说：‘美啊！然而很多人年轻时强壮，却不如年老时有成就。’他去拜见韩献子。献子说：‘要警戒自己！这叫作成人。成人，关键在于一开始就向善。一开始向善，善行就会不断增长；如果一开始不向善，善行也就没有途径到来。正如草木生长，各自依照自己的种类。人戴冠，犹如宫室有墙屋，只是为了清除污秽罢了，为什么还要再增加什么呢？’他去拜见知武子。武子说：‘您要努力！成子有文德，宣子有忠诚；他们后来都年老而担任大夫，你难道不以此为耻吗？成子的文德，宣子的忠诚，难道可以忘记吗？成子遵循前代典籍来辅佐先君，遵循法度并加以施行于政事，难道不能称为有文德吗？宣子向晋襄公、晋灵公极力进谏，因为进谏而遭受厌恶，却不怕死而直言进谏，难道不能称为忠吗？您要努力！拥有宣子的忠诚并实行它，再加上成子的文德，侍奉君主一定能成就事业。’他去拜见苦成叔。子叔子说：‘可是，如今年轻而掌握官职的人很多，我怎么容得下您？’他去拜见温季。子季子说：‘谁不如别人，难道就可以求取官位吗？’他去拜见张老，并把这些话告诉他。张老说：‘很好！听从栾伯的话，可以使德行滋长；接受范叔的教导，可以使才德宏大；遵守韩子的戒告，可以使自己成就。各方面都完备了！志向就在你自己。至于三郤，那些使人灭亡者的话，还有什么值得称述的呢？我知道您的道路是正确的，这是先主在庇护、滋润您。’【以上为赵氏之难】《左传》【僖公三十三年】：当初，臼季出使，经过冀地，看见冀缺在田里锄草。他的妻子给他送饭，两人相互敬重，像对待宾客一样。臼季把冀缺带回来，向晋文公进言说：‘敬重是德行聚集的表现，能够敬重别人一定有德；有德才能治理百姓，请君主任用他。’我听说：‘出门像面对宾客，承办事务像举行祭祀，这是仁德的准则。’文公说：‘他的父亲有罪，可以任用他吗？’臼季回答：‘舜惩罚鲧，把他流放，却举用鲧的儿子禹，使他兴起；管仲是齐桓公的仇敌，齐桓公却任用他为相而成就霸业。《康诰》说：“父亲不慈爱，儿子不敬顺；兄长不友爱，弟弟不恭敬，这些罪不互相牵连。”《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要因为根茎不好就连叶子也不要。”君主只取其中的道理即可。’文公任命冀缺为下军大夫。臼季从箕地返回后，晋襄公用三命任命先且居统率中军；又用二命任命先茅的县大夫，赏赐胥臣，说：‘这是举荐郤缺之子的功劳。’又用一命任命郤缺为卿，把冀地重新赐给他，但他还没有担任军职。【《国语》说：臼季出使时住在冀地郊野，看见冀缺锄草，他的妻子给他送饭，两人相互敬重，像对待宾客一样。臼季跟随并询问他，才知道他是冀芮的儿子，便把他带回来。复命后进言说：‘臣得到了贤人，应当报告给君主。’

译文公说：‘他的父亲有罪，可以吗？’臼季回答：‘这是国家的贤良，应当抹去他父亲过去的罪恶。所以舜惩罚鲧，却举用并使禹兴起。现在君主所听说的，齐桓公亲自举用管仲；管仲曾是他的仇敌。’文公说：‘你凭什么知道他贤能？’臼季回答：‘我看见他没有忘记敬重。敬重，是德行的准则；以德行谨慎地处理事务，还有什么事情不能成功？’文公召见并任用郤缺，让他担任下军大夫。【僖公八年】：晋国的胥克患蛊病，郤缺主持政事；秋季，晋国废黜胥克，让赵朔辅佐下军。【成公十一年】：声伯的母亲当初没有经过聘礼。穆姜说：‘我不愿让妾成为我的姒，于是把她生的声伯赶了出去。她后来嫁给齐国的管于奚，生了两个儿子，丈夫死后，她回到声伯那里。’声伯让自己的同母异父弟弟做大夫，又把同母异父的妹妹嫁给施孝叔。郤犨来聘问，向声伯求娶妻子；声伯便夺取施氏的妻子给他。那妇人说：‘鸟兽尚且不失去配偶，您将怎样做呢？’声伯说：‘我不能去死，只能逃亡。’妇人于是离去，在郤氏那里生了两个儿子。郤氏灭亡后，晋人把她送还施氏。施氏到黄河边迎接她，把她的两个儿子沉入河中。妇人愤怒地说：‘自己既不能庇护配偶，反而使她逃亡；又不能抚养别人的孤儿，反而把他们杀死，你将怎样结束这一切？’〔原文数字、纪年保留：三十三年〕 于是她向施氏发誓诅。晋国的郤至与周王争夺鄇地的田邑，周王命刘康公、单襄公到晋国处理诉讼。郤至说：‘温地是我的旧地，所以我不敢失去它。’刘康公、单襄公说：‘从前周武王灭商后，让诸侯安抚并封建土地；苏忿生以温地担任司寇，与檀伯达一起受封于黄河流域。苏氏后来成为狄地，不能在狄地立足，于是逃奔卫国。襄王慰劳文公，把温地赐给他；狐氏、阳氏先前已经居住在那里，后来才轮到你。若按原有权属治理，这仍是王室官有之邑，你怎么能得到它？’晋侯派人命令郤至不许再争。成公十三年春，晋侯派郤锜来请求军队援助；他办理事务时态度不恭敬。孟献子说：‘郤氏恐怕要灭亡了吧？礼是立身的骨干，敬是立身的根基。郤子没有根基，而且他还是先君任命的卿，奉命来请求军队，本来是要保卫社稷，却懈怠而抛弃君命。不灭亡还会怎样？’【《谷梁传》说：‘乞，是加重语气的说法。古人重视军队，所以用“乞”字来表示。’成公四年】：卫侯宴请苦成叔，宁惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，宁子说：‘苦成氏恐怕要灭亡了吧？古代举行宴饮，是用来观察威仪、察看祸福的。所以《诗经》说：“犀角杯弯曲精美，酒浆清美柔和。彼此交往不要傲慢，万福都会来求取。’〔原文数字、纪年保留：八年、十一年〕 如今先生这样傲慢，正是招致灾祸的道路。【成公十五年】：晋国三郤嫉恨伯宗，进谗言陷害他并把他杀死。及至栾弗忌，伯州犁逃奔楚国。韩献子说：‘郤氏恐怕不能免于灭亡了吧？善人是天地间的纲纪，却屡次断绝他们，不灭亡还等什么？’起初，伯宗每天上朝时，他的妻子都一定告诫他说：‘盗贼憎恨主人，百姓也厌恶他们的上司。你喜欢直言，一定会遭遇灾难。’〔原文数字、纪年保留：十三年、十人、四年〕 如今您这样傲慢，这是招来祸患的做法。【十五年】晋国的三郤陷害伯宗，进谗言诬陷他，并把他杀死。到了栾弗忌时，伯州犁逃奔楚国。韩献子说：“三郤恐怕不能免祸了吧？善人是天地间的纲纪，却屡次断绝善人，不灭亡还等什么呢？”起初，伯宗每天上朝时，他的妻子一定告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓憎恨他们的上位者。您喜欢直言，一定会遭遇灾难。” 《国语》记载：伯宗早朝时面带喜色回来，他的妻子问：“您的脸色这样喜悦，为什么呢？”伯宗说：“我在朝廷上发言，诸位大夫都说我有见识，像阳子一样。”妻子回答：“阳子外表华美而没有实际，主持言论却没有谋略，所以灾难很快就降临到自身。您有什么可高兴的呢？”伯宗说：“我曾请诸位大夫饮酒并同他们交谈，你暂且听听。”妻子说：“好。”酒喝过之后，她说：“诸位大夫没有一个比得上您；然而百姓不能长久拥戴他们的上级，灾难一定会落到您头上。您为什么不赶快寻找士憖，庇护州犁呢？”后来毕阳得知了伯宗和栾弗忌的灾难，诸位大夫忌恨伯宗，准备谋杀他。毕阳实际上把州犁送到了荆地。《左传·十六年》：晋侯派郤至到周朝献上战胜楚国的战利品，郤至同单襄公交谈，屡次夸耀自己的战功。单襄公对大夫们说：“温季恐怕要灭亡了吧？他位居七人之下，却想掩盖在他之上的人，这是怨恨聚集的地方，是祸乱的根源。制造众多怨恨来引发祸乱，怎么还能居于职位上呢？”《夏书》说：‘怨恨难道会显露在明处吗？看不见时就应该设法防范。’应当谨慎对待细小的事情，如今却把它显露出来，这难道可以吗？《国语·晋国在鄢陵战胜楚国》：晋国派郤至到周朝报捷。事情还没有办理完，王叔简公请他饮酒，双方交互敬酒，赠送的礼物也都很丰厚。饮酒闲谈，彼此都很高兴。第二天，王叔子在朝廷上称赞郤至。郤至见到召桓公，同他交谈。召公把这些话告诉单襄公说：“王叔子称赞温季，认为他一定会成为晋国的执政卿。做了晋国执政卿，就一定能使诸侯大为归附；他还劝告几位君子，一定要先引导他，这样可以树立今天的功业。郤至见我时，认为晋国战胜楚国是他实际谋划的，说：‘防备我，晋国就不会作战了。楚国有五条败因，晋国却不知道利用。我就使它变得强大。’背弃宋国盟约，这是第一条；德行浅薄，却用土地贿赂诸侯，这是第二条；抛弃强壮而有才能的人，却任用怯弱的人，这是第三条；任命卿士却不采纳他们的意见，这是第四条；夷人和郑国跟随楚国，三军陈列却不整齐，这是第五条。这些罪过并不在晋国，晋国因此得到楚国的民众。四军的将帅兵力正强，防备和队伍都整齐，诸侯又亲附晋国，这就是五条胜因：有正当的言辞，是第一条；得到民众，是第二条；军队将帅强健善战，是第三条；军阵行列整治严明，是第四条；诸侯和睦亲近，是第五条。有一条胜因就足以取胜，何况有五条胜因来攻打楚国的五条败因，却躲避不战，这就不是人的行为了，不能不战。栾书、范匄不想作战，我却强迫他们。作战并且取胜，这是我的力量。

译况且作战，是凭借谋略。我有三项战功：勇敢而合乎礼，以仁德来辅佐它。我三次驱逐楚君，这是我的勇敢；见到楚君就一定下车快步趋前，这是我的礼；能够俘获郑伯却赦免他，这是我的仁。像这样的人如果掌握晋国政事，楚国、越国一定会来朝见。我说：‘您确实贤能。’不过，晋国任用人才也没有失去次序，我担心政权还没有轮到您。那人对我说：‘哪里有什么次序？’从前先大夫荀伯由下军佐升任执政，赵宣子还没有担任军职就出任执政。如今栾伯从下军升上来，这已经是第三个人了。我又认为超过四人而没有人不能升任。若担任新军佐而升为执政，不也可以吗？他一定会谋求这件事，这就是他说的话。您认为怎么样？”单襄公说：“人们有句话说：‘兵器已经架在他的脖子上。’说的就是郤至吧？君子不自我夸耀，并不只是因为谦让，而是厌恶压过别人。人的本性是凌驾上位者，不能让人被自己压住；如果想压过别人，就会更加压制下位者。所以圣人重视谦让。俗话又说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶上位者。’ 《尚书》说：‘百姓可以亲近，却不可凌驾于他们之上。’ 《诗经》说：‘和乐平易的君子，求取福祉不违背正道。’按照礼，敌对双方相见一定要互相谦让三次，这说明圣人知道百姓不可以被压制。所以统治天下的君王一定要先把百姓放在首位，然后庇护他们，这样才能长久地获利。如今郤至位居七人之下，却想居于他们之上，这是想压过七个人。他也将有七种怨恨。怨恨即使出现在小人身上尚且不能忍受，何况出现在骄纵的卿大夫身上呢？他将怎样应付呢？晋国能够战胜楚国，是上天厌恶楚国，所以借晋国来警告它。郤至却轻慢上天，认为是自己的力量，难道不危险吗？轻慢上天是不祥，乘人之危是不义。不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会背叛他。况且郤至哪来的三项战功？仁、礼、勇，都是百姓共同成就的。为正义而死，称为勇；奉行正义、顺从正道，称为礼；积累正义、建立丰功，称为仁。损害仁叫作轻慢，损害礼叫作羞辱，损害勇叫作残害。作战时彻底战胜敌人是上策，守持和谐、同心顺从正义是上策。所以统帅军队要靠果断坚毅，治理朝廷要靠秩序成就。背弃作战而擅自放走郑君，是残害；放弃坚毅而实行宽容，是羞耻；背叛国家而投靠仇敌，是轻慢。他有这三种损害仁礼勇的行为，却还想取代上位者，离获得政权还远得很。依我看来，兵器已经架在他的脖子上，他不能长久了。即使是我的王叔，也不能违背灾难。《大誓》说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’ 王叔想要帮助郤至，难道能够不顺从他吗？郤至回国，第二年死于祸难。到了伯舆案件发生时，王叔陈生逃奔晋国。○这就是《左传》所说的“屡次夸耀他的战功”；《外传》又由召公曲折地叙述此事。这个鄙陋浅薄而骄傲的人，他的情状仿佛可以直接看见。子叔声伯到晋国去，向季文子和郤犫道谢；季文子、郤犫想把封邑送给他，他没有接受。子叔声伯回国后，鲍国对他说：“您为什么推辞苦成叔的封邑？是想表明谦让，还是知道自己不能保有它呢？”他回答：“我听说过：栋梁不够厚实，就不能承受重物。重物没有比国家更重的，栋梁没有比德行更重要的。苦成叔的家族想承担两个国家的重任，却没有大的德行；它不能存续而灭亡，已经没有多少日子了。譬如人的疾病，我恐怕它很快就会发作。”苦成氏有三条灭亡之道：德行少而宠爱多，地位低却想掌握政权，没有大功却想得到大禄；这些都会成为怨恨聚集的地方。他的国君骄傲而偏私，战胜敌人回来后，一定会扶立新的家族。扶立新家族如果不依靠百姓，就不能除去旧家族；依靠百姓又不能有太多怨恨，否则百姓就无从开始产生怨恨。这样算来，三个怨恨聚集之处已经够多了。他自身尚且不能安定，哪里还能把封邑给别人呢？”鲍国说：“我确实不如您。如果鲍氏发生祸患，我就不会谋划了。如今您为长远考虑而推辞封邑，一定能够长久立足。”《左传·十七年》：晋国范文子从鄢陵返回，派他的祝官、宗官祈求死亡，说：“国君骄傲奢侈而战胜敌人，这是上天在加重他的疾病，灾难将要发生了。爱护我的人，只要为我祈祷，使我赶快死去，不要让我遭遇灾难，这就是范氏的福气。”六月戊辰日，士燮返回。《国语》记载：范文子对他的宗官、祝官说：“国君骄傲自大，如今又带着战胜的功劳回来，他的偏私一定会显露出来，因偏私而起的祸难必定发生。我恐怕会受到牵连。凡是我的宗官、祝官，都替我祈求死亡，使我先于灾难死去，以便免除灾难。”七年夏，范文子去世。冬天，灾难发生，开始于三郤在国君面前被杀。《国语》：柯陵之战时，单襄公见到晋厉公，发现他目光看得很远，走路时脚步高抬。晋国的郤锜见到单子，说话咄咄逼人；郤犫见到单子，说话迂曲；郤至见到单子，说话夸耀战功；齐国佐见到单子，说话把事情全部说尽。鲁成公来见单襄公，谈到晋国的灾难以及郤犫的谗言。单子说：“国君有什么可忧虑的呢？晋国将发生祸乱，晋君和三郤恐怕要承受它吧？”鲁侯说：“我害怕不能免受晋国的祸患。如今您说晋国将有祸乱，敢问这是天道，还是人为的缘故？”单子回答：“我不是瞽史，哪里知道天道？我看见晋君的容态，又听到三郤的言语。他们恐怕一定是将要遭祸的人。君子用眼睛来端正形体，脚随着眼睛行动，所以观察他的容态就能知道他的内心。眼睛用来处置义，脚用来跟随眼睛。如今晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛不安处于形体之内，脚也不随着眼睛行动，他的内心一定反常。眼睛、形体不能相互协调，怎么能够长久呢？会合诸侯，是国家的大事，在这种时候可以观察国家的存亡。所以国家将没有灾祸时，它的君主处在朝会之中，行走、言语、视察、听闻都没有过失，这样就可以知道他的德行。目光远视，日益断绝正义；脚步高抬，日益抛弃德行；言语失常，日益背弃信用；听闻淫乱，日益背离声名。眼睛用来处置义，脚用来践行德，口用来维护信用，耳朵用来听取声名，所以不可不谨慎。” 偏失一方就会有灾祸，既然丧失一方，国家也会跟着丧失。晋侯有两项失常，所以我才这样说。郤氏是晋国受宠的人，三位卿、五位大夫，已经足以使人戒惧了。高位其实是疾病和失败的根源，厚味其实是腊毒。如今郤伯说话咄咄逼人，叔说话迂曲，季说话夸耀。咄咄逼人就是凌驾别人，迂曲就是欺诬别人，夸耀就是掩盖别人。他们有这样的宠势，又增加三种怨恨，谁能忍受他们呢？即使齐国佐也将参与其中。身处淫乱的国家，却喜欢把话说尽来招致别人过错，这是怨恨的根源。只有善人能够接受把话说尽，齐国佐会是这样的人吗？我听说：一个国家有德，而邻国不修德，必定会受到那个邻国的福佑。如今国君被晋国逼迫，又邻近齐国；齐、晋如果发生祸患，就可以取得霸主地位。没有德行的祸患，何必忧虑晋国呢？况且长翟人贪利而不讲义，他们的贪利已经过度，把他们流放了又怎么样？”鲁侯回国后，就驱逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯在柯陵会盟。十二年，晋国杀死三郤。十三年，晋侯在翼城东门被杀，只用一辆车下葬。齐国人杀死国武子。《左传》记载：晋厉公奢侈，有许多外宠；从鄢陵回来后，想把群臣大夫全部除掉，改立自己的左右亲信胥童等人，因为胥克被废，胥童怨恨郤氏而受到厉公宠信。

译郤锜夺取夷阳五的田地，夷阳五也受到厉公宠信。郤犫和长鱼矫争夺田地，把长鱼矫拘捕起来，用木枷锁住，和他的父母妻子儿女一起关在一辆车上。后来长鱼矫也受到厉公宠信。栾书怨恨郤至，因为郤至不听从自己而使楚国战败。栾书想废掉郤至，让楚公子茷告诉晋公说：“这场战争，确实是郤至招致楚君的。因为东方诸侯的军队尚未到达，晋军将帅也没有齐备，他说：‘这次一定失败。’我于是准备奉立孙周来侍奉您。”晋公把这话告诉栾书。栾书说：“大概确有其事；否则他难道会不顾死亡而接受敌国使者吗？国君为什么不曾派人到周国察看呢？”郤至到周国聘问，栾书让孙周去见他。晋公派人暗中察看，果然如此，于是怨恨郤至。厉公打猎，先让妇人杀牲饮酒，后来命大夫杀郤至。有人奉上猪，寺人孟张抢走它，郤至射箭杀了孟张。晋公说：“季子欺骗了我。”厉公准备发动祸乱，胥童说：“一定要先杀三郤。他们家族势力大、怨恨多，除掉大族就不会逼近敌人，有众多怨恨也可以成为理由。”晋公说：“对。”郤氏听到消息，郤锜想攻打晋公，说：“即使我们死了，国君也一定危险。”郤至说：“人凭借信、知、勇而立身。守信就不背叛国君，有智慧就不伤害百姓，有勇气就不发动叛乱。” 失去这三点，谁还会和我们站在一起？死后留下很多怨恨，又有什么用？国君明明有臣子，却要杀掉他们，别人将怎样评论国君？如果我们有罪，那是我们死后的事。若杀害无罪之人，就会失去百姓，还想从哪里得到安定呢？我们只等待国君的命令罢了。接受国君的俸禄，因此聚集党羽；有党羽却争夺生死，罪过还有比这更大的吗？”壬午日，胥童、夷羊五率领八百名披甲士兵准备攻打郤氏。长鱼矫请求不要动用众人。晋公派清沸魋帮助他们。长鱼矫拔出戈，整理衣襟，假装与人争讼。三郤正在楼台谋划，长鱼矫用戈在他们的座位上杀死驹伯、苦成叔。温季说：“这是逃避威势。”于是快步离开。长鱼矫追到他的车旁，用戈杀死了他。三人的尸体都陈列在朝廷上。胥童率领甲士在朝廷劫持栾书、中行偃。长鱼矫说：“不杀这两个人，忧患一定会降临到国君身上。”晋公说：“一天之内陈尸三位卿，我不忍再增加了。”长鱼矫回答：“人们将会忍心对付国君。我听说，祸乱发生在外叫作奸，发生在内叫作轨。抵御奸要靠德，抵御轨要靠刑。不施行德却杀人，不能称为德；臣下逼近国君而不讨伐，不能称为刑。德和刑都不能树立，奸和轨就会一同到来。请让我执行。”于是长鱼矫逃奔狄国。晋公派人向两位大夫传话说：“寡人对郤氏进行了讨伐，郤氏已经伏罪。” “大夫不必受辱，请恢复你们的职位。”两人都拜了两拜，叩头说：“国君讨伐有罪之人，又使臣下免于死亡，这是国君的恩惠。我们二人即使死了，哪里敢忘记国君的恩德？”于是都回来了。晋公任命胥童为卿。《谷梁传》说：“祸乱从这里开始了。”《史记》说：“厉公有许多外宠的姬妾，回来后想把群臣大夫全部除掉，改立那些姬妾的兄弟。宠姬的兄长胥童曾经同郤至有怨。后来栾书又怨恨郤至不采用自己的计策，导致楚国战败，于是派人暗中向楚国谢罪。楚国派人来欺骗厉公说：‘鄢陵之战实在是郤至召来楚国，想要发动叛乱。’又有人在周国拥立孙周，因为孙周的防备同晋国不一致，所以事情没有成功。厉公把这事告诉栾书。栾书说：‘大概确有其事，请国君试着派人到周国，暗中查验。’果然派郤至到周国。栾书又让公子周去见郤至，郤至不知道自己已经被出卖。厉公查验后，果然如此，于是怨恨郤至，想杀掉他。” ○传文所说的“外嬖”，是指受宠的臣子，不是受宠的姬妾。而且妾称为“姬”，不是当时的说法，《史记》中有很多这样的错误。《国语》记载：战后，楚国俘获王子发钩。栾书对王子发钩说：“你告诉楚王：‘郤至派人劝楚王作战，趁齐、鲁的军队还没有到达。’况且这场战争，如果没有郤至，楚王一定不能幸免。我回国后，你就把这些话告诉晋公。”晋公把这话告诉栾书。栾书说：“我本来就听说，郤至想发动祸乱，让苦成叔拖延齐、鲁军队，已经劝楚君作战；如果战败，就准备迎立孙周。事情没有成功，所以才免于灾祸。楚王认为他说得对，但作战时擅自放走国君而接受他的责问，不也是大罪吗？如今国君若派郤至到周国，他一定会见到孙周。”晋公说：“好。”栾书派人对孙周说：“郤至将要前往，你一定要去见他。”郤至到周国聘问，晋公派人窥察，见到孙周，因此派胥之昧和夷阳午刺杀郤至、苦成叔以及郤锜。郤锜对郤至说：“国君对我不合道义，我想率领宗族和党羽夹攻国君，即使我们死了，也一定会使国家败亡。国家败亡，国君必然危险，这样可以吗？”郤至说：“不可以。我听说：武人不制造祸乱，智者不欺诈他人，仁人不结党。以国君的富贵为自己的利益，因富贵聚集党羽；为了党羽的利益而危害国君，国君即使杀我也已是后话了。” “况且众人有什么罪？大家同样都要死，不如听从国君的命令。”因此三人都自杀了。三郤被刺杀后，栾书杀死厉公，于是迎立孙周，立他为君，这就是悼公。长鱼蟜杀死三郤后，便胁迫栾书、中行偃，并对晋公说：“不杀这两个人，忧患一定会降临到国君身上。”晋公说：“一天之内陈尸三位卿，不能再增加了。”长鱼蟜回答：“我听说，祸乱发生在国内叫作轨，发生在国外叫作奸。抵御轨要靠德，抵御奸要靠刑。如今治理政事却使国内发生祸乱，不能称为有德；除掉祸根却畏避强者，不能称为用刑。德和刑不能树立，奸和轨就会一同到来。我软弱无力，不能忍心等待。”于是逃奔翟国。二月，厉公被杀。《韩非子》记载：晋厉公时，六卿尊贵，胥僮、长鱼矫劝谏说：“大臣地位尊贵势重，就会与国君争夺权力；对外结交诸侯、树立党羽，对下扰乱国法，对上胁迫国君，而国家仍不危险的，从来没有过。”晋公说：“说得好。”于是诛杀三位卿。胥僮、长鱼矫又劝谏说：“同罪之人，只杀一部分而不全部除掉，就是留下怨恨，给他们留下可乘之机。”晋公说：“我一天之内灭掉三卿，实在不忍心全部杀尽。” 长鱼矫回答：“国君不忍心杀他们，他们将会忍心对付国君。”晋公不听。过了三个月，诸卿发动叛乱。祸乱最终杀死厉公，并瓜分了他的土地。○《韩非子》记事多有错乱，说瓜分土地尤其错误。晋公到匠丽氏游玩，栾书、中行偃于是拘捕了晋公。

译他们召士匄，士匄推辞；又召韩厥，韩厥推辞说：“从前我被赵氏收养，孟姬进谗言时，我尚且能够违抗出兵。古人有句话说：‘杀死老牛，没有人敢替它收尸，何况国君呢？’你们几位不能侍奉国君，还要韩厥有什么用呢？”《国语》记载：栾武子、中行献子把晋公围困在匠丽氏，于是召韩献子。韩献子推辞说：“杀害国君来求取威势，不是我能做的。以威势行事是不仁，事情失败是不智，得到一项利益却同时获得一项罪恶，不是我所追求的。从前我被赵氏收养，孟姬进谗言时，我尚且能够违抗出兵。人们有句话说：‘杀死老牛，没有人敢替它收尸，何况国君呢？’你们二位不能侍奉国君，还要韩厥有什么用呢？”中行偃想攻打他，栾书说：“不可以。他本人果断，辞说又合乎正理；合乎正理就没有什么不能推行，果断就没有什么不能贯彻。违背正理是不祥，攻打果断之人也不能取胜。若凭果断而违背正理行事，民众不会服从。我们虽然想攻打他，难道能够成功吗？”于是停止。闰月乙卯日月底，栾书、中行偃杀死胥童。百姓不支持郤氏，胥童又引导国君发动祸乱，所以《春秋》都记作“晋杀其大夫”。十八年春，周王正月庚申日，晋国栾书、中行偃派程滑弑杀厉公，把他葬在翼城东门外，只用一辆车。《谷梁传》说：称“国”来弑杀它的国君，说明这个国君的罪恶非常严重。《史记》记载：晋厉公杀死他的大夫三郤，栾书害怕祸及自身，于是杀死他的国君厉公，改立襄公的曾孙周，这就是悼公。晋国从此大夫逐渐强盛。《国语》记载：晋国人杀死厉公，边境的人把消息报告给成公。成公在朝廷上说：“臣下杀死国君，这是谁的过错？”大夫们没有人回答。里革说：“是国君的过错。做国君的人，威势非常大；失去威势而终于被杀，这种过错已经很多了。况且做国君，是要治理百姓、纠正他们的邪恶。如果国君放纵私欲、背弃民事，百姓各处有邪恶，就没有办法察知，邪恶会越来越多。如果凭邪恶来面对百姓，陷入其中而不能振作，任用善人又不肯专一，就不能使邪恶达到灭绝而没有人怜悯。那还要国君做什么？桀逃到南巢，纣倒毙在京，厉公死于彘，幽王灭亡于戏，都是这种做法的结果。国君，是百姓的川泽；国君怎样行动，百姓就跟随怎样行动，美好和邪恶都由国君造成，百姓又能做什么呢？”以上是郤氏灭亡的事。《左传·襄公二十一年》：栾桓子娶范宣子的女儿，生下栾盈，字怀子。范鞅因为栾盈将来会灭亡而怨恨栾氏，所以同栾盈一起担任公族大夫，却彼此不和。栾桓子死后，栾祁同他的家臣州宾私通，栾氏几乎因此丧失家室。怀子为此忧虑，栾祁害怕他来讨伐自己，就向范宣子控告说：“栾盈将要发动叛乱，想使范氏灭亡，让桓主独揽政权。他说：‘我的父亲驱逐范鞅，范鞅不但不恼怒，反而用宠信来报答他；如今又同我担任同一官职，却独揽其权。我父亲死后，他反而更加富贵；杀死我父亲后又独揽国政，我只有死罢了，我决不跟随他。’他的谋划就是这样。我害怕会危害国君，所以不敢不说。”范鞅因此为她作证。怀子喜欢施舍，士人多归附他。范宣子害怕他拥有太多士人，便相信了栾祁的话。怀子担任下卿时，范宣子派他修筑着邑，随后把他驱逐。秋天，栾盈逃奔楚国。范宣子杀死箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴，囚禁伯华、叔向、籍偃。有人对叔向说：“您陷入罪行之中，难道不是因为不明智吗？”叔向说：“与其死亡，还能怎么样？《诗经》说：‘忧闲地安度时日，姑且用来度过岁月。’这就是明智而且快乐。”王鲋见叔向，说：“我替您请求赦免。”叔向没有回应，出门时也不拜谢。众人都责怪叔向。叔向说：“一定是祁大夫。”家老听见后说：“乐王鲋向国君进言，没有什么不能实行；他请求赦免您的儿子，您的儿子却不答应。” “祁大夫做不到的事，您却说一定要靠他，这是什么缘故？”叔向说：“乐王鲋只是顺从国君的人，他怎么能办成呢？祁大夫对外举荐人才不抛弃仇敌，对内举荐人才不遗漏亲属，难道唯独会遗漏我吗？《诗经》说：‘有显明的德行，四方诸国都会顺从。’祁大夫就是有显明德行的人。”晋侯向乐王鲋询问叔向的罪过，乐王鲋回答说：“不抛弃他的亲属，这大概就是他的罪过吧？”祁奚已经年老了，听到这话，乘坐驿车去见范宣子，说：“《诗经》说：‘给我以无穷的恩惠，子孙将永远保有它。’

译《尚书》说：‘圣人有谋略和功勋，明白的征验可以使国家安定长保。’ 谋划事情而很少犯错、以恩惠教诲人而不知疲倦，这些品德叔向都有，他是国家的屏障，甚至应当宽宥他十代，用来勉励有才能的人。如今仅仅因为一次过错就不赦免他自身，从而抛弃国家的屏障，不是很糊涂吗？鲧被诛杀而禹兴起，伊尹放逐太甲后又辅佐他，太甲被放逐也没有怨色。管叔、蔡叔被杀，周公辅佐成王；怎么能因为叔向像虎一样有勇而抛弃国家呢？您施行善政，谁敢不努力？杀这么多人有什么用？”范宣子高兴了，同祁奚乘车，把这些话告诉晋侯，于是赦免叔向。他没有见叔向便回去了，叔向也没有等到有人告诉他获赦，就上朝去了。当初，叔向的母亲嫉妒叔虎的母亲美貌，不让自己的儿子娶她，叔向等人都劝谏母亲。母亲说：“深山大泽，确实会生出龙蛇。她长得美，我担心她会生出龙蛇来祸害你们。你们是衰败的家族，而国家中有许多受宠的大族；如果不仁之人从中离间，不也很难应付吗？我何必爱惜她呢？”于是让人去查看她的卧室，发现她生下的叔虎相貌俊美而且勇猛有力。栾怀子宠爱他，所以羊舌氏一族也遭遇了灾难。《吕氏春秋》说：叔向的弟弟羊舌虎亲善栾盈，栾盈在晋国获罪，晋国诛杀羊舌虎，叔向因此被罚为奴而受辱。祁奚说：“我听说小人得到职位却不争斗，是不祥；君子处在忧患中却不救助，也是大不祥。”于是去见范宣子并劝说：“我听说善于治理国家的人，赏赐不过度，刑罚不迟缓。” “赏赐过度，就怕会惠及放纵的人；刑罚迟缓，就怕会牵连君子。与其不幸赏赐过度，宁可赏赐过度而使坏人受赏，也不要刑罚过度而使君子受刑。所以尧施行刑罚时，把鲧流放到羽山而任用禹；周施行刑罚时，诛杀管叔、蔡叔而辅佐周公，并没有怠慢刑罚。”范宣子于是命令官吏释放叔向。《国语》记载：平公六年，箕遗、黄渊、嘉父发动叛乱，不能成功而死。平公于是驱逐群贼，对阳毕说：“从穆侯直到现在，战乱不断，百姓的欲望没有满足，祸败没有止息；失去百姓又会招来寇贼，我恐怕会祸及自身，该怎么办？”阳毕回答：“根本就像树的枝叶，根本越长，枝叶就越茂盛，所以祸难难以停止。如今如果扩大树干，除去枝叶，断绝根本，就可以稍稍得到安宁。”平公说：“你确实替我谋划这件事。”阳毕说：“谋划在于明确的教训，明确的教训在于威权，威权在于国君。国君选拔贤人的后代，在国家中给他们固定的职位而立用；又选拔那些放纵心志、损害国君、扰乱国家者的后代，把他们除去。这样就能树立威势而远离私权，百姓畏惧他的威势而感怀他的恩德，没有人不顺从。百姓顺从，民心就可以蓄养；蓄养民心并了解他们的好恶，百姓谁还会苟且偷生？百姓不苟且偷生，就没有人想作乱。况且栾氏欺骗晋国已经很久了，栾书实际上覆灭宗族、杀死厉公来壮大自己的家族；如果灭掉栾氏，百姓就会畏服。” “如今我们如果兴起瑕原、韩、魏三家的后代，奖赏并立用他们，百姓就会感怀。威势和恩德各得其所，国家就安定了。国君得到治理而国家安定，想发动叛乱的人还能同谁一起呢？”平公说：“栾书拥立了我的先君，栾盈又没有获罪，该怎么办？”阳毕说：“治理国家，不能亲近权势而偏私；行使权力，不能隐匿私情。亲近权势，百姓就不守法；行使权力而隐匿私情，政令就不能施行。政令不能施行，凭什么教导百姓？百姓不守道，也就没有国君了。这样亲近权势、隐匿私情，反而会造成更大的祸害。况且请国君亲自勤勉处理此事，您还是谋划一下吧。”如果您怜爱栾盈，就应当明确驱逐群贼，按国家的伦常法度责罚他们并遣送栾盈，厚加戒告，以国家的法度等待他。如果他还想放纵心志来向国君报复，罪过还有比这更大的吗？即使灭掉他也不算过分。如果他不敢这样做而远逃，就厚待他的外部关系，并勉励他报答您的恩德，不也可以吗？”平公答应了，全部驱逐群贼，派祁午和阳毕到曲沃驱逐栾盈。栾盈逃奔楚国，于是向国人发布命令：“自文公以来，对先君有功劳而子孙没有得到封立的，都将授予其后代官位并立用；能够找到这样的人，给予奖赏。” 《左传》：栾盈经过周地，周国西部边境的人抢掠他。栾盈向行人辞谢说：“天子的陪臣栾盈得罪了天子的守臣，正要逃避罪责；我的罪过重于郊、甸之地，已经没有地方躲藏，谨敢陈说自己将死。过去陪臣栾书能够为王室效力，天子施加恩惠；他的儿子栾黡却不能保全继承父亲的功劳。大君如果不抛弃栾书的功劳，亡臣还有可以逃脱的地方；如果抛弃栾书的功劳而只追究栾黡的罪过，我这个臣下就会被杀。我将回到尉氏去等死，再也不敢返回。谨敢陈明自己的处境，唯听大君命令。”周王说：“明知自己有罪却还仿效这种行为，那就更加严重了。”于是派司徒禁止抢掠栾氏的人，把抢走的东西归还给栾氏，又派人把栾盈从轘辕放出去。《左传·二十三年》：晋国将把女儿嫁给吴国，齐侯派析归父作为媵妾陪送，并用藩车载着栾盈和他的部属，把他们送入曲沃。栾盈夜里见胥午，把事情告诉他。胥午回答：“不可以。上天要废弃的人，谁能使他兴起？您一定不能免祸。我不是吝惜自己的生命，而是知道事情不会成功。”栾盈说：“即使如此，若因您而死，我也没有遗憾。我确实没有罪，天子也没有过错。”胥午答应了，藏匿栾盈并设酒宴招待他。曲沃人奏起音乐，胥午说：“如今得到栾孺子，怎么样？”大家回答：“得到主人而为他去死，也就等于没有死。” 众人都叹息，有人流泪；酒爵传行，又有人说话，众人都说：“得到主人，还有什么可以犹豫的？”栾盈出来，向众人一一拜谢。四月，栾盈率领曲沃的甲士，凭借魏献子的帮助，在白天进入绛城。当初栾盈在下军辅佐魏庄子，魏献子私下亲近他，所以栾盈借助了他。赵氏因原屏之难怨恨栾氏；韩氏、赵氏当时和睦，中行氏因攻打秦国的战役怨恨栾氏，却坚定地同范氏和亲。知悼子年少，听从中行氏。程郑受到国君宠爱，只有魏氏和七舆大夫支持他。乐王鲋陪坐在范宣子身边，有人报告说：“栾氏到了。”范宣子害怕，桓子说：“奉卫国君逃到固宫去，一定不会有害处。况且栾氏怨恨很多，您执政，栾氏又在国外；您身居职位，利益很多。既拥有利益和权力，又掌握百姓的权柄，还怕什么呢？栾氏所能得到的，恐怕只有魏氏吧？而魏氏是可以强行夺取的。平定祸乱在于掌握权力，您不要懈怠。”晋公有姻亲丧事，王鲋让范宣子穿黑色丧服、戴麻绖，由两个妇人用辇车载着他去见晋公，护送晋公进入固宫。范鞅迎接魏舒，魏舒已经列好阵势。魏舒登车后，正要迎击栾氏，范鞅快步上前说：“栾氏率领贼人进城，鞅的父亲和几位大夫都在国君那里。”

译“国君派鞅来迎接您。请让我担任骖乘。”范鞅抓住车带，跳上车，右手抚剑，左手拉住车带，命令车夫驱车出城。仆人请求范鞅说：“到国君那里去。”范宣子在台阶处迎接魏舒，握住他的手，用曲沃作为贿赂送给他。当初斐豹是奴隶，名字记在丹书上。栾氏的有力臣子督戎使国人害怕。斐豹对范宣子说：“如果您烧掉丹书，我就杀死督戎。”范宣子高兴地说：“你杀死他，不必向国君请示；烧掉丹书的事，有太阳作证。”于是释放斐豹，又把他关在一处；督戎跟随斐豹，翻墙隐藏起来等待。督戎翻墙进入，斐豹从后面攻击并杀死了他。范氏的人在台后，栾氏乘车来到公宫门前。范宣子对范鞅说：“箭已经射到国君的屋子了，死战吧。”范鞅用剑率领防守者，栾氏退却。范鞅驾车追赶，遇到栾乐，说：“栾乐，放过我，我死后将向上天控诉你。”栾乐射箭没有射中；再次张弓时，车子撞上槐树根而翻倒，有人用戈钩刺他，折断他的肘部而死。栾鲂受伤，栾盈逃奔曲沃，晋国人包围曲沃。晋国人在曲沃击败栾盈，把栾氏的宗族和党羽全部杀死。栾鲂逃奔宋国。《春秋》记载：“晋人杀栾盈”，不称“大夫”，是说他从国外回来。《公羊传》说：曲沃是什么地方？是晋国的城邑。为什么说“入于晋”，又说“入于曲沃”呢？栾盈将要进入晋国，晋国人不接纳他，他是经过曲沃而进入的。为什么不说“杀其大夫”呢？因为栾盈已经不属于晋国的大夫。《谷梁传》说：这是厌恶他，所以不把他看作晋国所有的人。《史记》说：晋国的栾逞有罪，逃奔齐国；齐庄公会见栾逞，把他送到曲沃，并派军队跟随。齐军登上太行山，栾逞从曲沃中返回，袭击进入绛城。绛城没有戒备，平公想自杀，范献子阻止他，率领自己的部众攻击栾逞。栾逞战败逃到曲沃。曲沃人攻打栾逞，栾逞死亡，于是灭掉栾氏宗族。栾逞是栾书的孙子。他进入绛城，是同魏氏谋划的。《国语》：过了三年，栾盈在白天进入绛城作乱。范宣子把晋公带入襄公的宫室，栾盈不能取胜，逃出城奔往曲沃。于是刺杀栾盈，灭掉栾氏。因此直到平公去世，国内没有发生内乱。栾怀子出奔时，执政者命令栾氏的臣下不得跟随；跟随栾氏的人将受到大戮。栾氏的臣子辛俞被任命为行吏，执政者把他逮捕后献给国君。国君说：“国家有重大命令，你为什么违犯？”辛俞回答：“我是顺从这个命令，哪里敢违犯？”执政者说：“不跟随栾氏而跟随国君，这才是明确的命令；你一定要跟随国君。我听说：‘三代在卿大夫家任职的人，从国君第二代以下，主人侍奉国君要以死相报，侍奉主人要勤勉。这是国君明确的命令。’从我的祖父开始，因为在晋国没有大的援助，世代隶属于栾氏，到现在已经三代了。所以我不敢不把栾氏当作君主。如今执政者说：‘不跟随国君的人处以大戮。’我岂敢忘记死罪而背叛我的君主，来使司寇烦劳？”国君高兴了，坚持要留下他，但他不同意。国君厚重地赏赐他，他推辞说：“我曾经已经陈述过理由，内心以此守住志向，又用辞说来实行它，这就是我侍奉国君的方式。如果接受国君的赏赐，就是毁弃以前的话。国君询问而我陈述理由，还没有改变志向就违背它，凭什么侍奉国君呢？”国君知道不能使他接受，于是放走了他。《尸子》：范献子在河上游玩，大夫们都在。国君问：“你们知道栾氏的儿子吗？”大夫们没有回答。船夫清涓放下船桨回答：“国君为什么问栾氏的儿子呢？”国君说：“自从我灭亡栾氏以来，他们年老的还没有死，年少的已经壮大了。”清涓说：“如果善于整治晋国的政事，对内得到大夫拥护，对外不失去百姓，即使是栾氏的儿子，又能把国君怎么样呢？如果不整治晋国的政事，对内得不到大夫拥护，对外又失去百姓，那么船中的人全都是栾氏的儿子了。”国君说：“说得好。”以上是栾氏灭亡的事。《左传·二十六年》：晋国韩宣子到周聘问，周王派人询问晋国有什么事情。韩宣子回答：“晋国的士起将要把时政报告给宰旅，此外没有别的事情了。”周王听后说：“韩氏大概会在晋国昌盛富厚吧？他的辞令没有失去旧有的礼法。《左传·昭公二年》春天，晋侯派韩宣子来聘问，并且告知他将要执政而来，这是表示礼意。韩宣子在太史氏那里观看典籍，看见《易》的卦象和鲁国《春秋》，说：‘周礼全都保存在鲁国了！我如今才知道周公的德行以及周朝所以能称王的原因。’鲁昭公设享礼招待他，季武子赋《緜》的末章，韩子赋《角弓》。季武子拜谢说：‘谨拜谢您弥补我国的不足，我的国君有所期望了。’武子又赋《节》的末章。享礼结束后，在季氏家宴饮，那里有一棵美树。韩宣子称赞它，武子说：‘我季孙宿怎敢不培土护养这棵树，以便不忘记《角弓》的诗意。’于是赋《甘棠》。韩宣子说：‘士起不敢当，不敢比及召公。’韩宣子又到齐国聘问，送纳礼币，见到子雅。子雅召来子旗，让他拜见韩宣子。韩宣子说：‘子旗不是保全家族的主人。’他又拜见子尾，子尾显得强盛。韩宣子对他的评价同对子旗一样，许多大夫都嘲笑韩宣子，只有晏子相信他，说：‘这位先生是君子。君子有信用，他一定是有所依据才这样判断的。’ 韩宣子从齐国聘问卫国，卫侯设宴招待他，北宫文子赋《淇澳》，韩宣子赋《木瓜》。《左传·三年》夏四月，郑伯到晋国，公孙段作相随行，对晋国非常恭敬，礼节谦下，没有违失。晋侯赞许他，把防邑赐给他，说：“子丰对晋国有功劳，我听说后没有忘记，赐给你州田，用来酬答你过去的功勋。”伯石拜了两拜叩头，接受防邑后出宫。君子说：“礼大概是人在急迫时最需要的东西吧？伯石的放纵，一次在晋国行礼，尚且还能承受晋国的俸禄，何况始终以礼相待呢？”《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不赶快去死？”说的就是这种情形吧。当初，州县是栾豹的封邑。栾氏灭亡后，范宣子、赵文子、韩宣子都想得到它。赵文子说：“温县是我的县。”两位宣子说：“自郤称以来已经分成三份了。晋国的别县不只有州，谁能治理它呢？”赵文子为此忧虑，于是放弃了州县。两位宣子说：“我们不能口头上讲正义，却私下把它据为己有。”也都放弃了。后来赵文子执政，赵获说：“可以取得州县了。”赵文子说：“退下！两位宣子的话合乎义，违背义就会招来祸患。我连自己的县都治理不好，又要州县做什么？这是自取祸患。”

译君子说：“不知道事实确实很难；知道了却不遵从，祸患没有比这更大的。”有人说，得到州县一定会死；州县原本是丰氏的封邑，后来韩氏的伯石取得州县，韩宣子替他请求，是因为后来又收回州县的缘故。《左传·七年》：子产替丰施把州田归还给韩宣子，说：“过去国君认为公孙段能够胜任职事，所以把州田赐给他；如今他没有福禄而早逝，不能长久享受国君的恩德，他的儿子不敢占有，也不敢把这事告诉国君，所以私下送到您这里。”韩宣子推辞子产说：“古人有句话说：‘他的父亲劈柴，他的儿子不能承担。’丰施将害怕自己不能承受先人的俸禄，何况能够承受大国的赏赐吗？即使您执政时这样做可以，后代的人如果牵涉疆界方面的争论，使我国获罪，而丰氏受到重大的讨伐，那就不好了。您取得州，是使我国免于罪过，同时安置和扶立丰氏；谨敢以此请求。”韩宣子接受了州田，并把这事告诉晋侯。晋侯把州田赐给韩宣子。韩宣子因为先前说过自己对此感到为难，于是把它换成原县，给了乐大心。《左传·十六年》三月，晋国韩起到郑国聘问，郑伯设宴招待他。子产告诫说：“只要在朝廷中有职位，就没有不恭敬谨慎的。”孔张后来才到，站在宾客中间；执政者让他退到宾客后面，他又站到宾客后面；后来又让他到县位之间，宾客跟着他，因而发笑。事情办完后，富子劝谏说：“大国的人，不能不谨慎对待。几乎要被他们讥笑，却不欺凌我们了吗？我们处处有礼，他们还鄙视我国、说我们无礼，凭什么求得荣耀？”孔张失去职位，是您的耻辱。”子产发怒说：“发布命令不合宜，发出政令不守信，刑罚偏颇错乱，审理案件放纵纷乱，在朝廷上不恭敬，使者出使不听从，因此被大国欺凌，使百姓疲惫却没有功效，罪责临头还不知道，这是侨的耻辱。”孔张是国君的远世孙，是孔氏的后代，也是执政的继承人。他继承世卿之位，作为嗣大夫，奉命出使，周游诸侯之间；国人尊敬他，诸侯也知道他；他立于朝廷，在家中受祭祀；国家给他俸禄，军队给他赋役；丧葬和祭祀都有职掌，接受脤肉并归还脤肉；他的祭祀在宗庙举行，已有明确的职位，已经历数世在位，世代守护自己的职务，却忘了他的处境。侨怎么能以此为耻？如果邪僻之人都牵连到执政，那就是先王没有刑罚了。您为什么要拿别的事情来责备我？宣子有一只玉环，其中一部分在郑国商人手中。宣子向郑伯请求，子产不肯给，说：“这不是官府所掌管的器物，寡君不知道此事。”子大叔、子羽对​​子产说：“韩子也没有提出多少要求，晋国也还不能得罪。” 晋国的韩子不能轻慢。如果属下有人在其中进谗、互相争斗，鬼神又帮助他们激发凶怒，到后悔时怎么还来得及？您为什么吝惜一只玉环，反而因此招致大国的憎恶呢？何不索取玉环给他？”子产说：“我不是轻慢晋国，也没有二心；我是要始终侍奉晋国，所以不给，这是忠信的缘故。我听说，君子并不以没有财物为难，而是担心立身之后没有好名声。我听说，治理国家并不难在不能侍奉大国、爱护小国，而难在没有礼义来确定自己的地位。大国的人向小国发号施令，如果他们提出的要求都能得到满足，小国拿什么来供给？答应一次、拒绝一次，罪责反而越来越大。大国提出的要求如果没有礼义，就应当斥责他们；若不斥责，什么时候才会满足？我若只顾做一个鄙邑之臣，就会丧失自己的地位。假如韩子奉命出使，却来索求玉器，那就是贪婪放纵到了极点，难道不是罪吗？拿出一块玉就引起两种罪，我又会失去自己的地位。韩子成了贪婪之人，还要这玉做什么？况且我用玉来买罪，不也太尖锐了吗？”韩子从商人那里买下玉环，交易已经完成。商人说：“一定要告诉国君和大夫。”韩子请求子产，说：“起先前多次请求那只玉环，执政认为不合义，我不敢再提。如今我从商人那里买到它，商人说必须把这件事报告上去，所以冒昧来请求。”子产回答说：“从前我的先君桓公和商人都出自周，同辈相比、彼此结交，一起清除这里的荆棘，砍去蓬蒿藜藋，共同居住在这里。” 世代都有盟誓来彼此信任，誓言说：‘你不要背叛我，我不强行买卖；不要有人乞取或抢夺；你若有有利的交易、珍贵的财货，我不参与过问。’依仗这个信实的誓约，所以能够相互保全直到今天。如今您凭着友好关系来侮辱我国，却说敝邑强行夺取商人的东西，岂不是教敝邑背弃盟誓吗？您得到玉而失去诸侯的信任，一定不会这样做。假如大国发号施令，却共同要求没有限度的财物，郑国只是一个鄙邑，也不会这样做。侨若献出玉环，不知道会造成什么后果，冒昧私下把这些话告诉您。”韩子推辞玉环说：“起不聪敏，竟敢索求玉环，来招致两重罪责，谨敢辞谢。”夏季四月，郑国六卿在郊外为宣子饯行。宣子说：“诸位君子，请都赋诗，起也借此了解郑国的心意。”子齹赋《野有蔓草》。宣子说：“年轻人说得好啊，我有希望了。”子产赋《郑之羔裘》。宣子说：“起承受不起。”子大叔赋《褰裳》。宣子说：“起在这里，怎么敢劳烦您到别人那里去？”子大叔下拜，宣子说：“说得好！您的话是这样；如果没有这件事，难道能有始有终吗？”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子高兴地说：“郑国大概有希望了吧？诸位君子奉国君之命赐教于起，所赋诗都没有超出郑国的心意，都是亲近友好、欢宴相亲的意思。诸位君子都是世代执掌国政的人，这样看来就可以不必害怕了。”宣子把马都献给他们，并赋《我将》。子产下拜，又让五卿一同下拜，说：“您平定了祸乱，我们怎敢不拜谢您的恩德？”宣子私下拜见子产，把玉环和马送给他，说：“您命令起放弃那块玉，是把玉赐给我，又使我免于死亡；我怎敢不借此机会拜谢您？”

译《国语》记载：叔向拜见韩宣子，宣子因贫困而忧愁，叔向却向他道贺。宣子说：“我有卿的名位，却没有卿的实际财产，无法同诸位卿大夫交往，因此忧愁。你反而来向我道贺，为什么？”叔向回答说：“从前栾武子没有一防的田产，官属不完备，宗庙器物也不足，但他宣扬自己的德行，遵循法则，使名声超过诸侯；诸侯亲近他，戎狄怀念他，他因此端正了晋国，施行刑罚没有过失，得以免除祸难。后来桓子骄横奢侈，贪欲无度，任意行事，借贷取利、积聚财货，本应遭逢祸难，却依赖武子的德行而终其一生。到了怀子，改掉桓子的行为，修治武子的德行，本来可以免除祸难，却因桓子的罪过而逃亡楚国。至于郤昭子，他的财富相当于公室的一半，他的家族拥有三军的一半，依仗财富和宠幸，在国中骄纵，自己死在朝廷，宗族在绛地灭亡。不仅如此，八个郤氏、五位大夫、三位卿，他们的宠幸已经很大了，却一朝之间灭亡，没有人怜悯他们，只是因为没有德行。如今您有栾武子那样的贫困，我认为您能够具备他的德行，所以向您道贺。假如您不忧虑德行不能建立，反而忧虑财货不足，我将连吊唁您都来不及，哪里还有什么值得道贺的呢？”宣子拜谢并叩头说：“起将要灭亡，依赖您的话才得以保存；这不是起自己的功劳，怎敢独自承受您的恩赐？” 从桓叔以下，范氏都称赞您所赐予的恩德。【《韩非子》记载：韩宣子说：“我的马吃的菽粟很多，却很瘦，这是为什么？”寡人对此忧虑。周市回答说：“如果让养马人把所有粟都拿来喂马，即使马不肥也不可能；如果只是名义上说给得多，实际给得少，即使马不瘦也不可能。君主不审察实际情况，只是坐在那里忧虑，马还是不会肥。”以上是韩宣子执政时的事。】《左传》【昭公二十八年】：晋国的祁胜和邬臧私通，祁盈准备逮捕他们，向司马叔游询问。叔游说：“郑国的史书有这样的话：‘憎恶正直、以正为丑，实际有很多同党。’无道之人已经立足了，您恐怕不能免祸。《诗经》说：‘百姓多行邪僻，不要自行另立刑法。’姑且停止此事，怎么样？”祁盈说：“祁氏私下有权惩治他们，和国家有什么关系？”于是把他们逮捕。祁胜贿赂荀跞，荀跞替他说情于晋侯，晋侯便拘捕祁盈。祁盈的臣下说：“既然双方都将死去，宁可让我们的国君听到祁胜和邬臧已经死去而感到快意。”于是杀了他们。夏季六月，晋国杀死祁盈和杨食我。杨食我是祁盈的党羽，又帮助作乱，所以也被杀，祁氏和羊舌氏于是灭亡。当初，叔向想娶申公巫臣氏的女儿，他的母亲却想让他娶自己党人的女儿。叔向说：‘我母亲所生的女儿很多，而儿子很少，我已经从舅氏的事情中吸取教训了。’他的母亲说：‘子灵的妻子杀死了三个丈夫、一个国君、一个儿子，使一个国家灭亡、两位卿被杀，难道还不值得惩戒吗？我听说，过分美丽必然有过分的邪恶。这是郑穆公少妃姚子的女儿，也是子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美貌集中在她身上，她将来必定会因此造成大败。’ 从前有仍氏生了一个女儿，头发乌黑，容貌非常美丽，光彩可以照见人，名叫玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封。伯封实际上有猪一样的心性，贪婪无厌，暴怒没有止境，因此被称为“封豕”。有穷国的后羿灭掉了他，后夔因此断绝祭祀。而且，夏、商、周三代的灭亡，以及共国之子的废弃，都同这种事情有关。女儿怎么能娶呢？拥有过分美丽的女子，足以改变人的心志；如果没有德义，必然会带来灾祸。”叔向害怕了，不敢娶她。平公强迫他迎娶，后来生下伯石。伯石刚出生，子容的母亲跑去拜见他的姑母，说：“长叔姒生了男孩，姑母去看看吧。”走到堂上，听到孩子的哭声便回来说：“这是豺狼的声音！豺狼幼崽有野心，灭亡羊舌氏的必定就是这个孩子。”于是没有去看。【《国语》记载：杨食我出生时，叔向的母亲听到消息，前往他家，到了堂上听见他的哭声，便回来说：‘这是豺狼的声音，最终灭亡羊舌氏宗族的一定是这个孩子。’《列女传》记载：晋国的羊叔姬，是羊舌子的妻子、叔向和叔鱼的母亲。羊舌子为人正直，在晋国不被容纳，便离开晋国，到了三室之邑。邑人一起抢来羊送给他，他不肯接受。叔姬说：‘夫君在晋国不被容纳，离开晋国到了三室之邑又不被容纳，不如接受它。’】羊舌子接受了羊，说：“把它给肹和鲋煮了吃。”叔姬说：“不行。南方有一种鸟叫干吉，吃自己的孩子，不挑肉的好坏，所以孩子常常不能长成。如今肹和鲋还是童子，跟随大夫而受教化，不能让他们吃不义所得的肉；不如把羊埋掉，以表明我们不参与此事。”两年后，抢羊的事情败露，都吏来到羊舌子那里。羊舌子说：“我虽然接受了它，却不敢食用。”挖开查看，羊骨还在那里。都吏说：“羊舌子真是君子，他没有参与抢羊的事情。”叔向想娶申公巫臣氏夏姬的女儿叔姬，叔向不愿意，平公强迫他娶她。她生下杨食我，字伯硕。孩子出生时，侍者前来报告，叔姬去看他。到了堂上，听见他的哭声便回来说：“这是豺狼的声音！豺狼幼崽有野心，灭亡羊舌氏的必定是这个孩子。”长大后，他与祁胜一起作乱，晋人杀死了食我，羊舌氏也因此灭亡。秋季，晋国韩宣子去世，魏献子执政，把祁氏的田地分为七县，把羊舌氏的田地分为三县。司马弥牟任邬大夫，贾辛任祁大夫，司马乌任平陵大夫，魏戊任梗阳大夫，知徐吾任涂水大夫，韩固任马首大夫，孟丙任盂大夫，乐霄任铜鞮大夫，赵朝任平阳大夫，僚安任杨氏大夫。任用贾辛和司马乌，是认为他们对王室有功，所以提拔他们。任用知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，是认为他们这些余子没有失职，能够守住家业。这四个人都接受了县邑，随后才拜见魏子，是因为贤能而被举用。魏子对成鱄说：“我任用魏戊，县邑中的人会不会认为我是结党呢？”成鱄回答说：“为什么呢？魏戊的为人，远处不忘记君主，近处不逼迫同居者；遇到利益就想到义，处在困约之中就思考纯正；有操守之心而没有放纵行为。即使给他一个县邑，不也是可以的吗？”从前周武王灭商，光大地拥有天下，封他的兄弟为诸侯的有十五人，封姬姓为诸侯的有四十人，这些都是举用亲属。举用人没有别的原则，只看善德所在，亲疏都是一样的。《诗经》说：“只有这位文王，上帝衡量他的心；没有人能比得上他的德声。他的德行能够明察，能够明辨同类，能够长久教诲，能够成为君长；他统治这个大国，能够和顺，能够亲比；亲比文王，他的德行没有可悔之处。既已接受上帝的福祉，又施及子孙。”内心能够裁制合宜的义，叫作“度”；德行端正、应和万物，叫作“莫”；光照四方，叫作“明”；勤勉施惠而不偏私，叫作“类”；教诲不知疲倦，叫作“长”；能够赏赐庆贺、施行刑罚和威严，叫作“君”；慈爱和顺、使人普遍归服，叫作“顺”；选择善而遵从，叫作“比”；能够经营天地，叫作“文”。具备这九种德行而没有过失，做事没有可悔之处，所以承受上天的禄命，子孙也依赖它。

译您这次的举用，已经接近文王的德行了，所施及的影响难道还会短浅吗？贾辛将要前往自己的县邑，来拜见魏子。魏子说：“贾辛，过来！从前叔向到郑国，鬷蔑相貌丑陋，想观察叔向，便跟随负责收取器物的人前去，站在堂下，说了一句话，叔向便认为说得好。叔向将要饮酒，听见后说：‘一定是鬷明啊！’便下堂握住他的手，把他拉上来，说：‘从前贾大夫娶了一个容貌美丽的妻子，但她三年不说话、不发笑。贾大夫带她到如臯打猎，射中野鸡，她才开始发笑说话。贾大夫说：才能是不可以停止的；我不会射箭，你就一直不说话、不发笑。如今您年少而不显扬，如果您不说话，我几乎就要失去您了。’说话也是不能停止的。正因为如此，我现在知道您对王室有功，所以举用您。您此行要恭敬行事，不要损害自己的功劳。”孔子听说魏子举用人才，认为这是合乎义的，说：“近处不失去亲属，远处不遗漏人才，可以说是合乎义了。”他又听说魏子告诫贾辛，认为这是忠。诗经说：“永远想着配合天命，自己求取更多福祉。”这就是忠。魏子举用人才合乎义，告诫人才合乎忠，他在晋国大概会长久有后代吧？冬季，梗阳人有诉讼案件，魏戊不能裁断，便把案件上报给他的宗主，并以女乐进献贿赂。魏子准备接受贿赂，魏戊对阎没、女宽说：“主上因不接受贿赂而闻名于诸侯，若接受梗阳人的贿赂，没有比这更严重的了。两位一定要劝谏。”两人都答应了，退朝后在庭中等候。馈赠送来，魏子召他们进来，食物摆放期间连续叹息三次。吃完后，让他们坐下。魏子说：“我听伯叔们的谚语说：‘只有吃饭可以忘忧。’你们在摆放食物的过程中叹息三次，为什么？”两人异口同声回答说：“有人赏赐我们两个小人酒，我们晚上没有吃饭。馈赠刚送来时，担心不够，所以叹息；食物摆到中间时，我们责备自己说：‘难道将军的食物会不够吗？’所以第二次叹息；等馈赠全部摆完，我们希望用小人的肚子来体会君子的心意，只求吃到满足为止。”献子拒绝了梗阳人的贿赂。【《国语》记载：梗阳人有诉讼，眼看将要败诉，请求向魏献子纳贿。献子准备答应。阎没对叔宽说：“要不要和您一起劝谏？我们的主上因不受贿赂而闻名诸侯，如今却因梗阳人的贿赂给他带来祸患，这是不行的。”两人上朝后没有退下。献子将要进食，问谁在庭中，回答说：“阎没、叔宽在。”便召他们进来，让他们陪同进食。食物吃到一半，两人叹息三次。吃饱后，献子问他们说：“人们有句话说：‘只有吃饭可以忘忧。’你们一顿饭之间叹息三次，为什么？” 两人异口同声回答说：“我们是小人，馈赠刚送来时，害怕不够，所以叹息；吃到中间时责备自己说：‘难道主上的食物会不够吗？’所以第二次叹息；主上吃完后，我们希望用小人的肚子来体会君子的心意，只求吃到满足为止，所以第三次叹息。”献子说：“说得好。”于是拒绝了梗阳人的贿赂。【《史记》记载：晋国的宗族，祁傒的孙子叔向的儿子与国君互相厌恶，六卿想削弱公室，于是借法令把他们的宗族全部灭掉，并把他们的封邑分为十个县，各自让自己的儿子担任大夫，晋国因而更加衰弱，六卿都强大起来。以上是祁氏、羊舌氏灭亡的事情。】《绎史》卷八十七上。