绎史卷九十七

译钦定《四库全书》卷 《绎史》卷九十八，灵壁县知县马骕撰。小国与鲁国交往。杞【姒姓，伯爵。周武王灭殷后，封夏禹的后代东楼公于杞。相传经历西楼公、题公、谋娶公。武公二十二年进入《春秋》】【《公羊传·隐公四年》】莒人攻打杞国，夺取牟娄。牟娄是什么？是杞国的城邑。外国夺取城邑，本来不记载；这次为什么记载？因为厌恶从这里开始夺取城邑。【《穀梁传》】说“伐”，说“取”，都是表示厌恶。诸侯之间攻伐并夺取土地，从这件事开始，所以谨慎地记载下来。《左传》【桓公二年】：秋七月，杞侯来朝见而态度不恭敬。杞侯回国后，鲁国便谋划讨伐他。九月，军队进入杞国，讨伐其不恭敬。【《穀梁传》说：朝见本来不应特别记月份，这里为什么记月份？桓公对内杀害国君，对外助成别国的祸乱，于是替齐侯、陈侯、郑伯讨伐。又用数日时间接受贿赂，之后才处理这件事并接受朝见。由于三种恶行，所以谨慎地记明月份。‘我入之’，是说鲁国主动进入杞国。年】鲁公在郕地会见杞侯，是杞国请求讲和。十二年夏，在曲池结盟，用来调和杞国和莒国。二十七年春，鲁公在洮会见杞伯姬，这是不合礼的事情。天子若非为了宣扬道义不巡守，诸侯若非为了百姓之事不出动，卿若非奉国君命令不越过国境。冬天，杞伯姬来鲁国归宁。凡诸侯的女儿归宁，称‘来’；出嫁后被遣返回国，称‘来归’；夫人归宁，称‘如某’；被遣回国，称‘归于某’。【《公羊传》说：为什么说‘来’？直接来叫‘来’，彻底归国叫‘来归’。】〔原文数字、纪年保留：二十五年〕 《穀梁传》【僖公五年】：妇女既已出嫁，就不应越过国境；越过国境不合正道。诸侯相见称作朝见，伯姬是为了记载朝见她的儿子吗？如果伯姬是为了朝见她的儿子而来，那么杞伯就失去了做丈夫的道理。诸侯相见称朝见，是为了接待来者；父亲的道理是接待他人的儿子，而不是这样做。所以说‘杞伯姬来朝见她的儿子’，这是三方面的讥刺。【《公羊传》说：为什么说她来朝见儿子？这是内辞，意思是她和儿子一同来朝见。】《左传》【二十三年】：十一月，杞成公去世。

译经文写道：‘子杞夷。’ 不写名，是因为还没有结成同盟。凡诸侯结盟，同盟者死后便以名报告，这是礼。以名报告，便在经文中记名；不这样报告，就不记名，是为了避开不敏。二十七年春，杞桓公来朝见，采用夷狄的礼，所以称作‘子’。鲁公轻视杞国，杞国又不恭敬。秋天，鲁军进入杞国，是责备它无礼。【《公羊传》三十一年】为什么说来求娶妇女？这是兄弟之间的措辞。为什么称‘妇’？是因为有姑母的措辞。【《穀梁传》】妇女出嫁后不能越过国境。杞伯姬来求娶妇女，不合正道。文公十二年，杞桓公来朝见，这是第一次朝见鲁文公，并且请求与叔姬断绝婚姻关系却不要断绝亲属关系。鲁文公答应了。二月，叔姬去世，不说杞国与她断绝关系。记载叔姬，是说明她不是普通女子。【《公羊传》说：她还没有出嫁，为什么记载防？因为已经许嫁。女子许嫁后，便以字相称并举行笄礼；死后按成人的丧礼办理。为什么称子？是尊贵。她为什么尊贵？因为是鲁公的同母妹妹。【《穀梁传》说：称‘子叔姬’，是尊贵她；她是鲁公的同母姊妹。另一传说：因为许嫁，所以记载防。男子二十岁加冠，加冠后列入丈夫；三十岁娶妻。女子十五岁举行成人礼，鲁公已许嫁，二十岁出嫁。四年】杞伯来朝见，是因为送还叔姬。【《穀梁传》五年：妇女的礼，出嫁称‘归’，返回称‘来归’。年】冬天，杞叔姬去世后从杞国返回鲁国，所以特别记载。九年春，杞桓公来迎接叔姬的丧柩，是应鲁国请求而来。杞叔姬去世后返回鲁国，是为了杞国；杞桓公来迎接叔姬丧柩，是为了鲁国。【《公羊传》说：杞伯为什么来迎接叔姬的丧柩？用‘归’是鲁国方面的措辞，意思是杞国逼迫她归来。《穀梁传》说：传文说，没有丈夫迎接被遣出妻子的丧柩而这样做的。公】六年春，杞桓公去世，开始以名报告，因为是同盟国。【 ○根据《左氏传》，杞桓公已经在位七十年，也是享国长久的人。滕【姬姓，侯爵，周朝把文王的儿子叔绣封在滕】薛【任姓，侯爵，帝颛顼的后代，奚仲、仲虺的后裔】《左传》【隐公】七年春，滕侯去世，不写名，因为尚未结成同盟。凡诸侯结盟，从此便称名，所以死后以名报告；报告结束并称继承者，是为了延续友好、安定百姓，这叫礼。经文【《公羊传》】为什么不称名？因为是小国。既然滕侯去世，为什么称侯？因为没有嫌疑。《春秋》对于贵贱不嫌同号，对于美恶不嫌同辞。《穀梁传》说：滕侯没有名字，年少称世子，年长称君，这是夷狄的做法。不合正道的才称名。】十一年春，滕侯、薛侯来朝见，争论长幼次序。薛侯说：‘我国先受封。’滕侯说：‘我是周朝的卜正，薛国只是庶姓，我不能排在它后面。’鲁公派羽父向薛侯请求说：‘您和滕君屈尊来到寡人这里。周朝谚语说：“山上有树木，工匠就能量度；宾客有礼仪，主人就可以安排。”周朝宗族的盟会，异姓排在后面。寡人如果朝见薛君，不敢和任姓诸侯并列。您若肯屈尊赐给寡人情面，希望允许我为滕君请求。’薛侯答应，于是让滕侯居长。【《穀梁传》说：天子没有事情时，诸侯相互朝见，是合礼的。考察礼制、修养德行，是为了尊崇天子。诸侯来朝见，按时而来才正当。‘犆’是说同时，接连记载是说都到了。【《公羊传》】为什么说朝见？诸侯来叫朝见，大夫来叫聘问。为什么兼用这两个说法？因为是小国。《左传》【文公十二年】：秋天，滕昭公来朝见，也是第一次朝见鲁公。【襄公六年】秋天，滕成公来朝见，是第一次朝见鲁公。【三十一年】冬十月，滕成公来会葬，态度懈怠而眼泪很多。子服惠伯说：‘滕君将要死了。他对自己的职位懈怠，而悲哀又过度，这是将死的征兆，能不随之而去吗？’【昭公三年】丁未日，滕子原去世，因为是同盟国，所以记名。五月，叔弓到滕国，安葬滕成公，子服椒任副使。到了郊外，遇到懿伯的忌日，敬子不进入滕国。惠伯说：‘公事有公家的利益，不应因私人的忌日而停止。’子服椒请求先入，于是先接受馆舍，敬子才跟随他进去。【三十一年】薛伯谷去世，因为是同盟国，所以记名。宿【风姓，男爵，周朝封伏羲的后代】【《穀梁传·隐公八年》】宿男去世。宿国是小国，尚未结成同盟，所以称男而不称侯。州【姜姓，公爵，也称淳于，神农的后代】《左传》【桓公五年】：冬天，淳于公到曹国，估量本国危急，于是没有再返回。【《公羊传》说：外国之间相互访问，本来不记载；这次为什么记载？因为经过鲁国。《穀梁传》说：外国相互访问本来不记载，这次为什么记载？因为经过鲁国。】六年春，州公从曹国来朝见，记作‘寔来’，是说他不再返回自己的国家。【《公羊传》说：‘寔来’是什么意思？如同说‘这个人来了’。指谁？指州公。为什么说‘寔来’？是轻慢他。为什么轻慢他？因为他受曹国影响而改变了自己。《穀梁传》说：‘寔来’就是‘是来’。什么叫‘是来’？指州公。为什么称‘是来’？因为他划定、舍弃了自己的国家，所以简略地这样说。诸侯不能因为有过失而相互朝见。】谷【姬姓，伯爵；另有说法认为是嬴姓】邓【曼姓，侯爵，殷代分封的国家】《左传》七年春，谷伯、邓侯来朝见。称名，是贬低他们。【《公羊传》说：为什么都称名？因为是失去土地的国君。既然称侯而来朝见，为什么？因为贵者没有后代，仍按他原来的身份对待。《穀梁传》说：为什么称名？因为失去国家。既然失去国家，为什么还说朝见？因为过去曾以诸侯身份与他们交往。即使失去国家，也不损害他们从前的身份。】○醒快。曹【姬姓，伯爵。周武王把文王的儿子叔振铎封在曹。相传有大伯、仲君、宫伯、孝伯、夷伯、幽伯、戴伯、惠伯、缪公、桓公。三十五年进入《春秋》。曹羁、子臧附载于后】《左传》【九年】：冬天，曹太子来朝见，鲁国用上卿的礼节接待他。宴享曹太子，第一次献酒时奏乐，他却叹息。施父说：‘曹太子大概有忧患吧？这里不是叹息的地方。’《公羊传》说：诸侯来称朝见，这个人是世子，为什么也说朝见？《春秋》曾讥刺父亲年老而让儿子代替自己从政，因此不知道这种情况是在齐国还是在曹国。《穀梁传》说：朝见不说奉命，说奉命是不合正道。让世子依照诸侯的礼节来朝见，是曹伯失去正道。诸侯相见称朝见，是以接待他人之父的道理来接待他人的儿子；鲁国这样做已经失去正道，曹伯也失去正道，世子本来可以不来。这大概是奉命而来。尸子说：这已经很远地偏离正道了。《左传》十年春，曹桓公去世。【《穀梁传》说：桓公没有奉王命，为什么说‘王’？是为了端正其终身死亡之名。】

译《公羊传》【庄公二十四年】：曹羁是什么人？是曹国的大夫。曹国没有大夫，这次为什么记载？因为贤能。曹羁贤在哪里？戎人将要侵犯曹国，曹羁进谏说：‘戎人众多而且不讲义，君主请不要亲自抵抗。’曹伯说：‘不可以。’他三次进谏都不听，于是离开曹国。所以君子认为他尽到了君臣之义。赤是什么人？曹国没有叫赤的人，大概是郭公。郭公是什么？是失去国土的国君。【《穀梁传》说：赤大概是郭公。为什么称名？礼制规定诸侯没有被外国遣返的道理，外国遣返是不合正道。】○曹羁的事在其他书中没有见到；郭公的文字，若不是‘二十’字脱漏，就是有错误。两部传的说法不同，原文义理不明。六年】为什么不称名？因为是众人。为什么说是众人？因为杀害了他，并不是死在曹君手里。国君死在自己的职位上，叫作灭亡。为什么不说他灭亡？是为曹羁避讳。这里大概是战事，为什么不说战？也是为曹羁避讳。【《穀梁传》说：称大夫而不写名姓，是没有受命的大夫。没有受命的大夫却称大夫，是因为贤能，是为了尊崇曹羁。】《诗》说：‘蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明。心中充满忧愁，我归往哪里安身？蜉蝣的翅膀，色彩鲜明，衣服华美。心中充满忧愁，我归往哪里休息？蜉蝣掘穴而出，麻衣洁白如雪。心中充满忧愁，我归往哪里安居？’《诗序》说：蜉蝣诗，是讽刺奢侈。昭公的国家弱小而且危急，没有办法保卫自己，却喜好奢侈并任用小人，将没有可以依靠的地方。《诗说》说：蜉蝣，是说国君怠惰、国家危险，曹国大夫忧虑此事而作。《左传》【文公十一年】：秋天，曹文公来朝见，是即位后前来朝见。【成公七年】夏天，曹宣公来朝见。【十三年】曹宣公在师地去世。【《穀梁传》】传说：这是哀悯他。国君的大夫死在师地，就说‘师’；死在会盟之地，就说‘会’。《礼记》说：诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟之地去世。诸侯请求为他含玉，并让他穿上殓衣。【 ○《檀弓》。○桓公、宣公之误。《左传》说：曹人派公子负刍守卫，派公子欣时迎接曹伯的丧柩。秋天，负刍杀死太子而自立为君。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为伐秦之役劳苦，请求等到下一年。冬天，安葬曹宣公。安葬之后，子臧将要出奔，国人都准备跟随他。成公于是害怕了，向他告罪并请求，于是子臧回来，把自己的封邑交出。【《穀梁传》说：在安葬时记正，是合礼。】十五年春，在戚地会盟，讨伐曹成公。把他拘执后带到京师。经文写道：晋侯拘执曹伯，但没有牵连曹国百姓。凡国君对百姓无道，诸侯讨伐并拘执他，就说‘某人拘执某侯’；若不是这种情况，就不这样说。诸侯将要在王面前召见子臧并拥立他，子臧辞谢说：‘前代典籍有这样的说法：“圣人通达时势而守节，其次是守住自己的节操，最下是失掉节操。”做国君，不是我的节操。虽然不能成为圣人，难道敢失去守节吗？’于是逃亡到宋国。【《穀梁传》说：明明是晋侯，却特意说拘执曹伯，是厌恶晋侯。不十六言之急辞也，断在晋侯也年】曹国人向晋国请求说：‘自从我国先君宣公去世，国人都说：“这可怎么办？”忧患还没有消除，晋国又讨伐我国寡君，使曹国社稷失去依靠。公子将要使曹国大乱。先君难道没有罪吗？如果有罪，您应当在会盟中列举出来。您若不吝惜德威刑罚来称霸诸侯，难道只对我们敝邑吝惜吗？我们冒昧私下陈述这些。’曹国人再次向晋国请求，晋侯对他们说：‘让子臧回来。’我使他成为君子，子臧回来了。曹伯归国，子臧把自己的封邑和卿的职位全部交出而不出仕。【《公羊传》说：拘执后带回国的人称名，曹伯为什么不称名？又为什么不说复归于曹？因为事情容易处理。为什么容易处理？因为公子欣时在国内。公子欣时在国内，为什么容易处理？公子欣时是仁人。他在国内平定国家，等待曹伯；在国外治理京师的事情，使曹伯获免。为什么说从京师归来？是说事情非常容易。除了这样，便没有什么困难了。《穀梁传》说：不说归往哪里，是因为归来本身是善事；出入都不称名，是认为他没有失去自己的国家。归来是善，从某地归来次之。襄公十八年，曹伯负刍去世于二十地，是哀悯他。一年】冬天，曹武公来朝见，是即位后第一次来朝见。《公羊传》【昭公二十年】：出奔之事以前没有说‘自’，这次为什么说‘自’？因为是叛乱。既然是叛乱，为什么不说他叛乱？是为公子欣时的后代避讳。《春秋》为贤者避讳。公子欣时贤在哪里？在于让国。他怎样让国？曹伯庐去世于师地，不知道公子欣时是跟随公子负刍，还是另有其人？或者他主持国内政务，或者主持军队事务。公子欣时看出公子负刍应当即位，便退让而离开。既然称许公子欣时，为什么还要为会盟避讳？君子赞美善行从长处说，憎恶恶行从短处说；憎恶恶行只止于本人，赞美善行则延及子孙。贤者有贤德的子孙，所以君子为他避讳。【《穀梁传》说：‘自梦’是说专门从梦地来。曹国没有大夫，为什么称‘公孙’？是说以尊贵身份取得这个称呼，而不是把他当作叛臣。】牟【爵位、姓氏不详，有人说是祝融的后代】葛【嬴姓，附庸国】【《公羊传·桓公十五年》】邾娄人、牟人、葛人来朝见，为什么都称‘人’？因为把他们当作夷狄。小邾【曹姓，子爵，是邾国的分支，起初称郳，为附庸国】《左传·庄公五年》：秋季，郳国的犂来来朝见鲁国，记载名字而不称爵，是因为尚未得到周王的命令。《公羊传》：倪是什么？是小邾娄。既然是小邾娄，为什么称作倪？因为还不能用它的正式国名来通称。犂来是什么？是名字。为什么记他的名字？因为这是附庸小国的国君。《谷梁传》：这是郳国。犂来是附庸小国的国君，尚未得到爵命。七年，小邾穆公来朝见鲁国，这也是他第一次朝见鲁君。《昭公三年》：小邾穆公来朝见，季武子想降低接待他的礼数。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾确实没有忘记我们的友好关系；即使以恭敬的礼节迎接他们，还担心他们会有二心，何况再降低对其中一个的礼遇呢？应当以此来迎接所有友好国家。应当保持旧有礼数而更加恭敬。《志》说：‘能够恭敬，就没有灾祸。’又说：‘恭敬地迎接来客，是上天所赐的福。’”季孙听从了他。十七年春，小邾穆公来朝见，鲁君同他设宴。季平子赋《采叔》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：“如果不是有把国家治理好的办法，他怎么能够长久呢？”《哀公十四年》：小邾射带着句绎来投奔鲁国，说：“如果让季路来向我索取盟誓，我就不订盟了。”于是派子路去，子路推辞。季康子派冉有对他说：“拥有千乘的国家尚且不相信它的盟誓，却相信您的话，您还有什么可屈辱的呢？”子路回答：“鲁国如果对小邾有事，我不敢过问，所以即使死在小邾城下也可以。小邾不奉事鲁国，却使它的话得以实现，这是在成全义，我做不到。” 萧：附庸国；有人说是宋国支庶。萧叔大心平定宋万有功，因此受封于萧。《公羊传·庄公二十三年》：“萧叔来朝见鲁君。为什么说‘朝见鲁君’？因为当时鲁君在外面。”《谷梁传》：“这是附庸小国的国君，尚未得到爵命，所以不说他来朝见。鲁君在外面时朝见，属于正常礼制；在外面朝见，不合正常礼制。”

译鄫：姒姓，子爵。夏少康把少子曲烈封在鄫。《左传·僖公十四年》：鄫季姬来鲁国省亲，鲁君发怒，把她扣留下来，因为鄫子没有来朝见。夏季，鲁君在防地遇到她，便让她回鄫国去朝见鲁君。《公羊传》：为什么让季姬来朝见？这是鲁国方面的说法，并不是让她来朝见，而是让她来请求鲁君放还自己。《谷梁传》：所谓“遇”，是共同谋划；所谓“来朝”，是来请求放还自己。朝见本来不说“使”，如果说“使”，就不合礼制。这是为了责备鄫子。郜：姬姓，子爵，周文王的儿子，封在郜。《公羊传》：庄公二十年，郜子来朝见。郜子是什么人？是失去封地的国君。为什么不称他的名字？因为他是周王室兄弟，同姓之人，故以兄弟之辞称呼。介：东方的国家。《左传》：二十九年春，介葛卢来朝见，住在昌衍的高地上。鲁君正在会盟，送给他牧草和米，这是合乎礼的。冬季，介葛卢又来了，因为上次没有见到鲁君，所以再次来朝见；鲁君按礼接待，并增加了宴饮和友好礼节。介葛卢听见牛叫，说：“这些牛生过三头小牛，都已经用来作牺牲了。”他的声音中似乎这样说，询问之后果然得到证实。《公羊传》：介葛卢是什么人？是夷狄的国君。为什么不说他朝见？因为他不能行朝见之礼。《谷梁传》：介是一个国家，葛卢是附庸小国的国君，尚未得到爵命。记作“来”，是降低其身份。郕：姬姓，伯爵，周文王的儿子，封在郕。《左传·文公十一年》：郕太子朱儒把自己安置在夫钟，国人不跟随他。十二年春，郕伯去世，郕人另立国君，太子带着夫钟和郕邽来投奔鲁国。鲁君让诸侯去迎接他，这是不合礼的，所以《春秋》记作“郕伯来奔”，不记他的所在地，是为了尊重诸侯。《公羊传》：郕伯是什么人？是失去封地的国君。为什么不称名字？因为他是同姓兄弟，故以兄弟之辞称呼。郯：嬴姓，子爵，是少昊的后裔。《左传·宣公十六年》：秋季，郯伯姬来归，是被休弃出嫁归国。《襄公七年》：春季，郯子来朝见，这是他第一次朝见鲁君。《昭公十七年》：秋季，郯子来朝见，鲁君同他宴饮。昭子问他说：“少皞氏用鸟名来命名官职，是什么缘故？”郯子说：“少皞是我的祖先，我知道这件事。从前，黄帝氏以云气作为纪号，所以设置云师，官名都用云来命名；炎帝氏以火作为纪号，所以设置火师，官名都用火来命名；共工氏以水作为纪号，所以设置水师，官名都用水来命名；大皞氏以龙作为纪号，所以设置龙师，官名都用龙来命名。我的高祖少皞挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟为纪号，设置鸟师，官名都用鸟来命名。凤鸟氏，掌管历法；玄鸟氏，掌管春分、秋分；伯赵氏，掌管夏至、冬至；青鸟氏，掌管启蛰；丹鸟氏，掌管闭蛰；祝鸠氏，是司徒；鴡鸠氏，是司马；鸤鸠氏，是司空；爽鸠氏，是司寇；鹘鸠氏，是司事。五鸠，是治理百姓的官。五雉，是五种工正，负责使器物便利、校正度量、安定百姓。九扈，是九种农正，负责使百姓从事农业而不放纵。自从颛顼以来，不能再用远古的纪号，于是改用近世的名称，作为百姓的师长，并以民事命名官职，这就是不能沿袭旧制的缘故。” 孔子听说这件事后，去拜见郯子向他学习。随后告诉别人说：“我听说过这句话：天子失去了官职，学问就存在于四方夷狄之中；这话果然可信。” 戎：居住在鲁国和卫国之间的戎人。《左传·隐公二年》：春季，鲁君在潜地会见戎人，是为了修复惠公时期的友好关系。戎人请求订盟，鲁君推辞。戎人再次请求订盟，秋季在唐地订盟，是为了重新修好戎人。《谷梁传》：“所谓会见，是以外方为主。具有智慧、考虑义理、实行仁德并能守持原则的人，才可以出席会见。会见戎人会使鲁君处于危险之中。” 《左传·桓公二年》：鲁君和戎人在唐地订盟，是为了修复旧日的友好关系。冬季，鲁君从唐地回来，向宗庙报告。凡是鲁君出行，都要向宗庙报告；返回时举行饮至礼，饮酒后放下酒爵，并记录功勋，这是礼制。两个国家特意相互会见，往返时都称说地点，是为了谦让其事。若有三个国家以上相互会见，前往时称说地点，返回时称说会见，是为了表示事情已经办成。《谷梁传》：桓公时期没有记载会见而庄公时期却记载“致”，是什么意思？是疏远戎人。八年夏季，鲁君在济水以西追赶戎人，不说戎人来犯，是为鲁国避讳。《公羊传》：这里还没有记载攻伐，为什么说“追”？是为了夸大中原诸侯追击戎人。既然还没有戎人攻伐中原，为什么说是为中原追击？是为了夸大戎人尚未到达，鲁国就预先抵御他们。为什么说在济水以西？是为了夸大这件事。《谷梁传》：为什么不说戎人攻伐我国？因为鲁君追击他们，不让戎人接近我国。说“在济水以西”，是为了夸大这件事。夸大什么？夸大鲁君追击戎人。白狄：姬姓，子爵，与赤狄不是同一种族。《左传·襄公十八年》：春季，白狄开始来鲁国。《公羊传》：白狄是什么？是夷狄的国君。为什么不说朝见？因为不能行朝见之礼。春秋十二位鲁君在位时期，来鲁国朝见的共有十五国：杞、纪、滕、薛、谷、邓、曹、邾、牟、葛、小邾、萧、鄫、郜、郯。州、介、白狄，有的来过但没有再次来，有的礼节还不完备，所以都只称“来”。诸侯有五等：公、侯、伯、子、男。按照惯例记载爵位，低于这些爵位的就是附庸。附庸没有爵命，不能算诸侯，按照惯例记载名字。《春秋》中朝见、聘问、会盟的国家：宋为公，鲁、晋、齐、卫、陈、蔡、邢、纪、邓为侯，秦、郑、曹、杞、薛、谷、滑、北燕为伯，楚、莒、邾、滕、小邾、吴、越、徐、郯、郜、鄫、沈、蝢、胡为子，许、宿为男。这三十四国在经文中最为显著。滕、薛起初称侯，桓公二年滕开始记为子，庄公三十年薛开始记为伯。有人说这是自行降爵，有人说是当时周王贬黜了它们。乐正子所记载的说法是：滕、薛二侯一同朝见，隐公和桓王听说后，征召滕侯来朝，并让他以子爵身份前往；薛侯以伯爵身份前往，周王发怒，把二国都贬黜了。这是一条证据。二邾起初是附庸，所以仪父记作字，郳犂来记作名；后来都记作子，大概是当时周王提升了它们的爵位。

译二邾是附庸，可以因周王的命令而晋升；滕、薛原为侯，也可以因周王的命令而被贬黜。但不知道杞起初称侯，到了庄公二十七年称伯，僖公二十三年称子，文公十年又称伯，襄公二十九年又称子，忽升忽降，又是谁下的命令呢？《春秋》是鲁国史书，在本国不能称鲁君为鲁侯，所以记作“公”，这是臣下称君主的说法。五等爵位都称公，死后谥号称某公，所以传记叙述列国君主时都称公。经文记葬礼，都列出谥号称公。吴、楚僭越礼制自称王，所以不记葬礼；如果记葬，就会写“葬某王”，正因为要断绝其名分，所以不记葬。怎样知道附庸按照惯例记名字呢？庄公五年郳犂来来朝见，传说：“记名字，是因为尚未得到周王的命令。”这是解释记名字的意义，并没有贬责之辞，所以可知按惯例本来就应当记名。五等爵位的国君在生前不记名字，若生前记名，就是贬黜。桓公七年，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见，传说：“记名字，是为了贬低他们。”僖公二十五年，卫侯燬灭亡邢国，传说：“同姓，所以记名；因贬黜而记名。”由此可知，按惯例本不应记名。至于出奔、被俘、被带回、入国，有的记名，有的不记名，经文没有统一的法则，左氏也没有说明固定条例，大概是根据各国报告中的说法，因而记录下来。公羊氏说：失去封地的国君记名字，这个说法同《曲礼》相同；但在经文中有许多不同之处，也有不能完全这样解释的地方，姑且存疑。至于因为受到嘉许而记字，那么国君和臣下适用同样的例子。隐公元年，鲁君与邾仪父在蔑地订盟，传说：“尚未得到周王的命令，所以不称爵，只称仪父，是尊重他。”这是附庸的国君。桓公十七年，蔡季从陈国回到蔡国，这是诸侯，因此知道六等国君都可以因为受到嘉许而记字。许叔、纪季就是这类例子。公、侯为什么有时称子？僖公九年，宋子在葵丘会见诸侯。传说：“宋桓公的灵柩尚未下葬，襄公就会见诸侯，所以称作子。” 凡是处于丧期，天子称小童，公侯称子。处于丧期是尚未下葬时的称呼，下葬以后就称爵位。文公十八年，子卒。传说：“这是避讳，避讳弑君之事，同时仍以尚未成为国君的身份向上报告，所以记作子。” 僖公二十五年，卫子在洮地订盟。成公继承父亲的意志，降低称号而记作子，所以因嘉许而沿用这一称呼。二十八年，卫子在践土地订盟。当时卫国实际上没有丧事，叔武代理君位，还没有正式的命令，所以也记作子。这三种情况都是因事变而符合礼制。知道公侯在丧期称子合乎礼制，就知道宋共公、卫惠公、定公在先君尚未下葬时便称爵，是不合礼的。知道继承父志、代理君位的人尚且不称爵合乎礼制，就知道晋太子州蒲代替父亲而称侯是不合礼的。由此类推，是非就清楚了。杞伯称子，是贬黜。僖公二十三年，杞子卒。传说：“记作子，是因为杞国夷化了。” 二十七年，杞子来朝见。传说：“使用夷狄的礼制，所以称子。” 襄公二十九年，杞子来订盟。传说：“记作子，是为了贬低他。” 卒、朝、盟三件事性质不同，却都用同一种贬称，所以反复说明这一条例。楚国起初称荆，后来改称楚，就像小邾起初称郳、邾，到战国时称邹一样。鲜虞后来称中山，一个国家有两个名称，并不是贬称。公羊氏说：“荆是州的名称，州不如国。”谷梁氏说：“这是把楚当作狄。”楚被视为狄已经很久了，侵扰中原一天比一天严重，为什么偏偏在最初称荆时才贬它呢？诸侯受到贬黜，有时直到死都不记录爵位。成公二年，在蜀地订盟。

译传说：“许、蔡没有记载，是因为乘坐楚国的车，称为失去自己的名位。” 所以，诸侯受到贬黜，有的称子，有的记名字，有的削去名号而不记载，情况已经说尽了。没有听说过把国君称作“人”的。只有桓公十五年，邾人、牟人、葛人来朝见。公羊氏、谷梁氏都说：“这是把他们当作夷狄。”杜氏认为，这三国都是附庸，按照世袭制度，其国君的世子本应称名，所以他的儿子降格称为“人”。这大概是根据左氏原本没有贬低国君而称“人”的条例，杜氏因此推断出来的。考察经文中记作“人”而传文却说是诸侯的，共有十一处，左氏都没有说明条例。这究竟是当时报告和记录方式的不同，还是本来就不能凭后世推测来揣度呢？按照礼制，国君出行称为朝，卿出行称为聘。因此，朝是诸侯朝见天子，国君之间也可以互相朝见；君主聘问，是国君派卿出行，携带玉帛互相慰问。诸侯朝见天子当然可以，那么诸侯之间为什么也互相朝见呢？《周礼·大行人》说：“凡诸侯之间的邦交，每年相互问候，十二年相互聘问，三十年相互朝见。”可见诸侯也有相互朝见的制度，都是为了学习礼仪、考察义理、端正刑法、统一德行，从而尊崇天子。并不像后世那样以强凌弱、以众制寡，使小国国君奔走不安。《聘礼》说：“小聘叫作问。”〔原文数字、纪年保留：三人〕 “问”不足以记载，所以《春秋》只记聘而不记问。凡是诸侯的父亲去世、儿子即位，成为一代新君，新君即位后，有时来朝见，有时对方去朝见他，这都是世代相互朝见的制度。虽然旧典已经散失，《春秋》中仍有实行这种制度的记载。文公十一年，曹伯来朝见，传说：“即位以后前来朝见。”这是对方新即位后前来朝见。襄公元年，邾子来朝见，卫侯派公孙剽来聘，传说：“这是礼。凡诸侯即位，小国前来朝见，大国派人聘问，用来延续友好、结成信任、谋划事务、弥补缺失，是礼制中重大的事项。”邾国来朝见，就是新君即位后，另一国来朝见他。这与《周礼》中世代相互朝见的制度大概相合。文公十五年，曹伯来朝见，传说：“这是礼。诸侯五年中两次相互朝见，以奉行王命，是古代的制度。”既然说是古制，为什么《周礼》没有记载呢？大概一代只朝见一次，间隔太久；中间几年必定还有相互朝见的制度。而且一方是新君，一方是旧君，彼此还不熟悉，这时必须前往朝见。《周礼》只是特别举出最重要的情况。文公元年，公孙敖到齐国，传说：“开始进行聘问，这是合乎礼的。” 凡是国君即位，卿就出使并进行聘问，用来继续修复旧日友好关系，结交外援，与邻国友好相处，以保卫国家，这是忠信、谦下、礼让的道理。这里说即位后卿出使并聘问，襄公元年说“即位，大国派人聘问”，可见新君刚即位时有互相聘问的制度，如同互相朝见的礼制，并不只是每一代聘问一次；间隔年份的聘问，也可以类推。自从霸主主持政事以后，便因时制宜，不再是周代旧有的法度。子太叔说：“文公、襄公称霸时，主要是不烦扰诸侯，让诸侯三年聘问一次，五年朝见一次，大概是因为五年两次相互朝见，往来太频繁，所以改制从简。”霸主不能真正创立制度、改变旧制，诸侯有的遵从，有的不遵从，所以邾、曹的国君仍能遵循旧章，与《周礼》相合。文公、襄公的德行衰落后，朝见、聘问不再有固定标准，悼公又随之重新规定。襄公八年，传说：“在邢丘会见，以此规定朝见、聘问的次数。”这也只是上承文公、襄公时期的制度。然而《周礼》已经很久没有实行了。鲁国到列国朝见、聘问，都记作“如”；“如”是记载刚开始出发的事情。至于最终是否办成，并不知道，所以有朝见行至黄河便返回的，有聘问行至黄地才返回的，也有未到目的地便逃往莒国的，怎么能在出发时就写成“朝见某国”“聘问某国”呢？僖公二十八年，鲁君到王所在的地方朝见，周王不在京师；因为确实完成了朝见，才这样记载，所以不说“如”。列国来鲁朝见、聘问，都记作“来朝”“来聘”，是记载已经完成的事情。对方既然已经朝见、聘问，如果一同到达并一起行朝见礼，就合并记载。隐公十一年，滕侯、薛侯来朝见；桓公十五年，邾人、牟人、葛人来朝见，就是这种情况。如果都到达而各自分别行朝见礼，就分别记载。桓公七年，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见，就是这种情况。庄公二十三年，萧叔在谷地朝见鲁君，因为是就地朝见，所以不说“来”。僖公二十九年，介葛卢来；襄公十八年，白狄来。他们虽然来了，却不能实行朝见礼，所以不说“朝”。桓公五年冬，州公到曹国；六年春，州公来到鲁国。传说：“他从曹国来朝见，记作‘寔来’，表示不再回到自己的国家。若说出奔，就会用朝见来称说；若说朝见，就表示留下而不返回，所以改变文辞说‘寔来’。”这类记载，都是根据实际事情直书。公羊氏说：“为什么合并称说？因为是小国。”谷、邓并不比滕、薛大，这是明白的，所以不采取这种说法。诸侯之间相互朝见，也记作“如”，但一定要先告知鲁国，之后才记载。桓公五年，齐侯、郑伯如纪；齐国想袭击纪国，纪国害怕了，便把这件事告诉鲁国。州公如曹，是为了说明第二年记载“寔来”的缘故。文公十四年，单伯如齐，是因为鲁国如齐，所以才记载此事。襄公五年，叔孙豹、鄫世子巫如晋，《左传》说：“这是把他与鲁国大夫同等看待。鲁国在晋国接见他，所以改变通常的体例来记载。”诸侯之间相互朝见的事很多，我没有全部记载，是因为有些与鲁国的事情无关，而且没有来告知鲁国。鲁国朝聘天子有八次，朝聘列国有九十次。鲁国所朝见的是晋、齐、楚；朝见鲁国的，则只是滕、薛、曹、邾等小国。杞国朝见鲁国七次，到成公时停止；曹国朝见五次，到襄公时停止；小邾朝见五次，到昭公时停止；邾朝见七次，到定公时停止；滕朝见五次，到哀公时结束。列国到王朝述职的事，《春秋》全不记载，而它们相互朝见，却为什么这样频繁奔走呢？穀、邓偏僻鄙陋，却成群结队奔走朝见桓公；牟、葛一同来朝见桓公；杞姬的儿子、鄫姬的丈夫，又成群结队奔走朝见僖公。曹国每隔五年便两次朝见文公，小邾十五年便两次朝见昭公。杞与纪是姻亲，薛与介是邻国，邾与娄是仇敌；有的为了询问患难而来，却不再存在；有的因为不敬而招致讨伐；有的始终只来一次；有的时而行礼，时而动兵。

译《春秋》所记载的这些诸侯，怎么能够长久维持呢？总的说来，东迁以后，周礼已经断绝得如同一线将断。列国的君主只看重利益。滕、薛等小国朝见鲁国，就如同鲁国朝见晋、齐、楚等大国一样。因此，在齐、晋轮流称霸的时期，曹、遂仗恃霸主的势力而不来朝见。晋悼公与杞国通婚以后，杞国便仗恃婚姻关系而不再前来。滕国与二邾直到《春秋》末年，仍在两国之间惶惶奔走，可见其势力衰微得厉害。小国把重任托付给鲁国，所以频繁朝见鲁国。后来小邾子被宋国拘执，却没有听说鲁国去救援，这说明鲁国不能庇护小邾。然而从僖公保护须句而须句灭亡，襄公使鄫国归附而鄫国灭亡以来，鲁人不能爱护小国，已经很久了。更何况是定公、哀公的时代呢？《绎史》卷九十八。钦定《四库全书》。《绎史》卷九十九，灵壁县知县马骕撰《春秋杂记》。郊祀。《左传》桓公五年：秋季举行大雩。记载这件事，是因为举行的时间不合时宜。凡是祭祀，冬眠的虫开始出土时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭，开始捕杀禽兽时举行尝祭，虫类闭藏时举行烝祭。超过规定的时令，就要记载。《公羊传》说：大雩是什么？是为旱灾举行的祭祀。既然如此，为什么不说“旱”？说“雩”，旱灾就已经包含在其中；说“旱”，雩祭就不能显现出来。为什么要记载呢？是为了记载灾异。《公羊传》八年：烝是什么？是冬季的祭祀。春季称为祠，夏季称为礿，秋季称为尝，冬季称为烝。通常的事情不记载，这件事为什么记载？是讥刺什么？是讥刺祭祀过于频繁。过于频繁就会亵渎，亵渎就会不敬。君子的祭祀，贵在恭敬而不亵渎。间隔太久就会懈怠，懈怠就会忘失。士如果不能赶上这四时的祭祀，那么冬天就不穿裘，夏天就不穿葛衣。为什么记载？是讥刺祭祀过于频繁。《穀梁传》说：烝，是冬季的事情。春季举行它，是为了说明时间不合时宜。烝，是冬季的事情；春夏举行它，是亵渎祭祀。这是说对祭祀不恭敬。《左传》十四年：秋季八月壬申，御廪发生火灾。乙亥，举行尝祭。记载这件事，是说火灾没有妨害祭祀。《穀梁传》说：御廪发生火灾，本来不应记载，这里为什么记载？因为认为只有在尚未更换火灾余下的祭品时，才可以举行尝祭；记载这件事，是说不恭敬。天子亲自耕田，以供给祭祀用的黍稷；王后亲自养蚕，以供给祭祀用的礼服。国家并不是没有良农和巧妇，而是认为让人尽力侍奉祖先，不如使用自己亲自做的东西。为什么要由此看出在尚未更换火灾余下的祭品时便举行尝祭呢？回答说：从郊外田地收取的粟，送入三宫；三宫把米藏入御廪。举行尝祭，一定要有从郊外田地取粟的事。因此，壬申日御廪发生火灾，乙亥日便举行尝祭，是认为尚未更换火灾余下的祭品便举行了尝祭。《公羊传》说：御廪是什么？是存放祭祀用黍稷的地方。御廪发生火灾，为什么要记载？是因为发生了灾害。通常的事情不记载，这件事为什么记载？是讥刺什么？是讥刺举行尝祭。有人说：难道还要举行尝祭吗？御廪发生火灾，还不如不要举行尝祭罢了。《穀梁传》说：僖公十一年，雩祭，记月份是合乎正例的。雩祭得雨，称为雩；不得雨，称为旱。《左传》三十一年：夏季四月，四次卜问郊祭，都没有得到吉兆，于是免去牲牛。这不合礼。仍然举行三望，也不合礼。按照礼制，不卜问通常的祭祀，只卜问祭牲和祭祀日期。卜问牛的日期时称为牲，牲牛选定后再卜问郊祭，这是上面的怠慢。望祭比郊祭低一等。不举行郊祭，也就没有举行望祭的必要。《公羊传》说：为什么有的说三次卜问，有的说四次卜问？三次卜问合乎礼，四次卜问不合礼。三次卜问为什么合礼？四次卜问为什么不合礼？求取吉兆的方法只有三次；禘祭、尝祭不用卜问，郊祭为什么要卜问？卜问郊祭本身就不合礼。卜问郊祭为什么不合礼？因为鲁国举行郊祭不合礼。鲁国郊祭为什么不合礼？天子祭祀上天，诸侯祭祀土地。天子对于四方山川都有祭祀之事，没有不通达的地方；诸侯所属的山川，如果有不在自己封国内的，就不祭祀。为什么有的说免牲，有的说免牛？免牲合乎礼，免牛不合礼。免牛为什么不合礼？受伤的才称为牛。三望是什么