绎史卷一百八

译钦定《四库全书》《绎史》卷一百九，灵壁县知县马骕撰：《魏惠王治国谈兵》【附《惠施相魏》】《史记》：武侯去世，他的儿子罃即位，这就是惠王。起初，武侯去世时，公子罃与公中缓争做太子。公孙颀从宋国进入赵国，又从赵国进入韩国，对韩懿侯说：“魏罃与公中缓争做太子，您也听说了吗？如今魏罃得到王错和上党，实际上已经拥有魏国一半；趁机除掉他，攻破魏国就一定成功，这是不可错过的机会。”韩懿侯很高兴，于是同赵成侯合兵一处进攻魏国，在浊泽交战，魏军大败。魏君被包围后，对韩国说：“除掉魏君，拥立公中缓，割地后退兵，我将从中获利。”韩国说：“不行。杀掉魏君，人们一定会说我们残暴；割地退兵，人们一定会说我们贪婪。不如把魏国分成两半。魏国分成两国后，即使强大，也不会超过宋、卫，这样我们最终就没有魏国的祸患了。”赵国不听，韩国不高兴，带着少量士卒连夜离去。惠王之所以本人没有被杀、国家没有被分裂，是因为赵、韩两家的谋划不一致。如果听从其中一家的谋划，魏国一定已经分裂了。所以说：“君主始终没有嫡子，他的国家就可以被攻破。”惠王二年，魏国在马陵击败韩国，在懐地击败赵国。三年，齐国击败我军于观地。五年，与韩国在宅阳城会盟。武堵被秦国击败【纪年：梁惠成王元年，赵成侯偃、韩懿侯若攻打我葵地。二年，我军攻打赵国，包围蜀阳。魏大夫王错逃奔韩国。四年，黄河的冰在龙门变红，持续三天。六年夏四月甲寅日，把国都迁到大梁。魏王开放逄忌的园薮赐给百姓。七年，公子缓前往邯郸发动叛乱。八年，我军攻打邯郸，夺取列人。我军攻打邯郸，夺取肥】九年，攻打韩国，在浍地击败韩军；与秦国在少梁交战，俘虏我军将领公孙痤，夺取厐地。战国时，公叔痤任魏国将领，与韩、赵两国在浍水以北交战，擒获乐祚。魏王很高兴，到郊外迎接他，赏给他百万亩田地，并给他俸禄。公叔痤退走，拜了两拜辞谢说：“使士卒不溃散，保持正直而不偏倚，栋梁弯曲也不躲避，这是吴起遗留下来的教导，臣不能做到。先前考察地形的险阻，决定利害和防备，使三军士卒不迷惑，是巴宁、爨贲的力量。把赏罚悬示在前面，使百姓后来明白并信服，是大王的明法。看见敌人可以攻打，击鼓进攻而不敢懈怠疲倦，是臣的作用。大王只是应当因为臣的右手不知疲倦而赏赐臣。若说臣有功，臣又有什么力量呢？”魏王说：“说得好。”于是寻找吴起的后代，赏赐他们二十万亩田；巴宁、爨贲各赏田十万亩。魏王说：“公叔难道不是长者吗？既替寡人战胜了强敌，又没有遗忘贤人的后代，不埋没能士的功迹。公叔怎么可以不给他更多赏赐呢？”于是又给他田四十万亩，加在原来的一百万亩之上，共一百四十万亩。所以老子说：“圣人没有私藏，把一切都用来帮助别人，自己反而更加富有；既然已经给予别人，自己反而更加增多。”公叔痤正符合这句话。《史记》：十年，攻打赵国，夺取皮牢，出现彗星。十二年，白天有星星坠落，并发出声响。十四年，与赵国在鄗地会盟。十五年，鲁、卫、宋、郑四国国君来朝见【纪年：十年，把黄河水引入圃田，又开大沟引圃田水。瑕阳人从秦国引来岷山的青衣水归入魏国。十一年，修筑殷城。十四年，鲁恭侯、宋桓侯、卫成侯、郑厘侯来朝。○郑厘侯就是韩昭侯】战国时，梁王魏婴在范台设宴招待诸侯。酒兴正浓时，请鲁君举杯。鲁君起身离席，斟酌言辞说：“从前帝女命仪狄酿酒，酒味很美，进献给禹。禹饮后觉得甘美，于是疏远仪狄，断绝饮酒，并说：‘后世必定有因酒而亡国的。’齐桓公半夜感到饥饿，易牙便煎、熬、烤、炙，调和五味进献给他。桓公吃饱了，到天亮还没有察觉，说：‘后世必定有因美味而亡国的。’晋文公得到南之威，三天不上朝，于是推开南之威而疏远她，说：‘后世必定有因美色而亡国的。’楚王登上强台远望，左边是崩山，右边是江和湖，登临其上而纵情游乐，竟乐得忘了死亡，于是盟誓不再登强台，说：‘后世必定有因高台陂池而亡国的。’如今主君所尊重的，是仪狄的酒；主君所喜爱的美味，是易牙调制的食物；左边有白台，右边有闾须，是南威般的美色；前有夹林，后有兰台，是强台般的享乐。这些事只要有一项，就足以亡国；如今主君兼有这四项，能不警戒吗？”梁王称赞说好，并不断称善。《吕氏春秋》记载：魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国本来是韩氏灭掉的，希望您封立郑国后裔。” 这就是所谓保存将亡之国、延续已断绝世系的道义。您如果封立他，就会获得大名声。韩昭侯为此忧虑。公子食我说：“请让我前去答复他。”公子食我到了魏国，拜见魏王说：“大国命令敝国封立郑国后裔，敝国不敢承当。敝国曾被大国所忧虑：从前出公的后代声氏被晋公拘禁在铜鞮，大国并没有怜悯她，如今却让敝国保存将亡之国、延续断绝世系，敝国实在不敢承当。”魏王惭愧地说：“这本来就不是我的意愿。”使者请求不要再说了；这样是以不义之举来实行不义之事。魏王虽然无言以答，但韩国所做的不义更加严重了。公子食我的辩说，只足以掩饰错误，终于反而造成了过失。《韩非子》记载：魏王对郑王说：“起初郑国和梁国是一个国家，后来分开了。如今希望得到郑国，把它同梁国合并。”郑君为此忧虑，召集群臣商议如何答复魏国。郑国公子对郑君说：“这很容易答复。您对魏王说：‘既然可以把郑国看作原来的魏国而合并，那么敝国也希望得到梁国，把它同郑国合并。’”魏王于是停止了此事。○这里的“郑”也是指韩国。《纪年》十七年，郑厘侯来中阳朝见。魏惠王举行臼里之盟，将要再次拥立天子。彭喜对郑君说：“您不要听从。大国厌恶有天子，小国却能从中获利。您若与大国意见不合，魏国怎么能同小国一起拥立天子呢？” ○《国策》作“九”，臼作“九”；彭喜作“房喜”；郑君作“韩王”。《史记》记载，十九年，修筑长城，堵塞固阳。

译《尉缭子·天官》：梁惠王问尉缭子：“黄帝凭刑罚和德政可以百战百胜，有这回事吗？”尉缭子回答：“用刑罚来攻伐，用德政来守御，这不是所谓观察天官、时日、阴阳、向背。黄帝所凭借的只是人事罢了。为什么呢？现在有一座城，从东西面进攻不能攻取，从南北面进攻也不能攻取，四面难道没有顺应时机、乘隙进攻的办法吗？然而仍不能攻取，是因为城高、护城河深，兵器齐备，财粮积蓄很多，又有豪杰共同谋划。假如城下护城河浅，守备又弱，就可以攻取了。由此看来，天官、时日不如人事。”按《天官》说：“背水列阵就是断绝退路，面向山坡列阵就是败军。”周武王讨伐纣王时，背靠济水，面向山坡列阵，用二万二千五百人攻击纣王的亿万军队而灭亡商朝，难道是纣王没有得到合于天官的阵法吗？楚将公子心同齐人交战，当时有彗星出现，彗星的柄指向齐国，按说柄所指的一方会获胜，不可进攻。公子心说：“彗星懂得什么？”于是用彗星出现的方向同齐军交战，果然反败为胜。第二天同齐军交战，大败齐军。黄帝说：“先考虑神鬼，先考察自己的智慧，这就叫天官，其实只是人事罢了。”《兵谈》说：估量土地肥沃或贫瘠来设置城邑，修筑城池要同土地相称，使用人力要同人口相称，粮食也要相称；三者相称，内可以固守，外可以战胜。在外面作战取胜，在内部做好防备；胜利和防备彼此相应，就像合上符节一样，没有其他缘故。治理军队的人，应像深藏在地下一样隐秘，像深藏在天上一样幽深；从无形无迹中产生行动，开拓时大处不空疏，小处不狭隘；明白哪些应禁止、哪些应舍弃，哪些应开放、哪些应闭塞。流动的人口要亲近安抚，不能任用的土地要使它发挥作用。土地广阔并得到利用，国家就富裕；百姓众多并受到控制，国家就安定。国家富裕安定，百姓不用动员，铠甲不用出动，威势就能制服天下。所以说：“在朝廷上便取得军事胜利，不出动铠甲而取胜，是君主的胜利；列阵交战而取胜，是将帅的胜利。”军队不能因愤怒而发动；看见可以取胜才兴兵，看不见胜机就停止。祸患在百里以内，不出动一天的军队；祸患在千里以内，不出动一个月的军队；祸患在四海以内，不出动一年的军队。将帅对上不受天时限制，对下不受地势限制，对中不受他人限制；宽厚而不可轻侮，清廉而不可用财物收买。心神狂乱、耳聋眼瞎，却凭这三种悖乱来率领众人，是很困难的。军队所到之处，羊肠小道也能取胜，锯齿般的险地也能取胜，沿山而行也能取胜，进入山谷也能取胜，方阵也能取胜，圆阵也能取胜。重兵行动如山、如林、如江、如河；轻兵行动如炮火、如焚烧、如城垣压来、如云层覆盖，使敌人聚集时不能分散，分散时不能聚集，左边不能转为右边，右边不能转为左边。军队行动如同总木，弩阵如羊角；人人无不奋勇登高、胆气十足，断绝疑虑，堂堂正正地决断而进。《兵议》说：凡是用兵，不攻打没有过错的城，不杀害无罪的人。杀死别人的父兄，夺取别人的财货，把别人的子女纳为臣妾，这些都是盗贼行为。所以军队是用来诛讨暴乱、禁止不义的。军队所到之处，农民不离开田业，商人不离开店铺住宅，士大夫不离开官府，这是因为武事的原则掌握在一个人手中。因此军队不必使刀刃见血，天下就会亲附。万乘之国以农战为务，千乘之国负责救援防守，百乘之国负责供给养护。农战不向外求权，救守不向外求援，供养不向外求资财。出战力量不足、入守力量不足，就用市场来治理。市场是用来供给战守的。万乘之国没有千乘之国的帮助，必定要有百乘之国的市场。凡诛杀，是为了彰明武威。杀一个人而使三军震恐，就杀他；杀一个人而使万人欢喜，也杀他。杀人贵在杀大恶，赏赐贵在赏小功。应当杀的人即使地位尊贵，也一定杀掉，这是刑罚贯彻到上层；赏赐能及于牧牛童和养马人，这是赏赐下达到下层。能使刑罚贯彻到上层、赏赐下达到下层，这就是将帅的武德。因此君主应当重视将帅。将帅提鼓挥槌，面对危难决战，同敌军交锋接刃。击鼓进军而时机恰当，就能赏赐功劳、建立名声；击鼓进军而时机不当，就会自身死亡、国家灭亡。国家的存亡安危，掌握在鼓槌的一端。怎么能不重视将帅呢？提鼓挥槌，同敌军交锋接刃，君主凭武力取得成功，我认为并不困难。古人说：“没有防御冲车的器械就进攻，没有抵御攻城器械的设备就防守，这叫没有良策的军队。”看不见目标，听不见声音，是因为国家没有市场。市场是管理百货的机构。市场中便宜买进、昂贵卖出，以此限制士人。人每天吃一斗粮，马每天吃三斗豆；人面有饥色，马显出瘦弱，为什么呢？市场虽有货物出入，官府却没有主管。掌握天下的制度，却没有管理百货的机构，不要说它能够作战。即使发动军队，直到铠甲上生满虮虱，也一定会被我所利用。猛禽追逐小鸟，有时会袭击人的怀抱、进入人的房屋，并不是为了出生，而是因为后来有所畏惧。太公望七十岁时，还在朝歌屠牛，在盟津卖食物。超过七十岁仍未遇到君主听用，人人都说他是狂人。等到遇见文王，便率领三万军队，一战而使天下安定。若不是武事的谋略，怎能有这样的会合？所以说：良马有防护，远道也可以到达；贤士得到任用，天下的大道才能彰明。将帅对上不受天时限制，对下不受地势限制，对中不受他人限制。所以军队是凶器，争斗是违背德行的事，将帅是主管死亡的官职。因此不得已而用兵时，上不依赖天，下不依赖地，后面没有君主牵制，前面没有敌人能挡。一人的军队行动起来，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震动昏暗之间，天下都感到惊惧。善于取胜的军队像水。水是最柔弱的东西，然而它冲击丘陵，丘陵必定因此崩塌，这是没有差别的，因为它专一而且冲击真实有力。如今凭莫邪剑的锋利、犀兕皮甲的坚固和三军的众多，再配合奇兵正兵，天下就没有谁能抵挡它的进攻。所以说：举用贤能，不必选择时日，事情就会顺利；明确法令，不必占卜，便能得到吉利；尊重功劳、供养劳苦者，不必祈祷祭祀，也能得到福祉。又说：天时不如地利，地利不如人和。古代圣人，只是谨慎处理人事罢了。吴起同秦国交战时，住在不平整的田埂旁，用草席覆盖自己，以遮蔽霜露，这是为什么？因为他不以身份自高。请求别人效死，不要求对方尊贵；竭尽别人的力量，不责求礼节。所以古代身穿铠甲头戴胄盔的士卒不行跪拜礼，是表示不以礼节烦扰他们。既烦扰别人，却想请求他们效死、竭尽力量，自古至今从未听说过。将帅接受命令的那天，忘掉自己的家；整顿军队露宿野外，忘掉自己的亲人；

译拿起鼓槌击鼓时，忘掉自己的身体。《将理》说：凡是将帅，是掌管军队的官，也是万物的主人，不能偏私于任何一个人。能够不偏私于任何一人，所以万物来到他面前便受其制约，受制约后便听从命令。君子在五步以外不去救囚犯，即使有人用钩箭射他，也不追赶。因此善于审察囚犯罪情的人，不必等到使用杖打刑罚，囚犯的实情就可以全部查明。鞭打人的背部，灼烧人的胁部，捆束人的手指，以此审讯囚情，即使是国士也有承受不了酷刑而自行诬陷的。如今世上的谚语说：“有千金就可以不死，有百金就可以不受刑。”请听我的话并实行我的办法：即使有尧舜的智慧，也不能凭一句话脱身；即使有万金，也不能使用一铢。现在判决案件，小监狱关押的不少于十几人，中等监狱不少于一百人，大监狱不少于一千人。十人的案件由十人相互牵连，百人的案件由百人相互牵连，千人的案件由千人相互牵连，万人的案件所牵连的是亲戚兄弟，其次是婚姻关系，再其次是相识和故人。因此农民无不离开田业，商人无不离开店铺住宅，士大夫无不离开官府。像这样牵连良民，都是囚案的实情。兵法说：十万军队出动一天，费用就是千金。如今十万良民被牵连在监狱中，君主却不能减少其中一个，我认为这是危险的。《治本》说：凡是治理人民的，为什么要这样做呢？因为没有五谷就不能充饥，没有丝麻就不能遮蔽身体。所以充饥要有粮食，遮身要有衣缕。男子从事耕耘锄作，妻子从事织布，百姓没有其他事务，就会有储蓄。男子不从事雕文刻镂，女子不从事刺绣装饰和编织彩带。木器会腐朽，金器会发腥，圣人用土制的器物饮食，所以烧制陶土来做器皿，天下就没有浪费。如今金木本性并不寒冷，却用来制作衣服和绣饰；马牛本性以草为食、以水为饮，却供给它们豆和粮，这是治理失去根本而应当设置的弊病。制度应当是：春夏男子出到南边田地耕作，秋冬女子纺织布帛，这样百姓就不会困苦。如今粗布短衣不能遮体，酒糟和糠秕不能充腹，这是治理失当。古代土地没有肥瘠差别，人民没有勤惰差别，古人为什么能够做到，而今人为什么失去了呢？耕作有时没有耕完一亩，织布有时白天就停机，却为什么会受寒挨饿？这是因为古代的治理得到实行，如今的治理却停止了。所谓治理，就是使百姓没有私心。百姓没有私心，天下就像一家；没有私人的耕作和私人的织造，大家共同承受寒冷，共同承受饥饿。因此即使有十个孩子，也不增加一顿饭；只有一个孩子，也不减少一顿饭。哪里会有喧哗呼叫、沉湎饮酒而败坏善良风俗的事呢？百姓彼此轻浮放纵，欲望就会兴起，争夺的祸患就会发生。一个人横生私欲，百姓就会私自储藏粮食，私自储藏财物。百姓一旦触犯禁令，就拘捕并施加刑罚；这样的治理，哪里能使人成为居于人民之上的人呢？善于施政的人掌握制度，使百姓没有私心；处在下位的人不敢营私，就没有做坏事的人了。返归根本，顺着道理，从一条道路出发，那么欲望就会消除，争夺就会停止，监狱空虚，田野充实，粮食增多，人民安定而远方归附；对外没有天下的祸难，对内没有暴乱的事情，这就是治理的最高境界。苍苍上天，没有人知道它的极限；作为帝王，应该以谁为法则？过去的时代无法赶上，未来的时代也不能等待，只能寻求自身的完善。所谓天子有四项职责：一是神明，二是光明下垂，三是广大而有条理地施行教化，四是天下无敌。这就是天子的事务。野外的动物不能拿来作祭祀牲牲，杂学之士不能称为通儒。如今游说者说：“百里宽的海，不能供一个人饮用；三尺深的泉水，却足以止住三军的口渴。”我认为欲望产生于没有节度，邪恶产生于没有禁令。最高的治理在于神妙教化，其次是顺应万物，再次是不要夺取百姓的农时，不要损害百姓的财产。禁令一定要靠武力才能贯彻，赏赐一定要靠文德才能完成。《兵令》说：军队的利害，关系到国家名义和实际。把全部人民登记在官府，实际却在家中；官府得不到实际人数，家中也得不到相应名分，聚集士卒成为军队，只有空名而没有实数，对外不足以抵御敌人，对内不足以守卫国家；这就是军队供给不足、将帅威势被削弱的原因。我认为士卒逃跑回家，就让同舍同伍的人以及有关官吏罚出粮食来补充，名义上说是军队的实际人数，实际上却是有一军之名而有两份支出；国内因此空虚，百姓一年的力量都被耗尽，怎么能免除溃败逃跑的祸患呢？如今用法律制止逃回，禁止逃亡军队，这是用兵的第一项胜利。什伍彼此相连，到了战斗时士卒和官吏互相救援，这是用兵的第二项胜利。将帅能够树立威信，士卒能够受到节制，号令明确而且可信，攻守都能成功，这是用兵的第三项胜利。我听说古代善于用兵的人，能够杀死士卒的一半；其次能杀十三分之一；再次能杀十一分之一。能杀一半的，威势加于四海之内；能杀十三分之一的，力量加于诸侯；能杀十一分之一的，命令能够在士卒中实行。所以说：“百万人的军队不听号令，不如一万人的军队作战；一万人的军队作战，不如一百人的军队奋勇。”赏赐要像日月那样昭明，信用要像四时那样稳定，命令要像斧钺那样严肃，节制要像干将剑那样锋利。士卒不听号令的事，我从未听说过。《汉书·兵形埶》载《尉缭》三十一篇。《韩非子》：魏惠王对▯皮说：“你听到我的名声，听到后觉得怎么样？”他回答：“臣听说大王仁慈而施惠。”魏王欣然大喜，说：“那么我的功业将达到什么程度？”他回答：“大王的功业将达到亡国。”魏王说：“仁慈是行善，行善却导致亡国，为什么？”▯皮回答：“所谓仁慈，就是不忍心；所谓施惠，就是喜欢给予。不忍心，就不惩罚有过错的人；喜欢给予，就不等有功劳便赏赐。有过错不治罪，没有功劳却受赏，即使亡国，不也是可以的吗？”▯皮做县令时，他的御吏品行污秽而且有宠妾，于是派少庶子假装喜爱他的宠妾，以探知御吏隐秘的内情。《说苑》：梁国的相国去世，惠子想去梁国任相。他渡河时匆忙掉进水里，船夫救了他。船夫说：“您想去哪里，为什么这样匆忙？”惠子说：“梁国没有相国，我想去那里任相。”船夫说：“您处在船桨之间尚且陷入困境，没有我您就死了，您怎么能治理梁国呢？”惠子说：“您处在船桨之间，我确实不如您；至于安定国家、保全社稷，和您相比，我就像一只还没有睁眼的小狗。”西闾过向东渡河，在河中溺水，船夫接出他，问：“刚才您想往哪里去？”西闾过说：“想向东游说诸侯王。”船夫捂着嘴笑说：“您渡到河中就溺水，连自己都救不了，怎么能游说诸侯呢？”西闾过说：“不要因为您的才能就伤害我的才能。您难道没听说和氏之璧吗？它价值千金，但拿来夹纺线，还不如瓦片；随侯之珠，是国家的珍宝，但拿来弹射，还不如泥丸；骐骥、騄駬靠在车衡上、套着轭奔跑，一天能走千里，这是最迅疾的马；然而让它们捕鼠，还不如价值百钱的狸猫；干将、镆鎁，擦撞钟却不能发声，试验物体也不知其锋利，挥动刀刃能削断金属、羽毛和铁斧，这是最锋利的剑；然而拿来补鞋，还不如两钱的锥子。

译如今您拿着船桨乘坐小船，处在宽阔的水面上，面对阳侯的波涛而临近深流，这正是您的才能。假如让您同我一起向东游说诸侯王，去见一国之主，您同那只还没有睁眼的小狗也没有区别。” ○事情既然相似，所以著书的人把它们联类记述。《符子》：惠子的家里贫穷饥饿，好几天没有生火，于是去见梁王。梁王说：“夏天的麦子正要成熟，请允许我把割麦的事交给您，可以吗？” 惠子说：“我正从南方来，遇上众多河流涨水。有一个人被水冲着往下漂，呼喊我救他。我回答说：‘我不善于游泳，正要替您向东越王告急，请他挑选善于游泳的人来救您，可以吗？’溺水的人说：‘我只要得到一瓢水的力量就能活命。您现在却要向东越王告急，再挑选善于游泳的人来救我，那还不如到深渊之下、鱼龙腹中去找我呢。’ ○类同于《庄子》所说的“西江之水”。《吕氏春秋》：惠子替魏惠王制定法律，法律制定完成后，拿给百姓看。百姓人人都认为好，便把它献给魏惠王。魏惠王也认为好，又拿给翟翦看。翟翦说：“好。”魏惠王问：“可以实行吗？”翟翦说：“不可以。”魏惠王问：“既然好却不能实行，为什么？”翟翦回答：“现在有人抬大木头，前面的人喊号子，后面的人也应和。这种声音对于抬木头来说是好的，难道没有郑、卫的音乐吗？然而却不如这种声音合适。国家也像大木头一样。” ○《淮南子》大致相同。《战国策》：惠施担任齐、魏两国交涉的使者，魏太子鸣到齐国做人质。齐王想见魏太子，朱仓对齐王说：“为什么不称病？请让我去游说婴子，说魏王年纪已经大了，如今又有病，您不如送回太子来成全他的恩德。否则，公子高在楚国，楚国将会把他迎入并立为王，这样齐国只是空抱着人质而行不义。”魏王派惠施到楚国，派犀首到齐国。两人都将要考察齐、魏的邦交。楚王听说后，惠施便派人先到楚国，说：“魏王派犀首到齐国，派惠施到楚国，两人都将要考察齐、魏的邦交。”楚王听后，便到郊外迎接惠施。《韩非子》：惠子说：“后羿拿着弓弩，越人争着替他扶弓、持靶；慈母进入屋内关上门。所以说，如果后羿的箭一定能射中，越人就不会怀疑；如果后羿不能保证射中，慈母也会带着弱小的孩子逃走。”《汉书·名家·惠子》一篇。《说苑》：门客对梁王说：“惠子谈论事情，善于打比方。大王如果不许他打比方，他就不能说话了。”梁王说：“好。”第二天召见惠子，对他说：“先生今后谈论事情只管直说，不要打比方。”惠子说：“现在这里有一个人，不知道什么叫弹，问道：‘弹的形状是什么样？’ 如果回答他说：‘弹的形状就像弹。’这样能让他明白吗？”梁王说：“还不能明白。”于是改答：“弹的形状像弓，以竹子作弦。”梁王说：“这样就明白了。”惠子说：“游说的人本来就是用对方已经知道的事，来说明对方不知道的事，使他能够理解。如今大王说不许打比方，就不行了。”梁王说：“说得好。” 《吕氏春秋·白圭》：白圭刚同惠子相见。惠子用强盛的道理游说他，白圭无法回答。惠子出去后，白圭对别人说：“有人刚娶了妻子，新妇进门时，本应安静端庄，低眉媚行。一个小孩拿着火把照着新妇，说：‘火把太大，进门会碰着门；门中有低洼。’新妇说：‘把它堵住，不然会伤人的脚；这不是不方便的人家。’然而更严重的是，现在惠子同我相识还很浅，却对我说了更严重的话。”惠子听见后说：“不是这样。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’‘恺’是广大，‘悌’是长久；君子的德行长久而广大，所以成为百姓的父母。父母教导孩子，难道还要等待很久吗？为什么把我比作新妇？《诗经》难道说的是‘和乐平易的新妇’吗？”诽谤污秽的人，是因其污秽而诽谤；诽谤邪僻的人，是因其邪僻而诽谤；这样诽谤者也就同他所非议的人一样了。白圭说：“惠子同我相识还浅，却对我说了更严重的话。”惠子听到后诽谤白圭，并自以为是在做他的父母；他的错误比白圭更严重，也有更大的过失。《战国策》：卫国人迎接新妇，新妇上车后问驾车的骖马是谁的，车夫说：“借来的。”新妇对仆人说：“拍打骖马，不要鞭打服马。” 车到了门口，扶着新妇下车送她的母亲说：“把灶火熄灭，否则会失火。”进屋后看见石臼，又说：“把它移到窗下，以免妨碍往来。”主人嘲笑她。这三句话都是极有道理的话，然而仍免不了被嘲笑，是因为说话的早晚时机不对。○这段话或许是前文脱漏讹误；否则在义理上没有什么可取之处。白圭对魏王说：“市丘的鼎用来煮鸡，多放水就淡得不能吃，少放水就烧焦而煮不熟；可是从外表看它弯曲美观，实际上没有什么用处。” 惠子的言论有些像这种鼎。惠子听见后说：“不是这样。假如三军饥饿而坐在鼎旁边，正好给它配上一口甑，那么没有比这口鼎更合适的了。”白圭听后说：“所谓没有用处的东西，难道只是因为给它另加了一口甑吗？”白圭的论说本身就违背了自己的小结。魏王非常赞赏惠子，以为惠子的言论像那口鼎一样，外表美好却没有用处；这样一来，魏王就把这种无用的言论当作仲父，也把无用的言论当作美好了。匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫和螟虫，农夫捉到就杀掉，为什么？因为它们损害庄稼。如今您出行时，多则乘车数百辆、步行者数百人，少则乘车数十辆、步行者数十人；这些人不耕田却吃粮，对庄稼的危害也很大。”魏惠王说：“惠子名叫施，很难用言辞同您回答。不过，请他说说自己的志向。”惠子说：“如今筑城，有人拿着大筑在城上，有人背着畚箕奔向城下，有人拿着表掇来观察远方，像施这样的人，就是拿表掇的人。假如让织工变成木匠，他不能治理木材；让大匠变成织工，他不能治理丝；让圣人变成农夫，他不能治理农夫；施就是治理农夫的人。您为什么要把施比作蝗虫螟虫呢？”

译惠子治理魏国是根本性的事务，但他的治理究竟是治还是不治，在魏惠王时期，五十次交战败了二十次，所杀之人多得数不清，连大将的爱子也有被擒获的。大计谋如此愚蠢，天下人都笑话他。后来魏王避讳这个名字，便请求周太史改写他的名号。围攻邯郸三年仍不能攻取，士卒和百姓疲惫困乏，国家空虚，天下各国的军队从四面来到，百姓讥讽，诸侯也不称誉。魏王向翟翦道歉，改而听从他的谋略，社稷才得以保存；但名贵宝物散失，土地四面削减，魏国从此衰弱。称为仲父是很大的名声，让国是很大的实际行动。用言辞游说却不听、不信；听从后又造成这样的结果，就不能说是善于治理。不善于治理却据此治理国家，对天下造成的祸害没有比这更大的了。幸而只在魏国实行，把祸害天下当作实际，把治理天下当作名声。匡章非难他，不也是应该的吗？匡章对惠子说：“您的学说主张去除尊贵，如今又把齐王当作王，为什么变化这样大？”惠子说：“现在有个人，想一定击打他所疼爱的儿子的头，可以用石头来代替。”匡章说：“您会拿石头代替吗？您不肯让施拿石头代替，是因为儿子的头贵重，石头轻贱。击打轻贱的东西以保全贵重的东西，难道不可以吗？”匡章说：“齐王之所以不断用兵、不断攻击别人，原因是什么？” 惠子说：“大的可以成就王业，其次可以成就霸业。如今可以使齐王成就王业，使百姓的生命长久，免除人民死亡，这就像用石头代替所爱儿子的头，为什么不这样做呢？”魏惠王对惠子说：“上古拥有国家的人，一定都是贤者。如今我确实不如先生，希望把国家传给您。”惠子辞谢。魏王又坚决请求说：“我不曾有过把国家传给别人的机会；把国家传给贤者，百姓贪争的心就会停止。我希望先生因这件事听从我。”惠子说：“按照大王的话，我本来不可以接受，却只好听从了。大王本来是万乘之主，把国家交给别人尚且可以；如今我是平民，可以得到万乘之国却推辞，这样反而更能止息贪心。”魏惠王对惠子说：“古代拥有国家的人，一定是贤者。接受国家而成为贤者的是舜，这是想让惠子成为舜；辞让国家而成为贤者的是许由，这是惠子想成为许由；把国家传给贤者的是尧，这是魏惠王想成为尧。尧、舜、许由的行为，不只是舜接受、许由辞让而已，他们还有其他相称的行为。如今没有那些其他行为，却想成为尧、舜、许由，所以魏惠王戴着平民的头巾，被齐威王拘禁在鄄，齐威王几乎不肯接受他的请求。魏惠王只好更换衣服。他又改换帽子，乘坐车辆逃走，几乎没有逃出魏国边境。凡是自己的行为，不可以侥幸为之，必须真诚。○魏惠王战败、让国之事，史书没有完整记载，这些材料可以用来补充遗漏。战国时，庞葱将同太子一起到邯郸做人质，对魏王说：“现在有一个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我怀疑了。”“三个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“市场上没有老虎，这是明摆着的事；然而三个人一说，就好像真的有老虎了。如今邯郸距离大梁比市场远得多，而议论我的人超过三个人，希望大王明察。”魏王说：“我自己会知道。”于是庞葱辞行，但诽谤的话已经先传到了魏王那里。后来太子结束人质身份，庞葱果然不能再见到魏王。○史书没有太子做人质的记载，如今按旧次序附在魏惠王名下。《庄子》：魏莹同田侯牟订立盟约，田侯牟背弃了盟约。魏莹大怒，将要派人刺杀他。犀首听说后以此为耻，说：“您是万乘之君，却要像普通人一样跟随私仇。我请求接受二十万甲士替您进攻他，俘虏他的人民，捆绑他的牛马，使他的君主内心焦急、热气冲到背上，然后攻破他的国家。等他逃跑后，再打他的后背、折断他的脊骨。”季子听说后以此为耻，说：“筑起十仞高的城，城已经十仞高了，却又毁掉它，这是服役者所苦恼的事。如今已经七年没有发动战争，这是大王的根基。衍是扰乱国家的人，不可听从。”华子听说后以此为丑，说：“善于说攻打齐国的人是扰乱者，善于说不要攻打齐国的人也是扰乱者；说应当攻打或不应当攻打的人，都是扰乱者；说这些人都是扰乱者的人，也还是扰乱者。”魏君说：“那么应该怎么办？”华子说：“您只需寻求正确的道路罢了。”惠子听说后，便引见戴晋人。戴晋人说：“有一种叫蜗牛的东西，大王知道吗？”魏君说：“知道。”戴晋人说：“蜗牛左角上有一个国家，叫触氏；右角上有一个国家，叫蛮氏。两国时常争夺土地交战，死尸数万，追赶败军十五天才返回。”魏君说：“啊，这难道是虚构的话吗？” 戴晋人说：“请让我替大王把它说成真实的。大王认为自己的心神遨游于天地四方上下，有没有尽头？”魏君说：“没有尽头。”戴晋人说：“知道心神遨游于无穷而返回，在四通八达的国家中，好像存在又好像不存在吗？”魏君说：“是这样。”戴晋人说：“四通八达的天下之中有魏国，魏国之中有大梁，大梁之中有大王。大王同蛮氏相比，有什么分别吗？”魏君说：“没有分别。”门客出去后，魏君怅然若有所失。门客出去，惠子进见魏君说：“这个门客真是大人物，即使圣人也不足以同他相比。”惠子说：“吹管乐器，尚且会有宏大的声音；吹剑环，只不过发出细小的声音罢了。尧舜是人们所称誉的圣人，在戴晋人面前称说尧舜，就好像只发出一声细小的声音。”《韩诗外传》：戴晋生穿着破旧的衣帽去见梁王。梁王说：“前些日子我用上大夫的俸禄聘请先生，先生不肯留下；如今这是经过我的地方吗？”戴晋生欣然而笑，仰头长叹说：“唉！由此看来，您实在不值得同游。您没有见过大泽中的野鸡吗？它每走五步就啄食一次，整天才能吃饱；羽毛舒展润泽，光彩照耀日月；振翅争鸣，声音响彻山泽，这是因为它的志趣多么快乐啊。把它捉来放进粮仓，常常啄食粱粟，不到早晨就吃饱了，然而羽毛却日益憔悴，志气更加低落，低头不鸣。食物难道不好吗？只是因为它不能实现自己的志向。如今我不远千里来同您交游，难道是因为食物不足吗？只是私下仰慕您的道义罢了。我起初以为您爱好士人，天下无双，现在才看出您并不爱好士人，这已经很清楚了。”说完便离去，最终再也没有前往。《史记》：三十一年，秦国任用商君，东部土地到达黄河；齐、赵多次攻破魏国的安邑，而安邑又靠近秦国，于是魏国迁都大梁。《纪年》：三十一年三月，在北郭修筑大沟，以疏导圃田的水。三十六年，改元，称为一年。○《史记》注：《纪年》记载，梁惠成王九年，迁都大梁。今本把这件事列在六年。《纪年》称惠成王，改元称为一年。《史记》认为这是魏王元年，两种说法不同。

译战国时，魏惠王去世，安葬的日期已经确定。天下大雪，积雪高到牛的眼睛。城郭毁坏，只好搭栈道来举行葬礼。群臣中有许多人劝太子说：“雪下得这样大，却要举行丧事，百姓一定会非常困苦；官府的费用又恐怕供应不上，请推迟日期，另选日子。”太子说：“身为人子，却因为百姓劳苦和官府费用的缘故，不举行先王的葬礼，这是不义。诸位不要再说了。”群臣都不敢再说，便把这件事告诉犀首。犀首说：“我还没有办法劝说他。这件事难道只有惠公能办吗？请让我去告诉惠公。”惠公说：“好。”于是驾车去见太子，说：“葬礼日期已经定了吗？”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在楚山的山脚，灓水冲刷他的墓穴，露出了棺材的前部。周文王说：‘唉！先君一定是想再见群臣百姓一面。’大概是先君故意让灓水把棺材冲出来，于是便把棺材抬出来，为他举行朝会，百姓都得以见到先君。三天以后才重新安葬。这是文王的义举。如今葬期已经定了，但大雪积到牛眼，难以举行。太子只是因为赶上原定日期，难道不会被人怀疑是急于安葬吗？希望太子改日。先王一定是想稍微停留，以扶助社稷、安定百姓。所以才使大雪降得很大，借此推迟原定日期而另选日子，这就是文王的义举。若这样却不去做，难道是以效法文王为羞耻吗？”太子说：“非常好。”恭敬地推迟葬期，重新选择日子。惠公不只是实行了自己的劝说，还使太子在没有安葬先王之前，更加称说文王的义举。把文王的义举宣示天下，难道是小功劳吗？《绎史》卷一百九。钦定四库全书。《绎史》卷一百十，灵壁县知县马骕撰：《楚子发用兵》。《淮南子》：子发善于分析敌情，攻击迅疾，劳逸调配均衡。楚国知道他可以担任统率军队的人。听说子发作战，进攻时如激射的箭，交战时如雷电，解围时如风雨；圆阵合于圆规，方阵合于矩尺。击破敌军、攻陷敌阵，没有谁能够阻挡。水战一定取胜，攻城一定攻下。他并不是轻视生命、以战死为乐，而是致力于向前取胜，把利益留给后人。所以声名建立而不坠落，这是凭自身强盛而取得成功的人。《列女传·子发攻秦绝粮》：子发派人向楚王请求，因而回去询问他的母亲。母亲问使者：“士卒没有患病吧？”使者回答：“士卒一起分食豆粒。”又问：“将军没有患病吧？”使者回答：“将军早晚都吃牲畜肉和黍粱。”子发攻破秦国回来，他的母亲关上门不让他进去。使者责备他说：“您没有听说越王句践讨伐吴国的事吗？有门客献给越王一器醇酒，越王派人把酒倒在江的上游，让士卒在下游饮用，酒味并没有更加甘美，但士卒作战的勇气却增加了五倍。另一天有人献来一袋干粮，越王又把它赏给军士，分开来吃，甜味并没有超过喉咙，但作战的勇气却增加了十倍。如今您做将军，士卒一起分食豆粒，您却独自早晚吃牲畜肉和黍粱，为什么呢？让别人进入死地，自己却在他们之上安享快乐，即使因此取得胜利，也不是用兵之道。您不是我的儿子，不许进入我的门。”子发向母亲道歉，母亲这才让他进去。《淮南子》：楚将子发喜欢招求有技艺和道术的人。楚国有一个善于偷盗的人，前去拜见说：“听说您招求有技艺和道术的人，我是小偷，希望凭我的技艺为您效劳。”子发听说后，衣带还没系好，帽子也来不及戴正，便出来以礼相见。左右近臣劝谏说：“小偷是天下的盗贼，为什么要对他行礼？”子发说：“这不是你们所能参与的事。”不久，齐国发兵攻打楚国，子发率军抵御。楚军接连三次退却，楚国贤良大夫全都用尽计谋、竭尽忠诚，齐军却越来越强。于是那个市场上的小偷进来请求说：“我有一点小技艺，希望替您施行。”子发说：“好。”没有询问他要说什么，便派他去了。小偷夜里解下齐军将军的帷帐献给子发。子发于是派人送还，说：“有士卒出去砍柴，捡到了将军的帷帐，请让他送还给执事。”第二天，小偷又去取走将军的枕头