绎史卷三十三

译钦定四库全书。《绎史》卷三十四，灵壁县知县马骕撰：宋殇公、闵公被弑。《左传》（隐公元年）说：惠公在位末年，在黄地打败宋军；鲁隐公即位后，宋国请求议和。九月，鲁国和宋国人在宿结盟，这是两国开始交往。《公羊传》说：谁参与会盟？是鲁国内部身份卑微的臣子。《谷梁传》说：所谓“及”是什么意思？是说鲁国参加会盟者地位卑微。宋人，是外部宋国参加会盟者地位卑微。卑微者参加三国会盟，不记日期；宿是邑名。宋穆公病重，召见大司马孔父，把殇公托付给他，说：“先君舍弃与夷而立我，我不敢忘记。如果凭借您的力量，能够保全性命直到死去，先君若问起与夷，我将用什么话回答？请您奉立他来主持社稷，我即使死了，也没有遗憾。”孔父回答说：“群臣希望奉立公子冯。”穆公说：“不行。先君认为我贤能，让我主持社稷。如果我抛弃德行而不谦让，就是废弃先君的举措。难道能说这是贤明吗？还是应当彰明先君的美德，怎么能不努力呢？您不要废弃先君的功业。”于是让公子冯出居郑国。八月庚辰，宋穆公去世，殇公即位。君子说：“宋宣公可以说是善于知人了。他让位给穆公，穆公的儿子享有君位；这是以义来安排君位。”《商颂》说：“殷接受天命，一切都合宜，众多福禄都由此承当。” 说的就是这种情况吗？《公羊传》说：“安葬之事，为什么有的记日期，有的不记日期？未到适宜时日而记日期，叫作急于安葬；未到适宜时日而不记日期，叫作怠慢安葬；超过时日而记日期，是为了隐讳；超过时日而不记日期，叫作不能安葬；在适宜时日而不记日期，是正常；在适宜时日而记日期，是形势危险、不能安葬。”这里是在适宜时日安葬，有什么危险呢？宣公对缪公说：“如果说我爱与夷，就不如爱你的女儿；如果说让他主持社稷宗庙，与夷又不如你。何不最终让你做国君呢！”宣公死后，缪公即位。缪公驱逐他的两个儿子庄公冯和左师勃，说：“你们既然是我的儿子，活着不要相见，死了也不要相哭。”与夷又说：“先君这样做，不是不给我国家而是把国家交给您吗？所谓君主，就是认为您可以主持社稷宗庙。如今您驱逐先君的两个儿子，难道要把国家交给与夷吗？这不是先君的意思。而且如果儿子可以被驱逐，那么先君也会驱逐我了。”缪公说：“先君没有驱逐你，这一点很明白。我坐在这个君位上，只是暂时代理，最终还是要把国家交给与夷。”庄公冯杀死与夷，所以君子极力称许他居于正位。宋国的祸乱，是宣公造成的。《谷梁传》说：诸侯去世记日期，是正常。记载安葬日期，为什么？因为形势危险，不能及时安葬。《左传》说：“冬天，齐国和郑国在石门会盟，是重申卢地的盟约。”庚戌日，郑伯的车在济水边翻覆。（隐公）四年，鲁公和宋公会见，准备重申宿地的盟约，还没有到约定日期，卫国人来报告国内发生祸乱。夏天，鲁公和宋公在清地相遇。《公羊传》说：“‘遇’是什么意思？是不预先约定；一位君主出行，另一位君主在途中迎候。”《谷梁传》说：“‘及’是说鲁国主动有意参加；‘遇’是说双方五方的意愿相合。”宋国人夺取邾国的田地，邾国人告诉郑国说：“请君王替我们向宋国发泄怨恨，我们小国愿意为您引路。”郑国人借助周王室的军队会合，攻打宋国，进入宋国外城，以报复东门之战。宋国派使者来报告军情，鲁公听说宋军已进入外城，准备救援，便问使者：“军队攻到哪里了？”使者回答：“还没有到达国都。”鲁公大怒，于是停止救援，并对使者说：“贵国国君命令寡人共同为社稷之难忧虑，如今寡人问使者，回答却说‘军队还没有到达国都’，这不是寡人所敢知道的。”宋国攻打郑国，包围长葛，以报复郑国进入宋国外城之战。《谷梁传》说：“攻打一个国家不说包围城邑，这里为什么说包围？因为围困时间很久。出兵攻伐不超过一个时节，交战不追赶败逃者，惩罚不使已经服从者充满恐惧，掠取人民、驱赶牛马，叫作‘侵’；砍伐树木、毁坏宫室，叫作‘伐’。”《公羊传》说：“城邑通常不说包围，这里为什么说包围？” 是因为攻势强盛。《左传》说：六年春，郑国人来要求改变原有的和约，重新缔结和好。《公羊传》说：所谓“输平”是什么意思？输平就像毁掉原来的和约。为什么说毁掉和约？因为破坏了原来的和好。就是说：“我们的和好已经失败了，我们和郑国人还没有真正缔结和约。”既然说我们和郑国人，为什么又说没有和好？狐壤之战时，隐公曾被郑国俘获。那么为什么不说交战？是为了避讳鲁公被俘。《谷梁传》说：输，就是毁坏；所谓“平”，是以此引导双方达成和好。郑国来毁约，是因为没有真正实现和好。《左传》说：夏天，在艾地会盟，这是鲁国开始同齐国讲和。秋天，宋国人夺取长葛。《公羊传》说：外国夺取城邑通常不记载，这里为什么记载？因为占据时间很久。《谷梁传》说：外国夺取城邑，通常不特别记载；这里为什么记载？也是因为占据时间很久。齐侯派夷仲年来鲁国聘问，是为了缔结艾地的盟约。《公羊传》说：为什么称他为弟？同母弟称弟，同母兄称兄。《谷梁传》说：诸侯尊贵，弟兄不能按照亲属关系相通；这里称他为弟，是因为他来同我国交往，要举出他的尊贵身份。秋天，宋国和郑国讲和。七月庚申，在宿地会盟。鲁公攻打邾国，是替宋国讨伐。八年春，齐侯准备调解宋、卫两国，已经约定了会见日期。宋公带着财礼向卫国请求，希望两国先行会面。卫侯答应了，于是在犬邱相遇。齐国人在郑国主持宋、卫两国的和议。秋天，在温地会见，在瓦屋地会盟，以解除东门之战造成的仇怨，这是合乎礼的。冬天，齐侯派使者来报告三国已经和成。鲁公派众仲回答说：“君王放弃谋伐三国的打算，使三国百姓得到安宁，这是君王的恩惠。寡君已经听到您的命令，岂敢不接受君王的美德。” 《谷梁传》说：没有预先约定而会见叫作“遇”；“遇”是双方意愿相合。外国会盟通常不记日期，这次为什么记日期？因为诸侯共同会盟从这里开始，所以慎重地记下日期。诰告和誓约不涉及五帝，盟约和诅誓不涉及三王，交换人质不涉及二伯。《左传》（九年）说：宋公不去朝见周王。郑伯担任周王的左卿士，便奉王命讨伐宋国。宋国因鲁国没有报告进入外城的军情而怨恨鲁公，鲁公发怒，断绝宋国使者。秋天，郑国人奉王命来告知将要攻打宋国。冬天，鲁公在防地会见齐侯，谋划攻打宋国。《谷梁传》说：在防地会见，是由外国作为主导。十年春，周历正月，鲁公在中邱会见齐侯、郑伯。癸丑日，在邓地会盟。

译约定出兵日期。夏五月，羽父先会合齐侯、郑伯攻打宋国。六月戊申日，鲁公在老桃会合齐侯、郑伯。壬戌日，鲁军在菅地打败宋军。庚午日，郑军进入郜地。辛未日，将郜地归还鲁国。庚辰日，郑军进入防地。辛巳日，将防地归还鲁国。君子说：郑庄公在这件事上可以说是正当了：奉王命讨伐不朝王的国家，却不贪图其土地；以此慰劳王室所授的爵禄，正是正道的体现。蔡人、卫人、郕人没有参加奉王命的军事行动。秋七月庚寅日，郑军进入郊地，仍停留在郊地。宋人、卫人进入郑国，蔡人跟随他们，一同攻打戴国。八月壬戌日，郑伯包围戴国。癸亥日，攻克戴国，俘获其中三国的军队。宋、卫已经进入郑国，却又去攻打戴国，并召来蔡人；蔡人因此恼怒，三国不和，最终失败。九月戊寅日，郑伯进入宋国。冬天，齐人、郑人进入郕国，讨伐它违背王命。《公羊传》说：这是公子翚，为什么不称公子？是贬低他。为什么贬低他？因为他是隐公时代的罪人，所以《春秋》隐公篇始终贬斥他。夺取城邑通常不记日期，这里为什么记日期？因为一个月内两次夺取。为什么说一个月内两次夺取？是极力谴责。国内的大恶通常避讳，这里为什么特别写明？《春秋》记载本国之事详尽、外国之事简略；外国的大恶要记载，小恶不记；国内的大恶避讳，小恶反而记载。为什么说攻打并夺取？因为夺取很容易。为什么容易？是凭借他人的力量。凭借谁的力量？凭借宋人、蔡人、卫人的力量。《谷梁传》说：国内的战事不说交战，只举出其中的大事。夺取城邑通常不记日期，这里为什么记日期？因为不赞成趁别人失败而图谋私利，夺取两个城邑，所以慎重地记下日期。不赞成凭借他人的力量轻易夺取，因此以鲁国为主记载这件事。“入”是国内不接受；记“日入”，是厌恶进入者。郕，是十一国。冬十月，郑伯凭借虢国军队攻打宋国。壬戌日，大败宋军，以报复宋军进入郑国之事。宋国没有报告军情，所以《春秋》不记载。凡诸侯有命令，报告了就记载，不报告就不记载。军队出动是善是恶，也同样如此。即使到了灭国的程度，如果灭国者没有报告失败、胜利者没有报告攻克，也不在会盟记录中书写。（桓公元年）宋国华父督在路上看见孔父的妻子，目光随着她移动，说：“美丽而艳丽。”二年春，华督攻打孔氏，杀死孔父，夺取他的妻子。宋公发怒，华督害怕，于是杀死殇公。君子认为华督先有目无君上的心，后来才行动作恶，所以《春秋》先记载他弑杀自己的君主。对于国内发生的大恶行要避讳不书，小恶则记载下来。这里为什么说“讨伐并夺取”呢？因为夺取很容易。为什么说夺取很容易呢？因为借助了别人的力量。借助谁的力量呢？借助宋人、蔡人和卫人的力量。】【《谷梁传》说：国内战争不说“战”，只举出其中较大的战事。夺取城邑通常不记日期，这里为什么记日期呢？因为不认为他们乘别人战败之机，深入其境而谋取利益、夺取两座城邑的做法正当，所以慎重地记下日期。又因为不认为他们依靠别人的力量轻易夺取城邑的做法正当，所以把他们作为这件事的主语来记载。“入”是说城内不接受他们。“日入”，是厌恶入侵者。郕，是十一国。】【年】冬十月，郑伯率领虢国军队讨伐宋国。壬戌日，宋军大败，以此报复宋军入侵郑国之事。宋国没有向周王室报告战败，所以《春秋》不予记载。凡是诸侯有军事行动，报告了就记载，不报告就不记载。军队出征后是胜是败，也同样如此。即使到了灭亡一个国家的程度，如果灭国一方不报告战败，被灭国一方不报告战胜，《春秋》也不在“防”中记载。【桓公元年】宋国的华父督在路上看见孔父的妻子，眼睛随着她先迎上去，又目送她离开，说：“美丽而艳丽。”桓公二年春，华父督攻打孔氏，杀死孔父，夺取了他的妻子。宋公发怒，华父督害怕，于是弑杀殇公。君子认为华父督怀有目无君上的心思，后来才发展到作恶，因此先记载他弑杀国君的罪行。《公羊传》说：“‘及’是什么意思？是牵连。被弑的君主很多，除了这件事，难道没有被牵连的人吗？”回答说：“有仇牧、荀息，都属于被牵连的人。除了仇牧、荀息，难道没有别的被牵连者吗？”回答说：“有。”既然有，为什么这里还要记载？是为了表彰孔父。孔父有什么值得表彰的？孔父可以说是把义显现在脸色上了。什么叫把义显现在脸色上？华督将要弑杀殇公时，孔父活着并在位，殇公就不可能被杀。因此华督先攻打孔父的家。殇公知道孔父死后自己必定也会死，便赶快去救他，结果两人都死了。孔父神色严正地站在朝廷上，别人就没有谁敢越过他去向自己的君主发难；孔父真可以说是把义显现在脸色上了。《谷梁传》说：桓公时期没有周王亲自临朝，为什么这里称“王”？是为了端正与夷的葬礼。孔父先死，为什么说“及”？《春秋》的义例是记载尊者牵连卑者。孔父为什么先死？华督想弑杀君主，又担心不能顺利即位，所以先杀了孔父。孔父是怎样死的？为什么知道他是先被杀的？回答说：“儿子死了，父亲不忍心称他的名字；臣子死了，君主也不忍心称他的名字。”由此知道君主被孔父牵连记载。孔氏的“父”是字，也是谥号。有人说不称他的名，大概是因为替祖先避讳。孔子本来是宋国人。《左传》说：在稷地会盟，是为了把宋国的祸乱办成，原因是接受了贿赂，拥立华氏。宋殇公即位后，十年间发动十一战，百姓不堪忍受。孔父嘉任司马，华督任太宰，因此华督趁百姓不堪其苦，先公开散布谣言说：“司马就是这样。”他杀死孔父后又弑杀殇公，召公子冯从郑国回来拥立他，以此亲近郑国，并把郜国的大鼎贿赂给鲁公。齐、陈、郑也都送来贿赂，所以便共同拥立宋公。夏四月，从宋国取来郜国大鼎。戊申日，把它放入鲁国太庙。这不合礼。臧哀伯进谏说：“做君主的人，应当彰明德行、堵塞邪恶，以此监督照临百官，尚且害怕有所失误，所以彰明美德来示范子孙。因此，清庙用茅草盖屋，大路用蒲席，大羹不调味，祭祀用的黍稷不精凿，是为了彰明节俭。衮服、冕冠、黻衣、珽笏，衣带、下裳、蔽膝、鞋子，衡、紞、纮、綖，是为了彰明制度。藻率、鞞鞛、鞶厉、游缨，是为了彰明等级数目。衣服上的火、龙、黼、黻纹样，是为了彰明文饰。五色配合各种形象，是为了彰明器物的类别。锡、鸾、和、铃等佩饰，是为了彰明声音。三辰图案的旌旗，是为了彰明光明。德行以节俭为本，并有一定制度；升降有等级，文物用来记载，声名用来宣扬，以此监督照临百官，百官于是戒惧，不敢改变法度。” 如今毁弃德行而树立邪恶，却把受贿得来的器物放在太庙，用来明白显示给百官看；百官仿效它，今后还责罚谁呢？国家败亡，是由于官吏邪恶。官吏丧失德行，是因为受宠和受贿之事公开彰显。郜鼎放在太庙，还有什么比这更能彰显受贿呢？周武王攻克商朝，把九鼎迁到雒邑，义士还常常非难此事，何况要把彰明违乱的受贿器物放入太庙，那将怎么办呢？”鲁公不听。周王室内史听到这番话，说：“臧孙达在鲁国大概会有后代吧？君主违背正道，他仍不忘以德行来进谏。” 《公羊传》说：国内的大恶通常避讳，这里为什么明白写出来，而且距离当时已经很远？因为对于亲眼见到的事、亲耳听到的事、传闻中的事，记载用辞各不相同。隐公时代也已经很远了，为什么还替隐公避讳？因为隐公贤明，而桓公是贼。这里夺取宋国之物，为什么称为“郜鼎”？器物随其原名，土地随其现主人。器物为什么随原名？土地为什么随现主人？器物与人不同，并非取得了就可以改变其名称。宋国当初以不义手段取得它，所以称作郜鼎。至于土地和人则不是这样，片刻之间就可以成为其所有。既然如此，夺取土地便可以称为拥有它吗？回答：不可以。为什么？正如楚王的妻妾，任何时候都不能把她们当作自己的所有物。为什么还要记载？是为了讥刺。讥刺什么？华氏继续扰乱政局、接受贿赂，又把贿赂之物放进太庙，这是不合礼的。《谷梁传》说：“以”字，是说鲁国内部有意这样做。鲁公是有意这样做吗？是为了成就这场祸乱。事情已经造成，却采用“取得不成事之物”的说法加以记载；对于国内的恶行，君子没有遗漏。桓公在国内弑杀自己的君主，在国外促成别人的祸乱，接受贿赂后退兵，又把所得之物奉入祖庙，这是不合礼的。他所遵循的道路，使周公也不会接受这种做法。郜鼎，是郜国制造的。有人说：宋国夺取了它，它便成了宋国之物；这里称它为讨伐宋国所得的鼎。孔子说：名称依从原主人，物品依从中国。因此称作郜大鼎。以上是宋殇公被弑。

译《公羊传》（庄公十年，鲁公侵宋）说：为什么有时说“侵”，有时说“伐”？粗略的进攻称“侵”，有明确目的的进攻称“伐”。交战不说“伐”，包围不说“战”，进入不说“围”，灭国不说“入”，都是记载其中较重的事情。《谷梁传》说：侵伐发生在这个月份，为什么记月？是因为鲁国加深了对齐国的怨恨，又退而侵扰宋国，使自己的敌人增多，因此厌恶此事而慎重记月。《公羊传》说：宋人迁徙宿地居民，所谓“迁”是什么意思？是使他们不能同外界交通，把土地归还给原来的所有者。子沈子说：所谓不能交通，大概是趁机把他们变成臣属。《谷梁传》说：“迁”是亡国之辞。这里不记宿地，是因为以后不再见到它；“迁”则表示尚未失去国家而迁往别处。《左传》说：夏六月，齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：“宋军阵形不整，可以打败。宋军失败后，齐军一定会退回，请出兵攻击他们。”鲁公没有答应。公子偃从雩门偷偷出城，率军越过臯比，先向宋军进攻。鲁公随后跟上，在乘邱大败宋军，齐军于是退还。《公羊传》说：为什么说“驻扎在郎地”？其实是攻打鲁国。既然是攻打，为什么说“驻扎”？因为齐国参加攻伐，却没有参加交战，所以说是攻伐；鲁国能够打败宋军，所以说宋军驻扎。《谷梁传》说：“次”是停止驻扎，是因为畏惧鲁国。不记日期，是对是否交战有所疑问；既然疑问是否交战，却说“败胜”，说明是鲁国内部的战事。《礼记》说：鲁庄公和宋人在乘邱交战，县贲父驾车，卜国担任车右。马受惊，车队败乱，鲁公从车上跌下。副车把绳带递给鲁公，鲁公说：“都是卜国不好。”县贲父说：“往日没有车队败乱，今天却败乱了，这是我没有勇气。”于是战死。养马人给马洗浴，发现白肉上插着一支流箭。鲁公说：“这不是马的罪过。”于是为它作诔文。为士以下作诔文，从此开始。○《檀弓》。○鲁国在乘邱取胜，却说马受惊、鲁公坠车，这种说法不足以完全相信。《左传》说：十一年夏，宋国因为乘邱之战的缘故侵入鲁国，鲁公抵御。宋军还没有列成阵势，鲁军便逼近攻击，在鄑地打败了宋军。凡是用兵，敌军尚未列阵而被击败，称为“败某师”；双方都列阵后交战，称为“战”；军队大溃败，称为“败绩”；俘获敌军主帅，称为“克”；将敌军包围而击败，称为“取某师”；王室军队失败，称为“王师败绩于某”。《谷梁传》说：国内的战事不说“战”，只举出其中的大事；这里记载日期，是为了记明成败。宋万被俘。秋天，宋国发大水，鲁公派人慰问，说：“上天降下过量的雨水，损害了祭祀用的粮食，怎么能不来慰问？”宋国回答说：“寡人实在不敬，上天降下灾害，又因此使君王担忧；拜谢您命人慰问的辱临。”臧文仲说：“宋国大概有兴盛的希望吧！禹、汤归罪于自己，所以兴起得很快；桀、纣把罪责推给别人，所以灭亡得很突然。况且列国有灾祸，称自己为‘孤’是礼法；说自己畏惧灾祸，又使用合乎礼法的称谓，大概还有希望吧！”后来又听说，这是公子御说的答辞。臧孙达说：“这个人应当做君主，因为他有体恤百姓之心。”《公羊传》说：为什么记载？是为了记录灾害。外国的灾害通常不记，这次为什么记？因为灾害波及我国。《谷梁传》说：外国灾害通常不记，这次为什么记？因为宋是王者之后。水势从高处流向低处，造成水灾，称为大水。《说苑》说：宋国发大水，鲁国人慰问说：“上天降下过量的雨水，溪谷都已满溢，并蔓延到贵国土地，使执政者忧虑，所以派臣恭敬地来慰问。”宋国人回答说：“寡人没有才能，斋戒不谨慎，城邑和封疆没有修治，使百姓不能按时耕作；上天因此降下灾祸，又给君王增添忧虑，拜谢您命人慰问的辱临。”君子听说后说：“宋国大概还有希望吧？”有人问：“为什么这样说？”回答：“从前夏桀、殷纣不承担自己的过错，所以很快灭亡；成汤、文王、武王知道承担自己的过错，所以迅速兴盛。有过错而能改正，就如同没有过错一样。因此说‘大概还有希望吧’。”宋国人听到这番话后，早起晚睡，早早上朝、晚晚退朝，慰问死者、探问病人，竭尽全力治理国内。三年后，年成丰收，政治安定。假如宋国人没有听到君子的话，那么粮食尚未丰收，国家也不会安宁。《诗经》说：“承担起这重任，向我显示光明显著的德行。”说的就是这种情形。○第二年宋国国君就被弑杀，可见所谓修治政事的话是虚妄的。《左传》说：乘邱之战时，鲁公用金仆姑射中南宫长万，鲁公的车右歂孙生将他擒住。宋国人请求释放他，宋公戏弄他说：“起初我敬重你，如今你是鲁国的俘虏，我已经不敬重你了，真可怜。”十二年秋，宋万在防泽弑杀闵公，在门口遇到仇牧，打击并杀死他；又在东宫西面遇到太宰督，也杀死他，拥立子游。众公子逃到萧，公子御说逃到亳。南宫牛、猛获率军包围亳。冬十月，萧叔大心和戴、武、宣、穆、庄诸族，率曹国军队讨伐他们；在军中杀死南宫牛，在宋国杀死子游，拥立桓公。猛获逃到卫国，南宫万逃到陈国。他用车辆载着母亲，一天之内赶到陈国。宋国人向卫国索要猛获，卫国人想不交出他。石祁子说：“不行。天下人对恶行的厌恶是相同的。他在宋国作恶，却在我国得到保护，保护他有什么益处？得到一个人而失掉一个国家，和恶人站在一起而抛弃好人，不是好的谋略。”卫国人便把猛获交还宋国。宋国又用财物向陈国索要南宫万；陈国人让妇人给他灌酒，再用犀牛皮把他捆裹起来，等运到宋国时，手脚都露在外面。宋国人把他剁成肉酱。《史记》说：闵公和南宫万打猎，因下棋争执先后，闵公发怒羞辱他说：“起初我敬重你，如今你是鲁国的俘虏。” 南宫万力气很大，痛恨这句话，于是在防泽用棋盘杀死闵公。大夫仇牧听说后，带兵来到宫门；南宫万把仇牧摔倒，仇牧的牙齿钩住门扇而死。《公羊传》说：“‘及’是什么意思？是牵连。被弑的君主很多，除了这件事，难道没有被牵连的人吗？孔父、荀息都属于被牵连的人，除了孔父、荀息，难道没有别的被牵连者吗？”回答说：“有。”既然有，为什么这里还要记载？是为了表彰仇牧。仇牧有什么值得表彰的？仇牧可以说是不畏惧强暴权势的人。他怎样不畏惧强暴权势？南宫万曾与庄公交战，被庄公俘获。庄公回国后，把他释放，安排在宫中住了几个月，后来才送他回宋国。回宋后，他又做宋国大夫，和闵公下棋，妇人们都在旁边。南宫万说：“鲁侯真是贤善，鲁侯真是美好；天下诸侯中应当做君主的，只有鲁侯了。”闵公在这些妇人面前夸耀此事，又嫉妒南宫万的话，回头说：“他不过是个俘虏罢了；既然是俘虏，鲁侯的美德怎么会被他说到呢？”南宫万大怒，击打闵公，砍断了他的脖子。仇牧听说国君被杀，赶忙来到宫门，遇到南宫万，手持剑斥责他。南宫万用臂击打仇牧，把他的头打碎，牙齿挂在门扇上。仇牧真可以说是不畏惧强暴权势。《谷梁传》说：宋万是宋国地位卑下的人。地位卑下的人以国名相称；记载他的事又连及大夫仇牧，是由尊者牵连到卑者。仇牧是怎样死的？以上是宋闵公被弑。

译春秋以前，鲁、宋之间有黄地之战，齐、郑之间有卢地之盟，鲁、郑之间有狐壤之战。鲁隐公即位时，首先与邾、宋、齐、郑结盟，后来重申盟约，彼此关系更加牢固。四年之中，郑国发生叔段之乱，宋国有公子冯的威胁，卫国发生州吁弑君。郑国有滑地，卫国有州吁；宋国的公子冯在郑国，郑庄公制造祸难，卫州吁兴兵作乱。东方诸侯的党派形成，天下从此多事。于是齐、郑结为一党，鲁国与宋、卫、陈、蔡结为一党。五国两次攻打郑国时，宋国主持军队，卫国倡议谋划，其他三国都跟随宋、卫行事。后来州吁被诛，郑国的怨恨还未平息，邾国人又来告急，宋国的事端再次兴起。一年之内，郑、宋两国互相报复；鲁国为什么失信？因为使者言辞失当，突然抛弃了誓约，宋国使者被断绝往来，于是齐、郑两国的交往反而形成。唯独鲁国对邾国，已经在蔑地结盟却又攻打它；对宋国，已经在清地相遇却又打败它。十一年之中，五年结党于宋，六年结党于郑，大概是因为守信不坚定，郑国人于是乘机离间。交换祊地，归还郜地，是郑庄公假装同鲁国交好，而鲁国对此产生了疑心。从此郑国进入许国、打败周王室，鲁国向东也就没有忧患可顾了。郑、宋两国的仇怨已经很深，刚刚在瓦屋地讲和，郑国便借奉王命讨伐违命者之名，来偿还自己的私怨。宋国很不幸，边境每天都受到骚扰；华督怀有目无君上的心，巧妙煽动百姓的愤怒，说：“十年发动十一战。”所谓十一战是什么？包围郑国东门，是第一战；夺取郑国的禾，是第二战；夺取邾国的田，是第三战；邾、宋两国进入外城，是第四战；包围长葛，是第五战；郑国奉王命攻打宋国，是第六战；在菅地失败，是第七战；进入郑国，是第八战；攻打戴国，是第九战；郑伯进入宋国，是第十战；大败宋军，是第十一战。华督愚弄百姓，又把刀刃推向自己的君主；东方诸侯都接受贿赂而共同拥立宋公。这实在是《春秋》深为痛恨的事。对于宋穆公来说，他说：“先君舍弃自己的儿子而立我，我也应当立他的儿子。”唉！假如与夷贤能，为什么频繁作战而没有节制？假如与夷不肖，先君既已舍弃他、又已经立了我，却没有听说过这样的道理。因此，让出国家不是可以轻易说的。太伯让位，是因为周国有文王。假如没有文王，只把推让当作节义，即使子南那样贤明，也还会开启蒯辄之争；季子那样贞正，也仍会引发僚、光之乱。宋国天天发生战争，虽然说是州吁迷惑了它，我认为一定是从穆公开始的。何况穆公知道把国家交给殇公，却不知道怎样安置殇公，把公子冯交给暴虐的郑国，使殇公受到逼迫。这类事情又有邻国在中间交相离间；这一方说是“为国除害”，另一方说是“厌恶公子冯”。多次战争使百姓疑惑，祸乱从内部发生。只有一个孔父神色严正地站在朝廷上，但流言又重新兴起。殇公到了这一步，终于孤立无援。殇公被弑后，公子冯入国，并向各国请求援助。《春秋》说：“以此成就宋国的祸乱。” 《左传》说：“因为接受贿赂而拥立华氏，从此华督世代掌握政权。” 公子冯即位，华督辅佐他。华督得以终身未遭祸患，死后他的儿子又享有富贵。华督如果能够没有祸患，宋国本来似乎也可以没有事情。可是祸乱突然从不慎防备处兴起，宋万骤然发动弑杀，杀死闵公并同时杀掉华督，这似乎也有天道在其中。南宫万在鲁国被俘，几个月后就被送回；刑罚尚未得到公正执行，反而又升任大夫。祸端从戏谑之言开始，竟然还没有醒悟，君臣一同下棋，妇人混杂在旁。鲁侯的美德和贤善，哪里值得嫉妒？祸乱的苗头逐日积累，一句言语便激起砍断脖颈的惨祸。仇牧手持剑赶来，只落得头颅被打碎。他弑杀君主，比宋督还要容易。弑君叛逆之徒，哪个国家没有法令？陈宣公不行正道，竟成了他们的藏身之地。陈国从宋国取得财物，却向妇人谋划此事。贼臣虽然被讨伐，陈国却已经失去了谋略。宋国三代之中两次弑杀国君，上没有天子诛讨，下没有方伯征伐。这难道就是《春秋》因此发愤而作的原因吗？《绎史》卷三十四。