绎史卷九十八

译？是望祭。既然如此，祭祀什么？祭祀泰山、黄河、大海。为什么祭祀泰山、黄河、大海？山川中有能滋润方圆百里的，天子按等级加以祭祀。云气触及山石而出，聚集如肤寸之厚，不到一个早晨便普遍降雨于天下的，只有泰山。黄河、大海能滋润千里，其他山川又何必祭祀呢？祭祀能通达天下的山川也就可以停止了。为什么记载？是讥刺不举行郊祭却举行望祭。《穀梁传》说：“夏季四月，时间不合时宜。四次卜问，不合礼。免牲时，要给牲牛穿黑衣、熏色的下裳；有司穿玄端服，奉送牲牛到南郊。免牛也是这样。”这里的“乃”，是说事情已经不在人力所能控制之中；“犹”，是说本来可以停止。《左传》文公十三年：秋季七月，太室的屋顶坏了。记载这件事，是说没有供给修缮所需的物资。《公羊传》说：世室是什么？是鲁公的宗庙。周公的庙称为大庙，鲁公的庙称为世室，群公的庙称为宫。这就是鲁公的庙。为什么称为世室？世室就是世代相传的宗庙，世世代代都不毁坏。周公为什么称为大庙？因为周王把鲁地封给鲁公，并使鲁公成为奉祀周公的人。周公在前面拜，鲁公在后面拜，说：‘生前由鲁公奉养周公，死后由鲁公作为周公的宗主。’既然如此，周公是到了鲁国吗？回答说：‘周公没有到鲁国。’是把鲁公封为奉祀周公的宗主。既然如此，周公为什么不到鲁国？是想使天下统一归于周。鲁国祭祀周公，用什么作祭牲？周公用白色牲，鲁公用赤色健壮的牛，群公不用毛色纯一的牲牛。鲁国祭祀周公，用什么盛放祭品？周公用盛，鲁公用焘，群公用廪。世室屋顶坏了，为什么记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺长久不修缮。○典章制度很尊贵，也再次具有《风》《雅》的意味。《穀梁传》说：太室屋顶坏了，是有毁坏的原因；记载它，是讥刺没有修缮。太室，就是世室。周公的宗庙称“大庙”，伯禽的宗庙称“大室”，群公的宗庙称“宫”。按照礼制，宗庙祭祀之事，国君亲自割牲，夫人亲自捣米，这是恭敬到了极点。身为社稷之主，却让先君的宗庙损坏，还急忙加以修缮，说明不恭敬。《左传》宣公三年：春季，不举行郊祭而举行望祭，都不合礼。望祭属于郊祭的一类。不举行郊祭，也就没有举行望祭的必要。《公羊传》说：为什么这样说得很缓慢？为什么不再卜问？准备牲牛时，要两次卜问祭祀上帝的牲牛；如果不吉，就改用稷的牲牛来卜问。上帝的牲牛在涤中饲养三个月，至于稷的牲牛，只看是否具备祭牲的条件。郊祭为什么一定要祭稷？因为王者一定要让自己的祖先配享。王者为什么一定要让祖先配享？从内部出来的事情，没有匹配者就不能施行；从外部到来的事情，没有主人就不能停留。《穀梁传》说：这里说得缓慢，是因为伤害是牛自己造成的，是事情发生了变化。“乃”是说事情已经不在人力所能控制之中。成公七年不说日期，是急迫的说法，是要归咎于有司。郊祭用的牛到了指定日期，察看牛角而知道它受伤，察看牲牛的办法已经用尽，但防备灾变的办法还没有穷尽，于是改卜另一头牛，鼷鼠又咬食了它的角，这是接连发生的说法。缓慢的说法是：“已经不在人力所能控制之中了，不是人力能够做到的。”这是为了免除有司的过错。于是免牛，“乃”就是已经不在人力所能控制之中的说法。免牲时，要给它穿黑衣、纁色下裳；有司穿玄端服，奉送到南郊，免牛也是这样。免牲不说“不郊”，免牛也是这样。雩祭不记月份而记时令，是非难这种做法。冬季没有举行雩祭的理由。《公羊传》十年：其中说“于是便不举行郊祭”，为什么不说免牲？所以说“于是便不举行郊祭”。《穀梁传》说：夏季四月，时间不合时宜；五次卜问，是强行举行；“乃”是说事情已经不在人力所能控制之中。《穀梁传》十七年：夏季开始时，可以承接春季；到了秋季末尾，承接春季的开始，大概就不可以了。九月举行郊祭，“用”是说不应在这个时候举行。宫室没有设置好，不能祭祀；衣服没有修整好，不能祭祀；车马器械没有准备齐全，不能祭祀；有司中有一人没有尽到职守，也不能祭祀。祭祀，是进献当时的物品，进献恭敬之心，进献美善之物，并不是为了享用滋味。《公羊传》说：所谓“用”是什么意思？“用”就是说

译不应当在这个时候使用。九月不是举行郊祭的时节。既然如此，郊祭应在什么时候举行？郊祭应在正月上辛日举行。有人说：先卜问，得吉之后才举行郊祭。《左传》襄公五年：秋季举行大雩，是因为旱灾。七年夏季四月，三次卜问郊祭，没有得到吉兆，于是免去牲牛。孟献子说：“我到今天以后才知道卜筮确实有道理。郊祭后稷，是为了祈求农业丰收。因此在冬眠的虫开始出土时举行郊祭，郊祭以后才开始耕作。如今已经耕作了才卜问郊祭，卜问不能得到吉兆是应该的。”《穀梁传》说：夏季四月，时间不合时宜。三次卜问，是合乎礼的。“乃”是说事情已经不在人力所能控制之中。【年】秋季九月举行大雩，是因为旱灾。《穀梁传》十一年：夏季四月，二十日，时间不合时宜；四次卜问，不合礼。【八年】秋季八月举行大雩，是因为旱灾。【昭公三年】八月举行大雩，是因为旱灾。【六年】秋季九月举行大雩，是因为旱灾。十五

译年春季，将要在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭的日子，恐怕会有灾祸吧？我看见了赤色、黑色的妖气，不是祭祀的祥瑞，而是丧事的气象。恐怕会发生在临祭任事的人身上吧？”二月癸酉，举行禘祭。叔弓临祭任事，乐器的管籥刚进入，便发生了防备丧事的举动，于是撤去音乐；这是临祭遇丧而变礼的规定。《公羊传》说：这里说“撤去音乐，防备丧事”，是什么意思？这是合乎礼的。国君在宗庙举行祭祀时，听到大夫的丧事，就撤去音乐，改变祭祀仪节；大夫听到国君的丧事，就代替丧主前往；大夫听到大夫的丧事，要等尸事完毕后再前往。《穀梁传》说：“国君正在祭祀奏乐之中，听到大夫的丧事，就撤去音乐，改变仪节，这是礼。国君正在祭祀奏乐之中，大夫发生变故而把消息报告上来，可以这样做吗？大夫是国家的重要组成部分。古人重视死亡，国君的命令没有不能通达的地方。” 《礼记》孟献子说：“正月太阳到达最南点时，可以祭祀上帝；七月太阳到达相应位置时，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是献子提出的。” ○杂记。《左传》十六年：九月举行大雩，是因为旱灾。二十四年：秋季八月举行大雩，是因为旱灾。二十五年：秋季记载“再次举行雩祭”，是因为旱灾严重。《公羊传》说：“又举行雩祭”是什么意思？所谓又举行雩祭，并不是雩祭，而是聚集众人来驱逐季氏。《穀梁传》说：“‘季’是有中止意味的说法；‘又’是有继承、接续意味的说法。” 《穀梁传》定公元年：雩祭记月份，是雩祭的正例。秋季举行大雩，不合正例；冬季举行大雩，也不合正例。秋季举行大雩，为什么说雩祭不合正例？因为禾苗的生长尚未结束，人的力量尚未用尽，还不可以举行雩祭。雩祭记月份，是雩祭的正例。为什么记月份是雩祭的正例？因为时令已经穷尽、人的力量已经用尽，然后才举行雩祭，这才是雩祭的正例。什么叫时令穷尽、人的力量用尽？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割，就没有粮食了。这就叫时令穷尽、人的力量用尽。雩祭一定要等到时令穷尽、人的力量用尽，为什么？雩祭，是为了旱灾而有所求。所谓求，就是请求。古人重视请求，为什么重视请求？人之所以成为人，是因为谦让。请求的道路抛弃了谦让，就是舍弃了人之所以为人的根本，所以要慎重对待。请求什么？向谁请求？是向上公请求。古代的神人中，有能感应上公的，能够沟通阴阳。国君亲自率领诸大夫引导它，并以此请求降雨。所谓请求，不是可以托付别人代为前往的，必须亲自去做。因此要慎重对待。《公羊传》十五年：为什么不说被什么所食？因为记载得很简略。为什么在夏季五月举行郊祭？因为三次卜问后的安排。《穀梁传》说：没有比这更不恭敬的了。《穀梁传》哀公元年：这里概括郊祭发生变化的各种情况，并加以说明。在这些变化中，又有相应的说法。鼷鼠咬食郊祭牲牛的角，改卜另一头牛，说明不恭敬。郊祭牲牛到了指定日期，察看牛角而知道受伤，察看的方法已经用尽。郊祭从正月至三月，都是举行郊祭的时节；夏季四月举行郊祭，时间不合时宜；五月举行郊祭，时间也不合时宜。夏季开始时，可以承接春季；到了秋季末尾，承接春季的开始，大概就不可以了。九月举行郊祭，“用”是不应当使用；“用”就是不应当在这个时候举行。郊祭卜问三次，合乎礼；四次，不合礼；五次，是强行卜问。卜问是否免去牲牛，得到吉兆就免去，得不到吉兆就不免。牛受伤却不说是谁伤害了它，是因为伤害由牛自己造成，所以措辞缓和。完整时称为“牲”，受伤时称为“牛”，尚未成为祭牲时也称为“牛”。牛是同一头牛，但称为牛的原因不同。发生变故而不举行郊祭，所以卜问是否免牛。既然已经称为牛，为什么还要卜问是否免去它？礼制认为，与其完全废弃，宁可把它安置在上帝那里；所以先卜问然后才免去，不敢专擅决定。卜问不吉，应该怎么办？不免去，安置它并系住它等待。六月上甲日，才开始备办牲牛，然后从各方面处理它。您所说的是牲牛发生变化的情况，却说‘我概括郊祭发生变化的情况并说明它’，为什么呢？” “我在六月上甲日开始备办牲牛，十月上甲日开始系住牲牛；十一月、十二月，牲牛即使发生变化，也不加以说明。等到正月以后才说牲牛发生的变化，这就是概括郊祭和郊享礼仪的道理。重视的是时令，看重的是礼制；至于饲养牲牛，即使有小处不完备，也可以。您为什么不记载三月卜问郊祭呢？郊祭从正月至三月，都是举行郊祭的时节。我在十二月下辛日卜问正月上辛日；如果没有得到吉兆，就在正月下辛日卜问二月上辛日；如果仍没有得到吉兆，就在二月下辛日卜问三月上辛日；如果仍没有得到吉兆，就不举行郊祭了。” ○论述郊祭非常详尽，通过曲折的说明把其中的义理全部阐明。朔日与闰月。《公羊传》隐公六年：秋季七月，这个月没有发生事情，为什么还要记载？《春秋》即使没有事情，四时开始时如果超过规定时间，也要记载。四时开始时超过规定时间，为什么要记载？《春秋》按年编排，四时齐备以后，才成为一年。《穀梁传》说：九年秋季七月，没有发生事情，为什么要记载？是为了不遗漏时令。桓公元年冬季十月，没有发生事情，为什么要记载？是为了不遗漏时令。《春秋》按年编排，四时齐备以后，才成为一年。《穀梁传》十四年：孔子说：“听远处的声音，只能听见急促的声调，听不见舒缓的声调；从远处观察人，只能看见他的面貌，看不清他的形体。站在定公、哀公的时代，来指明隐公、桓公的事情；隐公、桓公的时代已经很遥远了。”夏季五月，是传文存疑的记载。《公羊传》说：所谓“夏五”是什么意思？就是没有听到关于五月的记载。《左传》僖公五年：春季，周王的正月，辛亥日为朔日，太阳到达最南点。鲁公已经察看朔日，于是登上观台观测，并把这些事记载下来，这是合乎礼的。凡是春分、秋分、冬至、夏至，以及启闭等时令，都必须记载；记载云气和物候，是为了有所准备。《左传》文公元年：于是把闰月安排在三月，这是不合礼的。先王确定时令，在年初安排历法的起点。在年中的正月确定正月的位置，在年末归置多余的日数；年初确定历法起点，次序就不会错乱；在年中确定正月，百姓就不会迷惑；在年末归置多余日数，事情就不会悖乱。六年：闰月不告朔，不合礼。设置闰月是为了校正时令，时令是为了安排事务，事务是为了使民众生活富足；养育百姓的道理，就在这里。不告知闰月的朔日，是抛弃时政，怎么能够治理百姓？《公羊传》说：不告知月份，是什么意思？就是不告知朔日。为什么不告知朔日？因为上天没有这个月，这是闰月。为什么说上天没有这个月？因为它不是通常的月份。“犹”是什么意思？就是说这件事通融一下也可以停止。《穀梁传》说：不告知月份，是什么意思？也是不告知朔日。不告知朔日，为什么不说朔日？闰月，是附加在月份之外的余日，积累余日而成的月份。天子不因此告朔，而且丧事也不按通常月份计算。“犹”的意思是说，到了十六日停止也可以。年：夏季五月，鲁公连续四次不视朔，是因为有病。《公羊传》说：鲁公为什么四次不视朔？鲁公有病。为什么说鲁公有病而不视朔？因为从这以后，鲁公即使没有病也不再视朔。既然如此，为什么不说鲁公没有病而不视朔？有病还可以这样说，没有病就不能这样说。《穀梁传》说：天子向诸侯告知朔日，诸侯在祢庙接受告知，这是礼。鲁公连续四次不视朔，说明鲁公不把自己当作臣下。把鲁公说成厌弃政事，已经是说得很严重了。搜狩。

译《左传·桓公四年》：春季正月，鲁君在郎地举行狩猎。记载时令，是合乎礼的。《公羊传》说：“狩猎是什么？就是田猎。春天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。通常的事情不记载，这件事为什么记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺它远行。诸侯为什么一定要田猎？第一是供给祭祀用的干肉，第二是供给宾客，第三是充实国君的厨房。【《谷梁传》说：“四时田猎，都是为了宗庙之事。春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。四时田猎，只取其中三项，按需要先后进行：取得的猎物，第一用于制成干肉，第二供给宾客，第三充实国君的厨房。”】《说苑·春秋》说：正月，鲁公在郎地狩猎。传文说：春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。苗是什么意思？回答说：苗就是取其毛，捕猎时不围困水泽，不把群兽一网打尽；捕禽兽时不捕杀幼兽，不毁坏鸟卵，不杀害怀孕或哺乳的兽类。春天搜猎，不杀幼兽和怀孕、哺乳的兽类；冬天狩猎则全部捕取。百姓都出动，但不失去奔驰的道路，不冲撞禽兽，不用诡诈的方法追逐，不越出防界。这就是苗、狝、搜、狩的含义。所以苗、狝、搜、狩的礼制，是为了简省军事训练。所谓苗，是取其毛；所谓搜，是搜寻；所谓狩，是守候、留住。夏天为什么不田猎？回答说：这是天地阴阳旺盛、生长繁殖的时候，猛兽不扑取，猛禽不搏击，蝮蛇和蝎子也不螫人。鸟兽虫蛇尚且知道顺应天时，何况人呢？因此古人一定要用豢养的牲畜祭祀，却为什么把这叫作田猎？圣人做事一定追溯根本。五谷是用来供奉宗庙、养活百姓的；为了除去禽兽对庄稼的危害，所以用‘田’来命名。圣人创制名号，事情的意义也就可以由此知道了。《左传》【六年】秋天举行大阅，是为了简选车辆和马匹。【《公羊传》说：大阅是什么？是简选车辆和徒众。为什么记载？大概因为很少记载。《谷梁传》说：大阅是什么？是简选兵车。整治教令、明白宣谕，是国家的正道。在太平时修习军事，不合正道。记载日期，是因为它崇尚武力，所以谨慎地记下日期。大概是为了观看妇人。昭公八年】秋天在红地大规模搜猎，从根牟直到商、卫，使用革车一千乘。【《公羊传》说：搜猎……】【搜猎是什么？是简选车辆和徒众。为什么记载？大概因为很少记载。】《谷梁传》说：这是正当的。借搜猎来练习使用武力，是礼制中的大事。用艾草和兰草作为界限，设置旌旗作为辕门，用葛布覆盖车辆的轭。道路旁边和车轮、马蹄经过的地方，不得进入；车轮扬起的尘土、马蹄遮蔽禽兽的行列，驾车的人不能失去奔驰的节奏，这样射箭的人才能射中。越过界限就不再追逐，因为不能沿着逃跑的道路追赶。禽兽正面受伤的不能进献，没有捕获完整禽兽的不能进献。禽兽即使很多，天子只取三十只，其余分给士和众人，用来在射宫练习射箭。射中而田猎时没有捕获禽兽，也算获得禽兽；田猎时捕获了禽兽而射箭没有射中，则不算获得禽兽。因此可知古人重视仁义而轻视勇力。【 ○古代的《宕风》《雅》篇，删取概括了虚文千言，最后归结到仁义；乐曲将终时演奏雅乐。《左传》【十一年】五月，齐归去世。于是大规模搜猎于比蒲，这是不合礼的。【《公羊传》说：大搜是什么？是简选车辆和徒众。为什么记载？大概因为很少记载。《谷梁传》说：二十二年秋天却说搜猎，而这里是春天，为什么也说搜？因为所做的是搜猎之事。】城筑 《左传》【隐公元年】夏四月，费伯率领军队修筑郎城。不记载，因为不是国君的命令。新建南门，也不记载，同样不是国君的命令。【七年】夏天，修筑中丘城。记载它，是因为不合时令。【《公羊传》说】中丘是什么？是鲁国境内的城邑。修筑中丘为什么要记载？因为这件事很重大，所以特别记载。】《谷梁传》说：修筑城池，是为了保护百姓。百姓多而城小，就会扩建城池；城池一经扩建，就没有止境。凡是记载修筑城池的，都是在加以讥刺。” 《左传》【九年】夏天，修筑郎城。记载它，是因为不合时令。【桓公十六年】冬天，修筑向城。记载它，是因为合乎时令。【庄公二十八年】修筑郿城，因为郿不是都城。凡是城邑，有宗庙和先君神主的叫都，没有的叫邑。邑称筑，都称城。【《谷梁传》说】山林、湖泽、薮泽的利益，是应当和百姓共享的。独自占有它们是不正当的。】二十九年春天，新建延厩。记载它，是因为不合时令。凡是马，日中时放出，日中时收回。【《公羊传》说】新建延厩是什么意思？是修缮旧厩。修缮旧厩本来不应记载，这件事为什么记载？是为了讥刺。讥刺什么？凶年不应修缮。】《谷梁传》说：延厩，是养马的厩。为什么说‘新’，却又有旧厩的缘故？既然有旧厩，为什么还要记载？古代统治百姓的君主，必须按时察看百姓所劳苦的事情。百姓劳于力役，修筑工程就应减少；百姓困于财力，贡赋就应减少；百姓困于食物，所有事情都会废弛。冬天修筑微城，春天又新建延厩，这说明役使民力已经到了极限。” 《左传》说：冬十二月，修筑诸城和防城。记载它，是因为合乎时令。凡是土木工程，龙星出现时开始，龙星隐没时完工，这是告诫人们注意农事。火星出现时开始使用，水星昏时确定方位并栽种，太阳运行到冬至时完工。【《谷梁传》说：可以修筑，因为先大后小。】《谷梁传》【三十一年】说：这是不正当的，因为一年之中有三个时段使百姓疲劳，又独占山林、湖泽、薮泽的利益；而且财力耗尽就会产生怨恨，力气耗尽就会产生愤懑，君子认为这很危险，所以谨慎地记载下来。有人说：这是拿桓公来作比较。桓公对外没有诸侯的变故，对内没有国家事务，却越过千里的险阻，向北讨伐山戎，为燕国开辟土地。鲁国对外没有诸侯的变故，对内没有国家事务，却一年之中使百姓疲劳三次，又独占山林、湖泽、薮泽的利益，这是厌恶鲁国内政的做法。【《公羊传》说：春天，在郎地修筑高台，为什么记载？是讥刺。讥刺什么？高台临近百姓洗濯之处。夏天，在薛地修筑高台，为什么记载？是讥刺。讥刺什么？因为路途遥远。秋天，在秦地修筑高台，为什么记载？是讥刺。讥刺什么？因为临近别国。】《左传》【僖公】二十年春天，新建南门，记载它是因为不合时令。凡是开通或堵塞，都要顺应时令。【《公羊传》说】为什么记载？是讥刺。讥刺什么？城门有历来的常制。【《谷梁传》说】工程有所增大，超过原有规格；说‘新’，是因为原来已有旧门，并不是全新建造。南门，是法定的城门。【文公七年】于是修筑郚城。【十二年】于是接续前面的工程。【年】修筑诸城和郓城，记载它是因为合乎时令。【《谷梁传》说】称‘率领军队’，说明有祸难。【宣公八年】修筑平阳城，记载它是因为合乎时令。【成公九年】修筑中城，记载它是因为合乎时令。【《谷梁传》说】修筑中城，不是为了外地百姓。【十八年】修筑鹿囿，记载它是因为不合时令。【《公羊传》说】为什么记载？是讥刺。讥刺什么？已经有园囿了，却又再建一个。【《谷梁传》说】通常修筑工程不记载，这件事为什么记载？山林、湖泽、薮泽的利益，是应当与百姓共享的，独自占有是不正当的。【襄公十三年】冬天，修筑防城，记载它是因为合乎时令。当时准备提前修城，臧武仲请求等农事完毕后再修，这是合乎礼的。【昭公九年】冬天，修筑郎囿，记载它是因为合乎时令。季平子想让它迅速完工，叔孙昭子说：“《诗》说：‘开始营建时不要急迫，百姓自然会像子女归父母一样前来。’何必急于完工？

译这样做是为了残害百姓。没有园囿尚且可以，没有百姓难道可以吗？【《谷梁传》说】定公六年，修筑中城，是三家大夫张大自己的势力；也有人说，是因为不是为了外地百姓。【十五年】冬天修筑漆城，记载它，是因为没有按时报告。灾异 《左传》【隐公元年】出现了蜚虫，不构成灾害，所以也不记载。《公羊传》【三年】说：为什么记载？因为这是异象。日食为什么有的记日期，有的不记日期？有的说朔日，有的不说朔日。回答说：写作‘某月某日朔，发生日食’，是说日食发生在正朔。有的记日期，有的不记，是因为有的推算错在前面，有的推算错在后面。错在前面的，是把朔日推到了前面；错在后面的，是把朔日推到了后面。《谷梁传》说：说日而不说朔，是日食发生在晦日。说‘某日发生日食’，为什么这样说？吐出的是外在的土，吞食的是内在的土；因为看不见它所吞食的土，所以说发生了日食。这其中有从内部说的，也有从外部说的。说‘有食之’，是把日食归入‘日’的范围。为什么不说‘食之’？知道有些事情不可能确切知道，这正是明智。【五年】螟虫造成灾害。灾害严重就记月份，不严重就记时令。【《公羊传》说】为什么记载？因为是灾害。《左传》【六年】冬天，京师来报告饥荒，鲁公因此向宋、卫、齐、郑请求买粮，这是合乎礼的。九年春，周王三月癸酉日，大雨连绵并伴有雷震，记载它是因为这是第一次。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录异象。】【又有什么异象？因为不合时令。《谷梁传》说：震是雷，霆是电。】庚辰日大雨雪，也像前次一样，记载它是因为时令失常。凡雨下三天以上叫霖，平地积雪一尺叫大雪。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录异象。有什么异象？这是突然严重的异常。【《谷梁传》说：记载它，是为了说明雨雪发生得稀疏还是频繁；八日之内发生两次。桓公时阴阳运行错乱，所以谨慎地记下日期。雨下一个月，记载它是为了说明时令正常。】元年秋天发生大水。凡平原有水涌出叫大水。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录灾害。《谷梁传》说：地势高低处都有水灾，叫大水。】《公羊传》三年说：发生日食。‘既’是什么意思？就是完全遮蔽。《谷梁传》说：说日又说朔，是日食发生在正朔；‘既’就是完全遮蔽，也是有后续之意。《公羊传》说：有年为什么记载？因为以喜庆来记载。大有年为什么记载？也是以喜庆来记载。这里说‘有年’，为什么只是说有年？因为只是有收成；那里说‘大有年’，为什么说大有年？因为是大丰年。仅仅有收成也足以值得喜庆吗？因为仰赖有收成。【《谷梁传》说：五谷都成熟叫有年。《公羊传》五年说：发生蝗灾，为什么记载？因为记录灾害。《谷梁传》说：螽虫造成灾害，严重就记月份，不严重就记时令。《公羊传》八年冬十月说：下雪，为什么记载？因为记录异象。什么异象？因为不合时令。十四年春天没有冰，为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：没有冰，是当时气候温暖。】《左传》【十七年】冬十月朔日，发生日食，没有记载，是掌管历法的官员失误了。天子有日官，诸侯有日御。日官由卿担任，用以确定日期，这是礼制。日御不能错失日期，并把日期在朝廷上交给百官。【《谷梁传》说】说朔而庄公不说日，是因为日食发生在朔日。【七年】夏天，恒星看不见了，夜里明亮。星星像下雨一样陨落，是与雨同时发生。《公羊传》说：“恒星是什么？就是列星。列星看不见，怎么知道是在夜半？因为星星反而出现了。像雨是什么意思？所谓像雨，并不是雨。既然不是雨，为什么说像雨？未修订的《春秋》说：‘星星下雨一样落下，离地不到一尺就又返回。’君子修订它说：‘星星像下雨一样陨落。’为什么记载？因为记录异象。” 《谷梁传》说：恒星就是经常出现的星。太阳落山到星星出现，叫作昔。星星不见了，按理却可以看见。夜半时星星像下雨一样陨落，确实是像雨那样陨落。《春秋》把夜半与陨星一事写明，是用已知的传述传达已知，用疑似的传述传达疑似，这是中正的防范。说‘夜半’，是为了把时间写明。怎么知道是在夜半？因为记录了异常发生的时刻，就是夜半。为什么不说‘恒星陨落’？我只知道恒星不见了，却不知道它们是否陨落；我看见它们陨落并接触地面，那就只是关于下雨的说法了。写在上面、看见在下面，叫作雨；写在下面、没有在上面看见，叫作陨落。难道真是雨的说法吗？【 ○义理明白透彻，语言秀美洒脱。《左传》说：秋天没有麦苗，但没有损害良谷。【《公羊传》说：没有麦苗，为什么先说没有麦，后来才说没有苗？一项灾害不记载，等到没有麦之后才记载没有苗，为什么记载？因为是灾害。《谷梁传》说：地势高低处都有水灾，叫大水；麦和苗同时受损。】《公羊传》十七年说：麋鹿很多，为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》【十八年】说：不说日期，也不说朔，是因为日食发生在夜间。怎么知道是夜间日食？回答说：王者在早晨拜日，所以即使贵为天子，也一定有尊长；贵为诸侯，也一定有长上。因此天子朝拜太阳，诸侯朝拜朔日。《左传》说：秋天有蜮，造成灾害。【《公羊传》说】为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：一旦出现而后消失，叫作有蜮。】《公羊传》二十年说：齐国发生大灾。大灾是什么？是严重的饥荒。严重的饥荒是什么？是疫病。为什么记载？因为是灾害。外来的灾害通常不记载，这次为什么记载？因为波及鲁国。《谷梁传》说：之所以记载，是因为二十年灾情严重。】五年夏六月辛未朔日，发生日食。在社祭祀时击鼓并使用牲畜，这是不合常礼的。只有正月朔日发生日食，邪气尚未产生，才在社使用币帛，在朝廷击鼓。秋天发生大水，在社和城门击鼓并使用牲畜，也是不合常礼。凡是天灾，只用币帛而不用牲畜；不是日食、月食的灾异，也不击鼓。【《公羊传》说：发生日食为什么在社击鼓并使用牲畜？是为了求助阴道。用朱丝围绕社，有人说是威胁社，有人说是为了使它昏暗，怕人冒犯，所以围绕它。为什么说在社、在门？在社合乎礼，在门不合礼。】《谷梁传》说：说日又说朔，是日食发生在正朔。击鼓合乎礼，使用牲畜不合礼。天子救日，设置五面旌旗，陈列五种兵器，击五面鼓；诸侯设置三面旌旗，陈列三面鼓、三种兵器；大夫击打城门，士击打梆子。这是说充实阳气。地势高低处都有水灾，叫大水。既然已经击鼓警戒并惊动众人，使用牲畜也就可以停止了。救日用鼓和兵器，救水用鼓来警戒众人。《春秋繁露》说：大雩是什么？是因旱灾举行的祭祀。有人诘难说：大旱时举行雩祭来求雨；大水时却鸣鼓攻击社。天地所造成的灾变，是阴阳发动的结果。为什么有时请求它，有时却震怒攻击它？回答说：大旱，是阳气压灭阴气；阳气压灭阴气，是尊者压制卑者，本来就是合乎义的。因此即使旱灾极严重，也只拜祷请求，不敢再加以攻击。大水，是阴气压灭阳气；阴气压灭阳气，是卑者胜过尊者。日食也是这样，都是下犯上、以卑贱伤害尊贵，是违逆秩序的行为。所以鸣鼓攻击它，用朱丝威胁它，因为它是不义的。这也是《春秋》用来对付强暴者的原则。因此改变天地的位次，整饬阴阳的秩序，正直地实行自己的道而不忘记其中的困难，这是义的最高境界。所以，即使威胁严肃的社神，也不算不敬；灵活地发出天王的命令，也不算不尊；在上位者违背父亲的命令，也不算不孝；亲自断绝母亲一族的关系，也不算不孝，这些都是合乎义的。

译《左传》【二十八年】冬天，发生饥荒。臧孙辰向齐国请求买粮，这是合乎礼的。《国语》说：鲁国发生饥荒，臧文仲对庄公说：“用来成为四邻的援助，结交诸侯的信任，再用婚姻加深关系，用盟誓申明关系，巩固国家在艰难紧急时的根本，这正是铸造名器、收藏宝财、巩固百姓免于死亡困苦所要等待的时机。如今国家困乏，君主为什么不拿名器向齐国请求买粮呢？”庄公说：“谁去？”臧文仲回答：“国家发生饥荒，卿出使报告并请求买粮，这是古代的制度。辰已经具备卿的身份，请允许我到齐国去。”庄公派人跟随他，并说：“君主没有命令您，您却自行请求，这难道是自作主张吗？”文仲说：“贤者在别人有急难时先急于救助，而不计较自身安逸；居官者应当承担职事，不躲避困难；在位者应当体恤百姓的忧患，因此国家才不会有违失。如今我不去齐国，就不是急人之难；身居上位却不体恤下位，居官而懒惰，也不是侍奉君主。文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮，说：‘天灾流行，降临到敝邑；饥荒接连而来，百姓瘦弱困苦，深怕不能完成周公、太公的命令以及祭祀、职贡等事务，从而获罪于上。不才的先君旧器，冒昧拿来报告，请求贵国出售积存的粮食，以减轻贵国执事的负担，救济敝邑，使我们能够供职。难道只有寡君和几位臣下实际承受君王的恩赐吗？周公、太公以及诸位百辟、神祇，也将永远享用并依赖这种恩惠。’ 齐国人归还了他的玉器，并给了他粮食。《谷梁传》说：这是大国有顾念小国之意的说法。鲁国已经没有禾和麦了。国家没有三年的储备，就说‘国家不成其为国家’。一年歉收，就向诸侯报告并请求买粮；‘告’就是请求，‘籴’就是买粮。这是不合正道的，所以特别举出臧孙辰，认为这是私自出行。国家没有九年的储备，叫作‘不足’；没有六年的储备，叫作‘急’；没有三年的储备，叫作‘国家不成其为国家’。诸侯没有粮食，诸侯之间相互赠送粮食，是正当的。臧孙辰向齐国请求买粮，是先报告后得到粮食，说明鲁国内部没有储备，却要对外求取。古代征税取十分之一，丰年补足歉年，不向国外求取，上下都能富足。即使接连遭遇凶年，百姓也不困苦。一年不收成，百姓就饥饿，君子认为这是不对的。不明说，是替鲁国的内部情况讳饰。【《公羊传》说：‘冬天，既然已经见到没有麦和禾，为什么先说修筑微城，后来才记载没有麦禾？这是为了讳饰在凶年修造城邑。请求买粮是什么意思？就是请求买粮。为什么不称使者？因为认为这是臧孙辰私自出行。为什么说是臧孙辰私自出行？君子治理国家，一定要有三年的储备；一年不成熟就请求买粮，是讥刺。’《春秋繁露》说：‘臧孙辰向齐国请求买粮，孔子说：君子治理国家，一定要有三年的积储。一年没有成熟，就请求买粮，这是失职于君主。】《左传》【二十九年】秋天，有蜚虫，造成灾害。凡是事物没有造成灾害，就不记载。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：一出现便消失，叫作有蜚。】《公羊传》三十一年冬天，没有下雨，为什么记载？因为记录异象。《僖公》二年冬天，没有下雨，为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：不下雨，是忧劳于求雨。】三年春天，没有下雨。夏六月，下雨。从十月开始一直没有下雨。五月却不说旱，是因为还没有构成灾害。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录异象。为什么说六月下雨？因为上天降雨，但雨势不大。《谷梁传》说：说不下雨，是勤于求雨；一个时令都说不下雨，是怜悯旱情；怜悯旱情，是心里有百姓。说雨云，是喜爱降雨；喜爱降雨，也是心里有百姓。【《春秋考异邮》说：僖公三年春夏不下雨，于是僖公忧虑怜悯，穿玄色衣服，退居正寝之外，停止更役徭役的征发，罢除军队防守的惩罚，去掉苛刻严峻、残酷毒害的教令，免除浮泛政令三十五项，说：‘如今大旱，田野中没有正在生长的庄稼，我应当死去，百姓有什么罪？不敢烦劳百姓，请允许我以自身来承受万民的灾害，以补塞我的无状。’祈祷完毕，离开斋戒之处到南郊，雨下得非常充足。《公羊传》说：十年冬天大雨夹雹，为什么记载？因为记录异象。《纪年》说：晋惠公二年，晋国降下金雨。《孝经援神契》说：周襄王不能善待他的同母弟，彗星进入斗宿，失去它原有的运行度数。】〔原文数字、纪年保留：万人〕 《左传》【十四年】秋八月辛卯日，沙鹿山崩塌。晋国的卜偃说：“一年之内将有大灾祸，恐怕会导致国家灭亡。”【《公羊传》说：沙鹿是什么？是黄河边的城邑。这里说城邑崩塌，是什么意思？是整个城邑被覆压。沙鹿崩塌，为什么记载？因为记录异象。外地的异象通常不记载，这次为什么记载？是为了替天下记录异象。】《谷梁传》说：“山林依附于山，叫作鹿；沙是山名。没有应当崩塌的迹象却崩塌了，所以记载。记下日期，是为了强调这场变故。十五年】夏五月，发生日食，没有记朔，是掌管历法的官员失误。【《公羊传》说：螽是虫灾，严重就记月份，不严重就记时令。】雷击夷伯的宗庙，这是因为夷伯有罪。当时展氏暗中有罪恶。【《公羊传》说：晦是什么意思？就是昏暗。雷击是什么意思？就是雷电击中了夷伯的宗庙。夷伯是什么人？是季氏的家臣。既然是季氏的家臣，就是地位低微的人，为什么称作夷伯？是抬高他的称号。为什么抬高他？因为上天以此警戒，所以抬高他。为什么记载？因为记录异象。】《谷梁传》说：晦就是昏暗，震就是雷。夷伯是鲁国的大夫。由此可以看出，从天子到士都有宗庙。天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士有二庙。因此德行深厚的人，恩泽流布而光大；德行浅薄的人，流布而卑下。所以尊贵始祖，是德行的根本。最初受封的人一定奉为始祖。【 ○只说宗庙和德行，天意的警戒含义自然流露在言外。《左传》十六年春天，陨石落在宋国，共有五块；这是星星。六只鹢鸟倒着飞过宋国都城；这是风吹所致。周王室的内史叔兴出使宋国，宋襄公问他：“这是什么祥瑞？吉凶在哪里？”他回答：“今年鲁国将有许多丧事，明年齐国将有动乱，君主将得到诸侯，却不能始终保持。”退下后，他告诉别人说：“国君问错了，这是阴阳变化的事情，不是吉凶产生的原因。吉凶由人造成，我不敢违逆国君，所以才这样回答。”

译《公羊传》说：为什么先说陨落，后说石头？因为先听到石头落下的声音，查看才知道是石头，仔细观察才知道是五块。说‘这个月’是什么意思？只是到了这个月。为什么不记日期？因为是晦日。既然是晦日，为什么不说晦？《春秋》不记晦日。朔日有事就记，晦日即使有事也不记。为什么先说六，后说鹢？六只鹢鸟倒着飞，是记录所见；远看是六只，仔细看是鹢，慢慢观察才知道是倒着飞。五块石头、六只鹢鸟，为什么记载？因为记录异象。外地的异象通常不记，这次为什么记？因为宋是王者之后，所以替它记异象。《谷梁传》说：先说陨落后说石头，为什么？因为先陨落，后来才知道是石头。在宋国四境以内，‘宋后’只是把几个分散的词合在一起，这是文字治理。说‘这个月’，是决定不记日期而记月份。六只鹢鸟倒飞经过宋都，先说数量，是把聚合的词分开；这是目力观察。孔子说：石头是没有知觉的东西，鹢鸟是略有知觉的东西。石头没有知觉，所以记日期；鹢鸟略有知觉，所以记月份。君子对待万物，只是不苟且而已。石头和鹢鸟尚且把文辞说尽，何况对人呢？所以‘五石六鹢’的文辞如果不安排得恰当，王道就不能彰显。百姓聚集的地方叫都。【 ○《公羊传》和《谷梁传》阐释记事文法，字字精密严谨，后世史家哪里能如此下笔。《公羊传》【二十年】说：西宫是什么？是小寝。既然是小寝，为什么称作西宫？有西宫，也就知道有东宫。鲁子说：既然有西宫，也可以知道诸侯有三宫。西宫发生火灾，为什么记载？因为记录异象。【《谷梁传》说】称作新宫，是因为接近于祢宫；按照谥号来称呼，就像疏远的称谓；这里是把它看作闵公的宫。《左传》【二十一年】夏天，大旱。鲁公想烧死巫尫。臧文仲说：“这不是应对旱灾的办法。应该修整城郭，减少饮食，节省用度，致力于农事，鼓励富户分财救济，这些才是应办的事。巫尫有什么用？如果上天想杀他，就不会让他出生；如果他能造成旱灾，烧死他反而会使旱灾更严重。”鲁公听从了他。这一年虽然发生饥荒，却没有造成危害。【《公羊传》说：为什么记载？因为记录异象。】二十《谷梁传》旱灾是时令正常的表现。九年秋天，大雨夹雹，造成灾害。【《公羊传》三十三年冬天，降霜却没有杀死草，李树和梅树反而结果，为什么记载？因为记录异象。什么异象？因为不合时令。《谷梁传》说：本来还不到杀死的时候却杀死了，是举重；本来可以杀死却没有杀死，是举轻。‘实’这个字，也有果实的意思。《韩非子》说：鲁哀公问孔子：“《春秋》记载说：‘冬十二月降霜，却没有杀死豆类’，为什么要记这件事？”孔子回答：“这是说本来可以杀死却没有杀死。应该杀死却没有杀死，桃李在冬天结果，是上天失去了常道；草木尚且违背常道，何况统治百姓的君主呢？” ○‘菽’应当是‘草’字。《谷梁传》【文公二年】说：历经整个时令而说不下雨，文字没有表现出忧虑降雨。没有忧虑降雨，是因为没有心系百姓。【《公羊传》说】为什么记载？因为记录异象。大旱以灾害来记载，这也是旱灾，为什么却以异象来记载？大旱持续的日子短，所以称灾；这里不下雨持续的日子长，却没有形成灾害，所以称异象。《左传》【三年】秋天，下螽虫，螽虫落下而死。【《公羊传》说：下螽是什么意思？就是螽虫死后坠落。为什么记载？因为记录异象。外地的异象通常不记，这次为什么记载？因为宋是王者之后，所以替它记录异象。《谷梁传》说：外地灾害通常不记载，这次为什么记载？因为灾害严重。严重到什么程度？茅草屋的屋顶全都毁坏了。写在上面、看见在下面，叫作雨。《纪年》说：晋襄公六年，洛水在泂地断流。《公羊传》说：九年地震是什么意思？就是大地震动。为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：震就是震动；地本来不应震动，所以发生震动便谨慎地记载。十年，历经十个时令才说不下雨，文字没有表现出忧虑降雨；不忧虑降雨，是因为没有心系百姓。四年】有彗星进入北斗。周内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋三国的国君都将因动乱而死。”【《公羊传》说：孛是什么？是彗星。为什么说进入北斗？因为北斗有中部。为什么记载？因为记录异象。《谷梁传》说：‘孛’这个字，和‘茀’相近。它说十五日，是说进入北斗；北斗有环绕的区域。】六月辛丑朔日，发生日食，在社击鼓并使用牲畜，这是不合礼的。发生日食时，天子不举行宴飨，在社击鼓；诸侯在社使用币帛，在朝廷击鼓，这是礼制，用来彰明侍奉神灵之事，教导百姓侍奉君主，显示尊卑等级，这是古代的制度。【《公羊传》说：宣公十年发生饥荒，为什么记载？因为郑重其事地记载。】冬天，蝝虫孳生，发生饥荒，却说‘幸’，是表示庆幸。【《公羊传》说：过去没有说过蝝虫孳生，这里为什么说？蝝虫孳生本来不记载，这次为什么记？是表示庆幸。所谓庆幸，就是姑且说承受了它。所谓承受了它，就是上位者改变古制、改易常道，因而招致天灾；既然如此，大概也应当在这里改变了。《谷梁传》说：蝝不是灾害。说蝝，是因为不是税收田亩造成的灾害。】十六年夏天，成周的宣榭失火，这是人为放火。凡是火灾，人为纵火叫火，天火叫灾。【《公羊传》说：成周是什么？是东周。宣榭是什么？是宣宫的台榭。为什么说成周宣榭发生灾害？因为那里收藏乐器。成周宣榭发生灾害，为什么记载？因为记录灾害。外地灾害通常不记，这次为什么记？因为成周是新周。《谷梁传》说：周地的灾害通常不记。为什么说宣榭？因为以收藏乐器的地方来指称它。五谷大丰收叫大有年。成公元年，到了年终仍然没有冰，才记载；这里还没有到年终就说没有冰，是强调天气寒冷的说法。《公羊传》【三年】说：新宫是什么？是宣公的宫。既然是宣公的宫，为什么称作新宫？因为不忍心直说宣公。为什么说哭了三天？宗庙发生火灾，哭三天是礼制。新宫发生火灾，为什么记载？因为这是异象。《谷梁传》说：新宫，是祢宫。哭三天，是哀悼。这样的哀悼合乎礼。因为事情迫近，不敢称宣公的谥号，这是恭敬。这样的文辞既恭敬又哀痛，因此成公没有可讥刺之处。《礼记》说：‘焚烧了先人的房屋，就哭三天。’所以说：‘新宫失火，也哭三天。【 ○《檀弓》。

译《左传》【五年】梁山崩塌，晋侯派驿车召伯宗。伯宗避让驿车，说：“避让驿车，这是急事。”有人说：“等我替您避让它，不如您赶快走。”问他住在哪里，回答说：“我是绛地人。”问绛地的事情，他说：“梁山崩塌了，国君将召伯宗商议。”问将怎样处理，他说：“山上有腐朽的土，所以崩塌，能怎么办？国家以山川为主，所以山崩川竭，国君应为此不举乐，降低服饰等级，乘坐没有文饰的车，撤去乐舞，离开正寝而居外舍，命祝官奉币、史官致辞以行礼，也就如此而已。即使是伯宗，又能怎样？”伯宗请求见他，不获允许，于是把这些话报告国君，国君听从了。【《国语》说：梁山崩塌，国君用驿车召伯宗，途中遇到大车横在路上翻倒，伯宗站起来避让，说：‘避让驿车。’大车上的人回答：‘驿车是为了迅速赶路；如果等我避让，就会更迟，不如您先避让后前行。’伯宗很高兴，问他住在哪里，回答：‘我是绛地人。’伯宗问：‘您听说了什么？’回答：‘梁山崩塌了，国君用驿车召伯宗。伯宗问：将怎么办？我回答：山上有腐朽的土而自行崩塌，将怎么办？国家以山川为主，所以河水枯竭、山崩塌时，国君应降低服饰等级，离开正寝居外舍，乘坐没有文饰的车，不向上天举策奏告，国家哭泣三天以行礼。即使伯宗也只能这样做，又能怎样处理呢？’伯宗问他的姓名，他不告诉；请他进见，也不答应。伯宗回到绛地后把这些话报告国君，国君听从了。《谷梁传》说：为什么不记日期？因为高大的山有可能崩塌的道理。既然有崩塌的道理，为什么还要记载？回答说：梁山崩塌，堵塞河流，三天不能流通。晋君召伯尊来询问。伯尊来时遇到乘车的人，乘车的人不避让，伯尊便让车右下车鞭打他。乘车的人说：‘你鞭打我的原因，是因为你要走很远的道路。’伯尊下车问他，说：‘您听说了什么吗？’回答：‘梁山崩塌，堵塞河流，三天不能流通。’伯尊问：‘君主正因为这件事召我来，应该怎么办？’乘车的人说：‘上天有山，天使它崩塌；上天有河，天使它堵塞。即使召来伯尊，又能怎么办？’伯尊于是诚恳地请教，乘车的人说：‘君主亲自穿素服，率领群臣哭吊山崩，随后祭祀它，河水就会流通。’伯尊到达后，国君问：‘梁山崩塌，堵塞河流三天不流，应该怎么办？’伯尊说：‘君主亲自穿素服，率领群臣哭吊，随后祭祀它，河水就会流通。’孔子听说后说：‘伯尊大概没有功劳吧？这是掠取他人的善言。’【《公羊传》说】梁山是什么？是黄河边的山。梁山崩塌，为什么记载？因为记录异象。什么异象？是大变故。什么大变故？梁山崩塌，堵塞河流三天不能通行。外地的异象通常不记，这次为什么记？因为替天下记录异象。【十六年】下雨而树木结冰，记载异象。传文说：树根和树枝都折断了。【《公羊传》说】下雨而树木结冰是什么？就是下雨后树木结冰。为什么记载？因为记录异象。【襄公十四年】五谷没有成熟，叫大饥荒；一种谷物没有成熟叫嗛，两种谷物没有成熟叫饥，三种谷物没有成熟叫馑，四种谷物没有成熟叫康，五种谷物没有成熟叫大侵。大侵时的礼制是：国君饮食不兼用多种味道，台榭不加涂饰，撤除侯廷的道路，不修治道路；百官只陈列而不制定政令；向鬼神祈祷却不举行祭祀。这就是大侵的礼制。《左传》【二十七年】十一月乙亥朔日，发生日食，太阳运行在申位，这是司历推算错误，因为已经两次漏置闰月。二十八年春天没有冰，梓慎说：‘今年宋国、郑国恐怕要饥荒吧？岁星位于星纪，却过度运行到玄枵，因此出现时令灾害；阴气不能胜过阳气，蛇乘在龙上。龙是宋、郑的星宿，所以宋、郑一定饥荒。玄枵，是虚空的中央；枵，是耗损之名。土地空虚，百姓耗损，不发生饥荒还会怎样？’【昭公四年】大雨夹雹，季武子问申丰：‘雹可以防御吗？’回答：‘圣人在上，便不会有雹；即使有雹，也不会成为灾害。古代太阳在北陆时收藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。收藏冰时，要在深山穷谷、阴气凝结寒冷的地方取冰。取出冰时，用于朝廷的禄位、宾客饮食、丧事和祭祀。收藏冰时，用黑色公牛和黑黍祭祀司寒之神；取出冰时，用桃木弓、荆棘箭来除去灾害。冰取出和收藏时，按时享用肉食的禄位者都可以得到冰。大夫和命妇在丧事沐浴时使用冰；祭祀司寒并收藏冰，献羔羊时启用冰，国君开始使用冰。火星出现时完成赋冰，从命夫、命妇到老人和病人，没有不领取冰的。山野之人取冰，县人传送，舆人运入，隶人收藏。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 冰因为风而坚固，也因为风而融出；收藏它时周密，用它时普遍，就会冬天没有过分的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄厉的风，秋天没有苦烈的雨；雷出现时不震动，不发生霜、雹、疫病等灾害，百姓也不会夭折。如今把川泽池沼中的冰收藏起来，却弃置不用；风不越过而杀伤，雷不发出而震动，冰雹成为灾害，谁能防御呢？’七月的防，是说明收藏冰的办法。【七年】夏四月甲辰朔日，发生日食，晋侯问士文伯：‘谁将遭受日食的灾祸？’回答：‘鲁国和卫国会厌恶它，卫国的灾祸大，鲁国的小。’国君问：‘为什么？’回答：‘日食运行离开卫国的分野而接近鲁国的分野，于是有灾害，鲁国确实承受它；大的灾祸恐怕在卫国国君身上，鲁国则将涉及上卿。’国君问：‘《诗》所说“太阳发生日食，哪里会不善”是什么意思？’回答：‘说的是政治不善。国家没有政治，不能任用贤能，就会自行招致日月的谴责，所以政治不可不谨慎。只需致力于三件事：一是选择人才，二是顺从百姓，三是顺应时令。’十一月，季武子迎候晋侯，对伯瑕说：‘我所问的日食，你已经回答了；这种规律可以恒常吗？’回答：‘不可以。〔原文数字、纪年保留：二十七年、二十八年、四年〕 六种事物各不相同，民心不能一致，事情的次序各不相同，官职也没有统一的法则；开始相同，结局却不同，怎么能够恒常呢？’《诗》说：‘有的人安闲燕居，有的人憔悴地治理国家；他们的结局不同，就是这样。’国君问：‘什么叫六物？’回答：‘年、时、日、月、星、辰，叫作六物。’国君问：‘请多告诉寡人。辰与其他都不同，什么叫辰？’回答：‘日月交会叫作辰，所以用它来配合日期。【《纪年》说：晋昭公元年，黄河在龙门变红三天；六年冬十二月，桃树和杏树开花；十七年】夏六月甲戌朔日，发生日食。祝官和史官请求决定使用什么币帛，昭子说：‘发生日食，天子不举行宴飨，在社击鼓；诸侯在社使用币帛，在朝廷击鼓，这是礼制。’平子阻止他说：‘停止吧。只有正月朔日发生日食，邪气尚未产生，才击鼓并使用币帛，这是礼制；其余月份则不这样做。’太史说：‘在这个月，太阳运行超过分界而尚未到达应到的位置，日、月、星三辰有灾，于是百官降低服饰等级，国君不举行宴飨，退避迁居以等待时机，乐官奏乐击鼓，祝官使用币帛，史官致辞。’所以《夏书》说：‘辰星没有聚集在房宿，盲人乐师奏鼓，啬夫骑马奔驰，庶人奔走。’〔原文数字、纪年保留：四月、十一月〕

译六种事物各不相同，民心不能统一，事务的次序各不相同，官职也没有一定的法则；开始相同而结局不同，怎么能够长久不变呢？”《诗》说：“有的安闲地燕居休息，有的却因治理国家而憔悴；它们结局的不同就是这样。”公曰：“所说的六种事物是什么？”回答说：“年、时、日、月、星辰，这些就叫作六物。”公曰：“你说了许多，然而时辰并不相同，所说的‘辰’是什么？”回答说：“日月相会，就叫作辰，所以用它来配合日期。【《纪年》记载：晋昭公元年，河水在龙门变红，持续三日；六年冬十二月，桃树和杏树开花；十七年】夏六月初一甲戌日，发生日食。祝史请求确定应使用的礼币，昭子说：“发生日食时，天子不举行宴饮，在社坛击鼓；诸侯在社坛用礼币祭祀，在朝廷击鼓，这是礼制。”平子制止他说：“停止这样做吧。只有正月初一，邪气尚未发生时出现日食，才有击鼓、使用礼币的礼制。其余月份则不这样做。”太史说：“就在这个月，太阳运行已经超过中点却还没有到达应至的位置，日、月、星三辰发生灾异，于是百官降等减损礼物，国君不举行宴饮，避居以迁移时日，乐工奏鼓，祝史使用礼币，太史使用祝辞。”所以《夏书》说：“日月星辰没有会聚在房宿，盲人乐师便奏鼓，啬夫奔驰传告，庶人奔走。” 这说的是这个月的初一。按夏历是四月，称为孟夏。平子不听从，昭子退下来说：“夫子将要有异心，已经不把国君当作国君了。”【二十一年】秋七月壬午朔，发生日食。鲁公问梓慎：“这是什么现象？会带来祸还是福？”梓慎回答：“二至二分发生日食，不算灾害，是日月运行的规律；分日时日月同道，至日时日月相遇。其他月份发生日食就是灾害，是阳气不能胜过阴气，所以通常会造成水灾。”于是叔辄为日食哭泣，昭子说：“子叔将要死了，但不该为日食哭。”八月，叔辄死了。【二十四年】夏五月乙未朔，发生日食。梓慎说：“将要发生水灾。”昭子说：“是旱灾。太阳经过春分或秋分的位置后，阳气还不能胜过阴气；如果阳气能够胜过，必然会更加厉害，难道能不旱吗？阳气不能胜过，恐怕不要积聚财物了。【二十五年】有鸜鹆飞来筑巢，这是史书中没有记载过的事。师已说：“奇怪啊！我听说文王、武王时有童谣说：‘鸜鹆啊鸜鹆，国君出行受辱。鸜鹆的羽毛，国君在野外，前去送给他马。鸜鹆蹦跳，国君在干侯，征求单衣和夹衣。鸜鹆筑巢，遥远又遥远，裯父徒劳丧失，宋父因此骄傲。鸜鹆啊鸜鹆，去时歌唱，来时哭泣。’ 既然有这样的童谣，如今鸜鹆又来筑巢，灾祸恐怕要临头了吧？【《公羊传》】为什么要记载？因为这是异常现象。有什么异常？它不是中原的鸟，本来应该在树洞中居住，却又筑巢了。【《谷梁传》】“有”表示原来没有而现在有；“来”表示来到中国。鸜鹆本来住树洞，却说它筑巢，或许是二十年间情况逐渐加重的缘故。【九年】秋，龙出现在绛城郊外。魏献子问蔡墨：“我听说各种虫中没有比龙更有智慧的，因为人不能活捉它，所以称它有智慧，是真的吗？”蔡墨回答：“是人不了解它，并不是龙真的有智慧。古代曾经蓄养龙，所以国家有豢龙氏、御龙氏。”献子说：“这两个氏族，我也听说过，却不知道其中的缘故，这是什么意思？”蔡墨回答：“从前有飂叔安，他有个后代叫董父，非常喜爱龙，能寻求龙所喜欢的东西来喂养它们，龙于是大多归附他。他便驯服并蓄养龙，为帝舜效力。帝舜赐他姓董，称为豢龙氏，把鬷川封给他；鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜一族世代都有蓄养龙的人。到了夏朝，孔甲驯服了帝所赐的龙；帝赐给他四匹乘龙，河水、汉水各有两条，分别有雌有雄。孔甲不能喂养它们，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落以后，其后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙的技术，用来侍奉孔甲，能够喂养龙。夏后嘉奖他，赐姓御龙，让他代替豕韦氏的后代。后来一条雌龙死了，刘累偷偷把它制成肉酱来给夏后吃，夏后吃了。后来夏后派人寻找这条龙，刘累害怕，迁居到鲁县；范氏就是他的后代。献子说：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答：“万物都有主管它的官职，主管官职的人修治自己的职事，早晚都思考它；一旦失职一天，就会死去。主管者失去官职，龙就不进食；官员守护自己的职掌，龙才会到来。如果把这种职掌废弃，万物就会沉伏郁结，不能繁育。所以古代有掌管五行的官，称为五官；他们世代承受氏姓，受封为上公，祭祀时尊为贵神，社稷和五祀都尊奉他们。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫▯冥，土正叫后土。龙属于水类，水官已经被废弃，所以龙不再出现。即使不是这样，《周易》也有相关说法：乾卦的姤卦说‘潜龙勿用’，同人卦说‘见龙在田’，大有卦说‘飞龙在天’，夬卦说‘亢龙有悔’，坤卦说‘见群龙无首，吉’，坤卦变为剥卦说‘龙战于野’。如果不是早晚都观察它，谁能认识龙的规律呢？”献子说：“社稷五祀所祭祀的五官，是哪五氏的后代？” 蔡墨回答：“少皞氏有四个弟弟，叫重、该、脩、熙，他们确实能够主管金、木和水。少皞让重任句芒，让该任蓐收，让脩和熙任▯冥，他们世代不失职，于是使穷桑得到治理；这就是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，任祝融；共工氏有个儿子叫句龙，任后土；这就是另外两祀。后土是社稷的田正。有烈山氏的儿子叫柱，任稷官，夏朝以前祭祀他；周弃也任稷官，商朝以来祭祀他。【三十一年】十二月辛亥朔，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个赤身裸体的孩子转着身唱歌。天亮后，他向史墨占问：“我梦见这样，如今又发生日食，是什么意思？”史墨回答：“六年后就在这个月，吴国大概会进入郢都吧？但最终也不能取胜。进入郢都一定在庚辰日，那时月亮在辰位的末尾。到庚午日，太阳才开始出现异常；火气胜过金气，所以吴国不能取胜。【《公羊传·定公元年》】冬十月霜降，杀死了菽。为什么要记载？因为这是异常。什么异常？这场灾害伤害的是菽，为什么用‘异常’来记，而不用‘灾害’来记？因为异常比灾害更严重。【《谷梁传》】本来还不到杀死菽的时候却杀死了，列举本来可以杀死却没有杀死的事，是举重；这里说‘菽’，是举轻。【《公羊传》】二年，为什么说‘雉门和两观发生灾害’呢？”

译因为两观是微小的建筑。既然如此，为什么不说‘雉门发生灾害并波及两观’？因为两观才是主要受灾处。既然两观是主要受灾处，为什么把它放在后面说？因为不能让小的波及大的。为什么要记载这场灾害？为什么说‘新作’？因为是重新修建且规模很大。修旧建筑通常不记载，这次为什么记载？是在讥刺什么？讥刺鲁国不致力于修治公室。【《谷梁传》】为什么不说‘雉门发生灾害并波及两观’？因为灾害从两观开始。不能让尊贵者直接承受灾害，所以先说‘雉门’，是尊重尊贵者；说‘新’，表示原来有旧建筑；说‘作’，表示建造规模有所增加。这件事为什么不正其让尊贵者亲自承受灾害？虽然不算正确，但从赞美的角度说仍然可以。纪年：晋定公六年，汉水在天上不见。十八年，哀公时晋国出现青色彩虹。二十年，洛水在周地断流。【三年】夏五月辛卯，司铎的火势越过公宫，烧毁了桓公、僖公的宗庙。救火的人都说：“先顾护府库。”南宫敬叔到达后，命周人把御书取出，等候在宫门，说：“你们整治器物却不在这里，死罪。”子服景伯到达，命宰人把礼书取出，等待命令。没有奉行命令的人，按常刑惩处。校人驾马，巾车给车轴涂油，百官各自准备，府库谨慎守护，官员严肃而迅速地供给，接济被水浸湿的帷幕，火势随之蔓延；覆盖修葺公屋，从太庙开始，内外逐步修整。能帮助的就帮助，不能供给的也不强求；有不奉命的，依法处刑，不予赦免。公父文伯到达，命校人驾乘车。季桓子到达，驾车让鲁公站在象魏外面，并命令救火的人：“如果会伤人就停止救火，财物可以重建。”又命令把象魏上的旧法章藏起来，说：“旧有的典章不能毁失。”富父槐到达，说：“没有准备却要让官员办事，就像从水中捞取沉没之物。”于是撤去表木上的稿文，取道返回公宫。孔子在陈国，听说发生火灾，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧！”【《公羊传》】这些都是毁坏宗庙。为什么说‘灾’？因为还会重新建立。为什么不说‘重新建立’？《春秋》中已经出现过的事不再重复记载。为什么不说‘及’来表示波及？为什么记载这场灾害？【《谷梁传》】说‘及’，就是祖庙有尊卑之分；从我这里说，则二者是一回事。【《孔子家语》】孔子在陈国，陈侯请他参加宴饮游乐。路人说：“鲁国司铎的火灾波及宗庙。”陈侯把这话告诉孔子。孔子说：“受波及的，大概是桓公、僖公的宗庙。”陈侯说：“你怎么知道？”孔子说：“礼制规定，祖庙供奉有功之祖，宗庙供奉有德之宗，因此不毁去他们的庙。如今桓公、僖公的亲属关系已经尽了，功德又不足以保存其庙，而鲁国却不毁，所以天灾降临到那里。”三天后，鲁国使者到陈国询问，果然是桓公、僖公的宗庙。陈侯对子贡说：“我到今天才知道圣人的可贵。”子贡回答：“您能知道这一点已经很好了，但还不如专心实行圣人的道术，推行教化的善政。” ○这段问答也是后人附加增益的文字。【《公羊传》】四年：“蒲社是什么？是亡国之社。社，就是封土为坛。为什么说发生灾害？亡国之社，大概是要把它遮盖起来。上面覆盖，下面堆柴，所以蒲社发生火灾。为什么要记载？因为确实发生了灾害。”【《谷梁传》】：“亳社，是亳地的社。亳是亡国。把亡国之社作为庙的屏障，用来警戒后人。它的屋顶，作为亡国之社的屋顶，不能通达上方。”【《纪年》】：“晋定公二十二十八年，淇水在旧卫地断流。”【年】冬十二月，发生蝗灾。季孙向仲尼询问。仲尼说：“我听说，火星隐伏之后，蛰虫才全部蛰伏；如今火星还在向西运行，是掌管历法的人失误了。”【《公羊传》】为什么要记载？因为这是异常。什么异常？发生得不是时候。十三年：“孛是什么？是彗星。为什么说它出现在东方？因为是在早晨出现。为什么要记载？因为这是异常。”【《春秋感精符》】：“鲁哀公时政事更加混乱，按理说这种政乱应当导致日食，却一直没有日食。这是上天谴责它。多次告诫仍不醒悟，所以哀公一朝的《春秋》篇章完全没有日食这种异常记载。” 有人问：《春秋》是根据鲁国史书编成的吗？为什么对国内事情有时详细、有时简略，对国外事情有时记载、有时不记载？其中的义理可以听说吗？回答说：国家的大事，如朝见、聘问、会盟、侵略、征伐、灭国、夺取、奔亡、放逐、弑杀、死亡、丧事、灾异，各诸侯国都有国史。大事写在策书上，小事记在简牍上。简牍所记，详细记录事情的始末，并杂取诏令辞语，删约文字、显明义理，然后才登载在策书上；周公的典礼因此保存下来。已经写在策书上，还要把它告赴邻国；邻国有告赴，史官才承接而记载。所谓告赴，是为了把大事看重，避免怠慢，把事情郑重告知同姓和异姓国家，是极其敬慎的做法。隐公十一年传说：凡诸侯有命令告知，就记载；不告知，就不记载。军队出动以及胜败，也同样如此。即使涉及灭国，如果灭国者不告知败者，胜者不告知取胜，也不写在策书上。文公十四年传说：凡国君去世，不告赴就不记载；祸福不告知也不记载，这是为了惩戒不敬。这样看来，国外事情一定要告知后才记载，不告知就不记载，这就是有时记载、有时不记载的原因。国内事情，小事不记；只有发生大事、发动大量民众，才记载。祭祀、田猎，是国家的常规典礼，按例也不记载；一定是失时违礼，才记载来表示讥刺。兴土木工程一定记载，是因为重视民力。不是国君命令的工程也不记载。灾异一定记载，是因为慎重对待上天的变化；不构成灾害的现象也不记载，这就是有时详细、有时简略的原因。国家有祭祀典礼：祭祀天神叫祀，祭祀地神叫祭，祭祀人鬼叫享。分开说有三个名称，统称则都叫祀。桓公五年秋举行大雩，传说：之所以记载，是因为不合时令。凡祭祀，蛰虫初醒时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭，开始收割时举行尝祭，蛰虫闭藏时举行烝祭；超过这些时令就要记载。这说明祭祀有固定时令。这四项都以每月的中气为标准，从本月中气起到下月中气之前三十天以内，都是祭祀的期限；超过这个期限，就叫失时。所以卯月仍然可以郊祭，子月仍然可以烝祭。凡是说‘祀’，大概通指祭祀天地人鬼的事情；但传文只举郊、雩、尝、烝，不说地神祭祀和礿、祠，是因为传只举周代旧典，删约文字；经文没有的内容也就略去了。三望，是祭祀本国分野所属的星辰、名山、大川，遥望而祭，所以叫望。望祭是随着郊祭一并举行的。禘祭每三年举行一次；国君去世服丧三年，丧毕，把神主送入宗庙，远祖的神主应迁入祧庙；借大祭来审察昭穆次序，于是把三年定为举行禘祭的周期。禘是吉礼，所以必须在丧毕三年之后于宗庙举行。

译丧期结束后改穿吉服，先占卜日期再举行禘祭，不再有固定月份。僖公三十三年传说：凡国君去世，在殡宫哭吊后附祭，附祭后制作神主；单独在神主前祭祀。烝、尝、禘在宗庙举行，这就是祭祀中吉礼和凶礼的时节。举行吉禘以后，每隔三年再举行一次，仍然根据丧期结束的月份占卜日期来举行；这样，新君即位后，按制度应当三年举行一次禘祭，五年再次举行，八年又举行。僖公八年在太庙举行禘祭，并把夫人的神主安置进去。传说：这是不合礼的。凡夫人不死在正寝，不停灵于宗庙，不向同姓诸侯报丧，不附祭于姑祖，就不能把她的神主送入太庙。姜氏淫乱并参与杀人，这四项礼仪都有缺失，不能把神主安置到太庙。僖公对礼制有疑问，经历三次禘祭后最终还是把她安置进去，所以经文记载此事，以显明它的异常。郊祭和禘祭都是天子的礼制。鲁国为什么举行郊祭？因为这是天子所命。鲁国为什么举行禘祭？也是天子所命。都是因为周公。鲁国因周公有功，得以使用天子的礼乐，也得以按照天子的礼制在宗庙祭祀先公，所以郊祭、禘祭成为鲁国的常祭。诸侯只能向本国山川举行雩祭，只有天子可以向上帝举行雩祭，称为大雩。鲁国能够郊祭上天，所以大雩也是鲁国的常祭。望祭是郊祭中较低的一类。烝祭、尝祭，是宗庙按时举行的祭祀，所以望祭和烝、尝也都是鲁国的常祭。常祭不记载，记载出来的都是讥刺。不记载就是没有讥刺。郊祭如果不在三月，雩祭如果不在六月，秋季举行尝祭却在春夏举行烝祭，都是失时。郊祭有九次，其中因龟兆违背而改期的有四次，牛受伤的有四次；望祭有三次，都是在不举行郊祭的年份之外举行；烝祭有两次，一年举行两次；雩祭二十一次，有时一个时令举行两次，有时一个月举行两次。这又是失当中的失当，所以屡次记载来表示讥刺。经文称禘、吉禘、有事、大事，都是禘祭。有的因仓促举行而记载，有的因把夫人神主送入太庙而记载，有的因颠倒祭祀次序而记载，有的因卿参与丧祭而记载，都是讥刺。经文根据事实组织文字，传文相互考证来显明义理。郊祭僭越天子礼制本身不讥刺，只讥刺它失时；禘祭僭越天子礼制本身不讥刺，只讥刺它失礼。因灾害未除而举行尝祭，仍是失度中的稍有所得；撤去音乐而举行丧祭，仍是僭越中的合礼。义理细微又细微，不是圣人，谁能编修出这样的书呢？天子向诸侯颁发历书，诸侯接受后收藏在宗庙里，每月初一用一只羊告祭宗庙，接受历书并施行，然后据此听理当月政事，称为视朔。因为要告祭宗庙，也称为告朔。这一天又按礼在宗庙举行祭祀，称为朝庙。年初举行的，称为朝正。襄公二十九年，鲁公在楚国。传说：“这是说明他没有在宗庙举行朝正。” 听理政事一定要在初一，是因为国君设置官职、分掌职责，把事务委任给臣下；如果不亲自考察检验，就无法分辨忠诚与懈怠，杂乱的言论会转移听闻，朝政日益怠惰，国家败亡的根源一定由此产生。因此要简明礼节，敬慎地办理事务，在告祭宗庙后听理政事，当众作出裁断。这样上下交相安泰，官府治理得当，百姓安定。文公把闰月当作不正常的月份，因此缺失了这一礼仪。即使到宗庙朝见，也如同没有朝见。所以传文说‘犹’；‘犹’就是本来可以停止而没有停止。从此这种礼仪逐渐废弃，许多国君不能举行。定公、哀公时期，只剩下供祭的羊空存。子贡感到悲哀，想要废去这种礼制。怠慢政事、抛弃礼制，实际上从文公开始。十六年，鲁公四次不视朔。传说：“是因为生病。” 因病废止视朔可以理解；没有生病却废止，难道可以吗？视朔是国家的常规政事。通常举行视朔不记载，只有失误时才记载。失误也不可能全部记载，只记一两件来显示法则罢了。僖公五年，传文说：春王正月辛亥朔，太阳运行到最南。鲁公已经视朔，于是登上观台观测并记载，这是合礼的。凡春分、秋分、冬至、夏至以及启闭等节气，必须记载云气和物候，是为了有所准备。视朔是月初的礼；登台是冬至的礼。鲁公把视朔和冬至安排在同一天，两项政事一并举行，所以传文赞美并记载它。登台虽然没有写入经文，也是国家的常规典礼，传文因而详细补记。田猎是国家用来教习战斗的。周官大司马的职责是：仲春整治军旅，举行搜田；仲夏休息军队，举行苗田；仲秋整顿军队，举行狝田；仲冬大规模阅兵，举行狩田。传说：“春天搜田、夏天苗田、秋天狝田、冬天狩田，都是利用农事空闲来举行军事实践。” 每隔三年整顿军队，入城时振作军旅，回来时举行饮至礼。古代以田猎教习战斗，军务和田猎本来相互关联。国家虽然安定，但忘记战争就会危险，所以利用四季农事的空闲，都举行军事活动。它们的礼仪不同，名称也不同。治兵、振旅，就是《周礼》中春秋教战的名称。传文说‘三年’，那么四季田猎之外，是否还每隔三年举行一次大规模活动，也像常时祭祀之外另有禘祭一样呢？教习战斗接近于练习杀戮，所以接着说田猎。田猎担心捕尽鸟兽，所以规定只驱赶三次。利用农闲举行，不是沉溺武力。鸟兽的肉用来登上祭俎，皮、角、羽、毛用来制作器物，不是沉迷于禽兽。既有固定时令，又有固定地点，选择山泽中不长庄稼、靠近国都的空地进行。春秋时期搜田、狩猎一定很多，为什么不全部记载？苗田、狝田大概也举行过，为什么完全不记载？如果不是失时违背地点，就只是国家的常规事务。常规事务不记载，所记的只是少数几件，而且都是讥刺。桓公四年，春正月，鲁公在郎地狩猎。传说：“记载它，是因为时令合适，符合礼制。” 《春秋》的正月，就是夏历的仲冬，所以传文认为时令合适便是合礼。但仍然记载，是因为郎不是适宜狩猎的地方。怎么知道记载地点是为了讥刺？隐公五年，春天，鲁公在棠地观鱼。传说：“这是不合礼的。” 而且还说是遥远的地方。观鱼，所以说不合礼；在棠地观鱼，所以说地点遥远。由此可知，凡是记载地点的，都是为了讥刺。春秋时期的搜田、狩猎和治兵都不记载，是因为不是鲁公亲自临场。国家的大事是祭祀和军事，不是国君个人的私事，所以按例不记载鲁公。至于怠慢的国君，和沉溺禽兽没有区别；他的田猎不是为了教习战斗而举行，就特意称说鲁公，以显明其过失，郎、禚等事就是这样。哀公十四年春，在西方狩猎，捕获麒麟。传说：“在大野狩猎。”大概是已经得到狩猎地点，所以不再说地点。虞人履行了自己的职务，所以不说狩猎者；春天狩猎也不算失时。然而仍然记载，是因为捕获了麒麟。麒麟是仁兽，是圣王出现时的吉祥征兆。圣王没有出现，麒麟出世却遭到捕获，孔子为此悲伤，所以依据鲁国史书编写《春秋》，因感伤而开始，也因这件事结束。这就是其中的义理。国家的大城，筑、修、兴作等工程不能废止，但要慎重对待妨碍百姓事务的情况，不要夺取农时，所以要观察天时来制定固定期限。庄公二十九年冬十二月，筑建诸城和防城。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译传说：“记载它，是因为时令合适。” 凡是土木工程，在龙星出现时结束农事并戒备工程；火星出现时开始使用民力；水星昏时确定方位并栽种；冬至时完工。这是土木工程的一般规则。土木工程役使民力很多，国家重视爱惜民力，所以每项工程都必须记载。隐公元年传说：“费伯率军筑郎城，不记载，因为不是国君命令。新作南门，也不记载，同样因为不是国君命令。”既然如此，只要出自国君命令，无论是否合时，都在记载范围之内。庄公二十八年冬，筑建郿城。传说：“因为它不是都邑。” 凡城邑中有宗庙和先君神主的叫都，没有的叫邑。邑称‘筑’，都称‘城’，这是区别‘城’和‘筑’名称的规则。规模较大的称都，即使没有宗庙神主，也称为城，城漆就是这样。漆是邾国的庶其来投奔时带来的，哪里会有先君的宗庙呢？规模较小的称邑，如果有宗庙，也可以称都，因为有宗庙而提高其称谓。郿本来是邑，又没有宗庙，所以记作‘筑’；传文据此说明惯例，说凡是邑便适用这种筑的称法。至于台、囿、馆，都称‘筑’，不分大小。台、囿、馆说‘筑’，是创始建设的名称；门、厩、两观说‘新’，是修缮旧物的名称。二十九年春，新修延厩。传说：“记载它，是因为不合时令。” 凡马在日中出厩，在日中入厩；春分时为日中，马在春分出牧，秋分时入厩，这是适宜的时令。春天修建马厩，既耽误百姓农事，又违背马匹出牧入厩的时节，所以传文称其不合时令，并据此说明马匹出牧的惯例。僖公二十年春，新作南门。传说：“记载它，是因为不合时令。” 凡开门、闭门等设施都要顺应时令。土木工程本来有固定期限，只有开闭设施出现急迫损坏时，才须随坏随修，不能等待土木工程的时令。如今僖公无故在春天修建南门，所以讥刺其不合时令，并由此另立顺应时令的条例。古代役使民力，一年不得超过三天；各种不急迫的工程和游观之处，本来都有土木工程的期限，却急忙劳累百姓，这是为什么？筑城二十三次，其中违背时令的十二次；筑邑八次，其中违背时令的六次；新作三次，其中违背时令的两次。《春秋》所记的事情，很少有不劳扰百姓的。役使民力而失去时令，正是记载它来作为警戒的原因。即使役使没有失时，民力也已经耗尽了。三个季节耕作，却没有一个季节能够休息，这些事情难道都不可以停止吗？国君代替上天治理万物，保护百姓、制定政事；皇极建立，祥瑞就会到来；五事失调，灾异就会降临。灾异如同形体、声音、影子和回声一样相互感应，所以先王对此十分慎重。《诗经》说：‘十月之交，朔日辛卯，发生了日食，也实在丑恶。’又说：‘轰轰作响的是雷电，使人不安，也不善美；百川沸腾，山峰坟墓崩塌。’又说：‘正月降下浓霜，我心中忧伤；百姓的讹言，也实在盛行。’诗人为此忧虑，发而咏歌。圣人记录这些事，写成鉴戒，使人见到灾异便知道警惕，修养德行以消除祸患。《春秋》时期，人事没有修治，阴阳二气失调乖乱。在天上表现为日月薄蚀、星辰陨落和彗星出现；在地上表现为震动、崩塌；在万物中表现为麋、蜮、蝗、螟，有时下雨、降雪、打雷、闪电，违背时令的适宜规律；有时李、梅、草、菽在不合时节时生长；有时连续多年水灾旱灾；有时四个国家同时受灾。在国内发生灾害，必定记载；在国外发生而来告知，也必定记载。至于日食、星变，尤其明显地出现在天上，所以一件件都谨慎记录。太阳是众阳汇聚之处，象征国君。日月相会通常在朔日。月亮运行遮蔽太阳，太阳就发生食。历法家推算时，还会有运行盈缩的差异，所以有多年不发生日食的，也有相隔一月就发生日食的。有关推算的技术掌握在观测星象的官员手中，并不是经文所急于说明的。经文只根据实际看到的天象，记作‘日有食之’。日食应当记载，月朔还要注明甲乙等干支，才可以推求。桓公十七年十月朔，发生日食。传说：“没有记载，是掌管天象的官员失误了。” 天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿位，用来推定日辰礼仪。日御不误失日期，把日期交给朝廷百官。僖公十五年五月发生日食。传说：“没有记载朔日和日子，是官员失误了。” 前一个例子只是漏记日期，后一个连朔日也漏记；由此类推，凡是朔日和日期不完整的，都是官员的过错。日食是阴气侵犯阳气。到了正阳之月的朔日，阴邪之气还没有发生，阴气尤其不应该侵凌阳气，所以君子厌恶这种现象。所谓正阳月，是建巳之月，也就是周历六月。庄公二十五年六月辛未朔，发生日食，在社中击鼓并使用牲畜。传说：“这是不合常规的。只有正月朔日，阴邪之气尚未发生，出现日食时，才在社中使用币帛，在朝廷击鼓。”经文虽然记为六月，但按长历推算，实际应是七月置闰所致；月份错了，本来不该击鼓却击鼓，失去了时令；击鼓本应在朝廷却在社中，失去了地点；社中本应使用币帛却用了牲畜，失去了用物。一举有三项错误，所以传文讥刺为不合常规，既说明礼制，也借此校正时令。文公十五年六月辛丑朔，发生日食，在社中击鼓并使用牲畜。传说：“这是不合礼的。发生日食时，天子不举行朝食，击鼓于社；诸侯在社中使用币帛，在朝廷击鼓。” 这次虽然没有错在正常月份，但礼制不能僭越。天子减少膳食、修身自省，在社中击鼓，以责备群阴。社是上公之神，诸侯地位低下，只应使用币帛祈求阴气退去，并在朝廷击鼓自我责备。如今却在社中击鼓并使用牲畜，仍有两项错误，所以记作不合礼。星孛是妖异，也称为彗星。传说：“这有除去旧物、布置新物的意思，也可以说是除去污秽。” 经文虽然没有说明占验，却因为这是妖异而异常的现象，所以记载它。昭公二十六年，传文说齐国出现彗星，但经文没有记载，大概是鲁国没有看见。庄公七年夏四月辛卯夜，恒星看不见。传说：“是因为夜空明亮。” 夜半时分，星星像下雨一样陨落。传说：“是和雨一同出现的。” 这是异常而不正常的现象，所以写在策书上。僖公十六年春王正月戊午朔，有五块陨石落在宋国。传说：“是陨落的星星。” 这个月，六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城。传说：“是风吹的缘故。” 宋人把这些异常现象来告知，所以一并记载。星星陨落，落到地面就成为石头。说星星陨落而不说石头，是因为只看见星星从天上落下，没有看见它在地面的验证；说陨石而不说星星，是因为看见地上是石头，没有看见它从天上陨落。隐公九年三月癸酉，大雨并有雷电。庚辰日，大雨降雪。

译传说：“记载它，是因为时令失常。” 凡下雨超过三天，就叫霖雨；平地积雪达到一尺，就叫大雪。八天之内又有雷电、下雨、降雪，是阴阳运行错乱，所以记作失时，并由此说明霖雨和大雪的条例。不过经文没有说霖雨，大概是经文有误。雨、雪、寒、暖各有固定时令，反常就成为灾害。因此大雪却没有结冰、降霜杀死菽、天气过于寒冷、树木结冰、李梅在冬天结果，都因失时而记载。桓公元年秋，发生大水。传说：“凡是平原涌出水来都叫大水；广阔平坦的原野尚且涌水，更可以知道是灾害。” 所以经文记载水灾，全都用‘大’字。庄公十一年秋，宋国发生大水。传文称鲁公派人去慰问；正因为前去慰问，所以记载这件事。二十五年秋，发生大水，在社和门中击鼓并使用牲畜。传说：“这同样是不合常规。” 凡天灾祭祀有币帛而没有牲畜；不是日月造成的灾害，不击鼓。这一年日食时已经失礼，大水时又失礼，所以由此说明天灾祭祀的条例。天灾不使用牲畜，鲁国却都使用牲畜；大水不应击鼓，鲁国又击鼓；两件事都不合常规，所以传文列举这个例子来说明。旱灾就是不下雨，经文为什么有时记‘不雨’，有时记‘旱’？《春秋》的规则是：举行雩祭而得到雨，记作‘大雩’；举行雩祭而没有得到雨，记作‘旱’；发生旱情却没有造成灾害，记作‘不雨’。僖公三年传说：从十月不下雨直到五月，不称为旱，因为没有造成灾害。这就是例子。隐公元年传说：出现蜚虫，但没有造成灾害，也不记载。庄公十八年秋，出现▯，传说：这是造成灾害的。二十九年秋，出现蜚，传说：这是造成灾害的。凡是事物没有造成灾害，就不记载；既然说‘凡物’，那么各种事物都是如此。蝗虫吃五谷，螟虫吃禾苗的心，多麋鹿损害庄稼，都视为灾害，所以记载。▯能含沙射影，蜚虫有恶臭并伤人，容易被认为不是危害庄稼的东西，所以传文在这里说明。文公三年秋，蝗虫像雨一样落在宋国，传说：是从空中落下而死。由上而下落下都称为‘雨’，所以降雪称‘雨雪’，下雹称‘雨雹’，蝗虫落下称‘雨螽’。蝗虫死了，就不再造成灾害；宋人把它当作上天保佑，所以来告知。宣公十五年冬，蝗虫幼虫出现而发生饥荒，传说：这是值得庆幸的。这年秋天已经有蝗灾，到冬天幼虫又出现，遇到寒冷而死，不能造成灾害，所以虽然发生饥荒仍用‘幸’来记载；庆幸的不是发生饥荒，而是庆幸蝗虫幼虫出现后死去。五谷成熟就记‘有年’，五谷大熟就记‘大有年’，五谷歉收就记‘饥’，五谷完全没有收成就记‘大饥’。如果只说缺少什么而不记‘饥’，就是还没有达到使百姓困苦的程度。庄公七年秋，发生大水，没有麦子和禾苗，传说：没有伤害嘉谷。嘉谷还可以重新播种，所以没有形成饥荒。二十八年冬，完全没有麦子和禾苗，臧孙辰向齐国请求买粮，传说：这是合礼的。因为从齐国买到粮食来救济百姓的困苦，故以告籴为合礼，最终也没有发生饥荒。《春秋》中水灾、旱灾、蝗灾、螟灾很多，记作‘饥’的只有三次；其他没有全部避讳‘饥’字。天灾和物害，指向的是物；无麦无禾，指向的是谷物；‘饥’和‘大饥’，指向的是百姓，百姓面有菜色，田野中有饿死者，所以经文记作‘饥’。天灾和物害使禾谷败坏、庄稼受伤，所以经文记载水旱螽螟。僖公二十一年夏，大旱，传说：发生饥荒却没有造成伤害，这大概就是它的征兆吧？宣公十六年，成周的宣榭发生火灾，传说：是人为纵火。凡是火灾，人为造成的叫‘火’，天火叫‘灾’。《春秋》记‘灾’十一处，记‘火’只有一处，其余都是天火。圣人重视上天的警戒，所以特意用不同名称称为‘灾’。国外发生的灾害，都是根据告知才记载。《春秋》中的灾异数以百计，不构成灾害的以及没有告知的，都不列入。当时天子衰微，诸侯僭越混乱，大夫专横放肆，天下都致力于以强凌弱，众人暴虐，凭借战争取胜、攻伐夺取，以至于弑杀国君三十二人，亡国五十个。四处奔逃、不能保全社稷的诸侯，多得数不清。有时人事先出现征兆，灾变随即应验；有时妖孽先出现征兆，祸乱随后而来。国君昏昧却不醒悟，而记载灾异的史书不断出现。孔子由此忧患而作《春秋》，认为上策是修养德行，其次是修治政事，再次是采取补救措施，最后才是修禳祈祷。因此宋景公说了三句话，荧惑星便退行离开；子产治理郑国，火灾不再发生。至于昏庸的国君，不知道悔过以消除祸患，上天震怒却不畏惧，人事违背却不察觉，即使灾祸像山丘一样降临，也没有办法认识它。小则臣下离心、百姓离散，大则自身被杀、国家灭亡，真是可悲啊！有人问：《春秋》虽然是鲁国史书，却兼记天下之事；对于列国举行大事、发动民众、劝善惩恶，本来不应有不记载的。为什么一定要等到它们来告知才记载？回答说：《春秋》的规则本来就是对内详尽、对外简略；取信而对疑惑之事存缺。如果会盟、征伐等事情鲁国亲自参与，就告祭宗庙并写入策书，不需要邻国告知。至于列国出兵、胜败、国君去世、祸福，如果没有告知，就没有途径知道；即使知道，也都不记载。楚国灭掉蓼国，臧孙听说后发出感叹，鲁国并不是不知道，只是不敢立即登载在策书上。这样做是为了防止谬误，避免不审慎，大概正是慎重。凶事叫赴，其他事情叫告。分别说时名称不同，分散说时可以通用。所以其他事情不能说赴，而凶事也可以说告。最大的福气莫过于享有国家、继承家业，福气反转就成为祸患。成公元年，周王的军队在茅戎战败，传说：王人来告知战败。这是军队战败有告知。僖公二十四年，周天王出居郑国，传说：王人来告知灾难。这是国君出奔有告知。宣公十年，齐国崔氏逃奔卫国，传说：并且只告知其为某族出奔，不说姓名。” 这是臣下出奔有告知。十四年，卫国杀死大夫孔达，传说：卫人向晋国解释而获免，于是告知诸侯。这是杀死大夫有告知。文公十四年，齐国公子商人弑杀国君舍，传说：齐人拥立懿公，派人来告知灾难。这是弑杀国君有告知。僖公八年，周天王去世，传说：王人来告知丧事。这是死亡丧事有告知。昭公十八年，宋、卫、陈、郑发生火灾，传说：几天之内都来告知火灾。这是灾异有告知。战败、灭国有告知，那么取胜、攻克也有告知；奔亡有告知，那么归来、复国也有告知。弑杀、死亡、丧事、灾害，有祸无福，全都告知，也全都记载。但是《春秋》时代，有人违背、抛弃典章，怠慢而不敬，告赴的礼仪往往缺失，经文没有依据可以记载。传文广泛搜集材料，用来补充经文没有记载的内容。向上考察周代典章，可以知道有些事情不记载，是为了惩戒不敬；仲尼据此显示法则和警戒，所以往往阐明其中的义理。隐公元年传说：纪国人攻打夷国，夷国没有告知，所以不记载。僖公九年传说：齐侯率诸侯军队攻打晋国，命令没有传达到鲁国，所以不记载。

译二十四年传说：秦伯接纳重耳，没有记载，因为没有告知重耳已经入境；又派人杀死怀公于高梁，也没有记载，因为同样没有告知。襄公十年传说：王叔逃奔晋国，没有记载，因为没有告知。哀公元年传说：吴国进入越国，没有记载，因为吴国没有告知；庆贺越国战败，也没有告知。各传反复说明，以表明经文没有记载的事情，都是因为没有告知。周天王十二代中有三代没有记载去世；楚国十二代中有三代没有记载丧事；秦穆公的丧事、郑昭公被弑、许庄公出奔，都只有传文而没有经文。邾、莒、薛、宿偶尔记载丧事；邓、息、申、随、唐、蓼被灭，经典没有记载的，传文中却有很多。庄公十九年、二十年、二十六年，经文都没有传，传文不解释经文，而另行记载其他事情；这些都是简牍中保存的材料，被左氏采集来编成传。仲尼修订经文，没有采用简牍来补充，是因为认为这符合‘不告不书’的法则，并依据旧例形成新的义旨。条例说灭国不告知败亡，取胜不告知攻克，这是从两个方面说明告知的情况。狄人攻打邢国，并不是狄人能够告知取胜；楚国灭掉庸国，也不是庸国能够告知败亡；只要有一方告知，就随即记载。周王统治天下时，八百诸侯共同来告赴，策书所载的典章，诸侯必定全都听闻。”}], 鲁国遵行周礼，所以旧有的策书还符合典章制度。晋国的史书称为《乘》，楚国的史书称为《梼杌》，都经不起删削订正。《春秋》是因此依据鲁国史书编成的吗？问者说：“外事不记载，是因为没有报告吧。”《春秋》的记事原则，本来就是对内详记、对外略记，以可征信的为准而对疑事缺略；那么对于本国举行大事、兴动大众、劝善惩恶，理应没有不记的。然而也有不记的，为什么呢？答道：内事不记有三种情况：一是没有告祭宗庙，便不记；二不是国君亲自主持，便不记；三是为国讳恶，便不记。隐公二年，鲁隐公自唐地回来，传说这是因为向宗庙报告了。凡是国君出行，都要告祭宗庙；回来后举行饮至礼，饮酒庆贺，陈列爵位、记录功勋，这是礼制。特意相互会见，往来时记载地点，是为了谦让。自三国以上，去时记地点，来时记会盟，是因为事情已经办成。因此，国君出行一百七十六次，记载“至”的只有七十九次；夫人出行十二次，记载“至”的只有一次，其余都是没有告祭宗庙。隐公元年《左传》说：“费伯率军修筑郎城，没有记载，因为不是国君的命令。”改葬惠公，国君没有亲临，所以不记；卫侯来参加葬礼，没有见到鲁君，也不记；公子豫和邾人、郑人在翼地结盟，不记，因为不是国君的命令。新筑南门，不记，也不是国君的命令。这些都是不是国君亲自主持的事。至于为国讳恶的含义，《坊记》说：“善事归于国君，过错归于自己；隐藏恶行、宣扬善行，其道义在于尊敬国君和亲人。”所以圣人制定经法，普遍设有讳例。僖公元年《左传》说：“国君出奔后又回来，不记，是为了避讳。为国讳恶，是礼。”讳恶没有固定格式，有时把大事讳写成小事，有时把小事讳写成大事，都是当时臣子依据自己的意图加以隐讳。礼制本来就有掩盖恶行的办法，圣人有时也允许这样做。不破坏所要避讳的内容，也不为它制定固定制度；如果每件事都避讳，那么作恶的人便再无顾忌，居于上位的人也不知道应当惩戒什么。但若一有恶行就全部记载，又不是爱护尊敬臣子的意义，会伤害臣子的心。因此，讳恶是礼，不隐讳是正直，二者并不矛盾。圣人立法，是用来作为世代教化的。讳恶的方法也不止一种：有的委婉其辞，有的避讳名称，有的把整件事完全隐去，使它根本不见于经文。大体都有成例，只有关于“盟”“扈”的两条传文又重新说明通例，以申明其义。圣人采纳旧有典章而赋予新的意义，这就说明掩盖恶行、隐藏耻辱，无非是周代典礼的原则。文公七年，鲁公与诸侯、晋国大夫在扈地结盟。《左传》说：“鲁公后到，所以不记所会见的诸侯。凡会见诸侯而不记所会见之处，是因为后到。后到而不记其国，是为了避讳不敏捷。”文公十五年，诸侯在扈地结盟。《左传》说：“记载说‘诸侯在扈地结盟’，是因为没有能力有所作为。凡会见诸侯，鲁公没有参加便不记，是为了避讳国君的过错；参加了却不记，是因为后到。”由此推论，凡没有参加和后到的情况，都属于避讳的范围。至于追击戎人不说戎人从哪里来，阻止鲁公而以“会于澶渊”记载到达，不记鲁国大夫孟子，防地不记其姓，都是委婉其辞。避讳逃亡称为“孙”，避讳杀人称为“刺”，避讳弑君称为“薨”，避讳杀害尚未成为国君的人称为“防”，都是避讳名称。国君出奔后又回来不记，出使晋国不记，安葬晋景公不记，晋人阻止鲁公不记，都是把事情全部隐藏，使其绝不见于经文。它们的讳法虽不相同，总的都归于为国讳恶。并且，讳恶的办法，其他诸侯国也有采用的。郑伯髠顽、楚子麇、齐侯阳生三人都被弑杀，却以“防”来报告，在他们本国有隐讳；圣人不一定全都加以改正，何况是在本国。董狐的记事原则是不隐讳，南史氏拿着简册多次进宫，他们的志向在于憎恶罪行；这种做法是揭露国君过失，另一种做法是为国家遮盖罪过，圣贤对此有两种都可以通行的意思，并存即可。《春秋》的记事方法，有沿袭典策旧例的通例，即传文所说的“发凡五十”。也有针对一件事的特殊变化而特别创立的新义，即传文所谓“书不书、称不称、言不言、先书、追书、故书、书曰”等一类，共二百八十五条。“母弟”有两条通例，其意义并不不同；发明通例五十条，实际使用四十九条。经文有成例而传文没有用“凡”字说明的还很多，并不止五十条。传文虽然取用典策来完备通例，但裁剪简约以成文，不必采用全部辞句，所以有时因一件事而兼及多种成例。庄公十一年，鲁公在鄑地打败宋军。传说：“凡是用兵，敌军尚未列阵而战胜对方，称为‘败某师’；双方都已列阵，称为‘战’；敌军大溃败，称为‘败绩’；俘获敌方主帅，称为‘克’；包围并击败敌军，称为‘取某师’；周王室的军队失败，称为‘王师败绩于某地’。” 庄公二十七年，杞伯姬来鲁。传说：“凡诸侯的女儿回娘家省亲，称为‘来’；被夫家遣出，称为‘来归’；夫人回娘家省亲，称为‘如某’；被遣出，称为‘归于某’。” 庄公二十九年，郑国人侵入许国。传说：“凡出兵，有钟鼓声称为‘伐’；没有钟鼓声称为‘侵’；轻装突袭称为‘袭’。” 文公三年，沈国溃败。传说：“凡百姓逃离其上级，称为‘溃’；居于上位的人逃走，称为‘逃’。” 文公十五年，晋国的郤缺率军攻打蔡国，戊申日进入蔡国。传说：“凡战胜一个国家，称为‘灭之’；攻取大城，称为‘入之’。” 宣公七年，鲁公与齐侯会合攻打莱国。传说：“凡出兵时参与谋划，称为‘及’；没有参与谋划，称为‘会’。” 宣公十八年，邾国人杀害鄫子于鄫地。传说：“凡臣下在国内虐杀国君，称为‘弑’；从国外来杀害，称为‘戕’。” 成公十八年，宋国的鱼石重新进入彭城。

译传说：“凡离开本国后，本国迎接他回来拥立，称为‘入’；恢复原来的职位，称为‘复’；诸侯接纳并送他回国，称为‘归’；以恶行进入，称为‘复入’。” 襄公十三年，攻取邿地。传说：“凡记载‘取’，表示攻取容易；动用大军，称为‘灭’；不记地点，称为‘入’。” 定公九年，得到宝玉和大弓。传说：“凡获得器物用品，称为‘得’；得到并使用它，称为‘获’。” 以上是把几条成例合并举出的例子。也有针对一件事而特别创立一条成例的。隐公七年，滕侯薨。传说：“凡诸侯结成同盟，在这种情况下要称名，所以诸侯死了便以名报告，报告死讯时称其继承人，这叫合乎礼。” 经文记载，桓公三年，齐侯在讙地为姜氏送嫁。传说：“凡国君把女儿嫁给敌国，若是姊妹，由上卿送嫁，这是礼；嫁给先君的公子，由下卿送嫁；嫁给大国的公子，即使是公子，也由上卿送嫁；嫁给天子，则诸卿都去，国君不亲自送嫁；嫁给小国，则由上大夫送嫁。”桓公九年，纪季姜嫁到京师。传说：“凡诸侯的女儿出嫁，只有嫁给天子的王后才在经文中记载。” 庄公三十一年，齐侯来献上攻打戎人所得的俘获。传说：“凡诸侯对四夷取得战功，就把俘获献给天子，天子用来警戒夷人；对中原诸侯则不这样，诸侯之间不互相赠送俘虏。” 僖公二十三年，杞子薨。传说：“凡诸侯同盟者死亡，应当以名报告，这是礼；以名报告，便在经文中记载，否则便不记，是为了避讳不敏。” 僖公二十六年，鲁公凭借楚军攻打齐国，攻取谷地。传说：“凡军队都可以由主帅从左或右加以指挥。” 又说：“宣公四年，郑国公子归生弑杀他的国君夷。传说：凡弑杀国君而称其为‘君’，说明国君无道；称为‘臣’，说明臣下有罪。宣公十年，齐国的崔氏逃奔卫国。” 传说：“凡诸侯的大夫出奔，要向诸侯报告说：‘某氏的守臣某，失守宗庙，谨此报告。’ 凡有玉帛往来的使者，就报告；否则不报告。宣公十七年，鲁公的弟弟叔肸薨。传说：凡太子的同母弟，国君在世时称为‘公子’，国君不在时称为‘弟’。凡称为‘弟’的，都是同母弟。成公八年，卫国人来送媵女。” 传说：“凡诸侯嫁女，同姓诸侯送媵女，异姓诸侯则不送。” 成公十二年，周公出奔晋国。传说：“凡周王室的人没有出奔的，周公却自行出奔，是因为有特殊原因。” 成公十五年，晋侯拘执曹伯，带回京师。传说：“凡国君对自己的百姓无道，诸侯讨伐并拘执他，便说‘某人拘执某侯’；不是这种情况，就不这样记。” 昭公四年，攻取鄫国。传说：“凡攻克城邑而不使用军队，称为‘取’；这是特别创立的成例。” 有些旧文内容繁多，成例只说经文中已有的内容。桓公五年，传文说“郊、雩、尝、烝”，不说地祇、礿、祠等祭祀，是略去经文没有的内容。有些旧文简略，便连带说出经文没有的内容。庄公三年，传说：“凡军队驻扎一夜叫‘舍’，驻扎两夜叫‘信’，超过两夜叫‘次’。”僖公九年，传说：“凡在丧中，天子自称‘小童’，公侯自称‘子’，舍弃‘信’和‘小童’。”经文虽然没有记载，传文还是连带说出了这些成例。有些经文不完整，而成例把它一并说明。僖公元年，齐军、宋军、曹军为邢国筑城。传说：“凡诸侯中的霸主救济祸患、分担灾害、讨伐有罪，都是合乎礼的。” 僖公四年，许男新臣薨。传说：“凡诸侯死于朝会，加一等礼制；死于王事，加二等礼制。因此有用衮服为其入殓的。文公二年，公子遂替齐国接受纳币。传说：凡国君即位，亲善舅甥，修缮婚姻关系，娶元妃来主持祭祀供品，这是孝；是实行孝礼的开始。襄公十二年，吴子乘薨。传说：凡诸侯有丧，异姓在宗庙外哭临，同姓在宗庙哭临，同宗在祖庙哭临，同族在祢庙哭临。因此，鲁国为各姬姓诸侯，在周庙哭临；为邢、凡、蒋、茅、胙、祭诸国，在周公庙哭临。这些都是经文没有详细说明的。还有经文没有写而传文单独举出其成例的。僖公五年，传文说‘分至、启闭’一定要记载云气物候，这完全是经文没有的。又有传文不说‘凡’，实际上却是一部《春秋》的大成例：如诸侯每五年朝见天子两次，七月安葬，国卿不参加会盟，公侯和天子不私下求取财物，常规祭祀要占卜牲畜和日期，交战双方的使者处在其间。传文因事而详细列举，于是内外记事的体例就完备了。然而为什么还会有变例呢？因为历经十二世的史官，未必遵守同一法则；七十多个国家的报告和讣告，也未必使用同样的文辞。”},{ 所以，鲁国史书虽然写得好，却不能做到完全正确。像鱼石因厌恶而被列入、子家因而跟随乱事这一类，违背和错误的地方实在很多。仲尼全部依据周代的典章来订正它，于是善恶的意义得以显明；可是周代典章有时可以全部据以考察，而褒贬中细微的文辞又不能再只依据周典。圣人怎么能没有独自创立的义理呢？记载侵袭征伐有一定的例法，但齐国、卫国来交战时却有特殊记载；记载灭国和取地有一定的例法，但梁伯却自行灭亡。齐国来告知其族属，崔杼因此便记作氏。董狐执笔记事，赵盾于是被写成首要的恶人。司马这一官职可以记载官名，却不可以写出姓名；天王可以出行巡狩，却不可以写成被召来。因此可知，圣人作《春秋》，既有依照通常原则的例法，也有违背通常原则的例法；有鲁国史书的例法，也有参考斟酌各国史书的例法；有贯穿二百余年的例法，也有因一时一事而特意创立的例法；有众人共同看见的例法，也有大义上虽与常例相违而疑难之处由圣心独断的例法。《左传》所以有杂见的称说二百八十有五条，又有通常例法五十条，正如经与纬彼此不相混乱，道路各自运行而不相冲突。读《春秋》的人，应当明白内外、详略的适宜，考察告赴与隐讳的意义，概括掌握周公典策的法则，参究变例和新出的义理；按照文辞联系事实，触类旁通、由此推衍，或许才能接近圣人删定文字的微妙用意，也许可以窥见其中万分之一吧？《绎史》卷九十九。

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百，灵壁县知县马骕撰：《春秋遗事》。《新书》记载：从前宋昭公出逃，到了国境，感慨叹息说：“唉！我知道自己为什么会亡国了。我的朝廷大臣有一千人，每当发布政令、任用官吏，没有一个不说：‘我们的君主是圣明的。’侍从和御用人员有几百人，穿戴华美站在身边，没有一个不说：‘我们的君主是美丽的。’我在朝内朝外都听不到有人指出我的过错，因此才到了今天这个地步；我陷入困境也是应该的。”于是他改变心志，改正行为，穿粗麻布衣，吃粗劣的剩食，白天学习道理，晚上讲习这些道理。两年之后，美名传到了宋国。宋国人驾车带着徒众来迎接他，使他复位，认为他是贤君，谥号仍为昭公。已经亡国之后才醒悟到保存国家的原因，这是后来才醒悟的人。○宋国有两个昭公，这件事在史书中没有见载。《礼记》记载：邾娄定公在位时，有人杀了自己的父亲，有司把这件事报告给定公。定公惊惧得离开席位，说：“这是我的罪过。”又说：“我曾经学习过审断这种案件的方法：臣子杀君主，凡是在官府任职的人一律杀死，不得赦免；儿子杀父亲，凡是在宫中任职的人一律杀死，不得赦免。杀死犯人，毁坏他的住宅，污秽他的宫室，并把它筑成猪圈。”大概君主过了一个月以后才举爵饮酒。○《檀弓》。《吕氏春秋》记载：邾国旧有的法令规定，制作铠甲的甲衣要用帛。公息忌对邾君说：“不如改用组。铠甲之所以坚固，是因为把孔隙填满。如今即使孔隙填满了，能够承受力量的也只有一半；用组就不是这样，孔隙填满后，便能完全承受力量。”邾君认为他说得对，问：“那么怎样才能得到组呢？”公息忌回答：“君上采用它，百姓就会制作它。”邾君说：“好。”于是下令，命令官府制作铠甲必须用组。公息忌知道自己的主张已经实行，便让自己家里全都制作组。有人诋毁他说：“公息忌之所以想采用组，是因为他家里制作了很多组。”邾君不高兴，于是又下令，命令官府制作铠甲不得使用组。这就是邾君有所过错的地方。《说苑》记载：单快说：“国家有五种寒祸，冰冻不算在内：一是政令出自朝廷之外；二是女子作乱；三是谋略泄露；四是不敬重卿士而使国家败亡；五是不能治理国内事务却专力经营外部事务。这五种情况，只要出现一种，即使举行祭祀也不会得到福佑；要除去祸患就必须做到，想招致福佑则要借助……【‘贷石雠曰’疑为脱误或串文，文意不详】。《春秋》有些事情忽然发生，便足以导致国家灭亡，国君不能不谨慎。” 妃妾关系不专一，足以使公族灭亡；不亲近臣下，足以使大臣灭亡；不能任用人才，足以使国家灭亡；爵位不能发挥作用，足以使亲族灭亡；把佞臣和谗人亲近起来，足以使举措失败；百事不能按时办理，足以导致灭亡；役使百姓没有节制，足以导致灭亡；刑罚不得当，足以导致灭亡；在国内失去众人的心，足以导致灭亡；在国外轻慢大国，足以导致灭亡。《吕氏春秋》记载：郑君问被瞻说：“听说先生的道义是不为君主而死，也不因君主而逃亡，确实有这回事吗？”被瞻回答：“有。言论不被听取，道义不能实行，那么本来就不侍奉君主；如果言论被听取，道义能够实行，又为什么要逃亡而死呢？所以，被瞻不逃亡而死，比那些逃亡而死的人更贤。” 《说苑》记载：楚国令尹去世，景公遇到成公干，问：“令尹将归附谁呢？”成公干说：“恐怕归于屈春吧？”景公愤怒地说：“国人都认为他会归附我。”成公干说：“您的资质浅少，屈春的资质深厚。您的义举会为天下带来最大的忧患，您却把他当作朋友。鸣鹤和刍狗，智识都很少，您却把玩它们。”鸱夷子皮说：“侍奉屈春的，有损颇等人作为朋友。这两个人的智慧足以担任令尹，却不敢独占自己的智慧，而是把它交给屈春，所以说，政权大概会归于屈春吧。” ○此处有脱文或讹误，文意未详。虞君问盆成子说：“如今工匠年长以后技艺精巧，容貌美丽的人年老以后就会衰退。” 如今人还没有到壮年时，就更加积累心智和技艺，用来准备将来容貌衰老；那么容貌美丽的人一定要在衰老以前耗尽吗？智慧谋略难道没有不同于幼年时所喜爱的美色吗？文采斐然却将要耗尽，意气洋洋地把无能的身躯托付给什么呢？所以有技艺的人不会因身体劳累而消失，技艺也从未灭亡；而美色却不能长久繁盛。晋、楚两国的君主在宛丘之上结交修好，宋国派使者前往。晋、楚大夫说：“赶快按照觐见天子的礼节来拜见我们的国君，我们替你引见。”使者说：“帽子虽然破旧，也应当戴在头上；鞋子虽然新，也应当放在脚下。周王室虽然衰微，诸侯还没有谁能改变这一秩序。即使军队登上宋国城池，我作为臣下仍不更换臣子的服装。”说完作揖离去。各位大夫惊惧，于是便按照诸侯之礼接见他。”},{ 《礼记》记载：邾娄考公的丧事中，徐君派容居来吊唁，并致含礼，说：“寡君派容居来行含礼，进献侯玉。”掌管接待使者的官员对容居说：“各国使者来屈尊访问敝邑，礼节有从简的，也有从繁的；但像这样把各种礼节混杂起来的，过去从来没有。”容居回答：“我听说，侍奉君主不敢忘记本国君主，也不敢忘记自己的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河时，没有不用这句话的。”容居是鲁国人，所以不敢忘记自己的祖先。○《檀弓》。《说苑》记载：伯俞犯了过错，他的母亲用竹板打他，他哭了。母亲问：“往日我打你，从来没见你哭，今天为什么哭呢？”伯俞回答：“往日我犯了罪受打，常常感到疼；今天母亲的力气已经不能使我感到疼了，所以我哭。”因此说：父母责怒自己时，内心不起怨意，脸色也不显露出来，深深承受责罚，使父母感到哀怜，这是上等；父母责怒自己时，内心不起怨意，脸色也不显露出来，这是次等；父母责怒自己时，内心产生怨意，脸色也显露出来，这是下等。《论衡》记载：卫献公的太子到了灵台，有蛇绕着车左边的轮子。驾车人说：“太子下车拜谢！”我听说，国君的儿子如果有蛇绕车左轮，就会很快得到国政。太子于是没有下车。到了馆舍，驾车人见到太子，太子说：“我听说，做人儿子的，应当对君主完全和顺，不实行私欲，共同严肃地承受君命，不违背君主的安宁。如今我得到国政，就是君主失去安宁。看见国家的利益，却忘记君主的安宁，不是做儿子的道义。得到国政后还要拜谢，这难道不是君主想废弃做儿子的道义吗？这样做就是不孝；违背君主的意愿就是不忠，而还想让我这样做，显然是想使我遭遇国家危难。”太子跳向殿堂将要自杀，驾车人阻止他，却不能制止，于是太子伏剑而死。○《新序》作“晋太子”。《列子》记载：“柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离去，住在海边。” 夏天他吃菱角和菰米，冬天吃橡子。莒敖公遇到危难，柱厉叔辞别朋友，前去为他赴死。朋友说：‘你因为认为他不了解自己而离开，如今却去为他赴死，这样看来，了解和不了解又有什么区别呢？’柱厉叔说：‘不是这样。我当初因为他不了解我而离去，如今去死，正说明他果然不了解我。我将为他而死，是为了使后世那些不了解臣下的君主感到羞惭。凡是了解我的君主，我就为他而死；不了解我的君主，我就不为他而死，这才是奉行正道。’柱厉叔可以说是因怨恨而忘掉自身的人了。”

译《韩诗外传》记载：卞庄子喜好勇武。他母亲健在时，他三次参战，三次败退，朋友们都非难他，国君也以此羞辱他。卞庄子接受命令，脸色不变。等到母亲去世三年后，鲁国出兵，卞庄子请求随军。到了将军那里，他说：“以前我还和母亲一起生活，所以作战时败退，辱没了自身。如今母亲已经去世，请允许我弥补罪责。”于是冲向敌阵交战，斩获一个敌人的首级献上，说：“请用这个抵偿第一次败退。”又斩获一个首级献上，说：“请用这个抵偿第二次败退。”将军制止他说：“够了！”他没有停止，又斩获一个首级献上，说：“请用这个抵偿第三次败退。”将军制止他说：“够了。”并请求和他结为兄弟。卞庄子说：“我以前败退，是为了奉养母亲；如今母亲已经去世，我的责任已经补偿完了。我听说，守节之士不应因为受辱而苟且偷生。”于是冲入敌阵，杀死七十人后战死。君子听说后评论道：“三次败退已经抵偿责任，却又使自己灭亡、宗族断绝，士人的气节只能说是略具，而孝道却没有做到最后。《诗经》说：‘没有谁不是有一个好的开始，但很少有人能够有好的结局。’【《荀子》说：齐人想攻打鲁国，因为忌惮卞庄子，不敢经过下邑。】” ○卞庄子究竟在鲁国哪位公在位时，无法考知；《论语》曾称道他。《新序》记载：申徒狄认为世道不合自己的理想，将要投河自尽。崔嘉听说后阻止他说：“我听说圣人和仁士处在天地之间，是百姓的父母。如今却因为怕沾湿脚而不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不是这样。从前桀杀死关龙逢，纣杀死王子比干，后来天下灭亡；吴国杀死伍子胥，陈国杀死泄冶，后来国家灭亡。因此，亡国破家并不是没有圣人和智者，而是因为不任用他们。”于是他背着石头沉入河中。吴国有个士人叫张胥鄙，另一个叫谭夫吾。他们先前交往，后来绝交。张胥鄙获罪被拘捕，将要处死，谭夫吾集合同伴把他劫走，走到道路上，后来才知道他就是张胥鄙，于是停止前进，辞别他说：“我的道义和你不同，所以先前交往而后来绝交。我听说，君子不因危难而改变自己的行为。如今我跟随你，就是安逸时放纵心志，危难时改变行为。与其因为我而使你获得生存，不如回去被拘捕而死。”阖闾听说后，命令官吏释放张胥鄙。张胥鄙说：“我的道义本来就和谭夫吾不同，我当然不会接受他的救助。如今官吏因为这件事放了我，是因为谭夫吾的缘故才免死，我难道能贸然接受吗？”于是撞墙而死。谭夫吾听说后说：“我承担了责任却不接受结果，是奸佞；不了解他就把他救出来，是愚蠢。奸佞不能交接士人，愚蠢不能侍奉君主，我的行为是徒劳的；别人厌恶因我的力量而活着，我也以凭此立身于世为耻。”于是割断脖子而死。君子说：“谭夫吾大概可以说是因为失去士人而犯错，张胥鄙也不能说做得对；他可以说是刚强勇敢，却不能说是得到了真正的节义。”《吕氏春秋》记载：齐庄公时，有个士人叫宾卑聚。他梦见一个壮士，戴白缟制成的帽子，系红色的带子，穿东方布制的衣服，穿洁白的新鞋，拿着墨色剑鞘，走来呵斥他，向他脸上吐唾沫。他惊恐地醒来，才知道只是一个梦，却整夜坐着，心中很不痛快。第二天，他召来朋友告诉他们：“我年轻时喜好勇武，到了六十岁还没有受到挫折和羞辱。如今夜里梦中有人羞辱我，我要找到他的形貌；如果找得到，就算了，找不到我就自杀。”每天早晨，他和朋友站在道路上，连续三个月没有找到，回去后便自杀了。说这件事是当务之急，恐怕不对；即便如此，他那颗不肯受辱的心，难道还有谁能超过吗？戎夷逃离齐国，前往鲁国。天气极其寒冷，他和一个弟子住在城郭外。寒冷更加严重时，他对弟子说：“你把衣服给我，我就能活；我把衣服给你，你就能活。我是国士，为天下而珍惜自己的生命；你是不才之人，不值得爱惜。你把衣服给我，你自己的衣服。”弟子说：“我是不才之人，又怎么能把国士的衣服给你呢？”戎夷长叹说：“唉，道大概不能实现了。”于是脱下衣服给弟子，半夜便冻死了。弟子于是活了下来。说戎夷一定能够安定一世，这还不能这样判断；但像他这样想使别人获利的心愿，却没有谁能超过。《列士传·羊角哀左伯桃》记载：两人彼此结为生死之交，想去楚国做官。道路遥远，山势险阻，又遇上雨雪，无法前行，饥饿寒冷而没有办法。他们估量自己不能都活下来。伯桃对羊角哀说：“上天不帮助我们，深山中又陷于困境；我们的衣食合在一个人身上，或许还能活。若两人都死，尸骨将无人收葬。我暗自抚心自问，知道自己不如你适合活下去。恐怕两个人都白白丧命，反而损害你的才能；我愿意藏入树中。”羊角哀听从了他。伯桃进入树中而死，羊角哀得到他的衣服和粮食，继续走到楚国。楚平王爱惜羊角哀的贤能，嘉许伯桃的义行，便按公卿的礼仪安葬伯桃。羊角哀梦见伯桃说：“承蒙你的恩惠，我得到了厚葬；可是我的坟墓正靠近荆将军的坟墓，他想役使我，我不能听从。我和他接连交战而不能取胜，本月十五日将要进行大战；得到你的帮助就能获胜，否则就会失败。”羊角哀到了约定的日期，陈列兵马，来到伯桃坟上，做了三个梧桐木人，随后自杀，入地下跟随伯桃。君子说：“坚持义可以作为世人的规范。”《琴操》说：“从前思革子、尹文子、叔儋子彼此结为朋友，听说楚成王贤明，一同前去拜见他。到了嵚岩之间，正遇上狂风暴雨，三人一同躲在空心柳树下，衣服寒冷，粮食缺乏，估量不能全都活下来。” 他们认为革子贤能，于是把共同拥有的衣服和粮食都给了他。那两个人最终因冻饿而死。革子见到楚王，楚王知道他贤能，便陈设酒宴，设置钟鼓为他奏乐。革子弹琴，演奏告别和离散的曲调；楚王赏赐百金，用来安葬那两个人。《韩诗外传》记载：南假子经过，本子为他烹煮鲤鱼。南假子说：“我听说君子不吃鲤鱼。”本子说：“这正是君子吃的鱼，和我有什么关系呢？”南假子说：“向上与贤者相比，可以扩充德行；向下与恶人相比，则会使品行狭隘。和善人相比，是自己进步的阶梯；和恶人相比，是自己退步的根源。《诗经》不是说过：‘高山令人仰望，大道使人行走’吗？我哪里敢自比君子呢？”

译“我只是立志仰慕君子罢了。” 《列女传·孟姬》记载：孟姬是华氏的长女，喜好礼法，贞洁专一，过了婚嫁年龄仍未出嫁，齐国之中没有人能按礼备办聘礼去求娶她。齐孝公听说后，便修明礼仪，亲自到华氏家迎娶她。父母送孟姬出嫁，却不走下堂。母亲在房中为她行醮礼，系好她的衣襟和带子，告诫她说：“一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背宫中的事务。”父亲在东阶上告诫她说：“一定要早起晚睡，不要违背命令；如果有事情严重违背君王的命令，也不要服从。”各位母亲在两阶之间告诫她说：“要恭敬，要恭敬，一定要始终遵从父母的教诲，早晚不要懈怠。你的衣襟和带子，父母的话你可记住了吗？”姑母和姊妹在门内告诫她说：“早晚不要有过失，你的衣带和佩巾，不要忘记父母的话。”齐孝公亲自到她父母处迎娶孟姬，回头看了三次才出门。亲自迎娶时所执的绥带，从车轮上绕过三道。回头看孟姬一眼，便把她纳入宫中。三个月后到宗庙行见庙礼，然后才履行夫妇之道。过了很久，孝公到琅邪游玩，华孟姬随车同行。车子奔驰时孟姬跌下车，身体破碎受伤，孝公让驷马拉着立车，载她回去。孟姬让侍从和御者舒展帷幕遮蔽自己，又让傅母回答使者说：“我听说，妃后越过门槛时，一定要乘坐安车辎軿；下堂时要有傅母、保母、阿母跟随；进退时要使玉环佩玉发出声响；在宫内装饰自己时要系结衣带，在野外居处时要用帷裳遮蔽。” “如今这辆立车没有軿车，不是我敢接受的命令；在野外居处又没有护卫，也不是我敢长久停留的地方。若无礼地活着，不如早点死去。”使者急驰回去报告孝公，孝公改取安车。等使者回来时，孟姬已经上吊了。傅母将她救下，脖子还没有断，于是才乘车回去。君子认为孟姬喜好礼法。卫宣夫人是齐侯的女儿。她嫁到卫国，到了城门，卫君却去世了；她于是入城，守丧三年直到期满。她的弟弟即位后，请求说：“卫国是小国，不能容纳两个灶，请允许我们共用一个灶。”卫宣夫人不答应。卫君派人向齐国的兄弟们诉说，齐国兄弟都想让她守节终身，她也不答应。于是她作诗说：“我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷起。”处境困厄却不忧闷，面对荣辱而不苟且，然后才能成就自己；言语不失当，然后才能渡过危难。《诗经》说：“威仪雍容美好，不可选择更改。”意思是说，她身边没有贤能大臣，全都顺从君主的意愿。○这是关于《柏舟》的另一种说法。臧文仲将要出使齐国，他的母亲送他说：“你刻薄而没有恩德，喜欢把人的力量用尽，使困窘的人来成就你的威势，鲁国容不下你了。” “凡是奸邪之事发生，一定在变动之时；祸害你的事情，难道会在这次出使中发生吗？鲁国受宠的大臣中有很多人怨恨你，而且他们又能同齐国的高子、国子相通，这一定会使齐国图谋鲁国并拘留你；一旦留下，恐怕很难逃脱。你一定要先施恩布惠，然后再出发，以此求得援助。”于是文仲把自己托付给三家，厚待士大夫，然后才去齐国。齐国果然拘留了他，并兴兵准备袭击鲁国。文仲暗中派人送信给鲁君，又担心信被发现，便故意把文辞写得错乱：“收取小器物投到高台，喂猎犬，系组，穿羊裘，琴瑟合奏，我非常思念。臧家的羊，羊有母；给我吃相同的鱼；帽带不够系，还有剩余。”鲁君和大夫都不能理解。有人说：“臧孙的母亲是世家子弟，君主为什么不试着召来问问她呢？”于是鲁君召见她，把信告诉她。臧孙母亲泪流满襟，说：“我的儿子被拘禁，而且已经有木材可以治罪了。”鲁君问：“你怎么知道？”她回答：“‘收取小器物投到高台’，是说要把城郭外的嫩枝取来，运入城中。‘喂猎犬、系组、穿羊裘’，是说要赶快犒劳作战的士卒，修治铠甲兵器。‘琴瑟合奏，我非常思念’，是说思念妻子。‘臧家的羊，羊有母’，是善意告诉妻子，要好好奉养母亲。‘给我吃相同的鱼’，鱼的纹理错杂，正是用来治锯的材料；锯是用来治木的。” “这说明已经有木材可供治罪，儿子被关进狱中了。‘帽带不够系，还有剩余’，是说头发散乱无法梳理，饥饿而不能进食。因此我知道我的儿子被拘禁，而且已经有了治罪的木材。”于是鲁国根据她的话在边境布置军队。齐国正派兵袭击鲁国，听说鲁国边境有军队，便撤兵回去。文仲因此没有攻伐鲁国。陶答子治理陶地三年，名声没有兴盛起来，但家产增加了三倍。居住五年后，他乘坐百辆车回家休假，同宗族的人杀牛庆贺他，只有他的妻子抱着孩子哭泣。婆母怒问：“为什么这样不吉利？”妻子说：“丈夫才能浅薄而官位很高，这叫作招来祸害；没有功劳而家产昌盛，这叫作积聚灾殃。从前楚国令尹子文治理国家时，家里贫穷而国家富足，君主敬重他，百姓拥戴他，所以福泽延及子孙，名声流传后世。我听说南山有黑色的豹，连续七天在雾雨中不下来进食，是想用雨露滋润皮毛，使它形成斑纹，所以隐藏自己而远离祸害。狗和猪不挑食，只顾使身体肥壮，坐等死亡罢了。如今丈夫治理陶地，家里富裕而国家贫穷，君主不敬重他，百姓不拥戴他，败亡的征兆已经显现。我愿意和小儿子一起逃脱。”婆母发怒，便抛弃了她。过了一年，答子果然因盗窃罪被杀。妻子于是带着小儿子回来奉养婆母，直到婆母终其天年。女宗是宋国鲍苏的妻子。鲍苏在卫国做官三年后，另娶了妻子。女宗奉养婆母更加恭敬，并借来往的人给外妻送去很厚的礼物。她的妯娌对她说：“丈夫既然已经有了所宠爱的人，你为什么还要留下呢？”女宗说：“妇人举行一次婚礼后就不更改，丈夫死了也不再嫁；她操持麻、苎，治理丝和茧，织布、织组、织紃，用来供应衣服，侍奉夫家；澄清酒醴，准备食物，用来侍奉公婆；以专一为贞，以善于顺从为顺。难道把专占丈夫一人的宠爱当作好事吗？”宋公听说后，便在她居住的闾里立表彰牌坊，称她为女宗。《庄子》记载：叔文担任莒国的相三年，回家探望母亲。母亲正在亲自纺绩，叔文对她说：“我做莒国的相三年，拥有四千匹马；如今母亲还在纺绩。叔文所得的俸禄和事务，最终都将被自己抛弃。”母亲说：“我听说君子不学习《诗》《书》，却一定会有沉迷射御和博塞的心；小人不喜欢耕田劳作，一定会有盗窃之心。妇人不喜欢纺绩织布，一定会有淫逸放纵的行为。喜爱学习是福，就像飞鸟有了羽翼一样。” ○今本没有类似敬姜的事例；“福”字应作“幅”。《礼记》记载：颜丁很会居丧。父亲刚死时，他惶惶不安，好像有所求却没有得到；到了入殡时，他频频回望，好像有所追随却没有赶上；已经下葬后，他慨然叹息，好像仍然没有赶上，返回时还要休息。○《檀弓》。古时候无论贵贱，服丧时都可以扶杖。叔孙武叔入朝时看见轮人，用自己的丧杖横在车毂上，使车轮转动的人；从此以后，有爵位的人才可以扶杖。凿巾用来进饭，是公羊贾创立的做法。○《杂记》。杜桥的母亲服丧时，宫中没有哭丧助哀的人，认为这样是在卖弄哀痛。

译成子高卧病不起，庆遗进入请见，说：“您的病已经很严重了，如果到了大病的程度，将怎么办呢？”子高说：“我听说，活着时对人有益，死后就不应损害别人。我即使活着不能对人有益，难道可以用死亡去损害别人吗？我死后，就选择一块不产粮食的土地把我埋葬。”国子高说：“所谓葬，就是把尸体藏起来；所谓藏，就是不想让人再看见。因此，衣服足以装饰身体，棺材要包住衣服，椁要包住棺材，土要包住椁，难道还要翻动土壤、种树吗？”陈干昔卧病，嘱咐兄弟，并命令儿子尊己说：“如果我死了，一定要把我的棺材做得很大，让我的两个婢女陪在我身边。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬已经不合礼，何况还要和父亲同棺呢？”最终没有真的杀她们。○《檀弓》。《阙子》记载：宋景公让一个制弓工匠制作弓。九年后，工匠来见景公，说：“这弓做成得也太慢了。”工匠回答：“臣恐怕再也见不到君王了，而且臣的精力已经全部耗尽在这张弓上了。”他献上弓后回去，三天便死了。景公张开这张弓，登上高台，面向东方射箭。箭越过孟霜山，落在彭城以东；箭的余力仍然强劲，箭羽一直没入石梁。《论衡》记载：楚国的养由基善于射箭，射一片杨树叶，能百发百中。养由基看见一块躺着的石头，以为是犀兕，便射它，箭羽也没入其中。○熊渠的事与此相类似。《尸子》说：荆庄王命养由基射蜻蛉，王说：“我不想射中它。”养由基张弓射去，擦过蜻蛉的左翼，楚王非常高兴。《淮南子》说：楚王有一只白猿，楚王亲自射它时，它就抱住箭嬉戏。让养由基射它，养由基刚调好弓、矫正箭，还没有发射，白猿就抱着柱子号叫起来。《庄子》记载：吴王乘船浮游于江上，登上狙之山。群猴见到他，都惊恐地丢下东西逃跑，躲进深密的丛林中。只有一只猴子，摇曳自如地攀援抓取，在吴王面前炫耀技巧。吴王射它，它敏捷地扑捉飞来的箭。吴王命令身边的侍从赶快一起射它，那只猴子被射中而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子自夸技艺，倚仗灵便，在我面前傲慢，以至于遭到这样的杀身之祸。要引以为戒啊！唉，不要凭借容色美貌而在别人面前骄傲！”颜不疑回去后，便拜董梧为师，用以消除自己的骄矜神色，抛弃享乐，推辞显贵。三年后，国人都称道他。《韩非子·伯乐教两个人相马》说：两个人一起到简子的马厩看马。一个人举荐一匹会踢人的马，另一个人从后面抚摸它，连续抚摸它的臀部三次，马都没有踢人，于是第一个人以为自己看错了。另一个人说：“您并没有看错。等到看这匹马时，它肩部歪斜，膝部肿胀。会踢人的马，抬起前腿而用后腿承重；膝部肿胀就不能承重，所以后腿不会抬起。您擅长观察会踢人的马，却不善于观察膝部肿胀。事情都有必然的归宿，因为膝部肿胀而不能承重，这一点只有智者能够独自看出来。”惠子说：“把猿猴关在笼子里，它就和猪一样。所以形势不利时，不是施展才能的时候。”伯乐教他所憎恶的人相千里马，教他所喜爱的人相劣马。千里马，时常才有一匹。千里马的利益来得慢，劣马每天都能出售，利益来得快；这就是《周书》所说的下者进言而上者采用，实在是迷惑啊。《论衡》说：鲁般替母亲制作木车、木马和木制御者，机关一应俱全，把母亲载在上面，一驱动便不再回来，于是把母亲丢失了。

译《风俗通》说：公输般在水边看见螺蛳，说：“让我看见你的形体，你就把头伸出来。” 鲁般用脚在地上画出图形，螺蛳便把门关上，最终无法再打开。鲁般于是把这个图形施加在门上，说：“人闭藏起来也应当像这样，所以才会周密。”《水经注》说：忖留神曾经同鲁班交谈，鲁班让他出来。忖留说：“我的相貌狰狞丑陋，您善于描绘事物的形貌，我不能出来。”鲁班于是拱手对他说：“伸出头来让我看看。”忖留便伸出头来，鲁班于是用脚在地上画图，忖留察觉后立即退回水中，所以把他的像安置在水中，只有背部以上露出水面。《世本》说：公输般制作了石碾。《述异记》说：天姥山南峰，从前鲁班刻木制成一只鹤，一飞七百里，后来把它放在北山西峰上。东北方岩石与海相接的地方有一块大石龟，民间传说是鲁班制作的；夏天就进入海中，冬天又停留在山上。鲁班刻石制作了禹的九州图，七里洲中有鲁班刻木兰树制成的船。《列子》说：詹何用一根蚕茧丝作钓线，用芒针作鱼钩，用荆条作钓竿，用剖开的米粒作鱼饵，在百仞深的水潭、急流之中，钓上了装满一车的鱼；钓线不断，鱼钩不直，钓竿不弯。楚王听说后感到奇异，召来询问其中的道理。詹何说：“我听先大夫说过，蒲且子的射鸟术，是用弱弓和细绳，借着风势振动它，能在青云之间连续射下鸧鸟；这是因为心意专一，手的动作均匀。我因此仿照这件事学习钓鱼，五年后才完全掌握其中的道理。当我来到河边手持钓竿时，心中没有杂念，只想着鱼；投下钓线、沉下鱼钩，手上用力不轻不重，外物不能扰乱我。鱼看见我的鱼钩和鱼饵，就像下沉的尘埃、聚集的泡沫一样，毫不怀疑地吞食，所以能够用弱制强、以轻取重。大王治理国家，如果真能这样，那么天下就可以在一握之间运转，还有什么事情办不成呢？”楚王说：“好。”《吕氏春秋》说：鲁国乡下人送给宋元王一个闭结，元王向全国下令，凡是有技巧的人都来解这个闭结，但没有人能解开。儿说的弟子请求前去解它，只解开了其中一个，另一个却不能解开，并且说：“不是可以解而我不能解，实在是不能解。”问那个鲁国乡下人，乡下人说：“对，确实不能解。我亲自解它，所以知道它不能解；如今没有亲自解，却知道它不能解，这是因为他比我聪明。因此，像儿说的弟子这样，是用不能解来解释它。《列子》说：宋国有个叫兰子的人，凭技艺求见宋元君。宋元君召他来，让他表演技艺。他把长竿系在身上，长度是身体的两倍，系在小腿上，和身体一起快走、奔驰；还把七把剑交替抛起，常有五把剑在空中。元君大为惊讶，立即赏赐他金帛。又有一个兰子，能够表演燕戏，听说这件事后，又用此求见元君。元君大怒说：“从前有个凭奇异技艺求见我的人，他的技艺没有实际用途，只是正好遇上我心情高兴，所以赏给他金帛。他一定听说此事，便来求见，又希望得到我的赏赐；把他拘捕起来，准备杀掉。”过了一个月才把他释放。《庄子》说：宋元君将要绘制图画，众画史都来了，接受作揖后站立，舔笔调墨，尚在外面的有一半。有一个画史最后才到，缓慢从容，不快步走，接受作揖却不站立，径自回到住处。国君派人去看，原来他脱下衣服，盘腿裸身而坐。国君说：“可以了，这才是真正的画家。”宋元君半夜梦见一个披散头发的人，从曲折的门缝窥视，说：“我从宰路之渊来，是清江的使者，被河伯那里的人捕获，渔夫余且得到我。”元君醒来，派人占问，得到回答：“这是神龟。”元君说：“有叫余且的渔夫吗？”左右回答：“有。”元君说：“让余且明早来朝见。”第二天，余且来朝见。元君说：“你捕到了什么鱼？”他回答：“我的网捕到一只白龟，龟甲圆有五尺。”元君说：“把你的龟献上来。”龟送到后，元君两次想杀它，又两次想放活它，心中犹疑，便占问说：“杀龟来占卜吉凶。”于是剖开龟甲，钻凿七十二处，竟没有一处不显示征兆。仲尼说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的渔网；智慧足以承受七十二次钻凿而没有一处失误，却不能避开剖腹取肠的灾祸。由此可见，智慧也有困窘之处，神灵也有达不到的地方。即使有最高的智慧，众人一起谋划它，鱼不怕渔网，却害怕鹈鹕。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 抛弃小聪明，大智慧就会显明；抛弃自以为是的善，真正的善就会自然显现。婴儿出生后没有专门的老师却能够说话，是因为他和会说话的人相处。诸子书称宋元君，有的称元王。《春秋》中有宋元公，并不是王，所指究竟是谁，尚未详明。《史记·宋元王二年》说：江神派神龟出使黄河，到了泉阳，渔夫豫且撒网把它捕获并囚禁起来，放在笼子里。半夜，神龟托梦给宋元王说：“我是江神派往黄河的使者，渔网正好挡住了我的道路，泉阳的豫且捕获了我，我无法逃脱，身体处在灾难中，没有人可以告诉。大王有德有义，所以我来告诉您。”元王惊醒，于是召博士卫平询问：“如今我梦见一个男子，伸长脖子，头很长，穿着黑色绣衣，乘着有屏蔽的车，托梦来见我，说：‘我是江神派往黄河的使者，渔网挡住了我的道路，泉阳的豫且捕获了我，我不能逃脱，身体处在灾难中，没有人可以告诉。大王有德有义，所以我来告诉您。’这是什么东西？”卫平于是拿起占卜用的式盘站起身，仰头观察天空，借月光查看北斗所指，确定日期和方位，以规矩为辅助，再用权衡推验，四维已经确定，八卦相互对照，观察吉凶，先看介虫之象，然后回答元王说：“今天是壬子日，月宿在牵牛，黄河水势大涨，鬼神相互谋划，银河横贯南北，江河的约期已定，南风刚刚到来，江神的使者先行，白云遮蔽银河，万物都被留住，斗柄指向太阳，使者应当被囚禁；穿黑衣乘有屏蔽的车的，名称就是龟。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译元王急忙派人去询问并寻找它。元王说：“好。”于是元王派人快马前往泉阳，询问泉阳县令：“那里有多少户渔家？谁叫豫且？豫且捕到一只龟，托梦给大王，所以大王派我来寻找它。”泉阳县令便让属吏查阅户籍和地图，水边渔户有五十五家，上游有一所房屋，主人名叫豫且。泉阳县令说：“是。”于是同使者快马前往询问豫且：“今天夜里你捕到了什么？”豫且说：“半夜撒网，捕到一只龟。”使者说：“现在龟在哪里？”回答：“在笼子里。”使者说：“大王知道你捕到龟，所以派我来索取。”豫且说：“好。”立即把龟捆住，从笼中取出，献给使者。使者载着龟出了泉阳城门，大白天却什么也看不见；风雨昏暗，云彩覆盖在上面，青黄五彩交错，云雨同时升起，风推动着它前行。进入端门，到了东厢，龟身如流水般润泽有光。它远远望见元王，伸长脖子向前走，走了三步便停下，缩回脖子退后，回到原来的位置。元王见状感到奇怪，问卫平：“龟见到我，伸长脖子向前走，是想得到什么？缩回脖子退后，又是什么意思？”卫平回答：“龟身陷灾难之中，最终得以活下来；从前被囚禁时，大王有德有义，派人救活它。如今它伸长脖子向前，是为了表示感谢；它缩回脖子退后，是想赶快离开。”元王说：“好啊！神灵竟然达到这种程度吗？不可让它久留，赶快驾车送龟回去，不要让它错过时日。”卫平回答：“龟是天下的宝物。最先得到这只龟的人，就能成为天子；而且占问十次十次应验，交战十次十次取胜。它生在深渊，长在黄土，知晓上天的道理，通晓上古之事；遨游三千年而不离开自己的领域，安定、平和、宁静、端正，行动不需用力；寿命超过天地，没有人知道它的极限。它随万物变化，四时改变颜色；静居时自行隐藏，伏藏时不进食。春天青色，夏天黄色，秋天白色，冬天黑色。它明察阴阳，审知刑罚与德政，预先知道利害，明察祸福；用言语占问就能应验，用它作战就能取胜。大王若能珍视它，诸侯都会臣服。大王不要遣送它，以此安定国家。”元王说：“龟实在神灵，从上天降下，陷入深渊，处在患难中；它认为我贤德厚重而忠信，所以来告诉我。假如我不遣送它，我也就成了渔夫。渔夫贪图它的肉，我却贪图它的力量；在下是没有仁义，在上是没有德行，君臣之间也没有礼义，哪里还会有福呢？我不忍心这样，怎么能不遣送它？”卫平回答：“不是这样。我听说，盛大的德行不应回报，重大托付不可归还。上天赐予却不接受，就是上天夺走宝物。如今龟周游天下，回到自己的处所；上至苍天，下临泥土，遍行九州，从未感到羞辱，也没有停留羁绊。如今到了泉阳，却被渔夫侮辱并囚禁。大王即使遣送它，江河必然发怒，竭力寻求报仇，把这看作侵害；于是同神灵谋划，淫雨不断，水势无法治理。或者发生旱灾，狂风扬起尘埃，蝗虫突然大量出现，百姓错过农时。大王施行仁义，惩罚必然到来。这没有别的原因，祸祟就在龟身上。以后即使后悔，哪里还来得及呢？大王不要遣送它。”元王感慨叹息说：“违背别人的使命，断绝别人的谋划，这难道不是暴虐吗？夺取别人的所有物，把它作为自己的宝物，这难道不是强暴吗？我听说，凭暴力取得的必然凭暴力失去，强行夺取的后来必然没有功劳。桀、纣暴虐强横，所以自身死亡、国家灭亡。如今我听从你的话，就会没有仁义的名声，却有暴虐强横的行为。江河成了汤、武，我成了桀、纣，我没有看见这样做有什么好处，只怕会招来灾祸。我犹豫不决，还要这宝物做什么？赶快驾车送龟回去，不要让它久留。”卫平回答：“不是这样。大王不必忧虑。天地之间，堆积石块成为山，山高却不崩坏，大地因此安定。所以说，万物有的看似危险却反而安稳，有的看似轻微却不可移动。人有的忠信，却不如虚妄欺骗；有的相貌丑陋，却适合担任大官；有的美好艳丽，却给众人带来祸患。不是神圣之人，不能把这些道理全都说尽。春夏秋冬，有时暑热，有时寒冷；寒暑不调和，邪气相互侵扰，同一年中节令不同，都是时势使然。所以春天使万物萌生，夏天使万物成长，秋天使万物收获，冬天使万物收藏；有时施行仁义，有时施行暴虐强横。暴强有其时机，仁义也有其时机。万物都是这样，无法一一治理。大王听从我，我请求把这些道理全部说完。上天出现五种颜色，用来分辨黑白；大地产出五谷，用来知道善恶。人民不知道分别，和禽兽相近，住在山谷、穴居洞处，不懂耕田种作；天下祸乱，阴阳错乱，匆忙急迫，彼此往来而不能选择，妖孽屡次出现，传播后变得单薄。圣人区别安排各种生物，使它们不相互混杂。禽兽有雌雄，安置在山野平原；鸟有雌雄，分布在树林水泽；有甲壳的虫，安置在溪谷。所以设置牧人治理百姓，为百姓修筑城郭，城内贯通闾巷道路，城外修筑阡陌；给夫妻男女分配田地住宅，排列他们的房屋，为他们制作图籍，区别姓名族属，设置官署任用吏员，以爵禄劝勉他们，用桑麻织物给他们衣服，用五谷养活他们；教他们耕田、耰地、锄草、锄治，使口中得到所喜爱的食物，眼睛得到所喜爱的景色，身体享受由此带来的利益。由此看来，不强力就不能达到目的。所以说：农夫不强力，粮仓就不会充盈；商人不强力，就得不到利润；妇女不强力，布帛就不会精美；官吏和御者不强力，其权势就不能形成；大将不强力，军队就不能听从号令；侯王不强力，终身都不会有名声。所以说，强力是事业的开始，是分配的原则，是万物的纲纪；凡是求取强力的，没有什么不能得到。大王认为不是这样吗？难道大王没有听说：玉匣中的一只雉鸟，出自昆山；明月珠，出自四海。凿取石头、剖开蚌，传递到市场上出售，圣人得到它们，便把它们当作大宝。大宝所在之处，就成为天子所在之处。如今大王自认为暴虐，还不如到海边剖蚌取珠；自认为强力，也不过是到昆山凿取石头。取宝的人没有罪过，拥有宝物的人也没有灾祸。如今神龟作为使者而来，撞上渔网，被渔夫捕获，托梦自称是国家的宝物。大王还有什么忧虑呢？”元王说：“不是这样。我听说：进谏的人带来福，阿谀的人带来祸。君主听信阿谀，是愚昧迷惑。即使如此，祸不会无故到来，福也不会无缘无故来到。天地之气相合，才产生各种财富；阴阳各有分际，不离开四时；十二个月，以冬至为期限。圣人通晓这些，自身才没有灾祸；明王运用这些道理，别人就不敢欺骗他。

译所以说：福气到来，是人自己造成的；灾祸到来，也是人自己造成的。祸与福相同，刑罚与德政也相互关联。圣人观察这些，用来知道吉凶。桀、纣在位时，同上天争功，阻塞压制鬼神，使它们不能通达，这本来就是无道。阿谀之臣很多，桀有个阿谀之臣，名叫赵梁，教他施行无道，劝他贪婪凶残；他把汤囚禁在夏台，杀死关龙逢。左右近臣害怕死亡，只在旁边偷偷阿谀奉承。国家危如累卵，他们都说没有什么损害，称颂“快乐万岁”，有的说“长乐无央”，蒙蔽桀的耳目，使他跟着装作狂妄。汤于是讨伐桀，桀身死国亡；桀听信阿谀之臣，最终独自承受灾祸。《春秋》记载了这件事，直到今天也没有被忘记。纣有个阿谀之臣，名叫左强，夸张自大而善于逢迎，教纣制作象郎，使其奢望达到天上；又制作玉床、犀玉器物、象牙筷子和肉羹。圣人剖开他的心，壮士斩断他的胫骨。箕子害怕被杀，披散头发，假装疯狂；纣杀死了周。太子历囚禁文王昌，把他投入石室，打算杀死他。到明夷时，竞活救了文王，和他一起逃亡，进入周地，得到太公望，兴兵聚集军队，和纣王相互攻战。文王病死，载着尸体前行；太子发继位，率军出战，号称武王。在牧野交战，击败纣军于华山南面。纣不能取胜，败退逃跑，围困他的象郎自杀于宣室；纣身死而不得安葬，头颅悬在车轸上，由四匹马拖行。我想到他竟落到如此地步，悲痛得肠如沸汤。这些人都曾富有天下，尊贵达到天子，却极其傲慢，欲望没有满足；时常任意行事并以此为乐，贪婪凶残而骄横，不用忠信之臣，听信阿谀之臣，最终成为天下人的笑柄。如今我的国家处在诸侯之间，竟然连秋毫都不如；一旦行事失当，又怎么能逃亡呢？”卫平回答：“不是这样。黄河虽然神异贤明，却不如昆仑山；长江的源头在道理上不如四海，但人们尚且争相夺取它们的宝物。诸侯为此争夺，战争因此兴起；小国被灭亡，大国陷入危险，杀死别人的父兄，俘虏别人的妻子儿女，残毁国家，灭绝宗庙，只为争夺这件宝物。战斗攻伐、分裂争夺，就是暴虐强横。所以说，用暴虐强横取得它，再用文理治理它，不能违背四时，必须亲近贤士，随阴阳变化；让鬼神作为使者，沟通天地，同天地结交为友，诸侯宾服，百姓众多而喜悦，国家安宁，与世道一同重新开始。汤、武实行这些道理，于是取得天子之位，《春秋》记载此事，把它作为纲纪。大王不把自己比作汤、武，却把自己比作桀、纣，是因为施行暴虐强横。桀建造瓦室，纣制作象郎，征收丝织品、灼刑等事务，耗费百姓财力，征敛没有限度，杀戮没有准则；杀人和牲畜，把皮革制成袋子，袋中装满血，悬挂起来让人射击；同天帝争强，违逆扰乱四时，凡是首先进谏的人就杀死，阿谀的人留在身边；圣人隐藏，百姓不敢行动，天象显示旱灾，国内多有妖异祥瑞，螟虫年年滋生，五谷不能成熟，百姓不能安居，鬼神不享用祭祀，狂风日益兴起，大白天昏暗，日月一同被蚀，光明消失，列星奔乱；这一切都是纲纪断绝的表现。由此看来，怎么能够长久？即使没有汤、武出现，桀、纣本来就应当灭亡。所以汤讨伐桀、武王战胜纣，是时势使然，于是成为天子，子孙世代延续，终身没有灾祸，后世称颂他们直到今天。这都是因时而行，根据事情而施加强力，所以能够成就帝王之业。如今神龟是大宝，作为圣人的使者传给贤士，不用手足，雷电为它护送，风雨为它送行，随流水而行；有德的侯王才应当得到它。如今大王有德而遇到这件宝物，恐怕不敢接受。大王如果遣送它，宋国必有灾祸，以后即使后悔，也来不及了。”元王大为高兴，于是面向太阳致谢，拜了两拜而接受神龟，选择甲乙日斋戒。最良于是杀白雉和骊羊，把血灌在坛中央的龟上，用刀剥取龟甲，龟身完整而没有受伤；又以脯和酒举行礼仪，把它的腹肠横置，用荆枝占卜，必然能够制成龟甲上的兆纹；纹理通达，文采交错。于是迎来使者，让工匠占问，所说的全都应验，国家因此得到福佑和重宝，声名传到邻近乡邑。杀牛取皮，披在郑地的桐树上，草木全都分解，变化成铠甲兵器；战胜攻取，没有谁比得上元王。元王在位时，卫平任宋国相，宋国最强盛，这是神龟的力量。所以说，神龟神异至极，能够托梦给元王，却不能自行从渔夫的笼中出来；自身能够占卜，言语全部应验，却不能派使者到黄河回报江神；贤能之人能使人战胜攻取，却不能从刀锋下自行解脱，免除剥取刺割之祸；圣人能够预先知道事情，急忙求见，却不能使卫平不发言；言论和办事百无一失，到了自身却拘挛，时势不利，又怎么能事事责求贤能呢？贤者有恒常之处，士人也有偶然适合的时候。因此，明察也有看不见的地方，听闻也有听不到的地方。人即使贤能，也不能左手画方、右手画圆；日月的光明，有时也会被浮云遮蔽。羿名善于射箭，却不如雄渠和蠭门；禹以辩知著名，却不能胜过鬼神；大地的支柱会折断，天也会因此缺损，又怎么能责求人事事完美呢？孔子听说后说：神龟知道吉凶，但龟甲直而空枯；太阳以德为天下之君，却被三足乌所凌辱；月亮以刑罚为辅佐，却被虾蟆、猬所蚀食，也被鹊所凌辱；腾蛇神异，却几乎被即且所困。竹子外面有节，中间纹理直而空；松柏是百木之长，却只能守在门闾旁边；日辰并不完整，所以有孤虚；黄金有斑疵，白玉有瑕点；事情有急有缓，万物有受拘束的，也有凭借据守的；罗网有的地方密，有的地方疏；人有尊贵之处，也有不如人的地方，怎么可能恰好处处合宜？万物怎么可能完美？上天尚且不完整，所以世人建屋不用三片完整的瓦，而要陈列破瓦来应合上天。天下有台阶，万物不完整才得以产生。《庄子》有些内容或许只是寓言，而褚生把它补入史传，可以说迂曲荒诞；但是反复铺陈，扩展到二千八百余字，而且多用韵语，也是文章中的奇作。《列仙传》说：江妃的两个女子，不知道是哪里人。她们出游到江汉岸边，遇见郑交甫。郑交甫见到她们便喜欢上了，却不知道她们是神人。他对仆人说：“我想下去，请求她们的佩玉。”仆人说：“这里的人都习惯辞令，恐怕求不到，反而招来后悔。”交甫不听，便下去对她们说：“两位女子辛苦了。”两个女子说：“客人您有劳累，我们有什么辛劳呢？”交甫说：“橘就是柚，我把它们装在竹箱中，让它们附着汉水顺流而下；我沿着水边走，采摘灵芝来吃，以表明我并不无礼，希望请求你们的佩玉。”两个女子说：“橘就是柚，我把它们装在竹筐中，让它们附着汉水顺流而下；我沿着水边走，采摘灵芝来吃。”于是亲手解下佩玉交给交甫。交甫高兴地接受，放入怀中，正对着心口快步离去；走了几十步，查看怀中，佩玉已经不见，回头一看，两个女子也忽然不见了。《诗经》说：“汉水有游女，无法求得。”说的就是这件事。《墨子》说：宋文君鲍在位时，有个臣子叫观辜，曾经负责厉地的事务。株子拿着船桨出来和他说话：“观辜，为什么陆璧不合乎度量，酒醴和黍稷祭品不洁净？

译祭祀用的牲畜不完整肥壮，春夏秋冬选择又失去时节，难道是你做的吗？还是鲍做的吗？”观辜说：“鲍年幼，还在襁褓之中，怎么会懂得这些？”官臣观辜只是替他办理而已。株子举起船桨把他打死在祭坛上。从前齐庄君所说的王里、国中、里徼，就是这两个人。两人争讼了三年，案件仍不能裁决。齐君因谦杀他们，恐怕杀了无罪的人；因谦释放他们，又恐怕放走了有罪的人。于是让两人共同牵着一只羊，在齐国神社盟誓。随后割断羊颈放血，读王里、国中的誓辞，已经读完；读到里徼的誓辞，还没有读到一半，羊突然站起撞向他们，把它的腿撞断。社神于是把它杀死，处死了它。在盟誓的地方，燕简公杀死他的臣子庄子仪，却没有罪过。庄子仪说：“我的君王无罪杀我，死人没有知觉，也就罢了；死人如果有知觉，不出三年，一定让我的君王知道这件事。”一年后，燕国将要驰车到祖庙祭祀。燕国有祖祭，犹如齐国有社稷祭祀、宋国有桑林祭祀、楚国有云梦祭祀；这是男女所归属而观看的地方。正午时分，燕简公正要沿祖庙道路驰行，庄子仪扛着朱杖来击打他，把他击死在车上。《论衡》作“赵简公”。《说苑》说：从前随侯出行，遇见一条从中间断开的蛇，怀疑它是有灵性的，便派人用药封合伤口，蛇于是能够离去，因此把那个地方称为断蛇丘。一年多后，蛇衔来一颗明珠，直径一寸，洁白无瑕而有光，于是称为随珠。《史记》注引。事情的异同，都详细记载在本卷中；那些不能勉强附会的，记录在这里。传记说：“善于学习的人，就像齐王吃鸡跖一样。” 采集传记，记录遗闻，供像吃鸡跖的人取用。《绎史》卷一百。《史部，纪事本末类，绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》卷一百一，灵壁县知县马骕撰：《三卿分晋》〔附：魏文侯的贤能、聂政刺杀韩傀、韩国灭郑〕。《史记》说：晋出公十七年，知伯和赵、韩、魏共同瓜分范氏、中行氏的土地，把它们设置为邑。出公发怒，告诉齐、鲁两国，想借此讨伐四卿。四卿害怕，于是反过来进攻出公。出公逃往齐国，途中死亡。因此知伯就拥立晋昭公的曾孙骄为晋君，这就是哀公。哀公的祖父雍，是晋昭公的小儿子，号称戴子。戴子生忌，忌与知伯友善，早死。所以知伯想把晋国全部兼并，却不敢贸然行动，于是拥立忌的儿子骄为国君。当时晋国的政务都由知伯决定，晋哀公不能有所制约。知伯于是拥有范氏、中行氏的土地，势力最强。《纪年》说：出公二十三年逃奔楚国，于是拥立昭公的孙子，这就是敬公。《世本》说：昭公生桓子雍，雍生忌，忌生懿公骄。《史记·赵世家》说：骄就是懿公。《年表》说：出公之后依次是哀公、忌，接着是懿公骄。这样看来，《晋世家》《赵世家》和《年表》记载尚且各不相同，何况《纪年》的说法呢。哀公四年，赵襄子、韩康子、魏桓子共同杀死知伯，完全兼并了他的土地。《纪年》的说法认为，这件事发生在出公二十二年。哀公十八年，哀公的曾孙幽公柳即位。哀公十八年，哀公的曾孙幽公柳即位。〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 幽公在位时，晋国畏惧反复入朝，韩、赵、魏三国的君主只占有绛和曲沃，其余地方都归入三晋。《世本》说：懿公生幽公柳。《纪年》说：敬公十八年，魏文侯刚即位；二十二年，敬公的曾孙幽公即位。此说与《史记》不同。赵襄子于是把代地封给伯鲁的儿子周，称为代成君。伯鲁是襄子的哥哥，原来的太子；太子早死，所以把代地封给他的儿子。这样，赵国北面有代地，南面兼并知氏，势力强于韩、魏。后来襄子娶空同氏，生了五个儿子。襄子因为伯鲁没有即位，所以不肯立自己的儿子，并且一定想把君位传给伯鲁的儿子代成君。代成君先死，于是立代成君的儿子浣为太子。襄子在位三十三年，浣即位，这就是献侯。献侯年轻时即位，治理中牟。韩康子、赵襄子、魏桓子共同击败知伯，分割他的土地，国土更加广大，大于其他诸侯。康子死后，其子武子继位。晋幽公十五年，魏文侯刚即位。《战国策》说：魏文侯想灭掉中山，常庄谈对赵桓子说：“魏国兼并中山后，必然不会有赵国了。您为什么不请求把公子倾立为正妻，并把中山封给他？这样中山就会复立。”赵襄子的弟弟桓子驱逐献侯，自立于代地。一年后，赵国人说：“桓子即位，不是襄子的意愿。”于是共同杀死桓子的儿子，又迎回献侯复位。韩武子讨伐郑国，杀死幽公。郑国人拥立幽公的弟弟骀，这就是繻公。幽公十八年，幽公淫乱妇女，夜间偷偷出城，城邑中的盗贼杀死了幽公。魏文侯发兵诛讨晋国的叛乱，拥立幽公的儿子止，这就是烈公。《纪年》说：幽公七年，晋国大旱，土地生出盐。九年，丹水涌出，水流反向互相冲击；十年，夫人秦嬴在高寝之上杀害了幽公。魏文侯拥立幽公的儿子止，这就是烈公。《史年表》说：魏国诛杀晋幽公，拥立他的弟弟止，或许有脱漏的文字。《世本》说：幽公生烈成公止。《说苑·韩武子田猎》说：野兽已经聚集，田猎用的车辆已经准备好。传令的人来报告说：晋公去世了。武子对栾怀子说：“您也知道君主喜欢田猎吧？野兽已经聚集，田车已经准备好。我可以先去田猎，然后再吊丧吗？”怀子回答：“范氏灭亡时，赞助的人多，劝阻的人少。如今我对于君主，是赞助的人；您对于君主，是劝阻的人。君主为什么不询问您呢？”武子说：“事情已经满了，您还想来劝阻我吗？既然您已经劝阻我，又何必再问栾盈呢！”于是停止田猎。栾盈之死，发生在这件事以前一百三十年。

译《纪年》说：晋烈公元年，韩武子定都平阳，赵献子筑城于▯氏。《史记》说：魏文侯六年，修筑少梁城。秦灵公六年，晋国修筑少梁城，秦国进攻它。七年，秦国与魏国在少梁交战。八年，修筑城墙和壕沟直到河边。起初，把君主的妻子嫁给河神。魏文侯八年，再次修筑少梁城。秦灵公十年，修补厐城，修筑籍城。姑。《本纪》误写为十三年。赵献侯十年，中山武公开始即位。徐广说：他是西周桓公的儿子。《索隐》说：也没有依据。《战国策》说：中山君宴请都城中的士人，大夫司马子期也在场。羊肉羹没有分给每个人，司马子期发怒，离开中山投奔楚国，劝说楚王讨伐中山。中山君逃亡时，有两个人拿着戈跟随在他身后。中山君回头对他们说：“你们是做什么的？”两人回答：“我们的父亲曾经饿得将要死去，君王赐给他一壶饭食。我们父亲临死前说：‘中山如果有难，你们一定要为君王而死。’所以我们来为君王而死。”中山君长叹仰头说：“给予恩惠不在于多少，关键在于能否救人于危难；怨恨不在于深浅，关键在于是否伤人之心。我因为一杯羊肉羹而亡国，却因为一壶饭食得到两个死士。” 不知道是哪一年。《史记》说：秦简公二年，与晋国交战，在郑地下战败。魏文侯十三年，派公子击包围繁厐，使当地百姓迁出。十六年，讨伐秦国，筑临晋、元里两城。以上记载秦、魏之间的争战，参照采用《六国表》。韩武子十六年，武子去世，其子景侯即位。赵献侯十五年，献侯去世，其子烈侯籍即位。烈侯元年，魏文侯讨伐中山。魏文侯十七年，讨伐中山，派公子击守卫那里，让赵仓唐辅佐他。《战国策》说：魏文侯向赵国借道进攻中山，赵侯准备不答应。赵利说：“您错了！魏国攻打中山而不能夺取，中山就会使魏国疲惫；魏国疲惫，赵国的地位就会加重。魏国即使攻下中山，也一定不能越过赵国而占有中山。这样，出兵的是魏国，得到土地的却是赵国。您不如答应他。答应以后，他会非常高兴；他将知道赵国从中获利，必然会停止进攻。您不如借给他道路，以表示这是不得已而为之。” 《韩非子》把“赵利”写作“赵刻”；说他是赵肃侯，并不对，因为这件事不在赵肃侯时期。乐羊担任魏国将领，进攻中山，他的儿子当时在中山。中山君把他的儿子烹煮，做成肉羹送给乐羊。乐羊吃了这肉羹，古今都称赞他说：“乐羊吃掉儿子来表明自己的忠诚，明确表示为了求取法令之功可以伤害父亲。” 《韩非子·乐羊担任魏将进攻中山》说：乐羊的儿子在中山。中山君烹煮了他的儿子，把肉羹送给乐羊。乐羊坐在帐幕下把肉羹喝完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的缘故吃了自己儿子的肉。”堵师赞回答：“连自己的儿子都吃，还有谁不能吃呢？”乐羊攻下中山后，文侯赏赐他的功劳，却怀疑他的心性。孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴带着它，拿回来时母鹿跟在后面哀叫。秦西巴不忍心，便把小鹿还给母鹿。孟孙回来寻找小鹿，秦西巴回答：“我不忍心，已经把它还给母鹿了。”孟孙大怒，把他赶走。过了三个月又召回他，让他担任自己儿子的老师。他的车夫问：“先前要治他的罪，现在却召他来做公子的老师，为什么？”孟孙说：“他连小鹿都不忍伤害，又怎么会忍心伤害我的儿子呢？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功反而受到怀疑，秦西巴虽然曾有罪，却更加受到信任。这是关于慈爱与忍心得失的精妙比喻，回答确实恰当。《吕氏春秋》说：魏国攻打中山，乐羊率军已经攻下中山，回来向文侯报告，脸上带有夸耀功劳的神色。文侯知道后，命令主书说：“把群臣和宾客献上的书信拿来进呈。”主书拿两箱书进来，文侯让乐羊查看。书信全都是指责攻打中山这件事的。乐羊转身退下，面向北方拜了两拜，说：“攻下中山，不是我的力量，而是君主的功劳。”在这个时候，评论士人几乎要把乐羊置于死地，已经有很多天了。中山如果不能攻取，怎么会有两箱书呢？早就已经灭亡了。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 《说苑》也有相同记载。《史记》说：乐羊担任魏文侯的将领，讨伐并攻取中山。魏文侯把灵寿封给乐羊。乐羊死后，葬在灵寿；后来他的子孙因此在那里定居。中山复国，到赵武灵王时，又被灭亡。《吕氏春秋·魏文侯燕饮》说：魏文侯让大夫们都评论自己，有人说君主很聪明。轮到任座时，任座说：“您不是贤明的君主。您得到中山，不把它封给您的弟弟，却封给您的儿子；由此可知您不贤明。”文侯不高兴，脸色显露出来，任座快步走出。接着轮到翟黄，翟黄说：“您是贤明的君主。我听说，君主贤明，他的臣子说话就直率。刚才任座的话直率，因此知道您是贤君。”文侯高兴地说：“可以把任座叫回来吗？”翟黄回答：“为什么不可以？我听说忠臣竭尽忠诚，不敢远离死亡。任座大概还在门外。”翟黄前去查看，任座果然在门外，便奉君命召他进来。任座进来后，文侯走下台阶迎接他，始终把他作为上等宾客。文侯说：“如果没有翟黄，我差点失去忠臣了。能够顺合君主的心意，又显扬贤者，大概只有翟黄吧！”《新序·魏文侯与士大夫坐》说：文侯问：“我是什么样的君主？”群臣都说：“您是仁君。”轮到翟黄时，他说：“您不是仁君。”文侯问：“你凭什么这样说？”回答：“您讨伐中山，不把它封给您的弟弟，却封给您的长子；我由此知道您不是仁君。” 魏文侯大怒，把翟黄赶走。翟黄起身出去。接着文侯到了任座那里，问：“我是什么样的君主？”任座回答：“您是仁慈的君主。”文侯说：“你凭什么这样说？”任座回答：“我听说，君主仁慈，臣下就敢直言。刚才翟黄的话很直，所以我由此知道您是仁慈的君主。”文侯说：“说得好。”于是又召翟黄进来，拜他为上卿。○同一件事，而两位臣子的说法正好不同。

译《说苑》记载：魏文侯把太子击封在中山，三年不让他往来，也不让舍人赵仓唐进见。赵仓唐进言说：“做人儿子，三年听不到父亲的问候，不能称为孝；做人父亲，三年不问候儿子，不能称为慈。君王为什么派人出使大国呢？”太子说：“我早就希望去了，只是没有找到可以出使的人。”赵仓唐说：“我愿意奉命出使。”太子问：“君侯喜欢什么？”赵仓唐说：“君侯喜欢早晨的野鸭，喜爱北方的狗。”于是太子派赵仓唐系着北方的狗，带着早晨的野鸭，献给文侯。赵仓唐到达后，先通报说：“罪子击的使者，不敢在大夫朝廷上拜见，请趁燕闲之时，献上早晨的野鸭，恭敬地交给厨宰；系来的北方狗，恭敬地献给涓人。”文侯很高兴，说：“击还平安吗？”赵仓唐连声答应“是”，这样答了三次，才说：“君侯把太子送出并封给他国土，君侯称呼他为‘君’，这不合礼。君侯对此应当有所警惕。”文侯顿时变了脸色，问：“你的君侯平安吗？”赵仓唐说：“我来时，太子在庭中拜送书信。”文侯回头指着左右近臣说：“你的君侯和这些人相比，谁年长？”赵仓唐说：“礼法要求比较人物，必须同类相比较。诸侯没有可以相配的人，没法比。”文侯说：“那么，他和我相比谁年长高大？”赵仓唐说：“君侯若赐他外府的皮衣，他能够穿着相称；若赐他一条斥带，他连原来的制作样式都不会改变。”文侯问：“你的君侯从事什么学业？”赵仓唐说：“学习《诗》。”文侯问：“《诗》中喜欢什么？”赵仓唐说：“喜欢《晨风》和《黍离》。”文侯亲自诵读《晨风》说：“鸩鸟飞集在那晨风之中，北林郁郁葱葱；没有见到君子，忧心忡忡。怎么回事，怎么回事？忘了我实在太多了。”文侯说：“你的君侯认为我忘了他吗？”赵仓唐说：“不敢，只是时时思念罢了。”文侯又诵读《黍离》说：“那黍子排列得多么茂盛，那稷子的幼苗也在生长；行走缓慢，内心摇荡。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我在追求什么。苍天悠悠，这究竟是什么人造成的呢？”文侯说：“你的君侯是在怨恨我吗？”赵仓唐说：“不敢，只是时时思念罢了。”于是文侯派赵仓唐赐给太子一套衣服，并命令他在鸡鸣时到达。太子起身拜受赏赐，打开箱子一看，衣服全是颠倒放置的，便说：“赶快准备车驾，君侯要召见击了。”赵仓唐说：“我来时没有接受这样的命令。”太子说：“君侯赐给击衣服，并不是认为天气寒冷；他想召见击，却没有人可以商量，所以命令你在鸡鸣时到达。《诗》说：‘东方还没有亮，却把衣裳颠来倒去；颠倒衣裳，是因为国君来召唤。’”于是太子向西到达，拜见文侯。文侯非常高兴，便设酒宴并说道：“疏远贤人而亲近所爱的人，不是长久保全国家的谋略。”于是把小儿子挚送出，封在中山，重新立太子击。因此说：想知道一个人的儿子怎样，就看他的朋友；想知道一个君主怎样，就看他所派的使者。赵仓唐出使一次，便使文侯成为慈父，使击成为孝子。太子于是吟诵《诗》说：“凤凰翩翩飞翔，羽毛发出和鸣之声，也飞到这里停息。贤德之士众多，君王任用君子，使他们得到天子的宠爱。”这正是舍人赵仓唐所说的意思。○《韩诗外传》略有不同：诵读这些诗，使人慈爱和孝顺的心油然而生。《史记》记载：太子击在朝歌遇到文侯的老师田子方，便引车避让，下车拜见田子方，但田子方没有回礼。太子击于是问：“富贵的人会傲慢地对待人，还是贫贱的人会傲慢地对待人？”田子方说：“也是贫贱的人才会傲慢。诸侯若傲慢待人，就会失去国家；大夫若傲慢待人，就会失去家族。贫贱的人如果行为不合意、言语不被采用，就离开他，像楚人、越人脱掉鞋子一样轻易，怎么能把二者等同呢？”太子击不高兴地离开了。【《说苑》记载：魏文侯从中山急奔安邑，田子方跟随太子击经过那里，田子方下车快步走过。太子击仍像原来一样坐在车上，告诉太子说：“请替我请君侯在朝歌等我。”太子击不高兴，便对田子方说：“不知道是贫穷的人傲慢，还是富贵的人傲慢？”田子方说：“贫穷的人傲慢，富贵的人哪里敢傲慢？君主傲慢待人就会亡国，我没有见过有人愿意拿国家等着灭亡；大夫傲慢待人就会亡家，我没有见过有人愿意拿家族等着灭亡。贫穷的人如果不得志，穿上鞋就离开，走到哪里不能继续贫穷呢？所以贫穷的人可以傲慢，富贵的人哪里敢傲慢？”太子把田子方的话告诉文侯。文侯叹息说：“若不是因为我的儿子，我怎么能听到贤人的言论？” 我让子方下车步行，才能得到他并和他交朋友。自从我同子方交友以后，君臣更加亲近，百姓更加归附，我因此获得了结交士人的功效。我想攻打中山，用武力使乐羊臣服了三年，后来中山把土地献给我，我因此获得了任用武将的功效。我之所以没有在这些方面取得更大进步，是因为还没有见到有人凭智慧来傲视我。如果能遇到凭智慧傲视我的人，难道不能赶上古代的人吗？”田子方陪魏文侯坐着，太子击快步进来，看见宾客群臣都起身，只有田子方没有起身。文侯面露不悦，太子击也不高兴。田子方说：“如果为太子起身，就无法顾全礼法；如果不为太子起身，就无法免除罪责。”于是请允许我诵述楚恭王做太子时的事：楚恭王将要出游云梦，遇见大夫工尹，工尹便快步避入平民的门中。太子下车跟随他，到了平民门中，问道：“大夫为什么这样做？我听说，敬重他的父亲，便不应同时轻视他的儿子；过分礼遇他的儿子，没有比这更不祥的了。大夫为什么这样做？”工尹说：“刚才我只是远远看见您的面容，从今以后才会记住您的心意。如果您确实这样做，您将要到哪里去呢？”文侯说：“说得好。”太子击上前诵说恭王的话，诵了三遍，请求学习它。】向西攻打秦国，到达郑地后返回，修筑雒隂、合阳。《新序》记载：公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，然而不是拥有土地的君主。君王常常按与他相等的礼节相待，假如有比子方更贤的人，君王又凭什么礼遇他呢？”文侯说：“像子方这样的人，不是公季成所能议论的。子方是仁人；仁人，是国家的珍宝。智士，是国家的器用。博学通达的士，是国家的尊贵所在。所以国家有仁人，群臣就不会争斗；国家有智士，就没有四邻诸侯的忧患；国家有博通之士，君主的地位就尊贵稳固。这不是你所能议论的。”公季成退到郊外，三天后请求治罪。《庄子》记载：田子方陪魏文侯坐着，屡次称赞溪工。文侯问：“溪工是您的老师吗？”子方说：“不是，是无择乡里的人。他的言论多次说得恰当，所以无择称赞他。”文侯说：“那么您没有老师吗？”子方说：“有。”文侯问：“您的老师是谁？”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么从未称赞过他？”子方说：“他的为人，具有真人的外貌而保持天然虚静，顺应事物而保存真性，清明而能包容万物。万物若不合于道，他便端正容貌使之觉悟，使人的邪念自行消散。无择哪里足以称赞他呢？”子方出去后，文侯怅然若失，整天不说话。他召来站在面前的臣子，对他们说：“全德的君子，境界真是高远啊！起初我以为圣智的言论、仁义的行为就是最高境界。如今听到子方老师的道术，我身体松弛，不想活动；嘴巴闭住，不想说话。我过去所学的东西，真像泥土做的木偶罢了。魏国真正成为我的累赘了。” ○子方名叫无择，只在这里见到。

译《韩非子》记载：田子方问唐易鞠：“射鸟的人要谨慎什么？”唐易鞠回答：“鸟用几百只眼睛看着您，您却用两只眼睛防备它。您如果谨慎周密，就能得到俸禄。”田子方说：“说得好。”您把这种道理用于射箭，我把它用于治理国家。郑长者听到后说：“田子方知道要取得俸禄，却还没有得到，所以把什么叫作俸禄呢？空虚而不可见的东西，就是俸禄。”【《汉书·道家》载《郑长者》一篇】《说苑》记载：田子颜从大术到达平陵城下，见到别人的儿子，就问候他的父亲；见到别人的父亲，就问候他的儿子。田子方说：“他大概会凭平陵反叛吧？我听说，先在内心实行，然后才能施行于外。”田子颜想让自己的部众这样做已经很久，后来果然凭平陵反叛。【《淮南子》记载：田子方在路上见到一匹老马，感慨而有所触动，便问驾车人：“这是什么马？”驾车人说：“这是原来公家的牲畜，老了、疲惫了，不能再使用，所以赶出来卖掉。”田子方说：“年轻时贪图它的力气，年老后便抛弃它的身体，有仁德的人不会这样做。”于是用一束帛把它赎回来。罢武听说后，知道应当归附谁了。《说苑》记载：魏文侯和田子方谈话时，有两个童子穿着青、白衣服侍立在君主面前。子方问：“这是君王宠爱的孩子吗？”文侯说：“不是。他们的父亲死于战争，这是两个年幼的孤儿，我收养了他们。”子方说：“我原以为君王的狠毒之心已经够了，如今更严重了。君王宠爱这两个孩子，又要用谁的父亲去杀他们呢？”文侯神色悲悯地说：“我接受您的教诲了。”从此以后，魏国不再动用兵革。《战国·防》记载：魏文侯和田子方饮酒，谈论音乐。文侯说：“钟声不协调吗？左边的钟声高。”田子方笑了。文侯问：“你笑什么？”子方说：“我听说，君主明察，音乐才会和谐；官政不明，音乐也会失调。如今君主过于留意声音，我担心君主在官政上反而会听不见了。”文侯说：“说得好，我恭敬地听从您的教诲。”【《新论》说：魏文侯喜欢捶击凿打的声音，不看重钟磬金石的和谐。】《礼记》记载：魏文侯问子夏：“我戴着端冕听古乐，就只怕睡着；听郑、卫之音，却不知道疲倦。请问古乐为什么那样，新乐为什么这样？”子夏回答：“现在的古乐，进退都有次序，声音和谐端正而宽广；弦、匏、笙、簧，各种乐器相互配合，拊鼓相应。开始演奏时用文乐，后来以武乐收束；用相乐治理节奏，用雅乐使声音迅疾。君子在这样的音乐中谈论，在这样的音乐中讲述古事，修养自身、治理家庭，并使天下均平。这就是古乐所表现的内容。现在的新乐，进退俯仰失度，淫邪的声音泛滥，使人沉溺而不能停止，还有优人、侏儒、猱杂的男女，使人不知父子之道。音乐结束后，不能谈论，也不能讲述古事。这就是新乐所表现的内容。如今君王所问的是乐，所喜爱的是音。乐和音相近，却不是一回事。”文侯问：“请问它们究竟有什么不同？”子夏回答：“古代天地运行顺畅，四时合宜，百姓有德，五谷丰登，疾病不发生，灾异不出现，这叫作大当。然后圣人制定父子、君臣的关系，作为纲纪。纲纪端正后，天下大定。天下大定后，才校正六律，调和五声，弦歌诗颂，这叫作德音。” 德音就叫作乐。《诗》说：‘显扬那德音吧，那德行能够明察；能够明察，能够辨别类别；能够成长，能够成为君王。’这就是大国能够顺从，能够使众人归附文王；他的德行没有悔恨，已经承受上天的福祉，并施及子孙。这说的就是这种情形。如今君王所喜爱的，难道是使人沉溺的声音吗？”文侯问：“请问沉溺人的声音从哪里产生？”子夏回答：“郑音喜好放纵，使人的心志淫乱；宋音使人贪恋女色，使人的心志沉溺；卫音节奏急促，使人的心志烦乱；齐音傲慢邪僻，使人的心志骄矜。这四种音乐都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀不用它们。《诗》说：‘庄敬而和谐地鸣奏，先祖听见了。’庄庄，是恭敬；雝雝，是和谐。以恭敬而达到和谐，还有什么事情不能办成呢？做君主的，只须谨慎对待自己的喜好和厌恶。君主喜欢它，臣下就会首先实行它；上面实行，百姓就会跟从。《诗》说：‘引导百姓是非常容易的。’说的就是这个道理。然后圣人制作鞉鼓、椌楬、壎、箎，这六种乐器的声音就是德音之声。然后用钟、磬、竽、瑟来调和，用干、戚、旄、狄来伴舞。这是用来祭祀先王之庙的，也是用来献酒、酬答、酳酢的；是用来使官职和贵贱各得其宜的，也是用来向后世表示尊卑长幼次序的。钟声铿锵，用来建立号令；号令用来建立队列；队列用来建立武事。君子听到钟声，就想到武臣。石制磬声磬磬作响，用来建立辨别；辨别用来使人赴死。君子听到磬声，就想到为守卫疆土而死的臣子。丝弦声哀哀作响，用来建立防守；防守用来树立志向。君子听到琴瑟之声，就想到志向坚定、守义的臣子。竹管声泛泛作响，用来建立防守；防守用来聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管之声，就想到能够蓄积、聚集人才和物资的臣子。鼓鼙之声喧闹作响，用来建立声势，推动众人前进。众位君子听到鼓鼙之声，就想到将帅之臣。君子听音乐，并不只是听它铿锵悦耳的声音；其中也有与政治伦理相合的意义。○《乐记》。《史记》记载：文侯接受子夏传授的经艺，以段干木为宾客，经过他的里门时，没有一次不扶轼致敬。秦国曾经想攻打魏国，有人说：“魏君贤明，人民受到礼遇，国人称赞他的仁德，上下和谐团结，不可以图谋。”文侯因此得到诸侯的声誉。○《世家》原列在二十五年，《表》列在十八年，现在依从《表》。《高士传》记载：段干木是晋国人。年轻时贫穷而且卑贱，心愿不能实现，于是修养清高的节操，游历西河，拜卜子夏为师，和田子方、李克、翟璜、吴起等人一起居住在魏国，他们都做了将领，只有段干木守道不出仕。魏文侯想见他，亲自到他家门口，段干木却翻墙躲避。文侯以宾客之礼对待他，经过他的住处便扶轼致敬。文侯的仆人问：“段干木只是平民，君王向他的住处扶轼致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木是贤人，不因势利而改变，怀有君子的道术，隐居在穷巷之中，声名却传扬千里。我怎么敢不扶轼致敬呢？段干木胜在德，我胜在权势；段干木富有义，我富有财。权势比不上德，尊贵和财富比不上义的高尚。”文侯又请他做相国，他仍不肯。后来文侯降低身份，坚决请求见面交谈，站着听他说话，疲倦了也不敢休息。文侯的声名超过齐桓公，大概是因为他能尊重段干木、敬重卜子夏、和田子方交友的缘故。《吕氏春秋》记载：魏文侯经过段干木的里门，扶轼致敬。仆人问：“君王为什么扶轼？”文侯说：“这里不是段干木的里门吗？段干木大概是贤人，我怎么敢不扶轼？况且我听说段干木从未肯用自己来交换我的地位，我怎么敢对他骄傲呢？”

译段干木光耀于德，我光耀于土地；段干木富有义，我富有财。”仆人说：“既然如此，君王为什么不任用他为相？”于是文侯请段干木做相，段干木不肯接受，文侯便给他百万俸禄，并且时常到他的馆舍去看望他。于是国人都很高兴，相互传诵说：“我们的君王喜好正道，正是尊敬段干木的缘故；我们的君王喜好忠诚，正是推崇段干木的缘故。”没有过多久，秦国出兵想攻打魏国。司马唐劝秦君说：“段干木是贤人，魏国以礼相待，天下没有不知道的，难道不可以出兵吗？”秦君认为有道理，于是按兵停止，不敢攻打魏国。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，不显露形迹，功业已经完成，说的就是这种情形。普通人用兵，鼓声像雷鸣，呼喊声震动大地，尘土冲天，飞箭像雨一样；抬着伤员，载着死者，踩着肠子涉过鲜血，无罪百姓的死者多得可以填满湖泽，而国家能否保全、君主是死是生仍然无法知道；这和仁义相距太远了。○《新序》略有不同。《淮南子》记载：段干木辞去俸禄，居住在家中。魏文侯经过他的里门，扶轼致敬。仆人问：“君王为什么扶轼？” 文侯说：“因为段干木在那里，所以扶轼致敬。”仆人说：“段干木只是平民之士，君王向他的里门扶轼，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不趋附权势利益，怀有君子的道术，隐居在穷巷，声名却传扬千里，我难道敢不扶轼吗？段干木光耀于德，我光耀于权势；段干木富有义，我富有财。权势不如德尊贵，财富不如义高尚。段干木即使能用自己来交换我的地位，也不肯这样做。我说：‘悠悠然惭愧于自己的影子，怎么能轻视他呢？’后来秦国将要出兵攻打魏国，司马庾劝谏说：“段干木是贤人，魏君以礼待他，天下没有不知道的，诸侯没有没听说的。出兵攻打魏国，难道不妨碍义吗？”于是秦国停止用兵，停战而不攻魏国。】魏文侯见段干木时，段干木站得疲倦了也不敢休息；文侯回头见翟黄，翟黄却蹲坐在堂上与他交谈，文侯不高兴。文侯说：“段干木不肯接受官职，也不接受俸禄。如今你想做官，我就给你相位；想得俸禄，我就给你上卿。你既接受我的实际待遇，又责备我的礼节，难道不是太难为我了吗？”所以贤明的君主蓄养人才，对于不肯接受实际利益的人，就尊重他的礼节。礼遇士人，没有比节制欲望更高的了；欲望受到节制，命令就能推行。文侯可以说是喜好礼遇士人了。因为喜好礼遇士人，所以南面在连隄战胜荆国，东面在长城战胜齐国，俘获齐侯并献给天子。天子赏赐文侯以上卿之位。○文侯的事迹，史书没有完整记载。《韩诗外传》记载：魏文侯问李克：“人有被人厌恶的地方吗？”李克说：“有。地位尊贵的人，卑贱的人会厌恶他；富有的人，贫穷的人会厌恶他；聪明的人，愚笨的人会厌恶他。”文侯说：“说得好。实行这三种做法，使人不再厌恶，可以做到吗？”李克说：“可以。我听说，地位尊贵却能谦下对待卑贱者，众人就不会厌恶他；富有却能分给贫穷者，困穷的士人就不会厌恶他；聪明却能教导愚笨者，年幼无知的人就不会厌恶他。”文侯说：“这话说得好啊！即使尧、舜，恐怕也还会以此为忧吧。”我虽然不聪明，也请求遵守这些话。《诗》说：“没有闲暇安居。”【《汉书·儒家》载《魏文侯》六篇、《李克》七篇；子夏弟子为魏文侯之相。】《说苑》记载：魏文侯问李克：“治理国家应当怎样做？”李克回答：“我听说治理国家的原则是：有功劳的人给他食禄，有功绩的人给他俸禄；有才能的人任用他，赏赐一定实行，刑罚一定恰当。”文侯说：“我的赏罚都恰当，可百姓却不亲附我，为什么？”李克回答：“国家大概有放纵的民众吧？我听说：‘夺去放纵之民的俸禄，用来招致四方的士人。’他的父亲有功劳而享有俸禄，儿子没有功劳却也享用它；出门就乘车骑马，穿华美皮衣，以此炫耀荣华；回家就演奏竽、琴、钟、磬之声，安享妻子儿女的快乐，从而扰乱乡里的教化。像这样的人，应当夺去他的俸禄，以招来四方士人，这就叫夺取放纵之民的俸禄。”魏文侯又问李克：“刑罚的根源从哪里产生？”李克说：“产生于奸邪和放纵逸乐的行为。大凡奸邪之心，起因于饥寒；放纵逸乐，是长期饥饿造成的诡诈。雕文刻镂，会妨害农业；锦绣纂组，会损害女工。农业受到妨害，就是饥饿的根本；女工受到损害，就是寒冷的根源。饥寒同时到来，却能够不做奸邪之事的人，从来没有。男女都装饰得华美，互相夸耀，却能够不放纵淫逸的人，也从来没有。因此在上者不禁止奇巧技艺，国家就会贫穷，百姓就会奢侈。” 国家贫穷，百姓就会做奸邪之事；百姓富足，就会放纵逸乐，这等于把百姓驱赶到邪路上。百姓已经走上邪路，又用法律追随并诛杀他们，不赦免他们的罪过，这就是替百姓设置陷阱。刑罚的产生有它的根源，君主不堵塞根本，却只压制末端，难道不是伤害国家的办法吗？”文侯说：“说得好。”便把这些话作为法令实行。○他的话懂得从根本着眼，无愧于西河的高足弟子。《新序》记载：魏文侯问李克：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答：“多次作战，多次取胜。”文侯说：“多次作战、多次取胜，是国家的福分。它为什么反而灭亡呢？”李克说：“多次作战使百姓疲惫，多次取胜使君主骄傲。用骄傲的君主统治疲惫的百姓，这就是它灭亡的原因。”所以喜好战争、穷尽兵力的国家，没有不灭亡的。○《吕氏春秋》作“武侯”，《韩诗》作“里克”。《汉书》记载：李悝为魏文侯制定尽地力的教令。方圆一百里，提封九万顷，除去山泽和城邑住宅，占三分之一，作为田地的有六百万畮。耕田勤劳谨慎，每畮增加收获三升；不勤劳，减少的也同样多。方圆一百里的增减，动辄就是粟一百八十万石。又说：粮价太贵，会伤害百姓；太便宜，会伤害农民。百姓受伤害就会离散，农民受伤害国家就会贫穷。因此粮价过贵和过贱，造成的伤害相同。善于治理国家的人，应使百姓不受伤害，并使农民更加勤劳。如今一个农夫供养五口人，耕种一百畮田，每年每畮收一石半，共收粟一百五十石。除去十分之一的税十五石，还剩一百三十五石。每人每月吃一石半，五个人终年需粟九十石，还剩四十五石。每石三十钱，共一千三百五十钱。除去祭祀社、闾和尝新的春秋祭祀费用三百钱，还剩一千零五十钱。每人衣服大致用三百钱，五个人一年用一千五百钱，还缺四百五十钱。若再遇疾病、死亡、丧葬的费用以及额外赋敛，还不包括在内。这就是农夫的常态，所以常常困苦，产生不愿耕种的心情，也会使粮价达到过贵的程度。因此善于平抑粮价的人，一定谨慎观察年成有上、中、下三等。

译上等丰年，每亩收获四石，除去自用后余四百石；中等丰年，每亩收获三石，除去自用后余三百石；下等丰年，每亩收获二石，除去自用后余一百石。小饥荒时，收取一百石；中等饥荒时，收取七十石；大饥荒时，收取三十石。因此大丰年就按三成价格收购，留下一成不收；中等丰年就按二成价格收购；下等丰年就按一成价格收购，使百姓刚好够用，粮价平稳就停止收购。小饥荒时，发放小丰年收储的粮食；中等饥荒时，发放中等丰年收储的粮食；大饥荒时，发放大丰年收储的粮食并出售。因此即使遇到饥馑、水灾、旱灾，粮价也不会昂贵，百姓也不会受伤害，这是用有余来补不足。此法施行于魏国，国家因而富足强盛。【《韩非子》】李悝做魏文侯的上地守，想使人善于射箭，于是下令说：“凡有人发生狐疑难决的诉讼，就命令双方射箭靶；射中的人胜，射不中的人负。”命令下达后，人们都迅速练习射箭，日夜不停。等到和秦人作战时，魏军大败秦军，因为魏人善于作战和射箭。李悝警告两军说：“严加防备敌人，敌人早晚将要到来攻打你们。”这样说了两三次，敌人却没有来，两军便松懈下来，不再相信他。过了几个月，秦人来袭击，差一点夺取魏军的军队，这就是不守信用的祸患。另一种说法是：李悝和秦人交战时，对左军说：“快上！”又说右军已经上去了；右军听见后也赶快上前。右军说：“左军已经上去了。”左右两军都说：“上去了！”于是争着向前。第二年和秦人交战，秦人袭击魏军，差一点夺取魏军，这就是不守信用的祸患。《汉书·法家》载李子三十二篇，篇名为《悝》。《史记》记载：白圭是周国人。魏文侯时，李克致力于尽地力，白圭则喜欢观察时势变化。所以人家抛弃的，我就收取；人家收取的，我就给予。年成丰收时收购粮食，出售丝、漆、蚕茧；出售粮食，收取帛和絮。太阴星在卯年出现，年成丰收，第二年就衰歉；太阴星到午年，预兆旱灾，第二年年成就好；到酉年丰收，第二年就衰歉；到子年预兆大旱，第二年年成就好。有水灾发生在卯年，积聚货物往往每年翻倍。想使钱增值，就收取下等粮食；想使粮食增多，就收取上等种子。能够节制饮食，克制嗜好欲望，节省衣服，与办事的僮仆同甘共苦。行动追逐时机，像猛兽、猛禽扑击一样迅速。因此他说：“我治理生产事业，就像伊尹、吕尚谋划，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令一样。”所以一个人的智慧不足以权衡变化，勇气不足以决断，仁德不能用来取舍，力量不足以守成，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。天下谈论经营生产，都以白圭为宗祖。白圭确实有所实践，能够实践而有所长，并不是苟且而已。○“李克”应当作“李悝”。《邹阳书》说，白圭在中山显达，中山人厌恶他。魏文侯把夜光璧投给他。《韩非子》记载：白圭做魏国的相，暴谴做韩国的相。白圭对暴谴说：“您凭韩国辅助我在魏国，我请求凭魏国在韩国对待您。我的臣职长期在魏国，您的臣职长期在韩国。” 【韩】任命西门豹为邺令，于是河内称赞治理得好。【《韩非子》说：西门豹性情急躁，所以佩带熟韦来使自己缓和。】《战国·防》记载：西门豹担任邺令，向魏文侯辞行。文侯说：“你去吧，一定要成就你的功业，成全你的名声。”西门豹说：“请问成就功业、建立名声，也有方法吗？”文侯说：“有。乡邑中年长的人和先前受过礼遇的士人，你到任后要询问其中的贤良者，拜他们为师；还要寻找那些喜欢掩盖别人优点、宣扬别人缺点的人，并把他们和其他情况参照验证。万物有很多相似却并不相同：幽暗处的狗尾草幼苗，像禾苗；黄黑色牛的颜色，像老虎；白骨看似象牙；武夫看似玉石。这些都是形似而实非。”【《说苑》记载：魏文侯派西门豹前往邺地治理，告诉他说：“一定要保全功业、成就名声、施行仁义。”豹说：“请问怎样才能保全功业、成就名声、施行仁义？”文侯说：“你去吧，没有一个乡邑没有贤豪、善于辨析博学的人，也没有一个乡邑没有喜欢宣扬别人恶行、遮掩别人善行的人。你到任后，一定要询问豪杰贤人，因而亲近他们；对善于辨析博学的人，因而拜他们为师；询问那些喜欢宣扬别人恶行、遮掩别人善行的人，因而考察他们，不能只听片面传闻就办事。” 耳朵听到的，不如眼睛看见的；眼睛看见的，不如亲自用脚走过的；亲自走过的，不如亲手辨验的。人刚开始做官，好像进入昏暗的屋子；时间久了，便会越来越明白。明白了才能治理，治理了才能推行政令。《史记·西门豹》记载：引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足。○《河渠书》。魏文侯时，西门豹担任邺令。西门豹到达邺地后，召集长老，询问百姓的疾苦。长老说：“苦于给河伯娶妇，因此贫穷。”豹问其中缘故，长老回答：“邺地的三老、廷掾常年向百姓征收赋税，收取数百万钱，拿其中二三十万钱给河伯娶妇，和祝巫共同分掉，其余钱带回家。”当时，巫师巡视各家，见到漂亮的女子，就说她应当做河伯的妻子，于是聘娶她，给她洗澡沐浴，制作新的绘彩绮縠衣服；让她闲居斋戒，又在河边修建斋宫，张设赤色和深红色帷幕，让女子住在里面，准备牛、酒和饭食。过了十多天，把她装扮得像出嫁的女子一样，准备床席让她坐在上面，把她投入河中。开始漂流几十里，便沉没下去。各家有漂亮女儿的，害怕大巫祝替河伯取走她们，因此多带着女儿远逃；所以城中越来越空，没有人居住，也更加困苦贫穷。这种事情由来已久。百姓俗语说：“如果不替河伯娶妇，洪水来了，就会漂走淹死百姓。”西门豹说：“到给河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝、父老都把女子送到河边，请来告诉我，我也要去送女子。”众人都说：“好。”到了那天，西门豹到河边会合，三老、官属、豪强长者、乡里父老都来了，跟随来看的人有两三千。〔原文数字、纪年保留：三二千人〕

译巫婆是个年老的女子，已经七十岁，跟随她的弟子女子有十人左右，都穿着有花纹的单衣，站在大巫婆身后。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她漂亮还是丑陋。”于是立即把女子从帷幕中领出来，带到面前。豹看了看她，回头对三老、巫祝和父老说：“这个女子不漂亮，劳烦大巫婆替我进去禀告河伯，另外寻找一个漂亮女子，过几天再送来。”随即命令吏卒一起把大巫婆抱起来投入河中。过了一会儿，西门豹说：“巫婆为什么这么久还不回来？”便催促她的弟子，又把一个弟子投入河中。过了一会儿又说：“弟子为什么这么久还不回来？”又让一人去催促，再把一个弟子投入河中，共投入三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子都是女子，不能把事情说清楚，劳烦三老替我进去禀告。”又把三老投入河中。西门豹插着笔，弯腰恭敬地面向河水站着，等了很久，长老、官吏和旁观者都惊恐万分。西门豹回头说：“巫婆、三老还不回来，怎么办？想再派廷掾和一位豪强长者进去催促他们。”众人都叩头，叩得额头几乎破裂，鲜血流到地上，脸色像死灰一样。西门豹说：“好吧，暂且留下来等一等。”过了一会儿，又过了一会儿，豹说：“廷掾起来吧，看样子河伯留客太久了，你们都回去吧。” 邺地的官吏和百姓都大为惊恐，从此以后再也不敢说给河伯娶妇。西门豹随即发动百姓开凿十二条渠道，引漳河水灌溉百姓的田地，田地都得到灌溉。当时，百姓修渠很是劳苦，不愿意这样做。豹说：“百姓可以和他们一起享受成功，却不能和他们一起谋划开始。如今父老子弟虽然为我忧苦，但百年以后，希望父老的子孙思念我。”因此西门豹担任邺令，名声传遍天下，恩泽流传后世，没有终止的时候。难道可以说他不是贤能的大夫吗？传记说：“子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。” ○《滑稽传》。《吕氏春秋》记载：魏襄王和群臣饮酒，酒兴正浓时，魏王为群臣祝愿，让群臣都能实现自己的愿望。史起起身回答：“群臣有贤能的，也有不贤能的；贤能的人实现愿望可以，不贤能的人实现愿望就不可以。”魏王说：“都应当像西门豹那样做人臣。”史起回答：“魏国丈量土地，以一百畝为单位，只有邺地独用二百畝，这是因为邺地的土地恶劣。漳水就在旁边，西门豹却不知道利用，这是他的愚蠢；知道却不说，这是不忠。愚蠢和不忠，都不可效法。”魏王无言回答。第二天召见史起，问他说：“漳水还可以用来灌溉邺地的田吗？”史起回答：“可以。”魏王说：“你为什么不替我做这件事？”史起说：“我担心君王不能做到。”魏王说：“你如果确实能替我做成，我就完全听从你。”史起答应了，把情况告诉魏王说：“我来做这件事，百姓一定会非常怨恨我。最严重会杀死我，其次也会借机责罚我。我即使死了、被责罚了，也希望君王让别人把这件事完成。”魏王说：“好。”便派他做邺令。史起于是前往治理，邺地百姓大为怨恨，想借机杀死史起，史起不敢出门，只好躲避。魏王于是派别人继续完成工程。水渠通水后，百姓得到很大好处，大家一起歌唱：“邺地有贤圣的长官，适时任用史公；开掘漳水灌溉邺地旁边，永远使盐碱地生长稻谷和高粱。” 《汉书》记载：魏襄王任命史起为邺令，史起于是引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足。百姓歌唱说：“邺地有贤能的长官啊，为史公开决漳水啊，灌溉邺地旁边，永远使盐碱地生长稻谷和高粱。” ○这种说法不同，开决漳水的人究竟是西门豹吗？还是史起呢？】《韩非子》记载：西门豹担任邺令，清廉克制，忠诚朴实，连秋毫那么细小的东西也不谋求私利，但他非常简慢身边的官吏，身边官吏于是相互勾结，一起厌恶他。过了一年，向上呈报政绩时，魏文侯收回了他的印玺。西门豹自己请求说：“我从前不知道治理邺地的方法，如今我已经明白了，请求把印玺还给我，让我重新治理邺地；如果做得不恰当，愿意接受斧锧之刑。”文侯不忍心，便把印玺还给了他。西门豹于是加重征收百姓的赋税，急切地办理身边官吏要求的事务。一年后呈报政绩，文侯迎接他并向他拜礼。豹回答：“去年我替君王治理邺地，君王夺走我的印玺；如今我替身边官吏治理邺地，君王却向我拜礼。我已经不能治理了。”于是交还印玺离去。文侯不接受，说：“我从前不了解您，现在了解了。希望您努力替我治理这里。”最终仍不接受他的印玺。《淮南子》说：“西门豹治理邺地，粮仓没有积粟，府库没有储钱，库中没有铠甲兵器，官府没有账目。许多人向文侯说他的过错。文侯亲自巡行他的县，果然像人们所说。文侯说：‘翟璜任用你治理邺地而使那里大乱，你如果能够说明道理就算了，不能说明，就要对你加以诛罚。’西门豹说：‘我听说，称王的君主使百姓富足，称霸的君主使武力富强，亡国的君主使府库富足。如今君王想成为称王称霸的人，所以我把积蓄藏在百姓之中。’ 君王如果认为不是这样，请允许我登上城楼击鼓一通，铠甲、兵器和粮食立刻就能备齐。”于是西门豹登上城楼击鼓。击一通鼓，百姓便披上铠甲，带着箭，拿着兵器和弩出来；击第二通鼓，百姓便背着粮食赶来。文侯说：“停止吧。”西门豹说：“我和百姓约定并取得信任，不是一天积累起来的。如果一次行动就欺骗他们，以后便再也不能使用这种办法。”燕国常常侵扰魏国八座城，我请求向北攻打燕国，以收复被侵占的土地。于是出兵攻打燕国，收复土地后返回。【《韩非子》又说：西门豹担任邺令时，假装丢失车辖，命令官吏寻找，官吏没有找到；又派人寻找，车辖却在家人的屋子之间找到。西门豹没有争斗，便死在别人手中。】《说苑》记载：田子方渡过西河，拜访翟黄。翟黄乘着轩车，车上载着华盖，车勒用黄金装饰，车内铺着约镇和竹席。像这样的车，他有驷马车八十乘。子方远远望见，以为是国君。道路狭窄，子方便下车站在路旁等候。翟黄来到，看到是子方，立即下车快步走到下风处，自己投身在下风，说：“冒犯了！”田子方说：“是您吗？我刚才远望您，还以为是国君。您来到这里，却只是人臣，怎么能达到这样的地步呢？”翟黄回答：“这些都是君王赏赐给我的，积累了三十年，所以到了今天这个地步。”于是趁着闲暇，在旷野为他饯行，恰好遇到先生。子方说：“君王为什么赏赐给你的车舆这样丰厚？”翟黄回答：“从前西河没有守将，我推荐吴起，于是西河以外安定；邺地没有县令，我推荐西门豹，于是魏国没有赵国的忧患；酸枣没有县令，我推荐北门可，于是魏国没有齐国的忧患；魏国想攻打中山，我推荐乐羊，于是中山被攻下；魏国没有能够出使治理的人，我推荐李克，于是魏国得到大治。因此，我推荐这五位大夫，爵位和俸禄都加倍，所以到了今天这个地步。”子方说：“可以，您努力吧。魏国的相国之位不会离开您而转给别人了。”

译翟黄回答说：“您的同母弟弟有个叫公孙季成的人，是他推荐子夏，您便拜他为老师；推荐段干木，您便同他交友；推荐先生您，您便敬重您。那些他所推荐的人，是您的老师、朋友和所敬重的人。我所推荐的，都是各守职分、领取俸禄的臣子，怎么能做到魏国的相呢？”子方说：“我听说自身贤能的人贤能，能推荐贤人的人也贤能。您五次推荐的人全都贤能，您已经很努力了，但您终究比不上他。”【《韩非子》说：翟黄是魏王的臣子，却和韩国交好，于是召来韩国军队命令他们攻打魏国，又请求替魏王与韩国讲和，以此提高自己的身价。】《史记》载：魏文侯对李克说：“先生曾经教导我说：家境贫困就会思念贤妻，国家混乱就会思念贤相。如今要任用的不是魏成子就是翟璜，这两个人怎么样？” 李克回答说：“我听说，地位低的人不谋议地位高的人，关系疏远的人不谋议关系亲近的人。我在宫门外，不敢承受您的询问。”文侯说：“先生遇到事情不要推辞。”李克说：“这是因为您没有明察的缘故。平居时看他亲近什么人，富足时看他把财物给予什么人，显达时看他推荐什么人，困穷时看他不做什么事，贫贱时看他不取什么东西。这五点已经足以判定了，何必还要等待我呢？”文侯说：“先生回住所去吧，我任命相国的人选已经确定了。”李克快步出来，经过翟璜家。翟璜说：“刚才听说君主召见先生，要占卜选择相国，究竟是谁呢？”李克说：“魏成子担任相国了。”翟璜愤怒变色说：“按照我亲耳听到、亲眼看到并记得的事情，我哪一点比不上魏成子？西河的守臣，是我推荐的；君主把邺看作忧患，我推荐了西门豹；君主谋划攻打中山，我推荐了乐羊；中山攻克后，没有人守卫，我推荐了先生；君主的儿子没有师傅，我推荐了屈侯鲋。我凭什么比不上魏成子？”李克说：“况且，您过去在君主面前谈到我的时候，难道是想结党营私来求取大官吗？君主问并选择相国时，说不是魏成子就是翟璜，这两个人怎么样？”李克回答说：“这是因为您没有明察的缘故。” “平居时看他亲近什么人，富足时看他把财物给予什么人，显达时看他推荐什么人，困穷时看他不做什么事，贫贱时看他不取什么东西。这五点已经足以判定了，何必还要等待我呢？”因此知道魏成子将要担任相国。况且，您怎么能和魏成子相比呢？魏成子得到千钟俸禄，其中十分之九用在外面，十分之一用在家里，所以向东推荐了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主都把他们当作老师；您所推荐的五个人，君主都把他们当作臣子。您怎么能和魏成子相比呢？”翟璜迟疑着拜了两拜说：“我是个浅陋的人，回答失当，愿意请求做您的弟子。”【《新序》说：魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黄。文侯想任命其中一人为相国却不能决定，于是询问李克。李克回答说：“君主如果要任命相国，就问乐商和王孙苟端谁更贤能。”文侯说：“好。”王孙苟端是不肖之人，是翟黄推荐的；乐商是贤人，是季成推荐的。因此任命季成为相国。由此可知，能识别人就是明智，推荐贤人会受到上等赏赐。季成因为能识别贤人，所以文侯任命他为相国。季成、翟黄都是近臣和亲属，要根据他们所推荐的人是否贤能来区别他们，因此李克的话是正确的。○《吕氏春秋》所载大略相同。威烈王二十三年，九鼎震动，周王命韩、魏、赵为诸侯。【《纪年》：晋烈公十七年，周王命晋国的卿魏氏、赵氏、韩氏为诸侯。】赵烈侯六年，魏、韩、赵都相继自立为诸侯，追尊献子为献侯。韩景侯六年，与赵、魏一同取得诸侯的名位。魏文侯二十二年，魏、赵、韩列为诸侯。晋烈公十九年，周威烈王赐命赵、韩、魏，全部命为诸侯。○《史记》。【周代、晋国的史书说：这件事记在《命赐三晋》篇中。所谓“相立曰列”，似乎是说并未得到周王的正式命令。这是太史公含蓄的笔法。】战国时，韩国和赵国互相为难。韩国向魏国请求军队，说：“希望借用您的军队来攻打赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟，不敢顺从您的请求。”韩国又请求军队攻打魏国，文侯说：“我和韩国是兄弟，不敢顺从。”两国都没有得到军队，愤怒地回去了。后来才知道文侯已经同自己讲和，于是都到魏国朝见。【 ○《韩非子》记载相同。】魏文侯同虞人约好去打猎。这天他饮酒欢乐，天下起了雨，文侯将要出发，左右近臣说：“今天饮酒正高兴，天又下雨，您要到哪里去呢？” 文侯说：“我同虞人约好打猎，虽然快乐，难道可以不按约定去吗？”于是前往，亲自取消了打猎。魏国从此开始强盛。【《韩非子》说：魏文侯同虞人约好第二天打猎，第二天天气狂风大作，左右近臣劝止文侯，他不听，说：“不能因为风大就失信，我不这样做。”于是亲自驾车冒着狂风前去，取消了虞人的打猎。○此处说的是风雨，另一处说的是狂风，二者不同。《说苑》载：师经弹琴，魏文侯起身跳舞。师经赋诗说：“假如我说话却没有人违背我……”师经拿起琴撞击文侯，没有击中，击中了冠冕上的旒，使旒破裂。文侯对左右近臣说：“臣下撞击君主，罪该如何处理？”左右说：“罪当烹杀。”师经走下堂一级，说：“臣可以说一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君主时，只怕自己说话而别人不违背；桀、纣做君主时，只怕自己说话而别人违背。臣撞击的是桀、纣，不是撞击我的君主。”文侯说：“放了他，这是我的过错。”于是把琴悬挂在城门上，作为提醒自己的标志；不修补冠冕上的旒，作为警戒自己的标志。【 ○这件事与师旷和晋平公的故事相类似。】魏文侯在曲阳设宴款待大夫，酒喝得正畅快，文侯叹息说：“我唯独没有豫让这样的臣子。” 蹇重举起酒杯进献说：“请允许我罚君主饮酒。”文侯说：“为什么？”他回答说：“我听说，有英明父母时，不知道谁是孝子；有贤明君主时，不知道谁是忠臣。豫让的君主又怎么样呢？”文侯说：“说得好。”便接受罚酒喝下，咀嚼酒中之物而不推辞，说：“正因为没有管仲、鲍叔这样的臣子，所以才有豫让的功劳。”魏文侯和大夫饮酒，命公乘不仁主持酒令，说：“饮酒而不咀嚼。”

译有人因不咀嚼而被罚饮一大杯，文侯饮酒没有喝尽，公乘不仁便罚文侯举起酒杯。文侯看着他没有回应，侍者说：“不仁退下。”君主已经醉了。公乘不仁说：“《周书》说：‘前面的车翻倒了，后面的车应当引以为戒。’这是说危险的道理。做臣子不容易，做君主也不容易。如今君主已经制定了命令，命令却不能执行，可以吗？”文侯说：“好。”于是举杯喝下，喝完后说：“把公乘不仁作为上等宾客。”魏文侯派舍人毋择向齐侯献白鹄，毋择在路上把鹄弄丢了，只能献上空笼子。他见到齐侯说：“我的君主派我毋择来献白鹄，路上又饥又渴，我出来给它饮食，鹄便飞上高空，终于没有回来。我想，并不是没有钱买一只鹄，而是怎么能作为君主的使者，却轻易损失君主的财物呢？我想，我并不是不能拔剑割断脖子，让腐肉暴露在荒野中，而是不愿为了我的君主看重鹄而轻视士人。我想，我也不是不敢逃到陈、蔡之间，只是怎么能断绝两位君主使者之间的关系呢？所以不敢吝惜自己的性命、逃避死亡，前来献上空笼子，只等主君用斧钺刑杀。”齐侯非常高兴地说：“我今天听到这些话，鹄与三位贤者相比就相差太远了。我有都城郊外方圆百里的土地，愿意献给大夫作为汤沐邑。” 毋择回答说：“哪有做君主的使者，却轻易损失君主的财物，反而贪图诸侯土地的道理？”于是出城而去，再也没有回来。【 ○褚少孙补《史记》说：淳于髡向楚国献鹄；《韩诗》又说，齐国使者向楚国献鸿。这些事情都相似，大概是彼此混杂了。《韩诗外传》载：魏文侯问解狐说：“我将要任命西河守，谁可以任用？”解狐回答说：“荆伯柳是贤人，大概可以。”文侯将任命荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右：“是谁在君主面前说了我的好话？”左右都说：“是解狐。”荆伯柳去见解狐道谢说：“您竟然宽宥了我的过错，并在君主面前推荐我，我谨拜谢。”解狐说：“推荐您是出于公心，怨恨您是出于私情。公事已经办成，我对您的怨恨仍和从前一样。张弓射箭，箭飞十步便落地，可以说是勇敢吗？”《诗》说：“国家的正直执法者。” ○这类话多次被转相附会。《说苑》载：高平王派使者从魏文侯那里借粮，文侯说：“等我收取各邑的租粮到了，才可以给你。”使者说：“我刚来时，看见沟渠里有条鱼，它张着嘴对我说：‘我是困在水中的鱼，性命只在呼吸之间，可以给我些水浇灌吗？’我对它说：‘等我向南去见河堤的君主，请他决开江、淮的水来灌你的嘴。’鱼说：‘我的性命只在片刻之间，等到江、淮的水到来，您返回时一定只能到干鱼店里找我了。’如今高平贫困，所以派我来向您借粮；等到您收租得粮，那时大王一定只能到死人的坟墓中找我了。” ○《艺文类聚》引述此事，也就是《庄子》所说的西江之水的故事。《淮南子》载：解扁担任东封的上计，收入增加到原来的三倍，有关官员请求奖赏他。文侯说：“我的土地并没有更加广大，人民并没有更加众多，收入凭什么增加到三倍？”他回答说：“冬天砍伐树木并积存起来，春天把木材漂在河上运去卖掉。”文侯说：“百姓春天要尽力耕作，暑天要努力除草，秋天要收割聚敛，冬天本来闲暇无事，却又砍伐树林并积存，背着木材、驾着车把它漂运到河中，这是使百姓不得休息。百姓已经疲敝了，即使收入增加三倍，又有什么用呢？” 《新序》载：魏文侯出游，看见一个路人把皮衣反穿着、背着柴草。文侯说：“为什么把皮衣反穿还背着柴草？”那人回答：“我爱惜皮毛。”文侯说：“你难道不知道里子磨尽以后，皮毛就没有依托了吗？”第二年，东阳上报财政簿籍，钱帛增加十倍，大夫们都来祝贺。文侯说：“这不是值得向我祝贺的事。这就像那个把皮衣反穿、背着柴草的路人，只知道爱惜皮毛，却不知道里子磨尽后皮毛无所依托。如今我的田地没有更加广大，士民没有更加增多，钱帛却增加十倍，一定是从士大夫那里搜刮来的。我听说，下层不得安定，上层就不能安居，这不是值得祝贺我的事。”魏文侯见箕季，他家的墙坏了却不修筑。文侯说：“为什么不修？”箕季回答：“不是时候。”他的墙弯曲而不端正，文侯问：“为什么不把它修直？”箕季说：“本来就是这样。”随从吃园中的桃子，箕季制止他们。不久，天色已晚，箕季进献粗米饭和瓜瓠羹。文侯出来后，他的仆人说：“君主这次在箕季那里也没有得到什么。刚才进食时，我暗中看见了，只有粗米饭和瓜瓠羹。”文侯说：“我怎么会没有从箕季那里得到东西呢？我一见到箕季就得到四点启示：他的墙坏了却不修，说要等待时机，是教我不要耽误农时；墙弯曲而不修直，回答说‘本来就是这样’，是教我不要侵夺疆界；随从吃园中的桃子，箕季加以制止，难道是吝惜桃子吗？这是教我下属不要侵夺上级；他用粗米饭给我吃，难道箕季不能准备五味食物吗？这是教我不要向百姓过多征敛，以节省饮食供养的费用。” 《韩诗外传》载：魏文侯问狐卷子：“父亲贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯问：“儿子贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”又问：“兄长贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”又问：“弟弟贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”又问：“臣下贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯勃然变色发怒说：“我向您问这五件事，您却一一说不值得依靠，为什么？”回答说：“父亲贤能不过尧，但丹朱仍被流放；儿子贤能不过舜，但瞽瞍仍然顽固；兄长贤能不过舜，但象仍然傲慢；弟弟贤能不过周公，但管叔仍被诛杀；臣下贤能不过汤、武，但桀、纣仍被讨伐。寄望于别人，往往不能达到目的；依靠别人，往往不能长久。君主想治理国家，应从自身开始，怎么可以依靠别人呢？”《诗》说：“自己求取那福祐。” 《说苑》载：魏文侯的御廪发生火灾。文侯穿白衣，避居正殿之外五日，群臣都穿白衣来吊问，只有公子成父没有来吊问。文侯返回正殿后，公子成父快步入内祝贺说：“这是非常大的好事啊！是御廪发生了火灾。”文侯变色不悦说：“御廪是我珍宝的收藏处。如今发生火灾，我穿白衣、避开正殿，群臣都穿白衣来吊问，到了您却不来吊问；如今我已经回到正殿，您还进来祝贺，为什么？”公子成父说：“我听说，天子把财物收藏在四海之内，诸侯把财物收藏在境内，大夫把财物收藏在家中，士人和平民把财物收藏在箱柜里。若不是这些收藏之处，就不会有天灾；如果发生灾祸，必定是人祸。如今幸好没有人祸，只发生了天灾，不也是好事吗？”文侯叹息说：“好。”【 ○《韩诗》所载晋平公的故事与此相同。《符子》载：魏文侯见宋陵子，宋陵子三次做官都不愿意，文侯说：“为什么这样贫穷？”

译宋陵子说：“楚国有个富人养了九十九只羊，还希望有第一百只。他曾访问乡里的旧友，邻人贫穷，却有一只羊，富人便向他行礼说：‘我的羊有九十九只，今天您这一只补足了我，使我成为一百只，那么牧放的数目就齐全了。’邻人便把羊给了他。由此看来，富人并不算富，穷人也不算穷。” 《史记》载：赵烈侯喜爱音乐，对相国公仲连说：“我有喜爱的人，可以尊贵他吗？”公仲说：“使他富足可以，使他尊贵却不可以。”烈侯说：“好。郑国有两个歌者，叫枪、石，我赐给他们每人万亩田地。”公仲说：“好。”但没有给他们。过了一个月，烈侯从代地回来，问歌者田地的事，公仲说：“还没有找到合适的田地。”过了一会儿，烈侯再次询问，公仲始终不给，于是假称有病不上朝。番吾君从代地回来，对公仲说：“您确实喜好善人，却不知道怎样坚持。如今公仲担任赵国相国已经四年，难道也没有推荐过士人吗？”公仲说：“没有。”番吾君说：“牛畜、荀欣、徐越都可以。”公仲于是推荐了这三人。上朝时，烈侯又问歌者田地的事怎么样了，公仲说：“正派人选择其中好的。”牛畜在旁侍奉，烈侯用仁义和王道来询问他，烈侯非常高兴。第二天，荀欣侍奉，以选拔贤能、任用官员和使用能人来回答。又过一天，徐越侍奉，以节省财物、俭约用度、考察法度、功劳和德行来回答，所给予的都没有不充足的。烈侯很高兴，派使者对相国说：“歌者的田地暂且停止赏赐；任命牛畜为太师，荀欣为中尉，徐越为内史，赐给相国两套衣服。” 魏文侯二十四年，秦国攻打我魏国，到了阳狐。二十五年，子击生了儿子子防。韩景侯九年，郑国包围我韩国的阳翟。景侯去世，儿子列侯即位。赵烈侯九年，烈侯去世，弟弟武公即位。楚悼王二年，三晋前来攻打我楚国，到了乘丘。三年，把榆关归还给郑国。魏文侯二十六年，虢山崩塌，堵塞了黄河。郑繻公二十五年，郑君杀了他的相国子阳。《淮南子》载：郑国的子阳刚强果断而喜欢用刑，对待刑罚一概拘捕而不赦免。有个舍人折断了弓，害怕获罪被杀，便趁猘狗受惊之机杀死了子阳。这就是刚猛强硬招致的结果。《史记·韩列侯三年》：聂政杀死韩国相国侠累。战国时，韩国的韩傀担任相国，严遂深受韩君宠信，两人互相仇视。严遂议论政事时直指其事，列举韩傀的过错，韩傀因此在朝廷上斥责他。严遂拔剑快步逼近韩傀，才有人出面解救。于是严遂害怕被诛杀，逃走了，四处游历寻找能够替自己报复韩傀的人。到了齐国，齐国有人告诉他，轵邑深井里的聂政是勇敢的士人，因躲避仇家而隐居在屠户中间。严遂暗中结交聂政，用厚礼厚意对待他。聂政问：“您想要我替您做什么呢？”严遂说：“我得到您的帮助时间还短，事情也没有办成，哪里敢有所请求？”于是严遂备办酒席，亲自斟酒，又在聂政母亲面前，由仲子捧出黄金百镒为聂政母亲祝寿。聂政既惊讶又更加疑惑于他的厚意，坚决向严仲子辞谢。仲子坚持进献，聂政却推辞说：“我有年老的母亲，家境贫困，寄居外地，以为做屠狗的工作还能早晚得到甘美脆嫩的食物来奉养母亲，母亲的供养已经完备，按道义不敢接受仲子的赏赐。”严仲子让旁人退下，便对聂政说：“我有仇人，因此游历诸侯之国的人很多了；到了齐国，听说您的义气很高，所以直接进献百金，只是用来作为老人粗陋的生活费用，以报答您的好意，哪里敢有所求呢？”聂政说：“我之所以降低志向、委屈自身，居住在市井中做屠夫，只是希望能够奉养老母。老母亲还在世，我不敢把自身许给别人。”严仲子再三谦让，聂政最终仍不肯接受，但仲子终于按照宾主之礼备办礼物后离去。过了很久，聂政的母亲去世，安葬后服丧期满。聂政说：“唉！我只是市井之人，拿刀屠宰；严仲子却是诸侯的卿相，不远千里屈尊驾车骑来同我结交。我过去对待他的态度太浅薄了，没有大功可以相称，而严仲子拿出百金为我母亲祝寿，我却按义理没有接受；然而这正说明他深深了解我。贤者尚且因为感激别人一时的知遇之意，亲近信任困顿偏僻之人，我难道能默默地停步不前吗？况且前些日子他邀请我，是因为老母在世；如今老母已经按自然寿命去世，我将为知己所用。”于是向西到濮阳见严仲子，说：“前些日子我没有答应仲子的原因，只是因为母亲在世；如今母亲不幸去世，仲子想要报仇的人，请让我参与这件事。”严仲子详细告诉他说：“我的仇人是韩国相国韩傀，韩傀又是韩君的叔父，宗族众多，居处的守卫部署严密。我派人刺杀他，始终没有成功。如今幸蒙您不弃，请让我增加车辆、骑从和壮士，作为您的辅助。”聂政说：“韩国和卫国相距不远，如今要杀的是韩国的相国，而相国又是国君的亲属，这种形势不能带太多人。人多就不能没有生擒或失手的情况，一旦发生意外，消息泄露，消息泄露后韩国全国就会同仲子结仇，那不是很危险吗？” 于是谢绝了车骑和随从，辞别仲子，独自一人带剑到了韩国。韩国恰逢在东孟举行会盟，韩王和相国都在那里。持兵器守卫侍奉的人很多。聂政径直登上台阶，刺杀了韩傀。韩傀逃跑并抱住韩烈侯，聂政刺杀韩傀时又刺中了烈侯。左右侍从大乱，聂政大声呼喊，杀死了数十人。于是自己剥下脸皮，挖出眼睛，剖开肚肠，随即死去。韩国取下聂政的尸体，陈尸于市，悬赏千金寻找认识他的人。过了很久，没有人知道他是谁。聂政的姐姐嫈听说后说：“我弟弟极其贤能，不能因为爱惜我这个女子的身体，就使我弟弟的名声湮灭，这不是弟弟的意愿。”于是到韩国去看尸体，说：“勇烈啊！这股气势和志节，超过了孟贲、夏育、高成、荆轲。如今死了却没有名声，父母已经去世，兄弟也没有了，这都是为了我的缘故。若只是爱惜自身而不宣扬弟弟的名声，我不能忍受。”于是抱着尸体哭说：“这是我的弟弟，轵邑深井里的聂政。”也在尸体下面自杀。晋、楚、齐、卫听说后说：“不只是聂政勇猛，他的姐姐也是列女。”聂政之所以名声流传后世，是因为他的姐姐不避遭受葅醢之刑，以此宣扬了他的名声。【 ○《史记·韩世家》说，列侯三年聂政杀韩相侠累，侠累就是韩傀；《刺客列传》作哀侯，是错误。后来又有韩严弑哀侯的事，严遂、韩严两个名字相互混乱，因此记载有讹误。】严氏成为叛贼，阳竖也参与其中。

译严遂经过周国，周君把他留了十四天，然后用四马驾的车送他离开。韩国派人责备周国，周君为此忧虑。宾客对周君说，应该这样回答：“寡人知道严氏是叛贼，阳竖也参与其中，所以留他十四天等待命令。小国不足以容纳叛贼，而君主的使者又迟迟不到，因此把他遣走了。”【《韩非子》载：严遂不善待周君，周君忧虑，冯沮说：“严遂是相国，而韩傀在韩君那里受宠，不如在韩国行刺韩傀，那么君主一定会认为这是严氏所为。”《琴操》说：聂政刺杀韩王，是聂政所作的琴曲。聂政的父亲替韩王铸剑没有成功，韩王杀了他；当时聂政还没有出生。聂政长大后询问父亲在哪里，母亲告诉了他，聂政想杀韩王，于是学习涂改容貌，进入王宫拔剑刺王，却没能越城逃出，便进入太山，遇到仙人，学习弹琴，涂黑身体使自己像癞病患者，吞炭改变声音。七年后琴艺学成，他想进入韩国，路上遇到妻子。妻子对着他哭泣，聂政问：“夫人为什么哭？”妻子说：“聂政出游七年没有回来，我常梦见您对着我笑，牙齿很像聂政，所以悲伤哭泣。”聂政说：“天下人的牙齿都像聂政，您为什么哭呢？”于是又回到山中，仰天叹息说：“唉，改变容貌和声音想要报仇，却被妻子认出来，父亲的仇什么时候才能报呢？”便拿石头击落自己的牙齿，留在山中三年。再次进入韩国，没有人认识他。聂政在宫阙下弹琴，围观者排成行，韩王于是召见聂政。聂政把刀藏在琴中进见韩王，韩王让他弹琴，聂政拿琴歌唱，左手抓住衣服，右手拿刀刺韩王，杀死了他。知道此事将牵连母亲，便自己剥下脸皮，毁坏形体，使人无法辨认；韩国于是把聂政肢解示众，在旁边悬赏千金，寻找认识这个人的人。有一个妇人前来哭说：“唉，这是为父亲报仇吗？”又回头对市人说：“这是聂政。因为知道此事会牵连母亲，所以自己剥下脸皮；难道我能爱惜一个女子的身体，而不宣扬我儿子的名声吗？”于是抱着聂政的尸体哭泣，气绝而死。〔原文数字、纪年保留：千斤〕 ○《太平御览》把聂政、豫让、高渐离等人的事牵合成一件事，显然是附会。《史记·郑繻公二十七年》：子阳的党羽共同杀死繻公骀，拥立幽公的弟弟乙为君，这就是郑君。【 ○徐广说：有一种本子说，拥立幽公的弟弟乙阳为君，这就是康公。】郑君乙即位二年，郑国的负黍反叛，重新归属韩国。楚悼王九年，攻打韩国，夺取负黍。魏文侯三十二年，攻打郑国，修筑酸枣城，在注地击败秦军。晋烈公二十七年，烈公去世，儿子孝公颀即位。【《世本》：烈成公生孝公倾欣。○《纪年》把孝公记作桓公。】韩烈侯九年，秦国攻打我韩国的宜阳，夺取六座城邑。楚悼王十一年，三晋攻打楚国，在大梁榆关击败我军。魏文侯三十五年，齐国攻打我魏国，夺取襄陵。三十六年，秦国侵入我魏国的阴晋。三十八年，攻打秦国，在武下被我军击败，俘获秦将识。这一年，文侯去世，儿子子击即位，这就是武侯。【《纪年》：魏文侯去世时发生大风，白天昏暗，在位五十年。】赵武公十三年，赵国重新拥立赵烈侯的太子章，这就是敬侯。这一年，魏文侯去世，韩国列侯也去世。十三年，列侯去世，儿子文侯即位。晋孝公九年，魏武侯刚即位，袭击邯郸，不能取胜而离去。赵敬侯元年，武公的儿子朝发动叛乱，不能取胜，逃奔魏国。赵国开始以邯郸为都城。魏武侯元年，赵敬侯刚即位，公子朔发动叛乱，不能取胜，逃奔魏国；魏国与他一起袭击邯郸，魏军战败离去。【 ○“朝”“朔”二字中必有一处错误。】第二年，修筑安邑和王垣。韩文侯二年，攻打郑国，夺取阳城。赵敬侯二年，在灵丘击败齐军。三年，在廪丘援救魏国，大败齐军。四年，魏军击败我赵军于兔台，修筑刚平以侵扰卫国。五年，齐、魏替卫国攻打赵国，夺取我方的刚平。六年，向楚国借兵，攻打魏国，夺取棘蒲。八年，攻克魏国的黄城。晋孝公十七年，孝公去世，儿子静公俱酒即位。这一年也是齐威王元年。静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭掉晋国的后裔，瓜分晋国土地。静公被迁为平民，晋国断绝了祭祀。韩文侯十年，文侯去世，儿子哀侯即位。哀侯元年，与赵、魏瓜分晋国。魏武侯十一年，与韩、赵三分晋地，灭掉晋国后裔。韩哀侯二年，灭掉郑国，于是迁都到郑地。赵敬侯十二年，敬侯去世，儿子成侯种即位。成侯元年，公子胜同成侯争夺君位而发动叛乱。韩哀侯六年，韩严杀死他的君主哀侯，儿子懿侯即位。【《纪年》：晋桓公十四年，韩国灭郑，哀侯进入郑地。十五年，桓公把郑地封给哀侯，韩山坚杀死他的君主哀侯，韩若山即位。这一年，赵敬侯去世十九年，魏武侯去世二十年。赵成侯、韩共侯把桓公迁到屯留。此后再没有晋国的记载。○按照《纪年》的说法，晋孝公就是桓公，并没有静公。韩哀侯之后即位的是韩若山，也就是共侯，不是懿侯。三晋君主去世、即位的年份，都与《史记》不同。《史记》又说韩昭侯十年，韩姬杀死他的君主悼公，不知道悼公是哪一位君主，这些都无法考证。《韩非子》载：梁车刚担任邺令，他的姐姐前去探望，天黑后才关门，于是翻越城郭进入。梁车便砍断了她的脚。赵成侯认为他不仁慈，夺下他的印玺并罢免了他。赵成侯十六年，与韩、魏瓜分晋国，把晋君封在端氏。肃侯元年，夺取晋君的端氏，把他迁居屯留。十六年，肃侯游历大陵，从鹿门出来，大戊午叩击马匹说：“耕作的事情正紧迫，一天不耕作，就会有一百天没有食物。”肃侯下车向他道谢。《绎史》卷一百一。