绎史卷三十五
钦定四库全书绎史卷三十六灵壁县知县马骕撰《鲁文姜之乱》左传【桓公三年】会于嬴，成昏于齐也。秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰公子。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行；公不自送；于小国，则上大夫送之。冬，齐仲年来聘，致夫人也【公羊传》：「何以书？讥。何讥尔？诸侯越竟送女，非礼也。此入国矣，何以不称夫人？自我言，齐父母之于子，虽为邻国夫人，犹曰吾姜氏。翚何以不致？得见乎公矣。」《谷梁传》：「逆女，亲者也。使大夫，非正也。礼，送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：『谨慎从尔舅之言。』母戒之曰：『谨慎从尔姑之言。』诸母般申之曰：『谨慎从尔父母之言。』送女逾竟，非礼也。无讥乎？曰：为礼也。齐侯来也，公之逆而防之，可也。其不言翚之以来何也？公亲受之于齐侯也。子贡曰：『冕而亲迎，不已重乎？』孔六子曰：『合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？』」年】九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜宗妇命之。公问名于申繻，对曰：「名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之，故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山，是以大物不可以命。」公曰：「是其生也，与吾同物，命之曰同【公羊传》：「子同生者，孰谓？谓荘公也。何言乎子同生？喜有正也。未有言喜有正者，此其言喜有正何？久无正也。」子公羊子曰：「其诸以病桓与？」《谷梁传》：「疑故志之时，曰同乎人也】十八年春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：「女有家，男有室。无相渎也，谓之有礼。易，此必败。公防齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉，公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。鲁人告于齐曰：「寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好。礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯。请以彭生除之。」齐人杀彭生【公羊传：公何以不言及夫人？夫人外也。夫人外者何？内辞也。其实夫人外，公也。贼未讨，何以书葬？雠在外也。雠在外，则何以书葬？君子辞也。谷梁传：泺之防，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗称数也。其地于外也。薨，称公举上也。葬，我君接上下也。君弑贼不讨，不书葬。此其言葬何也？不责逾国而讨于是也。桓公葬，而后举諡。諡所以成徳也，于防事乎加之矣。知者虑，义者行，仁者守，有此三者备，然后可以会矣】管子鲁桓公夫人文姜齐女也。公将如齐与夫人皆行。申俞諌公不聼。文姜通于齐侯。桓公闻责文姜。文姜告齐侯。齐侯怒。飨公。使公子彭生乘鲁侯胁之。公薨于车。竖曼曰：贤者死忠以振疑百姓寓焉。智者究理而长虑身得免焉。今彭生二于君无尽言而谀行以戏我君。使我君失亲戚之礼命。又力成吾君之祸以搆二国之怨。彭生其得免乎。祸理属焉。夫君以怒遂祸不畏恶亲闻容昏生无丑也。岂及彭生而能止之哉。鲁若有诛必以彭生为説。二月鲁人告齐。齐人为杀彭生以谢于鲁。诗：南山崔崔。雄狐绥绥。鲁道有荡。齐子由归。既曰归止。曷又懐止。葛屦五两。冠緌双止。鲁道有荡。齐子庸止。既曰庸止。曷又从止。蓺麻如之何。衡从其畞。取妻如之何。必告父母。既曰告止。曷又鞠止。析薪如之何。匪斧不克。取妻如之何。匪媒不得。既曰得止。曷又极止。敝笱在梁。其鱼鲂鳏。齐子归止。其从如云。敝笱在梁。其鱼鲂鱮。齐子归止。其从如雨。敝笱在梁。其鱼唯唯。齐子归止。其从如水【诗序：南山刺襄公也。鸟兽之行淫乎其妹。大夫遇是恶作诗而去之。敝笱刺文姜也。齐人恶鲁桓公防弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患焉】
译钦定《四库全书》《绎史》第三十六卷，灵壁县知县马骕撰：《鲁文姜之乱》《左传》【桓公三年】在嬴地会见，这是为了同齐国结成婚姻。秋季，公子翚到齐国迎娶女子，为了修复先君的友好关系，所以称作公子。齐侯护送姜氏，这是不合礼的。凡是鲁国国君的女儿嫁到敌国，若是姊妹，就由上卿送行，以此对待先君的礼法；若是公子，就由下卿送行。嫁到大国，即使是公子，也由上卿送行；嫁给天子，则各位卿都要同行；国君不亲自送行；嫁到小国，则由上大夫送行。冬季，齐仲年来鲁国聘问，送达夫人的礼物。【《公羊传》：为什么记载这件事？是为了讥刺。讥刺什么？诸侯越过国境护送女儿，这是不合礼的。现在已经进入鲁国境内，为什么不称为夫人？这是从鲁国方面说的，齐国父母对于自己的女儿，即使她已是邻国的夫人，仍然称她为我们的姜氏。公子翚为什么不说送达夫人？因为已经得以拜见鲁桓公了。《谷梁传》：迎娶女子，是亲自办理的事；却派大夫去，是不合正礼的。礼制规定，送女儿出嫁，父亲不走下堂，母亲不出祭祀之门，诸母和兄弟不出宫门。父亲告诫她说：谨慎地听从你舅舅的话。母亲告诫她说：谨慎地听从你姑母的话。诸母反复告诫她说：谨慎地听从你父母的话。护送女子越过国境，是不合礼的。难道没有讥刺吗？回答说：这是为了说明礼。齐侯来到鲁国，鲁桓公亲自迎接并防送他，是可以的。为什么不说公子翚一同来呢？因为鲁桓公亲自从齐侯那里接受了姜氏。子贡说：戴着礼帽亲自迎亲，不是太隆重了吗？孔子说：结合两姓的友好关系，以延续万世之后代，怎么能说太隆重呢？【桓公十八年】九月丁卯，子同出生。按照太子出生的礼仪举行典礼，接着用太牢祭祀，卜问后让士人背负他，由士人的妻子给他喂食。鲁桓公和文姜命名他。鲁桓公向申繻询问命名的原则，申繻回答说：命名有五种依据：有取信、有取义、有取象、有取假、有取类。按照出生时的情形命名叫作取信，按照德行命名叫作取义，按照相似的事物命名叫作取象，从物品取名叫作取假，从父亲取名叫作取类。不能用国名，不能用官名，不能用山川名，不能用隐疾，不能用牲畜，不能用器物和财币。周人用避讳来侍奉神明，名字最终将成为避讳的对象，所以用国名命名会使国名废弃，用官名命名会使官职废弃，用山川命名会使山川的主名废弃，用牲畜命名会使祭祀废弃，用器物和财币命名会使礼制废弃。晋国因僖侯的缘故废除司徒一职，宋国因武公的缘故废除司空一职，先君献公、武公使二座山改名，因此大的事物不能用来命名。鲁桓公说：他出生时与我同属一类，就给他命名为同。【《公羊传》：所谓子同出生，说的是谁？】说的是庄公。为什么说子同出生？是因为为有了嫡子而高兴。过去从未有过记载因嫡子出生而高兴的文字，这里为什么记载？因为很久没有嫡子了。公羊子说：莫非这是为了使桓公感到忧惧吗？《谷梁传》：因为有所怀疑，所以记下这件事；说同，是说他与普通人同样出生。】十八年春季，鲁桓公将要出行，于是和姜氏一起到齐国去。申繻劝谏说：女子有自己的家，男子有自己的室，不应互相亵渎，这才叫有礼。改变这种做法，一定会失败。鲁桓公在泺地迎接齐侯，于是和文姜一起到齐国。齐侯与文姜私通，鲁桓公责备她，文姜把这件事告诉齐侯。夏季四月丙子，齐侯宴请鲁桓公，派公子彭生抱持鲁桓公，鲁桓公在车中死去。鲁国人对齐国说：寡君畏惧您的威势，不敢安居，特来修复旧日友好关系。礼仪已经完成却没有回来，无从归罪，必然会被诸侯憎恨。请让彭生承担此罪，以此解决问题。齐人杀死了彭生。【《公羊传》：为什么不说鲁桓公和夫人一同前往？因为夫人属于外方。所谓夫人属于外方，是从鲁国内部的措辞来说；实际上夫人属于外方，而鲁桓公属于内方。仇贼还没有受到讨伐，为什么记载下葬？因为仇敌在国外。仇敌在国外，那么为什么记载下葬？这是君子用委婉辞说的。《谷梁传》：鲁桓公在泺地会见齐侯，为什么不说与夫人一同去？因为夫人倚仗身份，不能同鲁桓公并列记载。泺地在国外。】鲁桓公死去，称公，是为了抬高死者的身份；下葬，是因为我的国君要交接于上下之礼。国君被杀而贼人没有受到讨伐，本来不应记载下葬。这里为什么记载下葬？是不责备越过国境而在此处讨伐。桓公下葬以后，才为他确定谥号。谥号是用来成就德行的，是在会见之事上加以褒贬。聪明的人要谋虑，正义的人要行动，仁爱的人要守持，具备这三点，之后才可以参加会盟。《管子》说：鲁桓公的夫人文姜，是齐国女子。鲁桓公将要到齐国去，和夫人一起出行。申俞劝谏鲁桓公，鲁桓公不听。文姜与齐侯私通。桓公听说后责备文姜，文姜把这件事告诉齐侯。齐侯大怒，宴请鲁桓公，派公子彭生抱持鲁侯，挟制他，鲁桓公死在车中。竖曼说：贤能的人为忠诚而死，以此使百姓受到振作和疑惑；智者穷究事理并作长远考虑，因此能够使自身免祸。如今彭生对君主不尽忠直之言，反而谄媚行事，戏弄我们的国君，使我们的国君失去亲戚相处的礼节，又竭力促成我国君主的祸患，造成两国的怨恨。彭生难道还能免死吗？祸患的道理已经归结到他身上。国君因愤怒而导致祸患，又不畏惧恶名，亲自听闻并容纳昏乱之事，产生这样的丑恶，难道等到彭生才来制止吗？鲁国如果要诛杀罪人，一定会以彭生为说辞。二月，鲁国人告诉齐国，齐人于是杀死彭生，以此向鲁国谢罪。《诗》说：南山高大险峻，雄狐缓缓而行。鲁国的道路宽平，齐国女子沿路回归。既然已经回去了，为什么又思念她呢？葛布鞋有五双，帽带有两条。鲁国的道路宽平，齐国女子任意前往。既然已经任意前往，为什么又跟随她呢？种麻应当怎样做？要纵横整治田亩。娶妻应当怎样做？一定要告诉父母。既然已经禀告了，为什么又过度追求呢？劈柴应当怎样做？没有斧头就不能成功。娶妻应当怎样做？没有媒人就不能成婚。既然已经得到妻子，为什么又要过度纵欲呢？破旧的鱼笱放在堰梁上，里面的鱼是鲂鱼和鳏鱼。齐国女子归来，跟随她的人像云一样多。破旧的鱼笱放在堰梁上，里面的鱼是鲂鱼和鱮鱼。齐国女子归来，跟随她的人像雨一样多。破旧的鱼笱放在堰梁上，里面的鱼只是顺流游动。齐国女子归来，跟随她的人像水一样多。【《诗序》：〈南山〉是讽刺齐襄公的诗。齐襄公像禽兽一样与自己的妹妹淫乱，大夫遇到这种丑恶，作诗来斥责他。〈敝笱〉是讽刺文姜的诗。齐人憎恶鲁桓公软弱，不能防止和约束文姜，使她淫乱，成为两国的祸患。】
左传【荘公】元年春，不称即位，文姜出故也。三月，夫人孙于齐，不称姜氏，絶不为亲礼也【公羊传：公何以不言即位？春秋，君弑子不言即位。君弑则子何以不言即位？隠之也。孰隠？隠子也。孙者何？孙犹孙也。内讳奔谓之孙。夫人固在齐矣，其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事。夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。其与弑公奈何？夫人谮公于齐侯，公曰：“同，非吾子，齐侯之子也。”齐侯怒，与之饮酒于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，搚干而杀之。念母者所善也，则曷为于其念母焉贬？不与念母也。谷梁传：继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正何也？曰：先君不以其道终，则子不忍即位也。孙之为言犹孙也，讳奔也。接练时録母之变，始人之也。不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天絶之也；不若于言者，人絶之也。臣子大受命。公羊传：单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不称？使天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。谷梁传：单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫故不名也。其不言如何也？其义不可受于京师也。其义不可受于京师何也？曰：躬君弑于齐，使之主婚姻，与齐为礼，其义固不可受也】秋，筑王姬之馆于外，为外礼也。谷梁传》：“筑，礼也。于外，非礼也。筑之为礼，何也？主王姫者，必自公门出，于庙则已尊，于寝则已卑，为之筑节矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正，何也？仇雠之人，非所以接婚姻也。衰麻，非所以接弁冕也。其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也【公羊传》：“何以书？讥。何讥尔？筑之礼也。于外，非礼也。于外，何以非礼？筑于外，非礼也。其筑之，何以礼？主王姫者，必为之改筑。主王姫者，则曷为必为之改筑？于路寝则不可，小寝则嫌，羣公子之舍则以卑矣。其道必为之改筑者也】礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。生服之，死行之，礼也。生不服，死追钖之，不正甚矣【公羊传》：“钖者，何？赐也。命者，何？加我服也。其言桓公，何？言命也。王姫归于齐，何以书？我主之也】礼记《齐谷王姫之丧》鲁荘公为之大功，或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服，或曰外祖母也故为之服【○檀弓公羊传外夫人不防，此何以防録焉尔？曷为録焉尔？我主之也谷梁传为之中者归之也，为之主者防之也】左传二年冬，夫人姜氏防齐侯于禚，书奸也【谷梁传妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也，妇人不言防，言会非正也，飨甚矣】三年春，溺防齐师伐卫，疾之也【公羊传溺者何？吾大夫之未命者也谷梁传溺者何也？公子溺也，其不称公子何也？恶其会仇雠而伐同姓，故贬而名之也四年飨甚矣，飨齐侯所以病齐侯也】公羊传》：“公曷为与防者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将壹讥而已，故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将壹讥而已？雠者无时焉可与通，通则为大讥，不可胜讥，故将壹讥而已，其余从同。同【谷梁传》：“齐人者，齐侯也。其曰‘人’何也？卑公之敌，所以卑公也。何为卑公？也不复雠而怨不释，刺释怨也。”五年，夫人姜氏如齐师，师而曰“如众”也。妇人既嫁不逾竟，逾竟非礼也】诗载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。四骊济济，垂辔濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。猗嗟昌兮，颀而长兮，抑若扬兮。美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清▯婉兮，舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮【诗序载驱，齐人刺襄公也，无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。猗嗟，刺鲁荘公也，齐人伤鲁荘公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉】
译《左传》【庄公元年】春季，鲁庄公没有记载即位，因为文姜出奔的缘故。三月，夫人逃到齐国，不称姜氏，是因为断绝亲属关系，不以亲礼相待。【《公羊传》：鲁庄公为什么不记载即位？《春秋》中，国君被杀，继位的儿子不记载即位。国君被杀，儿子为什么不记载即位？是为了隐讳。隐讳谁？隐讳继位的儿子。所谓孙是什么意思？孙就是逃亡。国内忌讳说奔逃，所以称作孙。夫人本来已经在齐国，为什么说逃到齐国？是因为思念母亲。正月记载保存国君名分，是为了念及母亲而开始这件事。夫人为什么不称姜氏？是贬低她。为什么贬低她？因为她参与杀害桓公。她怎样参与杀害桓公？夫人在齐侯面前诬陷桓公，桓公说：同不是我的儿子，是齐侯的儿子。齐侯发怒，在夫人出行时同她饮酒，派公子彭生为她送行；在桓公登车时，彭生挟住他的胁部，将他杀死。思念母亲本是善行，那么为什么在思念母亲这件事上贬低她？因为不认可她所谓的思念母亲。《谷梁传》：继承被杀的国君而不记载即位，是正当的。继承被杀的国君而不记载即位为什么是正当的？因为先君没有按照正道终其一生，儿子不忍心即位。孙这个字仍然是逃亡的意思，是忌讳说奔逃。在服丧期间记录母亲的变故，是从做人开始的。不说氏姓，是贬低她。】人对于上天，是依靠道来接受天命；人对于人，是依靠言辞来接受命令。不合于道的人，上天会断绝他的命；不合于言辞的人，人们会断绝他。臣子接受的命令最为重大。《公羊传》：单伯是什么人？是我国接受天子任命的大夫。为什么不称他的名？因为天子召见并任用他。迎接他是什么意思？是让我国主持婚事。为什么让我国主持？天子嫁女给诸侯，一定要让诸侯中与天子同姓的人主持；诸侯嫁女给大夫，一定要让大夫中与诸侯同姓的人主持。《谷梁传》：单伯是什么人？是我国接受天子任命的大夫。既然是任命的大夫，所以不称他的名。为什么不说明他怎样奉命？因为这件事在义理上不能从京师接受。为什么在义理上不能从京师接受？因为鲁桓公亲自在齐国被杀，却让单伯主持婚姻，与齐国行婚姻之礼，在义理上本来就不可接受。】秋季，在国都外修建王姬的馆舍，是为了实行对外的礼仪。《谷梁传》说：修筑，是合礼的；在国都外修筑，不合礼。修筑为什么合礼？主持王姬婚事的人，必须从公宫门出行；在宗庙中就显得太尊贵，在寝宫中又显得太卑下，所以要为她修筑一处适中的馆舍。在国都外修筑，是改变通常的正礼。为什么说在国都外修筑是改变正礼？因为仇敌之间不能用来办理婚姻之礼，穿丧服的人不能用来接待戴礼帽的贵宾。为什么不说齐侯前来迎接？是不让齐侯得以同鲁国行宾礼。【《公羊传》说：为什么记载？为了讥刺。讥刺什么？修筑馆舍这件事本身合礼，但在国都外修筑不合礼。在国都外为什么不合礼？因为在外面修筑本身不合礼。既然修筑不合礼，为什么又说合礼？主持王姬婚事的人，必定要为她另行修筑馆舍。为什么一定要另行修筑？正寝不能使用，小寝又有嫌疑，群公子的住所又太卑下，所以必须另行修筑。】礼制规定只能接受任命，不能由来者授予任命。由来者授予任命，不合正礼。生前应当穿用相应的服饰，死后才按礼制实行，这是礼。生前没有穿用，死后才追授服饰，更加不合正礼。【《公羊传》说：所谓锡是什么？就是赐予。所谓命是什么？就是给我加上服饰。为什么说桓公？是说接受任命。王姬嫁到齐国，为什么记载？因为鲁国主持了这件婚事。】《礼记·齐谷王姬之丧》说：鲁庄公为她服大功丧服。有人说，因为她是由鲁国嫁出，所以为她穿姊妹的丧服；有人说，因为她是外祖母，所以为她服丧。○《檀弓》引《公羊传》说：外方夫人本来不应为她服丧，这件事为什么记录为服丧？因为鲁国主持了她的婚事。为什么要记录为服丧？因为鲁国为她主持婚事，所以为她服丧。《谷梁传》说：替她居中主持婚事的人，应当把她送归；替她主持婚事的人，应当为她服丧。】《左传》二年冬季，夫人姜氏在禚地会见齐侯，记载这件事是为了指斥奸淫。【《谷梁传》：女子既然已经出嫁，就不能越过国境；越过国境是不正当的。妇女不说会见，而说会，是不正当的。宴饮已经过分了。】三年春季，公子溺会见齐军讨伐卫国，记载这件事是为了斥责他。【《公羊传》：溺是什么人？是我国尚未受正式任命的大夫。《谷梁传》：溺是什么人？是公子溺。为什么不称公子？因为憎恶他会见仇敌并讨伐同姓之国，所以贬低他而直称其名。】四年，宴饮已经过分了；宴请齐侯，是为了使齐侯受到指责。《公羊传》说：鲁公为什么和会见者一起打猎？因为会见者其实是齐侯。既然是齐侯，为什么称作某人？是为了讳言鲁公与仇敌一同打猎。此前有事情，后来也有事情，为什么偏偏在这里讥刺？对于仇敌，只讥刺一次，所以选择最严重的事加以讥刺。没有比与仇敌一起打猎更严重的了。对于仇敌为什么只讥刺一次？因为仇敌没有任何时候可以交往，一交往就是大讥刺，若逐件讥刺就无法穷尽，所以只讥刺一次，其余同类事情就随从这一条。】《谷梁传》说：齐人就是齐侯。为什么说人？是为了降低鲁公的敌人，也就是降低鲁公。为什么降低鲁公？因为他不报仇，怨恨却没有消除，这是在讽刺他放下怨恨。】五年，夫人姜氏到齐军中去，称作到众人那里，是因为她到了军队。女子既然出嫁，就不能越过国境；越过国境是不合礼的。《诗经》说：“车子奔驰得轻快，车帷上饰有朱红色的豹皮。鲁国的道路平坦宽广，齐女一早就出发。四匹黑马整齐健壮，垂下的缰绳柔软而齐整。鲁国的道路平坦宽广，齐女神态安闲。汶水浩荡，行人众多。鲁国的道路平坦宽广，齐女自由遨游。哎呀，真是昌盛美好啊！身材高大修长啊！举止抑扬有致啊！美丽的眼睛顾盼有神啊！轻快地小步疾行啊！射箭技术真好啊！哎呀，名声显赫啊！美目清澈啊！仪容已经完美啊！整天射箭，箭都不偏出靶心啊！真是我的外甥啊！哎呀，姿态柔美啊！目光清亮而温婉啊！舞蹈跳得优美啊！射箭能够贯穿靶子啊！四支箭都射中目标啊！足以抵御祸乱啊！”【《诗序》说：《载驱》，是齐人讽刺齐襄公的诗。齐襄公没有礼义，所以把他的车马服饰写得很盛大，描写他在通行大道和大都邑中驱车疾驰，同文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。《猗嗟》，是讽刺鲁庄公的诗。齐人哀伤鲁庄公具有威仪和技艺，却不能用礼法防止并约束他的母亲，失去了作为儿子的正道，因此人们认为他是齐侯的儿子。】
左传七年春文姜会齐侯于防，齐志也【谷梁传妇人不防，防非正也；夫人姜氏会齐侯于谷，妇人不防会，非正也】八年春治兵于庙，礼也。夏师及齐师围郕，郕降于齐师。仲庆父请伐齐师，公曰：“不可，我实不德，齐师何罪？罪我之由。”夏书曰：“臯陶迈种德，德乃降。”姑务修德以待时乎？秋师还，君子是以善鲁荘公【公羊传次不言俟，此其言俟何？托不得已也。祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。何言乎祠兵？为久也。曷为为久？吾将以甲午之日然后祠兵。于是成者何？盛也。盛则曷为谓之成？讳灭同姓也。曷为不言降？吾师辟之也。还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。曰：“师病矣。”曷为病之？非师之罪也谷梁传次止也，俟待也。出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。治兵而陈蔡不至矣。兵事以严终，故曰善。陈者不战，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。其曰降于齐师，何？不使齐师加威于郕也。还者，事未毕也，遯也十五年夫人姜氏如齐，妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也十九年夫人姜氏如莒，妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也二十年夫人姜氏如莒，妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也二十一年夫人姜氏薨，妇人弗目也公羊传二十二年肆大省葬我小君文姜，肆者何？跌也。大省者何？灾省也。肆大省何以书？讥。何讥尔？始忌省也。文姜者何？荘公之母也谷梁传肆失也，▯灾也，灾纪也，失故也为嫌天子之葬也。小君非君也，其曰君何也？以其为公配，可以言小君也公羊作省，谷梁作▯】春秋于齐鲁为昏之事详书于经传者，曰成昏送逆，咸不以正始，合失礼，安得善终？是固无足论。若夫齐僖小伯，雄长东方，而于国储无世子之教，爱女无公宫之训，文姜一嫁，两国行秽，春秋病襄，兼以病僖也。当隐桓之际，中国之壤地甲兵未有如齐僖者，瓦屋之防则参盟矣，伐宋之役则连诸侯矣。参盟者，主盟之渐也；连诸侯者，搂诸侯以伐诸侯之渐也。乃计不出此，唯乱国是亲。鲁桓簒立，且与为昏，且亲送之，僖公之志不在诸侯矣。然而仲年既聘以后，齐使中絶，战鬭相加，两国名为昏姻，势渐雠敌。襄公嗣位，侵疆战奚，亦未尝与鲁深相结好也。俄而夫妇如齐，谁使然与？读桓公之春秋，王室三聘，列国六朝，以为弑逆之贼，天王无问罪之师，邻国无致讨之义。不知正以骄淫其志，与一妇人招揺人国，谓若我何？而丑章雄狐，祸成搚干，天实厌逆，隂夺其魄，非一日矣。荘公既立，不能为亲复雠，反聼齐命，田狩则从，征伐则偕。为文姜者岂弟翺翔，宣淫如志，而荘公不知耻也。故南山刺襄公而继之，敝笱以刺鲁桓，载驱刺襄公而继之，猗嗟以刺鲁荘。鲁有一文姜，而再世防耻，乱贼簒弑，祸流子孙，可畏也哉。
绎史卷三十六
译《左传》：鲁桓公七年春，文姜在防地会见齐侯，这是齐国的意愿。【《谷梁传》说：妇人不应在防地会见，防地不是正当的会见地点；夫人姜氏在谷地会见齐侯，妇人不应参与会见，这不是正礼。】鲁桓公八年春，在宗庙举行治兵，这是合乎礼的。夏季，鲁军和齐军包围郕，郕向齐军投降。仲庆父请求攻打齐军，鲁公说：“不可以。实在是我的德行不好，齐军有什么罪？罪过在我。”《夏书》说：“皋陶努力培植德行，德行于是降临。”姑且致力于修养德行，等待时机吧！秋季，鲁军撤回，君子因此称许鲁庄公。【《公羊传》说：记载军队驻扎，却不说等待，这里为什么说等待？是借此表明实在不得已。什么叫祠兵？军队出发时叫祠兵，回来时叫振旅，礼仪相同，都是演习作战。为什么说祠兵？因为要长期出征。为什么要长期出征？因为我将等到甲午日以后才举行祠兵。这里说“成”是什么意思？是盛大的意思。既然是盛大，为什么称作“成”？是为了避讳灭亡同姓之国。为什么不说郕投降？因为鲁军退让了。什么叫撤回？是称许的说法。这是灭亡同姓之国，有什么值得称许的？是哀怜这件事。就是说：“军队已经疲惫了。”为什么哀怜它？因为这不是军队的罪过。《谷梁传》说：次，是停止；俟，是等待。军队出发叫治兵，是演习作战；军队回来叫振旅，也是演习作战。治兵时陈国、蔡国没有到来。】军事行动要以严整收束，所以说这是值得称许的。陈国的军队没有交战，说的就是这种情况。善于治理国家的，不动用军队；善于用兵的，不列阵；善于列阵的，不交战；善于交战的，不使士卒死亡；善于赴死的，不使国家灭亡。经文说“向齐军投降”，是什么意思？是不让齐军对郕施加威势。所谓“撤回”，是说事情还没有完成，也就是逃走。鲁桓公十五年，夫人姜氏到齐国去。妇人既已出嫁，就不应越过国境；越过国境是不合正礼的。鲁桓公十九年，夫人姜氏到莒国去。妇人既已出嫁，就不应越过国境；越过国境是不合正礼的。鲁桓公二十年，夫人姜氏到莒国去。妇人既已出嫁，就不应越过国境；越过国境是不合正礼的。鲁桓公二十一年，夫人姜氏去世。妇人不直书其名。《公羊传》：鲁庄公二十二年，大规模地减省礼仪，安葬我国的小君文姜。“肆”是什么意思？是失误、失礼的意思。“大省”是什么意思？是因灾害而减省礼仪。为什么记载“大省”？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺开始忌讳减省礼仪。文姜是谁？是庄公的母亲。《谷梁传》说：“肆”是失误，“▯”是灾害；灾害属于天灾，失误是因为有所避讳。这是因为担心被误认为天子之葬。小君并不是君主，为什么称为君？因为她是鲁公的配偶，所以可以称为小君。《公羊传》作“省”，《谷梁传》作“▯”。《春秋》对于齐、鲁两国结为婚姻的事情，在经文和传文中记载得很详细：从缔结婚姻、送亲迎娶开始，就没有一件合乎正礼，既然共同失礼，又怎么能有好的结局？这本来就没有什么值得再说的。至于齐僖公，他是小霸，称雄并统领东方诸侯，却没有教育国储成为世子的制度；疼爱女儿，也没有在公宫中施行的训导。文姜一嫁，两国便共同做出秽乱之事。《春秋》哀痛齐襄公，也连带哀痛齐僖公。隐公、桓公时期，中原各国的土地和兵力，没有一个能比得上齐僖公。订立瓦屋之盟，是他开始主持诸侯盟会；讨伐宋国的战役，是他开始联合诸侯。主持盟会，是成为盟主的开端；联合诸侯，是挟持诸侯去讨伐诸侯的开端。可是齐僖公的谋划却不出于此，只知道亲近祸乱之国。鲁桓公篡位建立政权，齐僖公不但同他结为婚姻，还亲自送女儿出嫁，可见齐僖公的志向已经不在诸侯之上了。然而仲年订婚以后，齐国使者中途断绝往来，两国相互交战，名义上是婚姻之国，形势却逐渐成为仇敌。齐襄公继承君位后，侵犯鲁国疆界、同鲁国交战，也未曾同鲁国深相结好。不久，鲁庄公夫妇却又到齐国去，这是谁造成的呢？读鲁桓公时期的《春秋》，王室三次聘问，列国六次朝见，把他视为弑逆的贼臣；天王没有派兵问罪，邻国也没有讨伐他的道义。却不懂得纠正他，反而使他的骄纵淫乱更加发展，让一个妇人到处炫耀、扰乱国家，仿佛在说“你们能把我怎么样？” 而丑恶地彰显雄狐般的淫乱，灾祸已经形成，祸患牵连而来；上天确实厌弃这种悖逆，暗中夺走了他的魂魄，这并不是一天形成的。庄公即位以后，不能替母亲报仇，反而听从齐国的命令：齐国田猎就跟随，齐国征伐就一同出兵。文姜得以安闲遨游，纵情宣淫而遂其心愿，庄公却不知道羞耻。所以《南山》讽刺齐襄公后，接着用《敝笱》讽刺鲁桓公；《载驱》讽刺齐襄公后，接着用《猗嗟》讽刺鲁庄公。鲁国有一个文姜，竟使两代人蒙受耻辱；乱臣贼子、篡位弑君的祸患流传到子孙后代，真是可怕啊！《绎史》卷三十六。