绎史卷九十三

译钦定四库全书 《绎史》卷九十四，灵壁县知县马骕撰：《楚白公之乱》〔附市南宜僚〕 《韩非子》说，孔子对弟子说：“谁能引导子西去追求名声呢？”子贡说：“我赐能够做到，就引导他，使他不再疑惑。”孔子说：“宽厚啊，不被利益影响；清正啊，百姓的本性有常，弯曲就是弯曲，正直就是正直。”孔子又说：“子西没有免于白公之难，子西死在这场灾难中。”所以说：“行为上正直的人，在欲望上却可能弯曲。” 《说苑》说：石乞侍坐在屈建身旁。屈建说：“白公大概要作乱了吧？”石乞说：“这是什么话？白公到了家中，没有营造可供三位与自己地位相当的人居住的房舍；臣下有五人，和他同衣同食的有一千人。白公的行为像这样，为什么要作乱？”屈建说：“这正是我所说的作乱。按照君子的行为来说可以，但把这种行为用于国家，就超过礼数，国家必然怀疑他。如果一个人不以屈身礼遇臣下为难，那么他一定也不会以尊敬君主为难。我因此知道他将要作乱。”过了十个月，白公果然作乱。《淮南子》说：屈建告诉石乞：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样。白公谦卑地对待士人，不敢骄慢贤者；他的家中连管钥匙都没有牢固的信物，门闩也不坚固；用大斗斛向外付出，用小斤两向内收取，怎么能因此议论他不合适呢？”屈建说：“这正是他将要反叛的原因。”过了三年，白公胜果然作乱，杀死令尹子椒、司马子期。○屈建在楚康王时任职，两部书相互承袭，因而发生讹误。《孔丛子》说：墨子说景公向晏子询问孔子，晏子没有回答；景公又问，晏子仍然三次不回答。景公说：“把孔子的事告诉寡人的人很多，都认为他是贤人。如今我问你，你却不回答，为什么？”晏子说：“我听说孔子到楚国，知道白公的谋划，却把石乞交给白公，劝导臣下反叛君上，教导臣下弑杀君主，这不是圣贤的行为。”有人责问他说：“楚昭王时，孔子应聘到楚国，不被任用后返回，辗转于陈、宋、齐、卫之间。楚昭王去世，楚惠王即位十年，令尹子西才召王孙胜，让他担任白公。这时是鲁哀公十五年。孔子从卫国返回鲁国，已经住了五年。白公即位一年后，才谋划作乱。叛乱发生在鲁哀公十六年秋。孔子已经去世十旬了。墨子虽然想诽谤毁谤圣人，虚构妄言，但这些年代怎么会彼此不相合呢？”《列子》说：白公问孔子：“人与人之间可以说隐微的话吗？”孔子没有回答。白公又问：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能够把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水混合，易牙一尝就能辨别。”白公说：“人果真不能和他谈隐微的话吗？” 孔子说：“为什么不可以？只是要看是否懂得语言所指的意义。真正懂得语言意义的人，不会停留在语言表面。争夺鱼的人会弄湿身体，追逐野兽的人会奔跑，这并不是因为他们喜欢弄湿或奔跑。因此，最高深的言语反而不说，最高深的作为反而无所作为。浅薄的智慧所争执的，只是末节罢了。”白公无可奈何，最终死在浴室里。《左传》记载：【哀公十六年】楚太子建受到谗言陷害，从城父逃往宋国，又为躲避华氏之乱逃到郑国。郑国人很善待他，他又前往晋国，和晋国人谋划袭击郑国，后来请求返回郑国，郑国人像从前一样让他回来。晋国人派间谍到子木那里，请求出兵并约定日期。子木在自己的封邑中暴虐，邑人控告他，郑国人前来审察，抓到了晋国间谍，于是杀死子木。子木的儿子名叫胜，人在吴国。子西想召他回来，叶公说：“我听说胜诡诈而好作乱，恐怕会造成祸害吧？”子西说：“我听说胜诚信而勇敢，不会做不利之事。把他安置在边境，让他作为防卫藩篱。”叶公说：“合乎周礼才叫诚信，遵循正义才叫勇敢。我听说胜喜欢重申旧约并招求敢死之士，恐怕另有私心吧？反复说旧约不叫诚信，约定以死相随不叫勇敢。您一定会后悔。”子西不听，召胜回来，让他住在吴地。胜最终请求进攻郑国。子西说：“楚国还没有作好准备。否则，我不会忘记这件事。”后来胜又请求，子西答应了，但尚未出兵，晋国人已经进攻郑国，楚国救援郑国，并和郑国结盟。胜愤怒地说：“郑国人就在这里，仇敌离我们并不远。”胜自己磨利宝剑，子期的儿子平看见了，说：“王孙为什么亲自磨剑？” 胜说：“我以正直闻名，不告诉你，怎么能算正直？我将要杀死你的父亲。”平把这件事告诉子西。子西说：“胜像一只鸟蛋，我用翅膀保护他，使他成长。楚国只要我死去，令尹、司马的位置除了胜还能是谁？”胜听说后说：“令尹狂妄啊，只有我死了才不是我吗？”子西仍不悔改。胜对子乞说：“楚王和两位卿士，每人有五百人就可以抵挡。”石乞说：“做不到。”胜说：“市南有个叫熊宜僚的人，如果得到他，可以抵挡五百人。”于是跟随白公去见他，同他交谈，说明事情原委，并用剑威胁他；熊宜僚毫不动摇。胜说：“不因利益而谄媚，不因威势而恐惧，不泄露别人的话来求取欢心的人，离开他。”吴国进攻慎地，白公将其击败，请求把战备献给楚王，楚王答应了，于是白公发动叛乱。秋七月，白公在朝廷杀死子西、子期，并劫持楚惠王。子西用衣袖遮住脸死去。子期说：“从前我凭借武力侍奉君王，不能不把事情做到底。”于是拔出豫章木杀人，随后死去。石乞说：“焚烧府库，弑杀君王；否则事情不能成功。”白公说：“不行，弑杀君王不吉祥；焚烧府库又没有聚集财物，将来靠什么守住国家？”石乞说：“拥有楚国而治理百姓，以恭敬的态度侍奉神明，就可以得到吉祥，而且也会有财物聚集，何必担心百姓不服从？” 叶公在叶地，方城以外的人都说：“可以进军了。”子高说：“我听说，凭借险阻来侥幸取胜的人，欲求不会满足；势力偏重一方，必然会分裂。我听说白公杀了齐国的管修，然后再进军。”白公想拥立子闾为王，子闾不答应，于是用军队劫持他。子闾说：“王孙如果能够安定楚国、匡正王室，然后保护楚国，这正是启的愿望，我怎敢不听从？如果你想专门谋求私利来倾覆王室，不顾楚国而只求一死，我也不能杀你。”于是把楚王带到高府。石乞、尹门、圉公阳、宂宫负着楚王到昭夫人宫中。叶公也赶到，来到北门，有人遇见他说：“您为什么不戴头盔？国人盼望您，如同盼望慈爱的父母。盗贼的箭如果射伤您，就断绝了百姓的希望，您为什么不戴头盔？”叶公于是戴盔进城。又遇到一人说：“您为什么戴头盔？国人盼望您，如同盼望岁时丰收，天天都在等待。若能见到您的面容，就像得到艾草一样可以消除灾病。百姓知道您不会死，也就会产生奋发之心；您还将要向全国显示自己的威势，却又遮住面孔来断绝百姓的希望，不也太过分了吗？”叶公于是摘下头盔进城。遇到箴尹固，他率领部属准备和白公子高交战，说：“如果没有这两位，楚国就不能成为国家了。”

译抛弃德行而跟随盗贼，难道还能保全国家吗？”于是跟随叶公，和国人一起进攻白公。白公逃到山中上吊，他的党徒把尸体藏起来。叶公活捉石乞，询问白公死在哪里。石乞回答：“我知道他死的地方，但长者让我不要说，他说：‘不说就把你烹杀。’”石乞说：“这是事情的常规：成功就做卿，不成功就被烹杀，本来就是应当如此，有什么妨害？”于是烹杀石乞。王孙燕逃到頯黄氏那里，沈诸梁兼任两项职务，楚国安定。于是任命宁为令尹，任命寛为司马，而叶公自己在叶地养老。《淮南子》说：市南宜僚玩弄弹丸，两家的灾难都没有影响到他的言辞。○注释说：有人用剑威胁他，他不动摇，仍不停地玩弄弹丸，说明他的心志不恐惧。他说：“我不能跟随您作乱，也不会泄露您的事情。”意思是，两家虽然遭遇灾难，也没有怨恨宜僚。《韩非子》说：司马子期死后，尸体漂浮在江中。《国语》记载：子西派人召王孙胜。沈诸梁听说后，去见子西说：“听说您要召王孙胜，是真的吗？”子西说：“是的。”子高说：“将要用他做什么？”子西说：“我听说胜正直而刚强，想把他安置在边境。”子高说：“不可以。他为人外表坦率却没有诚信，喜爱别人却没有仁心，诡诈却没有智慧，坚毅却不勇敢，正直却不合中道，言语周密却不善良，喜欢重复旧话却没有谋略。他身心放纵，是外表坦率；喜爱别人却没有谋略，是不仁；用谋略胜过别人，是诡诈；强忍而违犯义，是所谓坚毅；只知直行而不顾后果，是不合中道；言语周密却抛弃德行，是不善良。这六种德行，都只有外表而没有实质，怎么能任用他呢？他的父亲被楚国杀戮，他内心又狭隘而不纯洁。如果他心胸狭隘，就不会忘记旧日怨恨，也不会以清白改过，只会想着报仇。那么他的爱足以取得人心，他的坦率足以让人归附，他的诡诈足以谋划，他的正直足以统率，他的周密足以掩饰，他的不清白足以实行；再加上他的不仁，凭借不义来施行，没有什么事不能做成。他父亲所造成的怨恨对象如今都已经不存在了。如果他来了却没有得到宠爱，就会加速他的愤怒；如果宠爱他，他坚毅而贪婪，没有满足，既然进入楚国，又用巨大利益来诱导他，以不仁来助长他，使他想着旧日怨恨来修整自己的心志。假如国家出现祸乱，他一定不会安居。不是您的职责，谁来负责呢？他将想着旧日怨恨而要求更大的宠爱，一行动就能取得人心，即使怀有怨恨也有办法。果真任用他，灾祸就可以等待了。我爱护您和司马，所以不敢不说。”子西说：“有德的人会忘记怨恨吗？我认为他是善良的。”于是仍然召他。子高说：“不是这样。我听说：只有仁者，才可以被喜爱，也可以被憎恶；可以被尊崇，也可以被贬抑。喜爱他，他不受逼迫；憎恶他，他不怨恨；尊崇他，他不骄傲；贬抑他，他不恐惧。不仁的人则不是这样：人们喜爱他，他便逼迫人；人们憎恶他，他便怨恨人；人们尊崇他，他便骄傲；人们贬抑他，他便恐惧。骄傲会产生欲望，恐惧会产生厌恶，欲望和厌恶又会产生怨恨与逼迫，这就是奸诈谋略产生的原因。您将要怎么办呢？如果召来他却让他处于下位，他会忧愁而恐惧；如果让他居于上位，他会发怒而怨恨，奸诈谋略的心思就没有平静的时候了。只要有一件不义之事，尚且会败坏国家；如今把五六种问题集中在他身上，却一定要任用他，不也太困难了吗？我听说国家将要败亡，必然会任用奸人，并且嗜好他们带来的恶疾，这说的不就是您吗？谁没有疾病和过失？有能力的人及早除掉它。旧日怨恨，是宗国的疾病和过失；即使给它设置关卡、锁钥、藩篱，从远处防备隔绝它，还担心它到来，这才叫日夜警惕。如今把他召来并接近他，离死就不远了。” 有人说：“狼崽具有野心，怀有怨恨而伤害人的人，难道还能变好吗？”如果您不相信我，为什么不寻找若敖氏以及子干、子晳一族的后代，把他们召来接近您，又何必任用胜呢？他们能够造成多大的作用？从前齐国的驺马繻把齐桓公的父亲胡公带到贝水，邴歜、阎职在竹林中杀死齐懿公；晋国的长鱼蟜在楼台杀死三郤；鲁国的圉人荦在客舍杀死子般。这些事情是因为什么呢？不只是因为旧日怨恨吗？这些都是您所听说过的。人们寻求多闻，是为了了解善恶成败，以作鉴戒。如今您听到了却抛弃它，就像堵住耳朵。我告诉您又有什么益处呢？我只知道逃走罢了。”子西笑着说：“难道你还推崇胜吗？”不听从他。于是让他做白公的子高，以有病为由闲居在蔡国。等到白公作乱，子西、子期都死了。叶公听说后说：“我怨恨他抛弃我的意见，却感念他治理楚国的功德。楚国能够平定而恢复先王的事业，是这位先生的功劳。以小怨置于大德之上，是我的不义。”将要入城杀白公时，便率领方城以外的军队进城，杀死白公，安定王室。安葬子西、子期的族人。《荀子·叶公子高》说：叶公身材矮小瘦弱，行动时好像衣服都要承受不住他的身体。白公作乱时，令尹子西、司马子期都死在其中。叶公子高进入楚国，占据局势，诛杀白公，安定楚国，就像反转手掌一样容易。他的仁义、功劳和声名，足以使后世称善。《列子》说：白公胜思虑作乱，退朝后站立着，倒拿着杖策，杖头的尖端刺穿了下巴，鲜血流到地上，他却不知道。郑国人听说后说：“连下巴都忘了，还有什么会不忘呢？”他的心思集中在谋划上，行动便失去知觉；脚被树桩和坑洼绊倒，头撞在树木上，自己也不知道。《韩非子》说：白公胜思虑作乱，退朝后倒拿着杖，杖的尖端刺入下巴，血流到地上却不知道。郑国人听说后说：“连下巴都忘了，还有什么会忘呢？”所以说：一个人的行动范围越远，他的智慧越少。这是说，智慧周遍于远处，近处就会有所遗漏。因此圣人没有固定的行为，却能兼具各种智慧，所以说“不行动也能知道”；能够兼顾各种视野，所以说“不亲见也能明察”。顺应时势而办事，凭借条件建立功业，利用万物的能力而获得对自己有利的结果，所以说“不亲自作为也能成功”。

译《说苑》说：齐国有个叫子兰子的人，侍奉白公胜。白公将要作乱，便告诉子兰子说：“我将要在国家举行大事，希望和你共同完成。”子兰子说：“我侍奉您，却要和您一起杀死君主，这是帮助您做不义之事；因为害怕祸患而离开您，这是在您遭难时逃避您。所以我不和您一起杀君，以成全我的义。”于是割断衣领，在庭院中自尽，以完成自己的行为。《新序》说：楚太子建因费无极的诬陷被驱逐。太子建有个儿子叫胜，流亡在外。子西召回胜，让他治理白地，号称白公胜。他怨恨楚国驱逐父亲，想要弑杀楚惠王和子西。他想得到易甲，陈列士卒、整顿兵器给易甲看，说：“跟从我就没有祸患，而且能得到富贵；不跟从我，就会像这些兵器一样。”易甲笑着说：“我曾经说过我的义，你忘了吗？即使能够取得天下，不合乎义，我也不取；即使用军队威胁我，不合乎义，我也不跟从。如今您将弑杀自己的君主，却让我跟从您，这不是我先前所说的义。您即使告诉我利益，用军队威胁我，我也不忍心去做。您施行您的威势吧，我也可以彰明我的义。”白公用军队威逼他，这是用武力相抗；易甲用言辞回应他，这是鄙薄他。我听说，士人树立义，不与人争斗；即使面对死亡，也不以卑鄙的方式求生。他拱手等待军队，脸色不变。白公胜将要弑杀楚惠王，楚王出逃，令尹、司马都战死。白公拔剑，把剑交给屈庐说：“你如果跟随我，我将放过你；你不跟随我，我一定杀你。”屈庐说：“您杀死叔父，却想从我这里求得福佑，这可以吗？我听说懂得天命的士人，见到利益不动心，面对死亡不恐惧。作为人臣，时机应当生就生，时机应当死就死，这叫作人臣的礼。所以，对上懂得天命，对下懂得臣道，难道还有可以被劫持的吗？您为什么不推究这个道理呢？”白公胜于是收起了剑。白公作乱时，楚国有个叫庄善的士人，辞别母亲，准备前去为君主死难。他的母亲说：“抛弃亲人而为君主去死，可以称作义吗？”庄善说：“我听说侍奉君主的人，把君主的俸禄放在心里，把自身安危置之度外。如今用来奉养母亲的，是君主的俸禄，我的身体怎么能不为君主而死呢？”于是辞别母亲出发。等走到王宫门前，他在车中三次停住不前。仆人说：“您害怕了。”庄善说：“既然害怕，为什么不返回？”庄善说：“害怕是我的私情，为义而死是我的公义。我听说君子不因私情损害公义。”到达王宫门前，便割断脖子而死。君子说：“真是喜好义啊！”《韩诗外传》说：楚国有个士人叫申鸣，经营园圃来奉养父母，以孝闻名于楚王。召他来，他推辞不去。父亲说：“大王想任用你，你为什么推辞呢？”申鸣说：“难道舍弃做父亲的儿子，去做臣子吗？”父亲说：“如果你能在国家享有俸禄，在朝廷担任官职，你快乐了，我也就不忧愁了。我希望你出仕。”申鸣说：“好。”于是入朝接受任命。楚王任命他为左司马。这一年白公胜发动叛乱，杀了令尹子西和司马子期。申鸣于是率兵守卫楚王。白公对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今他率兵守卫，我们该怎么办？”石乞说：“我听说申鸣很孝顺，可以用兵劫持他的父亲。派人对申鸣说：‘你跟随我，我就和你共享楚国；如果楚国不归我，我就杀了你的父亲。’”申鸣流着泪回答说：“起初我是父亲的儿子，如今我是君主的臣子。已经不能做孝子了，怎么能不做忠臣呢？”于是拿起鼓槌击鼓进攻，终于杀死了白公。他的父亲也因此死去。楚王回来后要赏赐他，申鸣说：“接受君主的俸禄，却逃避君主的灾难，不是忠臣；依据君主的法令杀死自己的父亲，也不是孝子。两种行为不能同时保全，两个名声也不能同时成立，真可悲啊！像这样活着，又凭什么向天下士人交代呢？” 于是自刎而死。《诗经》说：“进退都陷入困境。” 《说苑》也有同样的记载。《淮南子》说：白公胜取得楚国后，不能把府库的财物分给众人。过了七天，石乞进来说：“用不义手段取得国家，又不能施舍财物，祸患一定会到来。既然不能给别人，不如把财物烧掉，免得让别人用它来害我。”白公不听。到了第九天，叶公进城，便打开大府的财货分给众人，拿出高库的兵器发给百姓，趁机进攻白公。十九天后擒获了白公。国家本来不是他的，却想据为己有，可以说是贪婪到了极点；不能为别人谋利，又没有办法保全自己，可以说是愚蠢到了极点。譬如白公吝啬，和枭鸟爱护自己的幼鸟有什么不同呢？《新序》说：白公胜杀死令尹和司马以后，想拥立王子闾为王，王子闾不肯，他便用刀劫持王子闾。王子闾说：“王孙辅佐楚国，匡正王室，然后保护自己，这是我的愿望。如今你借助威势暴虐王室，用杀伐扰乱国家，我即使死了，也不会跟从你。”白公胜说：“楚国的重位，天下没有比它更高的了，这是上天把它赐给你，你为什么不接受？”王子闾说：“我听说辞让天下，并不是轻视利益，而是为了彰明自己的德行；不做诸侯，并不是厌恶爵位，而是为了使自己的行为纯洁。如今我看见国家便忘了君主，这是不仁；被刀劫持便丧失义理，这是不勇。你即使把利益告诉我，用兵力威胁我，我也不会这样做。”白公强迫他，他仍不答应，于是杀了他。叶公高率领众人诛杀白公，并迎惠王回国。《列女传》说：白公死后，他的妻子纺纱织布，始终没有改嫁。吴王听说她美丽，而且品行端正，便派大夫带着黄金百镒、一双白璧前去聘娶，又用三十辆辎车迎接她，准备立她为夫人。白公的妻子辞谢说：“白公活着时，我有幸替他执掌家务，管理衣服鞋履，整理枕席，托身做他的妻子。白公不幸死去，我愿意守护他的坟墓，终了此生。如今大王赐给我金璧作为聘礼，又给我夫人的地位，这不是我这个愚妇所能接受的。况且抛弃义理而顺从欲望，是污秽；看见利益便忘记死亡，是贪婪。一个贪婪污秽的人，大王为什么要任用她呢？我听说：忠臣不借助别人来建立自己的功劳，贞女不借助别人来显示自己的美色，难道只在侍奉活人时如此吗？对待死者也是这样。我既然不仁，不能随他而死；如今又离开他改嫁，不是太过分了吗？”于是辞谢聘礼，没有前往。吴王认为她守节而有义，称她为贞姬。

译《庄子》说：叶公子高将要出使齐国，向仲尼请教：“大王派我诸梁出使，事情十分重大。齐国接待使者，大概会非常恭敬，却不会急于答复。普通人尚且不能轻易使其改变心意，何况诸侯呢？我非常害怕。”您曾经对我诸梁说过：“凡事无论大小，很少有不是以欢悦开始而成就的。事情如果不成功，就一定会有来自人事方面的祸患；事情如果成功，也一定会有阴阳方面的祸患。无论成功还是不成功，事后都没有祸患，只有有德之人才能做到。”我平时饮食粗疏，不求精美，烧火做饭也不愿劳烦替我清理的人。如今我早晨接受使命，晚上就喝冰水，我大概是内热了吧？我还没有达到事情的实情，已经遭受阴阳方面的祸患了。事情若不成功，又必有来自人事方面的祸患，这是两重祸患。做臣子的，实在承担不起。请您再给我一些指教。”仲尼说：“天下有两条最大的戒律：一条是天命，一条是义。子女爱父母，是天命，不能从内心解除；臣子侍奉君主，是义，无论身在何处都没有不是君主的地方，在天地之间也无处逃避，这就叫最大的戒律。因此侍奉父母的人，不选择地点而安然侍奉，这是孝的最高境界；侍奉君主的人，不选择事情而安然去做，这是忠的最高境界；自己修养心性的人，哀乐不会因为外物当前而改变，知道事情无可奈何，便把它当作命运而安然接受，这是德的最高境界。做臣子和儿女的人，本来就有不得不做的事情；只管按照事情的实际去做而忘掉自身，哪里有闲暇去贪恋生命、厌恶死亡呢？您这样去做就可以了。我再把所听到的告诉您：凡是交往亲近的人，必定相互以诚信感化；关系疏远的人，必定用言语表达忠诚，而言语一定可能被传出去。把双方都高兴或都愤怒的话传出去，是天下最难的事。双方高兴时，往往有过分赞美的话；双方愤怒时，往往有过分诋毁的话。凡是过分的话大多是虚妄的，虚妄的话就没有人相信，没人相信，传话的人就会遭祸。所以古语说：‘只传达通常的实情，不传达过分的话，这就差不多可以保全了。’况且以技巧争斗和力量相搏，开始时显得阳刚，常常要防备阴险，到了极盛时便会出现许多奇诈；按照礼节饮酒，开始时井然有序，常常要防备混乱，到了极盛时便会出现许多怪异的乐事。凡事也是如此，开始时出于诚信，常常要防备鄙陋；事情开始时很简单，临近结束时却必然变得重大。言语像风浪，行动会使实际利益丧失。风浪容易使人动摇，实际利益丧失容易使人陷入危险。因此愤怒无缘无故地生起，巧言和偏辞出现，野兽临死也不选择声音，气息急促，于是双方同时生出怨恨；如果苛刻追究到了极点，就一定会有不肖之心回应，却还不知道事情为何会这样。如果竟然不知道事情为什么会这样，谁知道它最终会发展到哪里呢？所以古语说：‘不要擅自改变命令，不要勉强促成事情，过度增益反而会造成过失。擅自改变命令、勉强促成事情，是危险的做法。美好的事情要长久才能成就，坏事一旦形成就来不及改变，能不谨慎吗？’况且顺应外物来舒展心境，寄托于不得已之事来涵养内心，就达到最高境界了，还要做什么来报答呢？不如接受使命，这才是困难的事情。孔子到楚国，住在蚁丘的浆家。邻居有一对夫妻和臣妾登上高台。子路说：“这些人聚集在那里是做什么呢？”仲尼说：“那是圣人的仆人。他把自己埋没在百姓中，把自己隐藏在田野边，使自己的声名消失，而志向却没有穷尽。他的嘴虽然说话，内心却从未真正说话。他正与世俗相违背，内心不屑于和世俗同流。这就是所谓陆沉的人。那人莫非就是市南宜僚吗？”子路请孔子允许他去召来。孔子说：“算了。他知道我显露自己的才华，也知道我来到楚国，必定认为我会使楚王召见他。他还会把我当作谄佞之人吧！如果这样，他对于谄佞之人的言语尚且感到羞耻，何况亲自见到其本人呢？那还凭什么活下去？”子路前去察看时，他的屋子已经空了。市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧色。市南子说：“君主面有忧色，为什么呢？” 鲁侯说：“我学习先王之道，修治先君的事业，敬奉鬼神，尊重贤人，亲自实行这些事情，没有片刻懈怠，却仍然不能免除祸患，所以我忧虑。”市南子说：“君主消除祸患的方法太浅了。那丰狐、文豹，栖息在山林，藏身于岩穴，是为了安静；夜间行动、白天居处，是为了戒备；即使饥渴困窘，仍然要在江湖之上彼此疏散地寻找食物，是为了保持安定。然而它们还是不能免受网罗、机关和陷阱的祸患，这有什么罪过呢？是它们的皮给自己招来了灾祸。如今鲁国难道不就是君主的皮吗？我希望君主剖开形体、除去外在的皮相，洗涤内心、除去欲望，在无人之野中遨游。南越有一座城邑，名叫建德之国。那里的百姓愚朴，私欲少、欲望少，知道劳作却不知道收藏，给予别人却不求回报，不知道义应当归向哪里，也不知道礼将要做什么，任性妄行，却正合于大道。他们活着可以快乐，死了也可以安葬。我希望君主离开国家、抛弃世俗，辅助大道一同运行。”鲁侯说：“那条道路遥远而险峻，又有江河山岭，我没有船车，怎么办？”市南子说：“君主不要拘泥于形体，不要停留居处，就把它当作君主的车。”鲁侯说：“那条道路幽深遥远而无人，我和谁做邻居呢？” “我没有粮食，也没有食物，怎么能够到达那里呢？”市南子说：“减少君主的耗费，减少君主的欲望，即使没有粮食也会足够。君主只管渡过江河、漂浮大海，远远望去看不见边际，越往前走越不知道哪里是尽头。送君的人都从岸边返回，而君主从此就离他们越来越远了。”所以，拥有外物的人会受到牵累，被别人看作拥有外物的人会忧虑。因此尧并不占有外物，也不被别人看作占有外物。我希望去掉君主的牵累，消除君主的忧虑，独自与大道遨游于广大无边的国度。两船并列渡河时，有一条空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒；如果船上有人，就会喊：“把船撑开！”喊一次没有听见，喊两次没有听见，于是第三次喊时，必定带着恶声。刚才不发怒，现在却发怒；刚才是空船，现在却是实船。人如果能够虚心处世，谁还能伤害他呢？仲尼到楚国，楚王设宴招待他。孙叔敖手执酒爵站立，市南宜僚接过酒祭奠说：“古代的人啊，到这里就停止说话了。”又说：“我听说过不说话的言论。”他从未说过这些话，却在这里说了出来。市南宜僚玩弄弹丸，便使两家之间的困难得以解决；孙叔敖安然睡觉，手执羽扇，而郢人放下了兵器。孔丘愿意长着三尺长的嘴，他们所说的是不言之道，这里所说的是不言之辩。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译所以，德总合于大道所归一的地方，言语止息于知识所不能知道的地方，这才是最高境界！大道所归一之处，德不能完全与之相同；知识所不能知道之处，辩说也不能完全说明。拘泥于儒、墨这样的名目，就会凶险。因此大海不拒绝向东流来的水，这是广大到了极点。圣人包容天地，恩泽遍及天下，却不知道他姓什么。因此他生时没有爵位，死后没有谥号，实际利益不聚集于己，名声也不树立，这就叫大人。狗不会因为善于吠叫就成为良犬，人不会因为善于言辞就成为贤人，何况是伟大呢？连追求外在伟大都不足以成为真正伟大，何况追求德呢？天地的完备是最大的完备，还要追求什么呢？它本来就已经完备了。知道天地完备的人，无所求、无所失、无所舍弃，不会用外物交换自身。返回自身而不穷尽，遵循古道而不刻意雕琢，这就是大人的真实状态。按：孙叔敖与孔子不是同一时代的人，这里是寓言。叶公诸梁可以说是贤能的人。他预先知道白公必然作乱，后来又能够平定叛乱。他居住在方城之外，却维系着国人的希望；如果不是贤能的人，怎么能做到呢？圉公背负楚王逃出，府箴尹恢复正道并除掉贼党，楚国几乎到了君主被杀、国家灭亡的地步，随后才恢复安宁。这大概是上天在赐福给楚国吧！使国家由乱而治，由危而安。唉，真是奇异啊！《绎史》卷九十四。《史部·纪事本末类·绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》卷九十五之一，灵壁县知县马骕撰。内容为孔门诸子的言行。《史记》说：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教导弟子，大约有三千人；亲身通晓六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，接受过孔子学业的也很多。孔子说：“接受学业并亲身通晓的人有七十七人，都是具有特殊才能的人。”德行方面有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事方面有冉有、季路；言语方面有宰我、子贡；文学方面有子游、子夏。子张偏狭，曾参迟钝，柴愚笨，由粗俗，回屡屡贫困。赐没有接受天命，却经营货殖；他料事往往很准确。《吕氏春秋》说：孔子周游天下，多次求见各国君主。他到过齐国，也到过卫国，所见君主有八十多人。献上见面礼而成为弟子的有三千人，其中通达的弟子有七十人。这七十人，每一个都足以让拥有万乘之国的君主得到一个来任作老师。《淮南子》说：孔子的弟子有七十人，所教养的门徒有三千人，他们都做到在家孝顺父母，出外敬爱兄长；言语足以成为文章，行为足以成为仪表，都是教化所成就的。《新序》说：孔子居住在乡里时，专心实行孝道，住在阙党。阙党的子弟打猎捕鱼时，按亲疏分配所得，有父母的得到较多。孔子用孝道感化了他们，因此七十二弟子从远方前来，服从他的德行。《新论》说：孔子用四科教育士人，按照他们各自的爱好，就像市场店铺陈列各种杂物，想要购买的人一同前来。《家语》说：卫国将军文子问子贡：“我听说孔子施教，先用《诗》《书》启发他们，再用孝悌引导他们，用仁义使他们明白，用礼乐观察他们，最后以文章和德行成就他们。大约进入内室、登上正堂的有七十多人，其中谁最贤？”子贡回答说不知道。文子说：“你一向和贤者学习，为什么说不知道？”子贡回答：“贤人不会妄自知晓贤人，判断贤人本来就难。所以君子说：‘没有什么比知人更难。’因此难以回答。”文子说：“知道贤人确实没有不难的。如今你亲自同他们交游，所以我才敢请问。”子贡说：“孔子的门人，大约有三千人来求学。我所能接触到的，有我没有接触到的，因此不能全部了解并告诉您。”文子说：“请问你所接触到的人的品行。”子贡回答：“能够早起晚睡，诵读《诗经》，尊崇礼义，行为不犯同样的过错，说话不苟且，这是颜回的品行。孔子用诗赞美他说：‘使这一个人喜悦，应当谨慎修养德行，永远想着