绎史卷三十七

译钦定四库全书 《绎史》卷三十八，灵壁县知县马骕撰：郑厉公篡夺国位。《左传》记载：隐公七年，郑公子忽在周王身边，所以陈侯请求把女儿嫁给他。郑伯答应了，于是订成婚姻。八年四月甲辰，郑公子忽到陈国迎娶妫氏。辛亥，带着妫氏回来。甲寅，进入郑国。陈鍼子送女儿出嫁，先举行婚配，后来才告祭祖先。鍼子说：‘这样做不能成为夫妇，反而欺骗了她的祖先，这是不合礼的，怎么能够生育后代呢？’九年，北戎侵犯郑国，郑伯抵御他们。郑伯忧虑戎军，说：‘他们全是步兵，我们全是战车，怕他们冲散并侵扰我们。’公子突说：‘派勇敢但不刚强的人先去挑逗敌人，然后迅速退走；君王布置三重伏兵等待他们。戎人轻率而没有整肃，贪婪而不亲附，得胜时彼此不让，失败时彼此不救。前面的部队一旦有人被俘，必定只顾向前推进；一遇伏击就迅速逃跑。后面的部队不去救援，便没有后续力量，这样就可以取胜。’郑伯听从了他。戎军前面遇到伏击的人逃跑，祝聃追赶他们，戎军中部又从前后夹击他们，戎人全都被杀。戎军大败逃窜。十一月甲寅，郑人大败戎军。桓公六年，北戎进攻齐国，齐侯派人到郑国请求援兵。郑太子忽率军救齐。六月，大败戎军，俘获他们的两名首领大良、少良，斩获甲士首级三百，献给齐国。当时诸侯的大夫驻守齐国，齐人供给他们粮食牲畜，却让鲁国排在郑国之后。郑忽因为自己有功而感到愤怒，所以才有郎地之战。鲁公还没有同齐国联姻时，齐侯想把文姜嫁给郑太子忽，太子忽推辞了。有人问他原因，太子说：‘人人各有配偶，齐国太强大，不是我的配偶。《诗》说：“自己求取更多福分，全在自己而已。”何必要依靠大国？’君子说：‘善于替自己谋划。’等到他击败戎军，齐侯又请求把女儿嫁给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：‘没有齐国的事情，我尚且不敢接受；如今奉君命奔赴齐国的危急，却接受妻室回来，这是把出兵同婚姻混为一谈。百姓将怎样议论我呢？’于是向郑伯辞谢。《诗》说：‘有个女子同我乘车，容貌如木槿花；她一会儿飞翔，一会儿翱翔，佩戴的美玉琼琚叮当作响。那美丽的孟姜，确实美丽而且端庄。有个女子同我同行，面容如木槿花；她一会儿飞翔，一会儿翱翔，佩玉发出铿锵声。那美丽的孟姜，美好的声誉令人不能忘怀。山上有扶苏树，低湿地有荷花。没有见到子都，却见到了狂妄的小子。山上有高大的松树，低湿地有游龙草。没有见到子充，却见到了狡猾的少年。’《诗序》说：《有女同车》是讽刺忽的。郑人讽刺忽不与齐国结婚。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他，齐女贤美而他不肯接受，最终因为没有大国援助而被驱逐，所以郑国人讽刺他。《山有扶苏》也是讽刺忽，所赞美的并不是真正的美人。《左传》记载：十年冬，齐、卫、郑三国来鲁国，在郎地交战。鲁国是有理由的。起初北戎侵扰齐国，诸侯出兵救齐，郑公子忽立了功。齐人供给诸侯粮食，让鲁国排在郑国之后。鲁国按照周王朝爵位的次序，把郑国排在后面，郑人因此恼怒，请求齐国出兵。齐人用卫军帮助郑国，所以《春秋》不说齐、卫侵伐鲁。先写齐、卫，是因为齐侯爵位高于卫侯。《公羊传》说：‘防是什么？是约期的说法。为什么说“弗遇”？因为鲁公没有见到来约战的人。“郎是什么？是我国附近的邑。”既然是我国附近的邑，为什么说“来战于郎”？因为它很近。近到什么程度？近到几乎包围鲁国。这是双方交战，为什么不说“军队战败”？鲁国内部不说交战，一说交战，就是鲁军失败。’《谷梁传》说：‘“弗遇”，是说双方没有达成一致；这是对鲁国不利的说法。“来战”，是说事先约定的交战。鲁国内部不说交战，一说交战就是鲁军失败。不说交战者的姓名，是因为鲁国失败。’ ‘不说交战者，是为了替鲁国避讳。’十一年春，齐、卫、郑、宋在恶曹结盟。郑昭公击败北戎以后，齐人准备把女儿嫁给他，昭公推辞了。祭仲说：‘一定要接受。君主有很多内宠，您又没有强大的外援，将来不能即位。’三个公子都可能成为君主，昭公没有听从。夏天，郑荘公去世。起初，祭地的封人仲足受到荘公宠信，荘公任命他为卿，并替他娶邓曼，生下昭公，所以祭仲拥立昭公。宋国雍氏的女儿嫁给郑荘公，名叫雍姞，生下厉公。雍氏宗族在宋荘公那里得宠，因此诱骗祭仲并拘捕他，说：‘不拥立突，你就会死。’他们也拘捕厉公，借此索取赎金。祭仲与宋人结盟，带着厉公回郑国拥立他。秋九月丁亥，昭公逃往卫国。己亥，厉公即位。《公羊传》说：‘祭仲是什么人？是郑国的相。为什么不称他的名？因为认为他贤。祭仲贤在哪里？认为他懂得权变。什么叫懂得权变？古代郑国住在防地。先代郑伯曾与郐公交好，又同郐公夫人私通，借此夺取郐国并迁到那里，于是在防地开辟土地。荘公死后，已经安葬，祭仲将要前往防地吊省，途中经过宋国，宋人拘捕他，对他说：“替我赶走忽，拥立突。”祭仲如果不听从，君主必死，国家必亡；如果听从，君主可以由死转生，国家可以由亡转存。稍微拖延时间，突就可以暗中逃出，忽也可以暗中回来。如果这些办法都不能实现，就只能忍受祸患，然后才可能保全郑国。古人所谓权变，祭仲的权变就是这样。权变是什么？权变就是违背常经，然后取得善果。权变只能在面临死亡时施行，除此没有可施行之处。施行权变有原则：应当自我贬损来施行权变，不应伤害别人来施行权变；为了自己活命而杀人、为了自己保全而使别人灭亡，君子不这样做。突为什么称名？因为他受祭仲挟持。为什么说“归”？因为他顺从祭仲。忽为什么称名？《春秋》中伯、子、男的称谓本来相同，辞文没有再贬低他的地方。’ 祭仲不能为君主赴难，反而废黜君主、接纳叛贼；他的权变不能作为后世的准则。《谷梁传》说：‘宋人’，其实是宋公。为什么称“人”？是贬低他。称“突”，是轻贱他。称“归”，是改变说法。祭仲改变了这件事的性质，因为权力掌握在祭仲手中。君主遭难而死，是臣下的道义。如今拥立恶人而废黜正统，是责恶祭仲。郑忽，是世子忽。直称他的名，是因为他丧失了国家。’ 谷梁的说法是正确的。

译《左传》记载：十二年，鲁公想调和宋、郑两国。秋天，鲁公和宋公在句渎之丘结盟。宋国是否真能和解还不可知，所以又在虚地会见；冬天，又在龟地会见。宋公拒绝和解，因此鲁国同郑人又在武父结盟，随后率军进攻宋国，发生了战斗。宋国没有信用。君子说：‘如果信用不能保持到底，结盟也没有益处。’《诗》说：‘君子屡次结盟，祸乱因此增长，是因为没有信用。’《公羊传》说：‘这里说交战而不说进攻，这次为什么说进攻？是为了避嫌。避什么嫌？怕被认为是同郑人交战。这是双方交战，为什么不说军队战败？鲁国内部不说交战，一说交战就是鲁军失败。’《谷梁传》说：‘不是同所结盟者交战，所以不说同郑国交战，是因为感到羞耻。十年，不能和好。至于进攻和交战，鲁军都失败了；鲁国避讳失败，只举出可以说的事情。三年，宋国多次向郑国索取财物，郑国不能忍受，所以联合纪、鲁、齐，和宋、卫、燕交战；《春秋》不写交战地点，是因为记载在后。’ 《公羊传》说：‘为什么记载得晚？因为依仗外援。怎样算依仗外援？得到纪侯、郑伯的支持以后，才有资格这样记载。鲁国内部不说交战，这里为什么说交战？是跟随外部国家的说法。为什么跟随外部说法？因为依仗外援，所以跟随外部。为什么不写地点？因为地点很近。近到什么程度？近到包围；郎地也很近。郎为什么还写地点？因为郎地还可以作为地点记载。’《谷梁传》说：‘为什么说“及”？是从鲁国方面说及。说“战”，是从外部方面说。交战称“人”，战败称“军队”，是为了看重人数。没有在纪地写出地点。’郑人来请求修好。十四年春，在曹地会见，曹人送来粮食牲畜，这是合乎礼的。夏天，郑子人来寻续旧盟，并且修复曹地的盟好。《谷梁传》说：诸侯尊贵，弟弟不能以宗属关系来通报；这里称来者为郑子人，是因为记载了来者中地位较高的人。来盟是事先约定的盟会，所以不记日期。不记日期，正是因为是事先约定的盟会。’冬天，宋人率诸侯进攻郑国，是为了报复此前宋国与郑国的战事。宋军焚烧渠门，进入城内，抵达大街，进攻东郊，夺取牛首，把大宫的椽木带回去，作为卢门的椽木。《公羊传》说：‘以是什么意思？就是按照自己的意图行事。’《谷梁传》说：‘所谓“以”，就是不应当这样做而这样做。百姓是君主的根本，使百姓以死相争，是不合正道的。’十五年，祭仲专权，郑伯以此为忧，使他的女婿雍纠杀掉祭仲。雍纠准备在郊外设宴杀祭仲，雍姬知道了，对母亲说：‘父亲和丈夫谁更亲？’母亲说：‘人人都可以有丈夫，但父亲只有一个，怎么能相比？’于是告诉祭仲说：‘雍氏离开家室，要在郊外宴请您，我对此很疑惑。’祭仲由此得知，杀死雍纠，把尸体陈列在周氏的水洼旁。郑伯载着雍纠的尸体出城，说：‘谋划这种事竟牵涉妇人，死掉也是应该的。’夏天，厉公逃奔蔡国。《公羊传》说：‘突为什么称名？因为他夺取了正统。’《谷梁传》说：‘责备他夺取正统。’六月乙亥，昭公回国。《谷梁传》说：‘这是恢复正统。’ 《公羊传》说：为什么称他为世子？因为恢复正统。为什么有时说归，有时说复归？说复归，是说出奔时没有罪恶，归来时也没有罪恶；说复入，是说出奔时没有罪恶，回来时却有罪恶。说入，是说出奔、归来都有罪恶；说归，是说出奔、归来都没有罪恶。《左传》记载：秋天，郑伯借栎邑人杀死檀伯的机会，便住在栎地。冬天，在袲地会见，谋划进攻郑国，准备接纳厉公，但没有成功而回去。《公羊传》说：‘栎是什么？是郑国的邑。为什么不说进入郑国？因为只说到了末端。为什么只说到了末端？因为祭仲已经死了。既然如此，为什么不说忽出奔？这是说忽作为君主的存亡取决于祭仲。祭仲活着，他就能存在；祭仲死了，他也就灭亡。’《谷梁传》说：‘先写地点再写进攻，是疑惑的说法，并不是说真的有疑惑。’十六年春正月，在曹地会见，是为了谋划进攻郑国。夏天，进攻郑国。秋七月，鲁公从进攻郑国返回，举行饮至之礼。《谷梁传》说：‘桓公出征回来本来不应记载到达，这里为什么记载？是因为事情危险。’《诗》说：‘落叶啊落叶，风把你吹动。叔啊伯啊，你先唱，我来应和。落叶啊落叶，风把你吹散。叔啊伯啊，你先唱，我来相和。那狂妄的少年，不肯同我说话；都因为你的缘故，使我不能进食。那狂妄的少年，不肯同我一起吃饭；都因为你的缘故，使我不能安息。你若想念我，我就提起衣裳渡过溱水；你若不想念我，难道没有别的人吗？这个狂妄少年的狂妄真是过分。你若想念我，我就提起衣裳渡过洧水；你若不想念我，难道没有别的男子吗？这个狂妄少年的狂妄真是过分。’ ‘你的容貌丰美啊，在巷中等着我；后悔当初没有送你。你的容貌盛美啊，在堂上等着我；后悔当初没有跟随你。穿着锦衣，外面罩着单衣；叔啊伯啊，驾车带我同行。外穿锦裳，内穿锦衣；叔啊伯啊，驾车带我回去。东门外的空地上，山坡有茜草；他的住处明明很近，那个人却十分遥远。东门外的栗树旁，整齐排列着房屋。难道我不想念你？只是你不来接近我。风雨凄凄，鸡鸣喈喈；既然见到了君子，怎么会不安宁？风雨潇潇，鸡鸣胶胶；既然见到了君子，怎么会不痊愈？风雨昏暗，鸡鸣不停；既然见到了君子，怎么会不欢喜？青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。即使我不去找你，难道你就不能传来音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的思念。即使我不去找你，难道你就不能来？来来往往，在城楼上；一天不见你，好像过了三个月。’《诗序》说：《萚兮》是讽刺忽的。君主软弱，臣下强盛，君主不能先倡导，臣下也不来应和。《狡童》是讽刺忽的。他不能同贤人谋划政事，权臣专擅命令。《褰裳》是思念正道。狂妄的少年肆意妄为，国人希望大国来匡正自己。《丰》是讽刺乱象。婚姻之道败坏，男子倡导而女子不应和，男子行动而女子不跟随。《东门之墠》是讽刺乱象。男女中有不等候礼法便私奔的。《风雨》是思念君子。乱世之中，人们思念不改变操守的君子。《子衿》是说学校荒废。乱世中学校就得不到修治。《左传》记载：十七年，起初郑伯准备任命高渠弥为卿。昭公厌恶他，坚决劝阻，郑伯不听。昭公即位后，高渠弥害怕昭公杀自己，辛卯日，杀死昭公，拥立公子亹。君子认为昭公已经知道自己所厌恶的人了。公子达说：‘高伯恐怕要被杀戮吧？他回报仇恶已经太过分了。’

译《韩非子》说：郑伯准备任命高渠弥为卿，昭公厌恶他，坚决劝谏，郑伯不听。等到昭公即位，高渠弥害怕昭公杀掉自己，辛卯日杀死昭公，拥立公子亶。君子说：昭公知道自己所厌恶的人了。公子圉说：‘高伯恐怕要被杀戮吧？他报复仇恶已经太过分了。’有人说：公子圉的话不也是反过来了吗？昭公遭遇灾难，是因为报复仇恶太晚。既然如此，高伯迟迟没有被杀，是因为报复仇恶太过分。明智的君主不应把愤怒长期积存；长期积怒，臣下就会害怕。罪行还轻便举兵施行计谋，君主就危险了。所以灵台饮酒之事，卫侯发怒却没有诛杀，后来褚师因此作乱；食用鼋羹之事，郑君发怒却没有诛杀，后来子公因此杀君。君子的举措，是知道应当厌恶什么，却不是把它做得过分。又有人说：昭公明明这样清楚地知道所厌恶之事，却不执行诛罚，以至于遭到杀害。所以说，知道所厌恶之事，反而显出他没有权变。如今昭公不只是没有预见祸难，也缺乏决断。昭公发现高渠弥有罪却拖延不诛，使渠弥怀着怨恨和恐惧，侥幸求生，所以免不了杀君。这说明昭公报复仇恶并不坚决。有人说：所谓报恶太过，是用大刑报复小罪。用大刑报复小罪，是刑狱达到极端。刑狱的祸害不在于用什么刑罚，而在于因此结下的仇敌太多。因此，晋厉公灭掉三郤，栾氏和中行氏便起兵作乱；郑子都杀伯咺，食鼎之事便引起祸乱；吴王诛杀伍子胥，越王句践便成就霸业。可见卫侯被驱逐、郑灵公被弑，并不是因为褚师没有死、子公没有被诛杀，而是因为在还不该发怒时露出发怒的神色，在还不该诛杀时怀有诛杀之心。发怒同罪行相当，诛杀又不违背人心，即使把愤怒积存起来又有什么害处？如果在有罪之前不立即处理，等即位之后再追究旧罪，齐国被胡氏灭亡就是这种做法的结果。君主这样做，臣下尚且会留下后患，何况臣下替君主这样做呢？诛杀既不恰当，却把赶尽杀绝作为意图，这就是同天下人结仇。这样的人即使被杀戮，不也是应当的吗？《诗》说：‘飞扬的水流，冲不走成捆的荆条。最终少有兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，实际上他们在庭中诬陷你。飞扬的水流，冲不走成捆的柴薪。最终少有兄弟，只有我们两人。不要相信别人的话，实际上他们并不可信。’《诗序》说：《扬之水》是哀悯没有臣下。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终因此死亡，所以作这首诗。左传十八年秋，齐侯的军队驻扎在首止，子亹前去会见，髙渠弥担任辅佐。七月戊戌，齐人杀死子亹，并把髙渠弥车裂。祭仲到陈国迎接郑子，拥立他为君。这次行动，祭仲事先知道，所以称病没有前往。有人说：‘祭仲因为预知而得以免祸。’祭仲说：‘确实如此。’ 《史记》说：齐襄公在首止会见诸侯，郑子亹前往参加，髙渠弥作他的辅佐。祭仲称病没有同行。之所以这样，是因为子亹在齐襄公还是公子时，曾经同他会见，两人结下仇怨。等到齐襄公会见诸侯，祭仲请求子亹不要去。子亹说：‘齐国强大，而厉公住在栎地；如果我不去，他就会率领诸侯进攻我国。让厉公留在国内，我不如前往。前往又怎么一定会受辱？况且事情也未必会发展到那一步。’于是防备而行。祭仲担心齐国会把他们一并杀掉，所以称病。子亹到达后没有向齐侯谢罪，齐侯大怒，于是埋伏甲士杀死子亹，髙渠弥逃回郑国。他回去后同祭仲谋划，把子亹的弟弟公子婴从陈国召来拥立，这就是郑子。《左传》庄公十四年记载：郑厉公从栎地进攻郑国，到达大陵，俘获傅瑕。傅瑕说：‘如果您放了我，我请求让您回国。’于是同他结盟并赦免了他。六月甲子，傅瑕杀死郑子及他的两个儿子，迎接厉公。起初，郑国南门内外各有一条蛇相斗，里面的蛇死了。六年后厉公进入郑国。郑公听说此事，向申繻询问：‘还会有妖异吗？’申繻回答：‘人所忌惮的事，会使它的气势发展起来并招致灾祸。妖异由人兴起；人没有裂隙，妖异不会自行发生。人抛弃常道，妖异就兴起，所以才有妖异。’厉公进入郑国后，便杀死傅瑕，并派人对原繁说：‘傅瑕怀有二心，周朝有常刑，他已经伏罪了。凡是迎接我而没有二心的人，我都答应保全。上大夫的事情，我愿同伯父谋划。而且我出奔时，伯父没有替我说话；我回来后，伯父又不顾念我，我对此很遗憾。’原繁回答说：‘先君桓公命令我的先人掌管宗庙，社稷既然有君主，却在外另怀心思，怎么能说不是二心？只要君主掌握社稷，国内百姓谁不做臣民？臣下不怀二心，是上天的制度。子仪在位已经十四年了，而谋划召回君主，难道不是二心吗？荘公的儿子还有八人，如果都用官爵行贿来诱使他们怀有二心，这样就能成事，君王将怎样对待他们？’原繁听到命令后，于是自缢而死。我已经听到您的命令了。于是自缢而死。《诗》说：‘走出东门，女子多得像云。虽然多得像云，却不是我所思念的人。穿着白衣，系着青黑色头巾，姑且同我的伙伴欢乐。走出城门，女子多得如茅花。虽然多得如茅花，却不是我所思念的人。穿白衣，系着茜草色头巾，姑且可以同她娱乐。野地里有蔓生的草，露水广大。有一位美人，眉目清秀而婉美。偶然相遇，正合我的愿望。野地里有蔓生的草，露水浓重。有一位美人，婉约而眉目清秀。偶然相遇，愿同你相亲相爱。溱水和洧水，正水流浩荡。男子和女子，正拿着兰草。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经看过了。”还是一起到洧水之外去看看吧，那里确实宽阔而且快乐。男女在那里互相戏谑，互赠芍药。溱水和洧水，清澈流淌。男子和女子，人多得十分拥挤。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经看过了。”还是一起到洧水之外去看看吧，那里确实宽阔而且快乐。男女在那里尽情戏谑，互赠芍药。’《诗序》说：《出其东门》是哀悯乱世。五位公子争夺君位，战争不停，男女彼此抛弃，百姓思念保全自己的家庭。《野有蔓草》是思念遇到好时机。君主的恩泽不能下达民间，百姓困于战争，男女错过婚期，便希望不经约定而相遇。《溱洧》是讽刺乱世。战争不停，男女彼此抛弃，淫乱的风气大为流行，没有人能够挽救。《诗传》说：郑国有贞洁之士，适合治理家庭，不受淫乱风俗污染。他作《出其东门》。《左传》十六年记载：郑伯从栎地进入郑国，缓慢地把消息报告给楚国。秋天，楚国进攻郑国，到达栎地，因为郑国失礼。郑伯追究参与雍纠之乱的人。九月，杀死公子阏，砍断强鉏的脚。公父定叔逃奔卫国，三年后返回。郑伯说：‘不能让共叔在郑国没有后代。’于是让他在十月入葬，说：‘这是吉利的月份，正好凑成盈数。’君子认为强鉏不能保全自己的脚。《史记》说：厉公即位四年后亡国，住在栎地；住在栎地十七年后重新入国即位，七年后又逃亡，前后共二十八年。

译《毛诗》说：‘《出其东门》是哀悯乱世。五位公子争夺君位，战争不停，百姓思念保全自己的家庭。’五次争夺是什么？子突两次即位，忽、仪、亹各一次，就是这些。郑荘公不仁，挑拨骨肉相残，使国家陷入混乱，对宋国尤其严重。子冯在郑国时，他想接纳子冯；华督弑君时，他却设法会盟使事情成功。这样看来，宋荘公长期处在郑国，熟悉郑国的诈术，只是在他取得国位之初还受到郑国压制，所以在位八年，史书没有记载他的事。不久郑荘公去世，嫡子和庶子互相争斗，宋国于是采用旧日的谋略，首先挑起祸端，不断进攻并寻求报仇。天道喜欢循环报应，难道不可信吗？此前稷地会盟时，参加的是鲁、郑、齐、陈；如今宋国接纳厉公，索取财物而造成争端。鲁国不能调和，动辄与郑国联合来仇视宋国；所以因财物联合的，仍然因财物离散。然而宋国与郑国的战争刚结束，昭公便回国；在袲地、曹地会见时，鲁、宋又站在同一边。《春秋》中的诸侯，哪里有固定不变的关系呢？郑昭公在荘公时期，作为嫡子即使没有强大援助，按分位本来应当即位，却不幸遇到国家多难。诗人讽刺他推辞婚姻、失去援助，于是作《有女同车》，又说不知道文姜在宫内有淫乱行为，竟把她比作母猪。齐襄公不像一个君主，齐国人作诗讽刺雄狐；他刚刚杀死鲁桓公，难道还会真正庇护郑国吗？或许郑忽推辞婚姻，是另有先见之明吧？祭仲反复无常，不守臣道，专擅废立，扰乱别人的国家，却没有承担弑君的罪名；阴谋和欺诈彼此助成，直到老死也没有祸患。怎么能把‘懂得权变’的说法留给后世，用来欺骗后人呢？《绎史》卷三十八 钦定四库全书 《绎史》卷三十九，灵壁县知县马骕撰。曲沃兼并晋国。《史记》说：穆侯四年，娶齐国女子姜氏为夫人。七年，攻打条地，生下太子仇。十年，攻打千畞，立了功，生下小儿子，取名成师。晋人师服说：‘君主给儿子取名真奇怪！太子名叫仇，仇就是仇敌；小儿子名叫成师，成师是成就霸业的意思。名字是自己命定的，事情也会自行确定。如今嫡子和庶子的名字相反相逆，以后晋国难道能够不发生动乱吗？’二十七年，穆侯去世，他的弟弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔四年，穆侯的太子仇率领部众袭击殇叔而即位，这就是文侯。三十五年，文侯仇去世，儿子昭侯伯即位。昭侯元年，把文侯的弟弟成师封在曲沃。曲沃邑比翼大；翼是晋君的都邑。成师受封于曲沃，号为桓叔。靖侯的庶孙栾賔辅佐桓叔。桓叔当时五十八岁，喜爱德行，晋国民众都归附他。君子说：‘晋国的动乱，大概就在曲沃了。枝末比根本强大，又得到民心，不发生动乱还等什么？’ 《诗》说：‘山上有刺榆，低湿地有榆树。你有衣裳，却不穿着拖曳；你有车马，却不奔驰驱驰。转眼你就会死去，别人将享受这一切。山上有栲树，低湿地有杻树。你有朝廷内庭，却不洒扫；你有钟鼓，却不击鼓敲钟。转眼你就会死去，别人将占有这一切。山上有漆树，低湿地有栗树。你有酒食，为什么不天天鼓瑟？姑且用来欢乐，姑且用来延长白日。转眼你就会死去，别人将进入你的房室。飞扬的水流，白石分明。穿着白衣红色绣边，跟随你到沃地。既已见到君子，怎么会不快乐？飞扬的水流，白石洁白。穿着白衣红色刺绣，跟随你到鹄地。既已见到君子，怎么会忧愁？飞扬的水流，白石光润。我听说有命令，不敢告诉别人。椒树的果实繁多，满满一升。那个男子身材高大，无人能比。椒树茂盛啊，枝条长远啊。椒树的果实繁多，满满一捧。那个男子实在高大而且厚重。椒树茂盛啊，枝条长远啊。把柴薪紧密捆束，三星在天。今夕是什么夜晚，竟见到这位美人？你啊你啊，面对这样的美人该怎么办？把草束捆好，三星在天边。今夕是什么夜晚，竟遇到这次相逢？你啊你啊，面对这样的相逢该怎么办？把荆条捆好，三星在门边。今夕是什么夜晚，竟见到这位美人？你啊你啊，面对这样的美人该怎么办？有一棵孤生的杜树，叶子茂盛。独自走路，孤单无依，难道没有别的人吗？只是比不上我的同父兄弟。唉，路上的行人，为什么不亲近他？一个人没有兄弟，为什么不帮助他？有一棵孤生的杜树，叶子青翠。独自走路，孤独忧惧，难道没有别的人吗？只是比不上我的同姓兄弟。唉，路上的行人，为什么不亲近他？一个人没有兄弟，为什么不帮助他？羔羊皮袍，豹皮袖口；我们这些人被你冷淡对待。难道没有别人吗？只是为了你的缘故。羔羊皮袍，豹皮袖口；我们这些人被你深深困扰。难道没有别人吗？只是因为你的恩爱。’《诗序》说：《山有枢》是讽刺晋昭公。他不能修明道德来端正国家，有财物却不会使用，有钟鼓却不能用来娱乐，有朝廷却不能洒扫，政事荒废，百姓离散，将要因此危亡。四邻谋划夺取他的国家，而他不知道，国人作诗来讽刺他。《扬之水》是讽刺晋昭公。昭公分割国土封给沃地，沃地强盛，昭公势力削弱，国人将要背叛昭公而归附沃地。《椒聊》是讽刺晋昭公。君子看见沃地强盛，能够修治政事，知道它将繁衍壮大，子孙将拥有晋国。《绸缪》是讽刺晋国的混乱。国家混乱，婚姻就不能按时进行。《杕杜》是讽刺当时的情况。君主不能亲近宗族，骨肉离散，独自居处而没有兄弟，将要被沃地兼并。《羔裘》是讽刺当时的情况。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。朱子说，《扬之水》这首诗的文字明白，诗序的解释没有错误；其余各篇未必都像诗序所说。所说的内容。《史记》说：七年，晋国大臣潘父弑杀君主昭侯，迎接曲沃桓叔。桓叔想进入晋国，晋人发兵进攻桓叔，桓叔战败，退回曲沃。晋人共同拥立昭侯的儿子平为君，这就是孝侯，并诛杀潘父。孝侯八年，曲沃桓叔去世，儿子鱓继承桓叔，这就是曲沃荘伯。孝侯十五年，曲沃荘伯在翼地弑杀他的君主晋孝侯。晋人进攻曲沃荘伯，荘伯又退回曲沃。晋人再次拥立孝侯的儿子郄为君，这就是鄂侯。鄂侯六年去世，曲沃荘伯听说晋鄂侯去世，便发兵进攻晋国。周平王派虢公率兵进攻曲沃荘伯，荘伯逃走，退守曲沃。晋人共同拥立鄂侯的儿子光，这就是哀侯。《纪年》说：鄂侯五年十月，荘伯凭借曲沃反叛，进攻翼地。公子万救援翼地，荀叔轸追赶他到家谷。翼侯焚烧曲沃的禾稼后返回。翼侯进攻曲沃，大败。武公向翼侯请求讲和，走到相地后返回。六年，周王派虢公进攻晋国的曲沃。晋鄂侯去世，曲沃荘伯再次进攻晋国，拥立鄂侯的儿子光，这就是哀侯。公子万救援翼地，荀叔轸追赶他到家谷。《水经注》引用的《纪年》与坊间刻本多有不同。《左传》隐公五年记载：曲沃荘伯率郑人、邢人进攻翼地。周王派尹氏、武氏帮助他。翼侯逃奔随地。曲沃背叛周王。秋天，周王命令虢公进攻曲沃，在翼地拥立哀侯。六年，翼地九宗、五正以及顷父的儿子嘉父到随地迎接晋侯，把他接到鄂地。晋人称他为鄂侯。据此，鄂侯、哀侯又是分别即位的，并不是像《史记》所说鄂侯去世后哀侯即位。《史记》说：哀侯二年，曲沃荘伯去世，儿子称继承荘伯即位，这就是曲沃武公。《纪年》说：哀侯二年，曲沃荘伯去世，儿子称即位，这就是武公，仍拥有一军。三年，荀人、董伯都背叛曲沃。