绎史卷四十六

译钦定四库全书 《绎史》卷四十七，灵壁县知县马骕撰：《宋襄公图霸》《左传》【僖公八年】宋公病重，太子兹父坚决请求说：“目夷年长而且仁厚，君主还是立他为国君吧。”宋公命令子鱼，子鱼推辞说：“能够把国家让给别人，还有什么比这更仁厚呢？我比不上他。而且这也不合常理。”于是他逃走退下。《说苑》说：宋襄公兹父是桓公的太子。桓公有位后妻，生子名叫公子目夷，桓公很宠爱他。兹父因为桓公宠爱目夷，想让目夷即位，便向桓公请求说：“请让目夷即位，我来做他的相，兄长来辅佐他。”桓公说：“为什么？”兹父回答：“我的舅舅在卫国，疼爱我。如果最终由我即位，就不能前往卫国，也会与卫国断绝往来，这是背弃母亲。而且我自己知道，不能处在目夷之上。”桓公不答应，兹父仍强行请求，桓公答应了。将要立公子目夷时，目夷推辞说：“兄长即位而弟弟处在下位，这是合乎义的。现在弟弟即位而兄长处在下位，是不合义的。不合义却让我目夷这样做，我将逃走。”于是逃往卫国，兹父也跟随他。三年后，桓公病重，派人召兹父，说如果他不回来，就是要让我忧虑而死。兹父于是返回，桓公又立他为太子，目夷随后才回来。传文说目夷年长，由此可知他不是后妻所生的儿子。九年春，宋桓公去世，尚未下葬，襄公就会合诸侯，所以称他为“子”。凡是在服丧期间，天子自称“小童”，公、侯称“子”。《公羊传》说：为什么不记载下葬？是替襄公避讳。《谷梁传》说：宋国称他为“子”，为什么？这是尚未下葬时的称呼。按礼，灵柩停在堂上，丧主就不能处理外事。如今他背离停柩之处出外，会使人防疑宋子没有哀痛。宋襄公即位后，认为公子目夷仁厚，让他担任左师，听理政务；于是宋国得到治理，所以鱼氏世代担任左师。《诗》说：“谁说黄河宽广？一片苇叶就能渡过。谁说宋国遥远？踮起脚我就能望见。谁说黄河宽广？连一把小刀也容纳不下。谁说宋国遥远？不超过一个早晨就能到达。”《诗说》说：《河广》是宋桓公的夫人生下襄公后被送出，回到卫国；襄公即位后，夫人思念他，但按义理不能前往，所以作了这首诗。《诗说》的解释明白清楚，不必嫌它是伪作。《礼记》说：宋襄公安葬他的夫人，陪葬用醯醢一百瓮。会子说：“既然已经称为明器了，却又把它们装满。” 《檀弓》。《左传》【十八年】郑伯开始朝见楚国，楚子赐给他黄金。不久楚子又后悔了，便同他盟誓说：“不要用这些金子铸造兵器。”因此用它铸造了三口钟。【十九年】宋国人擒获滕宣公。夏季，宋公派邾文公在次睢的社神前用鄫子祭祀，想借此使东方夷族归附。司马子鱼说：“古时候，六畜不能互相替代使用，小事不用大牲畜，何况怎么敢用人呢？祭祀本来是为了人，百姓才是神的主人。使用人来祭祀，谁会享用这种祭品？齐桓公保存了三个将要灭亡的国家，使它们归属于诸侯，义士尚且说他的德行浅薄。如今一次会盟就虐待两个国家的君主，又用淫乱昏昧的鬼神来祭祀，想凭此求得霸业，不是很困难吗？能够死去已经是幸运了。”《公羊传》说：“为什么说会盟？是因为后来发生了变故。把他用在哪里？用在社祭上。怎样用在社祭上？大概是敲破他的鼻子取血来祭社。”《谷梁传》说：“宋国想使滕国国君来会盟，借邾国来求得与他结盟；对方已经前来迎接，却把他拘捕起来，这是可恶的，所以谨慎记载日期。所谓用他，是敲破他的鼻子取血来祭社。”宋国人包围曹国，是讨伐它不服从。子鱼对宋公说：“文王听说崇国德行败乱，便讨伐它；军队围攻三十天，崇国仍不投降，文王退兵修明教化，然后再次讨伐，依靠原有营垒使它投降。《诗》说：‘给我的妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家庭和国家。’如今君主的德行恐怕还有所欠缺，却要凭借讨伐别人来行动，这怎么可以？为什么不暂且反省自己的德行呢？等到没有欠缺之后再行动。”陈穆公请求同诸侯修好，以免忘记齐桓公的恩德。冬季，在齐国结盟，是为了修复齐桓公时的友好关系。【二十年】宋襄公想会合诸侯。臧文仲听说后说：“如果按照自己的愿望去顺从众人，还可以成功；如果让众人顺从自己的愿望，成功的很少。”二十一年春，宋国人在鹿上结盟，以此向楚国请求诸侯来会盟，楚国人答应了。公子目夷说：“小国争着主持盟会，是祸患。宋国恐怕要亡了吧？幸好还会在失败之后才灭亡。”秋季，诸侯在盂地会见宋公。子鱼说：“祸患恐怕就在这里吧？君主的欲望太过分了，怎么承受得了呢？”于是楚国拘捕宋公，并进攻宋国。冬季，在薄地会合，释放了宋公。子鱼说：“祸患还没有结束，这还不足以惩戒君主。” 《公羊传》说：是谁拘捕了他？楚子拘捕了他。为什么不说“楚子拘捕了他”？是不承认夷狄有权拘捕中原诸侯。明明是楚子，为什么称“人”？这是贬抑。为什么贬抑？因为他拘捕了宋公。为什么因为拘捕宋公而贬抑？宋公与楚子约定举行乘车会盟。公子目夷劝谏说：“楚国是夷狄之国，强大却没有义，请君主带兵车参加会盟。”宋公说：“不行。我已经和他约定举行乘车会盟，这是我自己约定的，如果由我自己毁弃它，就不行。”公子目夷说：“不行的话，最终还是要带兵车参加会盟。”楚国人果然埋伏兵车，拘捕宋公并进攻宋国。宋公对公子目夷说：“你回去守卫国家吧，国家就是你的国家。我没有听从你的话，才到了这个地步。”公子目夷又说：“君主虽然没有说国家归我，国家本来就是我的国家。”于是回国设置守备器械，守卫宋国。楚国人对宋国人说：“你们如果不服从我国，我将杀死你们的君主。”宋国人回答说：“依靠社稷神灵的庇佑，我国已经有君主了。”楚国人知道即使杀死宋公也不能得到宋国，于是释放了宋公。宋公获释后，从拘押处逃往卫国。公子目夷又说：“国家是替君主守卫的，君主为什么不入国？” 随后迎接襄公回国。他在哪里取得胜利？在宋国取得胜利。为什么不说“在宋国取得胜利”？是替襄公避讳。这是包围宋国的用语。为什么不说楚军包围宋国？是替公子目夷避讳。拘捕之后，过去没有说释放他的；这里为什么说“释放他”？是说宋公参与了这件事。宋公怎样参与这件事？是参与谋议罢了。《谷梁传》说：这是使用加重的言辞。捷，是军队取得胜利。为什么不说“宋军取胜”？是不承认楚军能在宋国取得胜利。所谓包围，是以外军为主。外军释放人，通常不记载；这里为什么记载？是因为把它看作宋公参与会盟。不说楚国，是不承认楚国可以独自释放宋公。”}],

译《左传》记载：【僖公二十二年】三月，郑伯前往楚国。夏季，宋公攻打郑国。子鱼说：“所谓的祸患，就在这里了。”楚国人攻打宋国，以救援郑国。宋公准备交战，大司马坚决劝谏说：“上天抛弃商朝，已经很久了。您却要振兴它，这是不能宽赦的。”宋公不听。冬十一月己巳朔日，宋公和楚军在泓地交战。宋军已经列好阵势，楚军还没有完全渡过泓水。司马说：“他们人多，我们人少，趁他们还没有全部渡过，请攻击他们。”宋公说：“不可以。”楚军渡完水但还没有列好阵势，司马又把这话报告给宋公。宋公说：“还不可以。”等楚军列成阵势后，宋军才发起攻击。宋军大败。宋公大腿受伤，守门官也全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不再次伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的人。古代用兵，不凭借险要地形取胜。我虽然是亡国者的后代，也不攻击没有列好阵势的军队。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人被阻挡在险地而没有列阵，这是上天在帮助我们。凭借险地阻挡他们并发动攻击，不也是可以的吗？即使这样，我们还担心不能取胜。况且现在强大的敌人，都是我们的敌人。即使是胡须花白的老人，俘获了也应当抓取，怎么能只因为头发斑白就放过他们？明确战斗中的耻辱，是为了教导士卒作战、谋求杀敌。敌人受伤还没有死，为什么不能再次攻击？如果怜悯已经受伤的人，那还不如一开始就不要伤害他们；如果怜惜头发斑白的人，那还不如向他们投降。三军是用来取胜的，金鼓是用来振奋声势和士气的。既然有利可用，利用险要地形就可以；既然要用声势激发斗志，攻击尚未列好阵势的军队也可以。【 ○子鱼畅谈作战和列阵，言辞淋漓痛快，足以驳倒襄公的迂腐。《史记》记载：宋军大败，襄公大腿受伤，国人都怨恨宋襄公。宋襄公说：“君子不使人困于危急之中，不攻击没有列好阵势的军队。”子鱼说：“用兵以取胜为功，哪有什么固定的说法？如果一定按照宋襄公的话去做，那就只能做楚国的奴仆，又何必作战呢？”《韩非子》记载：宋襄公和楚军在涿谷之上交战。襄公说：“现在楚军还没有渡完水就攻击他们，是损害义理。请让楚军全部渡过水，列成阵势以后，再击鼓进攻。”右司马说：“您并不爱惜宋国百姓，只是因为内心不坚定，特意装作讲义罢了。”宋公说：“如果不返回阵列，就将依法处置。”右司马返回阵列时，楚军已经列成阵势了。宋公于是击鼓进攻，宋军大败。宋公大腿受伤，三天后死去。这就是一味仰慕亲自实行仁义所造成的祸患。一定要依靠君主亲自去做，百姓才肯听从，这样一来，就将使君主亲自耕作来穿上上等服装、亲自作战来排列雁行，百姓才肯耕作和作战；那么君主难道不会处于危险之中，臣下难道会安稳吗？】《谷梁传》说：日食遇到朔日，就称为“朔”。《春秋》记载的三十四次战争，从来没有以尊贵者败给卑贱者、以强大的军队败给少数人的情况。以尊贵者败给卑贱者、以强大军队败给少数人，就是使敌人更加骄傲。襄公以强大的军队败给少数人，却没有使敌人骄傲，这是为什么？这是在责备他。泓地之战，是把它看作报复泓地之耻。泓地之耻，是宋襄公自己造成的。他趁齐国有丧事时攻打齐国，俘获滕子，包围曹国，都是为了报复泓地之耻；他不顾自己力量不足，却招致楚成王。楚成王发怒而把他拘捕。所以说：‘以礼待人而得不到回应，就应当收回对他的敬意；爱护别人而得不到亲近，就应当收回对他的仁爱；治理别人而不能使其得到治理，就应当收回对他的智慧。犯了错误却不改正，反而又犯同样的错误，这就叫作过错。说的就是襄公。’古人披甲戴胄，并不是为了兴盛国家，就是为了征讨无道之人，难道是为了报复自己的耻辱吗？宋公和楚军在泓水之上交战，司马子反说：‘楚军人多，我们人少，趁险要之处击鼓进攻，取胜不会有侥幸。’襄公说：‘君子不把别人推入危境，不攻击别人处于困厄之时，等他们出来。等他们出来后，上面旗帜混乱，下面阵势混乱。’子反说：‘楚军人多，我们人少，攻击他们，取胜不会有侥幸。’襄公说：‘不攻击没有列好阵势的军队，等他们列好阵势以后再攻击。’ 结果军队大败，自己也受了伤。七个月后死去。敌我力量相当时就进攻，力量相等时就交战，力量少时就防守。人之所以成为人，是因为能够说话。作为人却不能说话，凭什么成为人？言语之所以称为言语，是因为诚信。说话却不守信，凭什么称为言语？诚信之所以成为诚信，是因为合乎道。守信却不合乎道，凭什么称为道？道最可贵之处，在于能根据时势来施行它。【 ○似乎是在嘲讽他，又似乎是在惋惜他，防止话说得过头。《公羊传》说：偏向一方交战的事情称为“日尔”，这里为什么说“朔”？《春秋》的文辞繁多而不删减，是为了端正是非。端正什么呢？宋公和楚人约定在泓水北岸交战，楚军渡过泓水而来，有司又报告说：“请趁他们还没有全部渡过水时攻击。”宋公说：“不可以，我听说君子不使人陷于困厄。我虽然是亡国者的后代，但我不忍心这样做。”楚军渡过水但还没有完全列好阵势，有司又报告说：“请趁他们还没有完全列好阵势时攻击。”宋公说：“不可以，我听说君子不攻击没有列好阵势的军队，等他们列好阵势以后再攻击。”襄公击鼓进攻，宋军大败。所以君子赞美他不攻击没有列好阵势的军队，在面临大事时不忘大礼；但他只有君主而没有能进谏的臣下，认为即使是文王的战争，也不过如此。○一败涂地；文王的战争，难道会是这样吗？】《史记》说：“襄公在位时，修行仁义，想要成为盟主。他的大夫正考父认为这很好，所以追述契、汤、高宗以及殷朝兴盛的原因，作了《商颂》。” 襄公在泓地战败后，有些君子认为他过分伤害了中原诸国，因而称赞他的礼义。宋襄公确实有礼让的一面。【 ○把《商颂》看作在这个时期创作，是一种不同的说法。《左传》记载：丙子日早晨，郑文夫人芊氏、姜氏在柯泽慰劳楚子。楚子让师缙把俘虏和敌人的首级给她们看。君子说：“这不合礼。妇女迎送不出门，见兄弟不越过门槛，军旅之事不应接近女性。”丁丑日，楚子进入郑国接受宴飨，行九献之礼，庭中陈列的礼物多达百件，又增加了六种笾豆盛物。宴飨结束后，楚子连夜出行。文芊送到军营，楚子带着郑国的两名姬妾回去。叔詹说：“楚王恐怕不得善终吧？行礼最终却没有男女之别。没有区别就不能称为礼，他将凭什么得到善终？诸侯因此知道他不能成就霸业。”二十三年春，齐侯攻打宋国，包围缗邑，以惩罚宋国没有在齐国参加盟会【《公羊传》说：攻打城邑不说“围”，这里为什么说“围”？因为要痛斥其罪行严重。《谷梁传》说：攻打国家不说包围城邑，这里为什么说“围”？因为不赞成以恶行报复恶行】。夏五月，宋襄公去世，是因为在泓地受伤【《公羊传》说：为什么不记载安葬？因为充满了避讳。《谷梁传》说：为什么不记载安葬？因为他失去了民心。为什么说他失去民心？因为他不教百姓作战，这就是抛弃他的军队。作为君主却抛弃军队，他的百姓谁还会把他当作君主呢】。秋季，楚成得臣率军攻打陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心，随后夺取焦、夷，修筑顿城后返回。

译子文认为这是他的功劳，任命他为令尹。叔伯说：“您这样做，如何对待国家呢？”子文回答说：“我是用这种方式使国家安定。”有了大功却没有显贵的官职，如果这样的人能够使国家安定，这样的人还能有几个呢？【二十四年】宋国和楚国讲和。宋成公前往楚国，回来时进入郑国。郑伯准备宴请他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：“宋国是先代之后，在周朝属于宾客；天子有祭祀时要赐给它祭肉，有丧事时要向它行拜礼，礼物丰厚一些是可以的。”郑伯听从了他的意见。宴请宋公时，施加了超过通常规格的礼遇。宋桓公即位时，正赶上北杏会盟，齐桓公开始建立霸业，首先就在于取得宋国的支持。从两次鄄地会盟以来，宋国每次会盟都率先响应，三十多年间，武力没有被滥用，兵甲没有因作战而损坏，国家安宁，平安无事。襄公凭借数十年休养生息的余力，又正赶上齐桓公霸业将要衰谢之时，振奋意志，想有所作为，首先平定齐国的内乱。史书认为《商颂》的创作由此兴起。在当时，无论国内还是国外，没有不对襄公寄予厚望的。最终他兵败身死，成为天下人的笑柄。这究竟是什么缘故呢？我曾听说：凭借武力假借仁义，叫作霸。宋国的力量本来还有余，但不足以使别人臣服。襄公没有看见齐国霸业盛大之时，却赶上了它衰落的时期；在咸地、淮地、牡丘等会盟中，他不是没有亲自参加，然而救援徐国没有成功，谋划鄫国之事也没有办成。襄公心里暗自轻视齐桓公，认为夺取霸业取而代之并不困难。他把霸业看得太容易，所以志向逐渐变得骄傲。于是他拘捕滕子，使用鄫国，攻打曹国，在一年之内包围曹国，使三个国家交相受害，最后又在鹿上结盟，向楚国请求诸侯。唉！宋国也太愚蠢了。中原诸国日益遭受祸患，唯一的原因就是楚国。凭借齐桓公的强大，集合召陵会盟的军队，也只是以包茅不贡为名责问楚国，勉强使楚国服从。小小的宋国，竟想轻率地成为齐国盟约的主宰吗？楚国人假装答应，实际上是诱骗宋襄公；秋季拘捕他，冬季释放他。宋国没有君主已经三个月了，宋人却仍然没有醒悟，以至于在泓地战败，使国家蒙受耻辱。楚国那些不得志的人，能够放纵心意、窥伺中原大国，是宋襄公开启了这个局面。叩击鼻子来祭祀社神，残害小国；对再次受伤的人和头发斑白的人反而怜惜，体恤强大的敌人；军队战败还自我解脱，想靠这些求取名声。文王的军队，难道会这样吗？当初宋襄公即位时，任命子鱼为左师；从那以后，每件事子鱼都一定进谏。假如宋襄公能采纳他的一句话，尚且可以挽救祸患。为什么明知子鱼仁厚，却不听从他的谋略？刚愎自用、相信自己，本来就是在主动求败。宋国没有灭亡，只是侥幸罢了。把宋襄公列入五霸之中，不也令人惭愧吗？《绎史》第四十七卷。