绎史卷三十

译钦定四库全书。《绎史》卷三十一，灵壁县知县马骕撰。鲁隐公摄政即位。《左传·隐公》说：惠公的嫡妻孟子没有儿子，孟子去世后，继室声子生了隐公。宋武公生了仲子，仲子出生时手上有文字，写着‘将成为鲁国夫人’，所以仲子嫁到鲁国，生下桓公。惠公去世，因此隐公即位并奉养桓公。隐公元年春季，周王正月，《春秋》不记载隐公即位，因为他只是摄政。《史记》说：起初，惠公的嫡夫人没有儿子，地位低下的妾声子生了息。息长大后，惠公替他到宋国娶妻。宋国女子来到鲁国后很美，惠公便夺来自己娶为妻，生下允，又把宋女立为夫人，以允为太子。惠公去世时，允年幼，所以鲁人共同让息摄政，并不说他即位。○如果果真如《史记》所说，那么卫宣公、楚平王的事情，惠公已经先开了这个例子。惠公是鲁国贤明的君主，《史记》的说法恐怕是诬妄。《公羊传》说：‘元年’是什么意思？是君主开始执政的第一年。‘春’是什么意思？是一年的开始。‘王’指谁？指周文王。为什么先说‘王’，然后才说‘正月’？这是周王的正月。为什么说‘王正月’？是为了尊崇天下大一统。为什么不说隐公即位？是为了成全隐公的心意。怎样成全隐公的心意？因为隐公将要治理好国家后把君位还给桓公。为什么要还给桓公？桓公年幼但身份尊贵，隐公年长但身份卑下，他们的尊卑关系已经确定。国人不知道这一点；隐公年长而且贤明，诸大夫便拥立隐公。如果隐公当时推辞即位，就不知道桓公将来是否一定能够即位；并且如果桓公即位，又担心诸大夫不能辅佐幼君。所以隐公即位，实际上是为了桓公即位。隐公年长而且贤明，为什么不适宜即位？立嫡子看重年长，不看重贤能；立庶子看重尊贵，不看重年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子为什么也尊贵？儿子因母亲而尊贵，母亲也因儿子而尊贵。《谷梁传》说：即使没有事情，也一定记载正月，是为了慎重对待一年之始。为什么不说隐公即位？是为了成全隐公的志向。怎样成全他的志向？就是说他没有把自己取得公位当作自己的意愿。君主不把自己取得公位当作意愿，为什么？因为将要把君位让给桓公。让给桓公是正确的吗？不正确。《春秋》成全别人的美德，不成全别人的恶行。隐公的做法不正确，却要成全他，为什么？因为这样是为了使桓公显得邪恶。桓公为什么邪恶？隐公将要让位给桓公，而桓公却杀害了隐公，那么桓公就是恶人。桓公杀害隐公而隐公让位，那么隐公就是善人。既然隐公是善人，为什么还说他的做法不正确？《春秋》重视义而不重视小惠，信守正道而不信从邪念。孝子宣扬父亲的美德，不宣扬父亲的恶行。先君想把君位给桓公，难道不是不正当的吗？即使如此，他最终还是克制了邪念，把君位给了隐公。隐公已经探知先君的不正当意愿，却又顺着这个意愿把君位给了桓公，这就是成全父亲的恶行。兄弟之情是上天规定的伦理；作为儿子，应当接受父亲的安排；作为诸侯，应当接受君主的安排。隐公已经废弃兄弟的天伦、忘记君父，却实行小恩小惠，这只能说是小道。像隐公这样的人，可以说是轻视拥有千乘兵车的国家，但还不能说他践行了正道。○这是《春秋》的第一条义例，公羊、谷梁各自阐发不同意见，所以三传都一并收入正书。以下记事，只有《左传》列为正书；《公羊传》《谷梁传》中尤其卓异的内容，有时也列为正书，其余都列为细书。《左传》说：三月，鲁公与邾仪父在蔑地结盟。邾子克尚未得到周王的爵命，所以不记载他的爵位而称作‘仪父’，这是对他的尊重。鲁公摄政，想同邾国交好，所以在蔑地结盟。《竹书纪年》说：鲁隐公与邾庄公在姑蔑结盟。《公羊传》说：‘及’是什么意思？是与他结盟。‘遇’‘及’‘暨’都是结交的意思。为什么有时说‘遇’，有时说‘及’，有时说‘暨’？‘遇’有最先的意思，‘及’有急切的意思，‘暨’有共同相及的意思。说‘及’，表示我主动想这样；说‘暨’，表示不得已。‘仪父’是谁？是邾娄的君主。为什么用名和字来称呼他？为什么称他的字？是为了褒扬他。为什么褒扬他？因为他同鲁公结盟。同鲁公结盟的人很多，为什么独在这里褒扬他？因为他有可以褒扬的地方，所以褒扬他。什么地方值得褒扬？因为他正在逐步进步。‘蔑’是什么？是结盟的地点。《谷梁传》说：‘及’是什么意思？是鲁国主动表示意愿。‘仪’是字，‘父’相当于男子的美称。为什么不说邾子？因为邾国上古以来，尚未从周王那里得到爵命。不记日期，是因为这个盟约后来被改变。蔑是地名。○《公羊传》《谷梁传》把‘蔑’写作‘昧’。秋七月，周天王派宰咺来鲁国赠送惠公和仲子的赗礼。来得迟了，而且子氏还没有去世，所以记载她的名。天子死后七个月下葬，同一轨道内的诸侯全部到来；诸侯死后五个月下葬，同盟国家来吊祭；大夫死后三个月下葬，同等官位的人来吊祭；士超过一个月下葬，外姓姻亲来吊祭。赠送给死者的礼物不能在尸体入殓后才送，吊唁活人不能赶在哀痛已经过去之后；预先办理凶丧之事，不合礼。《公羊传》说：宰是什么？是官职。咺是什么？是名。为什么用官职来称呼？因为宰是士。惠公是谁？是隐公的父亲。仲子是谁？是桓公的母亲。为什么不称夫人？因为桓公还没有成为君主。赗是什么？丧事中有赗礼。赗大概是马和束帛。车马叫赗，财物叫赙，衣被叫襚。桓公还不是君主，诸侯为什么来送赗？因为隐公是为了桓公而即位，所以把桓公母亲的丧事告知诸侯。既然如此，为什么这样记载？是为了成全隐公的心意。为什么说‘来’？因为没有赶上丧事。为什么说‘惠公仲子’？是兼指二人。兼指二人不合礼。为什么不说‘及仲子’？因为仲子已经去世。《谷梁传》说：以儿子的氏来称呼母亲，仲子是谁？是惠公的母亲、孝公的妾。按照礼，给人的母亲送赗可以，给人的妾送赗不可以。君子认为，既然礼物可以推辞，也可以接受；但送礼的人没有赶上丧事。赗是什么？四匹马叫赗，衣衾叫襚，珠玉放入口中叫含，钱财叫赙。《说苑·春秋》说：‘天王派宰咺来送惠公、仲子的赗礼。’

译赗是什么？丧事中有赗礼，大概包括四匹马和束帛。车马叫赗，财物叫赙，衣被叫襚，放入口中的实物叫含，珍玩叫赠。认识活人的人送赙、赗，认识死者的人送赠、襚。赠、襚是用来送葬死者的，赙、赗是用来帮助活人的。车马、束帛、财物、衣被和珍玩，各有多少数量？答：天子用马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子用束帛五匹，其中玄色三匹、浅绛色二匹，每匹五十尺；诸侯玄色二匹、浅绛色二匹，每匹三十尺；大夫玄色一匹、浅绛色二匹，每匹三十尺；元士玄色一匹、浅绛色一匹，每匹二丈；下士用粗缯和素缦各一匹；庶人用布帛各一匹。天子的赗礼包括六匹马和一辆车；诸侯用四匹马和一辆舆；大夫称为三舆，元士、下士不用舆。天子的文绣衣各一袭，衣长到地面；诸侯的衣长覆盖脚背；大夫的衣长到脚踝；士的衣长到大腿。天子口中含珠，诸侯含玉，大夫含玑，士含贝，庶人含谷物。地位尊贵、德行深厚以及与死者亲近的人，赙赗、含襚较厚；贫富不同，礼物也有差等。二、三、四、五这些数目，是取法天地而制定奇偶，又斟酌人的情感而制定礼节和文饰；这叫作有所依据，是礼的根本。《左传》说：冬十月庚申日，改葬惠公。隐公没有亲临，所以不记载惠公去世的日期。当时有宋国军队在场，太子年幼而下葬，因此礼仪有所缺失，所以改葬。卫侯来参加改葬，却没有见到隐公，也不记载此事。众父去世时，隐公没有参加小敛，所以不记载日期。《公羊传》说：为什么不记载日期？因为距离遥远。同一时代亲眼所见的记法、听闻的记法、传闻的记法各不相同。《谷梁传》说：大夫去世记载日期，是合乎正礼；不记载日期，是表示贬斥。司空无骇进入极地，费庈父将其攻下。○《左传》中，接续上文的正书不标出人名，其余同样处理。《公羊传》说：无骇是谁？是展无骇。为什么不称他的氏？是贬斥他。为什么贬斥？因为厌恶最初灭国的行为。最初灭国是从这里开始的吗？在此以前就有了。既然在此以前就有，为什么把开始记在这里？只是把这里作为起点罢了。为什么把这里作为起点？因为这是《春秋》的开端。这是灭国，为什么说‘进入’？因为对鲁国内部的大恶加以讳饰。《谷梁传》说：‘入’表示国内不接受。极是一个国家。如果苟且把进入别国作为自己的意图，那么别人也会进入你的国家。不称氏，是因为灭掉同姓国家而加以贬斥。《公羊传》说：夫人子氏是谁？是隐公的母亲。为什么不记载葬礼？是为了成全隐公的心意。怎样成全？因为子氏最终没有成为君主的夫人，所以母亲也最终没有成为夫人。《谷梁传》说：夫人去世不记地点。夫人，是隐公的妻子。去世而不记载葬礼，是因为夫人的礼义要跟随君主。○仲子、子氏、君氏三种称呼，三传彼此不同，本来就应当存疑而不强作解释。夏季，君氏去世，是声子；这件事没有通告诸侯，没有在寝宫反哭，也没有附祭于惠公的祖姑，所以不说‘薨’。不称夫人，所以不说‘葬’。不记载她的姓，是为了隐公，因此称作‘君氏’。○《公羊传》《谷梁传》作‘尹氏’，文字另行记载。五年春，隐公将要到棠地观看捕鱼，臧僖伯进谏说：凡是不能用来讲习国家大事的事物，或者其材料不能用来制作器用的，君主就不应当去做。君主的职责，是使百姓遵守法度和礼制。所以讲习政事以制定法度标准，叫作‘轨’；取用材料以彰明器物的文采，叫作‘物’。不合轨、不合物，就叫作乱政。乱政频繁施行，国家就会因此败坏。所以春季搜猎，夏季苗猎，秋季狝猎，冬季狩猎，都在农事空闲时进行，以此讲习军政。每隔三年整治军队，入国后振作军旅，回来后举行饮至礼，以清点军事实力，彰明文饰，辨别贵贱，区别等级，遵循长幼次序，练习威仪。鸟兽的肉不能陈列在俎上，皮革、牙齿、骨、角、毛、羽不能用于制作器物，君主就不亲自射猎，这是古代的制度。至于山林川泽中的物产、制作器用的材料、供皂隶办理的事务和官吏掌管的职守，都不是君主亲自过问的事。隐公说：‘我将要巡视土地。’于是前往，陈列捕获的鱼而观看。臧僖伯称病，没有随从。《春秋》记载说：‘公矢鱼于棠’，这是不合礼的记载，并且说明棠是远地。《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺路远。隐公为什么到远地观鱼？是为了夸大这件事。什么叫夸大？就是把鱼说得很美很大。棠是什么？是济水边的城邑。《谷梁传》说：传记说，平常之事称‘视’，不平常之事称‘观’。按照礼，尊贵者不亲自处理小事，卑下者不主持大功。捕鱼，是地位卑下者做的事。隐公亲自观看捕鱼，不合正礼。九月，修治仲子的宫室，将要举行大祭。隐公询问舞蹈所用的羽旄数目。众仲回答说：天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用两列。舞蹈是用来节制八音、运行八风的，所以从八列以下依次递减。隐公听从了他。于是第一次进献六列羽旄，开始使用六佾舞。《公羊传》说：‘考宫’是什么意思？考有进入内室的意思，指开始祭祀仲子。桓公还没有成为君主，为什么祭祀仲子？因为隐公是为了桓公而即位，所以替桓公祭祀他的母亲。既然如此，为什么这样记载？是为了成全隐公的心意。‘初’是什么意思？是开始。六羽是什么？是舞蹈。第一次进献六羽，为什么要记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺鲁国开始僭用诸公的礼乐。六羽为什么算僭越？天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾。什么是诸公？什么是诸侯？天子的三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。天子的三公是什么？是天子的辅佐。从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持；另有一位辅相居于王朝内部。开始僭用诸公的礼乐，是从这里开始的吗？以前就有了。以前既然已有，为什么说从这里开始僭用诸公？因为僭用诸公还可以说，僭用天子的礼乐就不可说了。《谷梁传》说：考是什么意思？考就是成就、完成。是完成仲子作为夫人的礼制。按照礼，庶子成为君主，应当为他的母亲修建宫室，让公子主持祭祀；祭祀到儿子这一代，到了孙子一代就停止。仲子是惠公的母亲，隐公作为孙子却修治宫室，这不是隐公应做的事；这里的‘初’是说开始僭用礼乐。《谷梁先生》说：舞《夏》时，天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾。第一次进献六羽，是开始僭越礼乐。《尸子》说：舞《夏》时，从天子到诸侯都用八佾。第一次进献六羽，是开始败坏礼乐。《左传》说：冬十二月辛巳日，臧僖伯去世。隐公说：‘叔父对我有遗憾，我不敢忘记；安葬时提高一等礼制。’《谷梁传》说：隐公不按爵位任命大夫，为什么这里称作‘公子彄’？因为他是先君的大夫。八年，郑伯请求停止泰山祭祀，改为祭祀周公，用泰山祊邑交换许田。

译三月，郑伯派宛来归还祊邑，不再祭祀泰山。《公羊传》说：宛是谁？是郑国的宦者。祊是什么？是郑国沐浴斋戒的邑。天子在泰山举行祭祀时，诸侯都跟随；泰山脚下，诸侯各有供斋戒沐浴的邑。为什么说‘入’？因为这件事很难实行。为什么记载日期？因为这件事很难实行。为什么说‘我’？说‘我’，表示不只是鲁国，齐国也想得到它。《谷梁传》说：称宛的名，是为了贬斥郑伯，厌恶他交换土地。‘入’表示鲁国内部不接受。记载日期后说入，是厌恶进入者。祊是郑伯奉天子命令祭祀泰山的邑。无骇去世，羽父请求给他谥号和氏族。隐公向众仲询问氏族的制度，众仲回答说：天子建立德业，根据出生赐予姓，把土地封给他并命名氏；诸侯以字作为谥号，并因此作为族；官职有世代功劳的，就以官职为族；封邑也可以这样。隐公按照他的字命令称为展氏。《公羊传》说：这是展无骇，为什么不称氏？因为厌恶最初灭国的行为，所以他终身不称氏。《谷梁传》说：无骇这个名字，过去没有听闻。有人说，是隐公不授予大夫爵位；又有人说，是故意贬斥他。《公羊传》说：九年，侠去世。侠是谁？是鲁国尚未受命的大夫。《谷梁传》说：侠，是所怜惜、所保护的人。为什么不称大夫？因为隐公没有给大夫授爵。隐公为什么不给大夫授爵？因为他没有真正成为君主。十一年，羽父请求杀死桓公，想借此求得太宰之职。隐公说：‘只是因为他年幼，所以这样；我将要把政权交给他。’于是派人营建菟裘，准备在那里养老。羽父害怕，反过来在桓公面前诬陷隐公，并请求杀掉他。隐公还是公子时，曾同郑人在狐壤交战，被郑人俘获。郑人把他囚禁在尹氏那里，隐公用财物贿赂尹氏，并向尹氏所奉的钟巫祈祷，终于同尹氏一起回来，拥立钟巫为主。十一月，隐公祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪氏家。壬辰日，羽父派刺客在寪氏家杀死隐公，拥立桓公，并讨伐寪氏，有人因此被杀。《春秋》不记载隐公下葬，因为没有完成丧葬之礼。《公羊传》说：‘翚’是谁？是公子翚。为什么不称公子？是贬斥。为什么贬斥？因为他参与弑杀隐公。他怎样参与弑杀隐公？公子翚向隐公谄媚，对隐公说：‘百姓拥护您，诸侯喜欢您，何不最终成为君主呢？’隐公说：‘不。我让人修治菟裘，将在那里养老。’公子翚害怕自己说的话被桓公听见，于是对桓公说：‘我替您向隐公探过口风。’隐公说：‘我不会反悔。’桓公说：‘那么怎么办？’公子翚说：‘请您制造祸乱，在钟巫祭祀时杀死隐公。’这就是杀害隐公。《谷梁传》说：翚是谁？是公子翚。为什么不称公子？是贬斥他。为什么贬斥？因为他参与弑杀君主。○以上两传原来列在隐公四年。为什么不记载隐公下葬？是为了隐讳。隐讳什么？隐讳弑杀君主。既然是弑杀，为什么不记载下葬？《春秋》规定，君主被杀而贼人没有受到讨伐，就不记载下葬，以此表示没有臣子。子沈子说：君主被杀而臣下不讨伐贼人，就不是臣子；不报仇，就不是儿子。下葬，是活人的事情。《春秋》规定，君主被杀而贼人没有受到讨伐，就不记载下葬，因为这件事不能归属于臣子。隐公去世，为什么不记载地点？是不忍心说出地点。隐公为什么没有正月？因为隐公将要把君位让给桓公，所以不把正月据为己有。《谷梁传》说：公去世为什么不记载地点？因为隐公不忍心说出地点。为什么不说下葬？君主被杀而贼人没有受到讨伐，不记载下葬，是为了归罪于臣下。隐公十年没有正月，是隐公不把自己当作正统。《公羊传》说：继承被弑的君主，却不说即位；这里为什么说即位？是按照桓公本人的意愿。〔原文数字、纪年保留：元年〕 《谷梁传》说：桓公年号中没有王字，为什么这里说‘王’？是为了慎重对待开始。为什么说‘无王’？桓公的弟弟杀害兄长，臣子杀害君主，天子不能平定，诸侯不能救援，百姓不能驱逐凶人，终于造成了无王之道，可以发展到这种地步。元年有‘王’字，是为了治理和责正桓公。桓公继承故君，所以不说即位，这是正确的。继承故君而不说即位为什么正确？因为先君没有按照正道终其一生，子弟不忍心登上君位。继承故君却说即位，就表示参与知悉弑君之事。为什么说继承故君而称即位就是参与知悉弑君？因为先君没有按正道终结，继承者却已经按照即位的正道即位，这就说明他对先君没有恩义。《左传·桓公》说：元年春，桓公即位，同郑国修好。郑人请求恢复祭祀周公，用祊田交换许田，桓公答应了。三月，郑伯用璧作为凭证借取许田，因为要用于周公的祊祭。夏四月丁未日，桓公与郑伯在越地结盟，以完成祊田交换之事。盟辞说：‘如果改变盟约，就不能享有国家。’冬季，郑伯前来拜谢盟约。《公羊传》说：为什么说‘用璧假借’？其实是交换。既然是交换，为什么说假借？是为了表示恭敬。为什么表示恭敬？因为天子还在，诸侯不能专擅处分土地。许田是什么？是鲁国朝见周王时住宿的邑。诸侯按时朝见天子，天子郊外，各诸侯都有供朝见住宿的邑；这里是鲁国朝宿之邑。为什么称作许田？是讳言取得周王的田地。既然讳言取得周田，为什么称作许田？是把它归属于许地。为什么归属于许地？因为它靠近许地。这是邑，为什么称田？田地多而城邑少，就称田；城邑多而田地少，就称邑。《谷梁传》说：会盟，是以外方为主。‘假’不说‘以’，这里说‘以’，就不是假借。明明不是假借却说假借，是讳言交换土地。按照礼，天子在上，诸侯不能彼此交付土地。不说田，就无法知道许田的情况。这里不说许，是不承认许田属于郑国。许田，是鲁国朝见周王时住宿的邑。祊，是郑伯奉天子命令祭祀泰山的邑。由此可以看出鲁国不去朝见周王，郑国也不祭祀泰山。‘及’表示鲁国主动提出意愿。越，是结盟地点的名称。《公羊传》说：十一年，柔是谁？是鲁国尚未受命的大夫。《谷梁传》说：柔是谁？是鲁国尚未受命的大夫。七年，鲁公与邾仪父在趡地结盟，是为了继续蔑地的盟约。讨伐邾国，是宋国的意愿。《谷梁传》说：庄公十六年，邾子克去世；称作‘子’，是对他的地位有所提升。

译按照礼，诸侯不能再娶；再娶的妻子不能称为夫人。惠公以孟子为元妃，以声子为继室。声子有儿子并且年长，本来是国家的福气。相信手上文字是祥瑞，又娶仲子，已经开启了祸乱的端头。隐公年长，桓公年幼，他们之间的尊卑关系已经确定。诸大夫拥立隐公，是正确的。隐公想把君位让给桓公，是不正确的。隐公在位十一年，曾出兵宋国郊外，接连用兵于许国，事业已经可以同齐僖公、郑庄公并驾齐驱。国人都知道惠公有儿子，也知道隐公最终将成为君主。如果要把君位让给桓公，就应当直接交给他。像十三岁的庄公和三岁的襄公，都没有因为年幼而不能即位；桓公即使年幼，如今又经过十一年，隐公仍迟疑不决，于是酿成钟巫祭祀、营建菟裘的谗祸。唉，已经太晚了。羽父专擅君命，出兵行军一向没有臣子的礼节，起初以杀死桓公来求取宠媚，最后又以弑杀隐公来满足自己的意图。他背负弑杀一位君主的名声，却怀有弑杀两位君主的心。桓公结党作恶，灭绝伦理，占据国家并世代守住它。乱臣贼子，又有什么畏惧而不去做呢？只是隐公既年长又贤明，面南而居君位多年，没有听说他有败坏德行的事。由于钟巫祭祀，竟引来了篡夺叛逆，探知先君的不正当意愿，开启了奸雄的凶恶心思。君主被杀而贼人没有受到讨伐，《春秋》对此实在留下了遗憾。《绎史》卷三十一。钦定四库全书。《绎史》卷三十二，灵壁县知县马骕撰：郑庄公攻克共叔段，进入许国。《诗经·将仲子》说：仲子啊，请不要越过我的里门，不要折断我种的杞树。难道我舍不得它吗？我是害怕我的父母。仲子实在令人思念，但父母的话也实在令人畏惧。仲子啊，请不要越过我的墙，不要折断我种的桑树。难道我舍不得它吗？我是害怕我的兄长。仲子实在令人思念，但兄长的话也实在令人畏惧。仲子啊，请不要越过我的园子，不要折断我种的檀树。难道我舍不得它吗？我是害怕别人说太多闲话。仲子实在令人思念，但众人的言语也实在令人畏惧。《叔于田》说：叔出猎时，巷子里仿佛没有人。难道真的没有人吗？只是没有人比得上叔。他确实美好而且仁厚。叔出猎时，巷子里仿佛没有人饮酒。难道真的没有人饮酒吗？只是没有人比得上叔。他确实美好而且和善。叔到野外去时，巷子里仿佛没有人骑马。难道真的没有人骑马吗？只是没有人比得上叔。他确实美好而且勇武。叔出猎时，乘着四匹马，手执缰绳像彩带一样，两旁的骖马像舞蹈一样。叔在沼泽中，火势猛烈地一齐举起；他袒裼露臂，徒手搏虎，把虎献到公所。请叔不要习惯于这样冒险，当心伤到你。《叔于田》又说：叔出猎时，乘着黄色的四匹马，驾车的两匹马并肩向前，两旁的骖马像雁一样排列。叔在沼泽中，火势猛烈地升起。他善于射箭啊，又善于驾车啊；有时勒住缰绳控制马，有时放松缰绳使马奔驰。《大叔于田》说：叔出猎时，乘着毛色相杂的四匹马，驾车的两匹马齐头并进，两旁的骖马像人的手臂一样整齐。叔在沼泽中，火势猛烈而旺盛。他的马跑得慢啊，他发箭很少啊；有时解开箭囊啊，有时收藏弓啊。《诗序》说：《将仲子》是讽刺庄公的诗。庄公不能胜过他的母亲，因此伤害了他的弟弟；弟弟共叔段行为失当，而庄公不加制止；祭仲进谏，庄公又不听；对小事不能忍让，终于造成大乱。《叔于田》是讽刺庄公的诗。共叔段住在京地，修缮铠甲、整治军队，出城打猎，国人喜爱他而归附他。《大叔于田》是讽刺庄公的诗。共叔段多才而喜好勇武，行为不合义，却得到了众人的拥护。《诗说》说：《将仲子》写郑庄公想要除掉弟弟段，给他一座大邑；祭仲进谏，庄公表面拒绝，实际上却原谅并纵容他，大夫了解其中的内情，因而作诗讽刺。○申培的《诗说》虽然是近世伪作，但其中也有可以采纳的地方。《左传·隐公元年》：当初，郑武公从申国娶妻，称为武姜，生下庄公和共叔段。庄公出生时是倒着出生的，使姜氏受了惊，所以取名寤生，姜氏于是厌恶他。她宠爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。庄公即位后，武姜替共叔段请求制邑。庄公说：“制邑是险要的城邑，虢叔就死在那里；其他城邑任您选择。”武姜又请求京邑，让共叔段住在那里，人们称他为京城太叔。祭仲说：“都城的城墙超过三百丈，是国家的祸害。先王的制度规定，大的都城不超过国都城墙的三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。如今京邑不合制度，国君将来恐怕承受不了。”庄公说：“姜氏想要这样，我能怎样躲避祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里会有满足的时候？不如早点给他安排一个地方，不要让他的势力滋长蔓延。势力蔓延后，就难以对付了。蔓生的草尚且难以除掉，何况是国君宠爱的弟弟呢？”庄公说：“做不义之事太多，一定会自己垮台。您姑且等着吧。”不久，太叔命令西部边邑和北部边邑一部分归属于自己。公子吕说：“国家不能承受两个中心，国君将怎么办？如果您想把国家交给太叔，请允许我去侍奉他；如果不想交给他，就请除掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说：“不用，他将自己招来祸患。”太叔又把那两个边邑收归自己，作为自己的封邑，势力一直扩展到廪延。子封说：“现在可以动手了，他势力深厚，将得到民众。”庄公说：“他行事不义，也没有亲近之人，势力越深厚，崩溃得越快。”太叔修筑城郭，聚集民众，修缮铠甲兵器，准备守御和战车，准备袭击郑国。武姜夫人将为他打开城门。庄公听说了袭击的日期，说：“可以动手了。”命令子封率领二百辆战车讨伐京邑。京邑人背叛太叔段，段逃入鄢邑。庄公又在鄢邑讨伐他。五月辛丑日，太叔逃奔共国。