绎史卷九十五之三

译钦定《四库全书》。《绎史》第九十五卷之四。灵壁县知县马骕撰。孔门诸子的言行【四】。《史记》说：颛孙师是陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。子张问求取俸禄的方法，孔子说：“多听，保留疑问；谨慎地说其余明白的部分，就会少有过失；多看，保留疑惑；谨慎地实行其余明白的部分，就会少有后悔。说话少有过失，行为少有后悔，俸禄就在其中了。”后来孔子在陈国、蔡国之间受困，子张问如何行事。孔子说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊之国也行得通；言语不忠诚信实，行为不笃厚恭敬，即使在本州本乡能行得通吗？站立时，就要看见这些准则仿佛立在眼前；坐车时，就要看见它们仿佛倚在车轭上。这样以后才能实行。”子张把这些话写在衣带上。子张问：“怎样才可以称作通达的士？”孔子说：“你所说的通达是什么？”子张回答：“在国中一定有声望，在家族中也一定有声望。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，质朴正直而喜好义理，观察别人的言语和脸色，考虑谦下待人。这样的人在国中和家族中都能通达。所谓有名声的人，表面上取得仁的名声，行为却违背仁，自己居于仁的名位而毫不怀疑；这样的人在国中和家族中都会有声名。”《孔子家语》说：颛孙师，字子张，为人相貌堂堂，资质宽厚平和，交游广泛，从容自持，但居处时不致力于实行仁义。孔子的门人同他交好却不敬重他。孟子注说：“琴张就是子张。” 他为人轻浮跳脱、诡诈奇异。《论语》说：“颛孙师偏僻，所以不能纯然为善，被称为狂。”他又善于弹琴，号称琴张。○考察说：“张指的是琴牢。” 赵氏的这一说法，不知道依据是什么。《礼记·仲尼燕居》说：仲尼闲居时，子张、子贡、言游在旁侍奉。谈话逐渐谈到礼，孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们：礼使你们按照礼周游四方，没有地方不遍及。”子贡越过席位回答：“请问这是怎样的？”孔子说：“恭敬却不合礼，叫作粗野；谦恭却不合礼，叫作谄媚；勇敢却不合礼，叫作悖逆。”孔子说：“谄媚会夺走慈爱仁德。”孔子又说：“颛孙师，你过分了，而卜商又有所不足。”子产还只是众人的母亲，能养活他们，却不能教导他们。子贡越过席位回答：“请问怎样才能做到这个适中呢？”孔子说：“是礼啊，是礼！礼就是用来制定适中的标准的。”子贡退下，言游上前说：“请问礼，是不是统摄不善而保全美善的东西？”孔子说：“是。”言游问：“那么具体怎样呢？”孔子说：“郊祭、社祭的意义，是以仁爱对待鬼神；尝祭、禘祭的礼，是以仁爱对待昭穆的亲属关系；馈奠之礼，是以仁爱对待死者；射礼、乡饮酒礼，是以仁爱对待乡党；食礼、飨礼，是以仁爱对待宾客。”孔子说：“明白了郊祭、社祭的意义和尝祭、禘祭的礼，治理国家大概就像把手指放在手掌上看一样容易了吧？” 因此，用礼来安排居处，所以长幼有分别；用礼来治理闺门之内，所以三族和睦；用礼来治理朝廷，所以官职爵位有秩序；用礼来进行田猎，所以军事事务娴熟；用礼来统率军队，所以武功得以成就。因此，宫室有合宜的尺度，鼎有相应的形制，滋味合乎时令，音乐合乎节度，车辆合乎形式，鬼神得到祭享，丧事合乎哀痛，辩说合乎类别，官职合乎体制，政事得到施行；加之于自身、陈列于面前，凡众人的行动都合宜。孔子说：“礼是什么？就是治理事务。君子有事务，就一定有治理。治理国家却没有礼，就好比盲人没有扶持他的人，茫然不知要往哪里去；又好比整夜在幽暗的屋子里寻找东西，没有蜡烛能看见什么？如果没有礼，手脚就没有放置的地方，耳目就无从运用，进退、揖让也没有规范。”因此，居处没有礼，长幼就失去区别；闺门之内没有礼，三族就失去和睦；朝廷没有礼，官职爵位就失去秩序；田猎没有礼，军事事务就失去规范；军队没有礼，武功就失去制度；宫室失去尺度；鼎失去形制；滋味失去时令；音乐失去节度；车辆失去形式；鬼神失去祭享；丧事失去哀痛；辩说失去类别；官职失去体制，政事失去施行；加之于自身、陈列于面前，凡众人的行动都失去适宜。这样就无法使众人亲和。孔子说：“你们三个人，仔细听着，我告诉你们：礼还有九项，大飨礼有四个方面。如果真正懂得这些，即使处在田间地头，也已经是在侍奉圣人了。”两位君主相见，行揖让礼进入门内；进入门内，悬挂的乐器奏响；行揖让礼登堂，登堂后音乐停止。堂下吹奏《象》，《武》《夏》用籥依次奏起，陈列祭品和俎具，依次安排礼乐，百官齐备。这样以后，君子就能知道仁了。行走合乎圆规，回转合乎矩尺，车上的和鸾之声合乎《采齐》。宾客出门，用《雍》乐撤去祭品，用《振羽》送行。因此君子没有一样事物不处在礼中。进入门内奏金属乐器，是表示真情；登堂歌唱《清庙》，是表示德行；下堂吹奏《象》，是表示功业。因此古代君子不一定亲自互相交谈，只用礼乐彼此表示罢了。孔子说：礼，就是事理；乐，就是节度。君子不合事理就不行动，不合节度就不作为。不用《诗》来辅助礼，礼就会错乱；不用乐来辅助礼，礼就会朴陋；德行浅薄，礼就会空虚。孔子说：制度在礼，文采也在礼，实行它，难道不在人吗？子贡越席回答：“请问夔最终穷困了吗？” 孔子说：“古代的人和古代的人一样。通达礼而不通达乐，叫作朴素；通达乐而不通达礼，叫作偏颇。夔通达乐而不通达礼，所以只以这个名声流传。他是古代的人。”子张问治理政事，孔子说：“子张啊，先前我没有告诉你吗？君子明白礼乐，把它们举用、施行罢了。”子张再次问，孔子说：“子张啊，你以为一定要铺设几筵、上下登降、斟酒献酬，然后才叫礼吗？你以为一定要行舞蹈的位次，举羽籥，奏钟鼓，然后才叫乐吗？说出来并且履行它，就是礼；实行它并且以此为乐，就是乐。君子努力实行这两件事，面向南方而立。正因为这样，天下才太平。诸侯来朝，万物各得其宜，百官没有谁敢不承办政事。礼兴起的地方，众人就得到治理；礼废弃的地方，众人就发生混乱。堂屋有主位和东阶，席位有上下，车辆有左右，行走有前后相随，站立有先后次序，这是古代的义理。屋子没有主位和东阶，堂屋和内室就会混乱；席位没有上下，席上就会混乱；车辆没有左右，车上就会混乱；行走没有前后相随，道路上就会混乱；站立没有次序，位置上就会混乱。” 从前圣帝明王在位时，诸侯分辨贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有谁敢互相逾越，都是由这条道路产生的。子张、子贡、言游三人既从孔子那里听到这些话，就明白得像拨开蒙昧一样了。【

译《大戴礼记》说：子张向孔子问进入官场的道理，孔子说：“使自身安定并取得声誉，是很难的。” 子张说：“怎样才能使自身安定并取得声誉？”孔子说：“有善行不要独占；教导别人不能做的事，不要插手代替；自己的过错不要揭发；说错了话不要强辩；不善于辞令时不要强行继续；办事不要拖延。君子进入官场，自己实行这六条道路，身体就安定，声誉就到来，政令也能施行。此外，容易发怒，是诉讼产生的原因；拒绝劝谏，是思虑闭塞的原因；轻慢轻率，是礼法失掉的原因；懒惰怠慢，是时机被耽误的原因；奢侈，是财用不足的原因；独断专行，是事情不能成功的原因；反复纠缠，是诉讼产生的原因。君子进入官场，除去这七条道路，身体就安定，声誉就到来，政令也能施行。所以君子面南而立、居官治理，以大城的规模公正治理它，以精明的知识而简要实行；合用这些忠信，考察这些大伦，保存这些善恶，进用有利的，除去有害的，不求取回报，这样就能了解民情。因此面对百姓不要有抗拒百姓的意志，制服他们不要触犯百姓的言语，衡量他们不要采用欺诈百姓的言辞，养育他们不要扰乱时令，爱护他们却不要放宽刑罚。这样说来，身体就安定，声誉就到来，百姓也能各得其所。因此君子面南而立、居官治理，所见接近实际，所以明察而不可欺；所求取接近实际，所以不劳苦就能得到；治理方法简约，所以不必动用众多力量而声誉自然到来。” 法度和规范存在于内心，所以不会遥远；源泉不枯竭，所以天下的财富能够积聚；树木不因长短而减少，人各自得到合宜的尺度，所以能够治理而不混乱。因此这六件事贯通于内心，藏于志向，表现在脸色上，发于声音中。这样，身体就安定，声誉就到来，百姓也能各得其所。因此君子面南而立、居官治理，如果不治理，混乱就会到来；混乱到来，就会争斗；争斗发展到极点，又会返回混乱。所以要宽厚从容来容纳百姓，用慈爱温和地优待他们，使百姓各得其所。已经这样亲身实行，才是政事的开始；协调言语，才是通达民情的道路。善政容易施行，百姓就不会怨恨；言语协调，百姓就不会争辩；自身实行仁法，百姓就会明显地安逸。财利的产生，需要征收赋税；贪求而不能得到，善政必然受到破坏；苟且造成混乱，善言必然被听取；过于详尽而失去要领，规谏就会每天到来；烦琐而不听取，善言就会被废弃。善言，在于每天听闻；善行，在于能够实行。所以在上位的人，是百姓的仪表；掌管政事的有司，是百姓的表率；亲近而善于逢迎的臣子，是群臣仆从之类的榜样。因此仪表不正，百姓就失去准则；表率有失，百姓就混乱；亲近之臣不能正直廉洁，群臣就会服从污浊。所以对于这三类关系不可不慎重。因此君子修养自身，反复归向正道，考察言说并使亲近之人归于正道，正道的影响就会存在。” 因此，女工一定亲自选择丝麻，良工一定亲自选择木材，贤明的君主和优秀的长官一定亲自选择左右近臣。起初安逸在于选用人才，治理事务时就劳苦较少；选用人才时劳苦，治理事务时就安逸。所以君子想取得声誉，就要谨慎选择自己所亲近的人；想取得名望，就要谨慎选择左右近臣。上位者好比攀登树木的人，越追求高处，越害怕跌落。六匹马拉的车发生离散，一定是在四面交叉的道路上；百姓背离正道，一定是因为在上的人政事放纵。因此上位者尊贵严厉而与百姓隔绝，百姓卑贱却掌握生杀存亡；百姓爱戴他，他就能存立；百姓厌恶他，他就会灭亡。所以君子面南而立、居官治理，地位尊贵却不骄傲，富有却恭敬，具备根本而能谋划修治事业；居官久了就能谈论民情，亲近处通达而能涉及远方，考察一端而能联系多端，治理一事而万物不乱，这些都是以自身为根本的人。君子治理百姓，不可以不了解百姓的本性，通达百姓的情实；既了解他们赖以生存的情况和习惯，百姓才会自然听从命令。所以世道兴盛，百姓就亲近君上；政令公平，百姓就没有怨恨。君子治理百姓，不要以高高在上的姿态面对他们，不要用遥远的大道理教导他们，不要责求百姓去做他们不能做到的事。如今若拿明王成功的标准来面对百姓，百姓就会畏惧而不愿迎合；若用多年之后才能见效的事业来引导百姓，百姓就会厌烦，厌烦就会逃避。因此古代帝王的冕上垂下前旒，是为了遮蔽视线；用丝带系冠并塞住耳朵，是为了遮蔽听觉。所以水过于清澈就没有鱼，人过于明察就没有同伴。要纠正弯曲使它变直，应让它自己得到纠正；要宽缓温和地对待人，使他自己寻求改正；要衡量、估计情况，使他自己寻求答案。百姓有小罪，一定要根据他的善行赦免他的过错，就像将要死的人使他因善行而获得新生。因此上下亲近而不离散。所以恩惠是政事的开始；政事不正，就不能教化；不加学习，百姓就不能役使。因此君子想使自己的言论得到信任，没有比先使内心虚静更好的；想使政令迅速实行，没有比亲自带头更好的；想使百姓迅速服从，没有比用正道驾驭他们更好的。所以不亲自带头，即使政令实行了，也一定会接近于偏邪；不用正道驾驭，即使百姓服从，也一定是勉强的。如果没有忠信，就不能取得百姓的亲近；内外不能相互应合，就不能取得信任。这四点，是治理百姓的纲领。” 《孔丛子》说：子张问：“尧、舜的时代，一个人也不受刑罚而天下得到治理，为什么呢？因为教化真诚而仁爱深厚。龙子却认为，一个人也要遭受五刑，请问这是什么意思？”孔子说：“不是这样，五刑是用来辅助教化的。”龙子还不能说是善于读书。《尚书》说：‘这些殷代的刑罚有条理。’子张问：“这是什么意思？”孔子说：“不失去事理，就叫作有条理。如今诸侯的德行不同，国君的法令各异，断决狱讼没有条理，凭主观意愿作为界限，所以可知懂得法律是困难的。”子张问：“古代懂法的人和今天懂法的人不同吗？”孔子说：“古代懂法的人能够深远谋虑，今天懂法的人只求不遗漏。有罪而不遗漏，因罪而产生的怨恨就少；能够深远谋虑，刑狱的防范就深。怨恨少，接近于不滥刑；防范深，才能从根本上治理。”《尚书》说：‘谨慎使用五刑，以成就三种德行。’说的是慎重用刑正是为了成就德行。《尚书》说：‘像保护初生婴儿一样。’子张问：“审理诉讼可以这样吗？”孔子说：“可以！古代审理诉讼的人，憎恶的是犯罪的意图，而不是犯罪的人；寻求使他生存的理由，找不到使他生存的理由，才施加刑罚；君主一定同众人共同承担。” “如今审理诉讼的人，不憎恶犯罪的意图，却憎恶犯罪的人，专门寻求杀死他的办法，这是反而违背古代的原则。”子张问：“圣人接受天命一定是从上天接受的，可《尚书》说‘在文祖那里接受终命’，为什么呢？”

译孔子说：“从上天接受天命的，是汤、武；从人那里接受天命的，是舜、禹。如果不读《诗》《书》《易》《春秋》，就不知道圣人的心意，也无法区别尧、舜的禅让和汤、武的征伐。”子张问：“礼规定男子三十岁娶妻。从前舜三十岁时受到征召任用，可《尚书》说‘有一个鳏夫在下，名叫虞舜’，这是什么意思？”我以前听老师说过：“圣人在上，君子在位，内无怨女，外无旷夫。尧做天子时，为什么还有鳏夫在下？”孔子说：“男子二十岁举行冠礼，冠礼以后才能娶妻，这是古今共同的道理。舜的父亲顽固，母亲愚昧凶悍，没有人能够替他谋划成家的端绪，所以直到三十岁还被称为鳏夫。《诗》说：‘娶妻怎么能不告诉父母？父母在世，就应当谋划婚姻；如果已经去世，自己娶妻也一定要在宗庙中告祭。’如今舜成为鳏夫，是因为父母顽固愚昧，即使尧做天子，又能把舜怎么样呢？”子张问：“女子一定要逐渐到二十岁以后才出嫁，为什么呢？”孔子说：“十五岁可以许嫁，之后才跟随丈夫，这是阳气发动而阴气应和、男子先倡导而女子随从的道理。缋、组、紃、织、絍等纺织刺绣，是女子所从事的事务；黼黻文章的制作，是妇人所承担的大功。一定要十五岁以后，逐渐到二十岁，然后才可以通晓这些事务；通晓这些事务以后，才能对上孝敬舅姑，对下侍奉丈夫、养育子女。”子张问：“《尚书》说‘安置高山’，是什么意思？”孔子说：“高山指五岳，确定它们的等级次序，祭祀时依照这个等级。”子张问：“礼制怎样？”孔子说：“祭祀所用的牺牲和币帛，五岳按三公的等级，小名山按子男的等级。”子张问：“仁者为什么喜欢山？”孔子说：“山高大屹立。”子张问：“高大有什么可喜爱的呢？”孔子说：“山上生长草木，繁殖鸟兽，出产财用；它正直而无私，四方都来取用；正直而无私，又能兴起、吐纳风云，使它们通达天地之间，阴阳调和，降下雨露的恩泽，万物因此成熟，百姓都得到享用。这就是仁者喜爱山的原因。”《礼记》说：子张问：“《尚书》说‘高宗三年不说话，说话时才发出欢声’，有这回事吗？”仲尼说：“为什么会没有呢？古代天子去世，王太子听命于冢宰。三年后，国昭子的母亲去世，向子张问道：‘下葬到墓地时，男子、妇女分别站在什么位置？’ ”〔原文数字、纪年保留：三年〕 子张说：“司徒敬子去世时，孔子担任襄礼，男子面向西，妇女面向东。他说：‘唉！不要说这是我的丧事。’这使人感到悲伤。专门前来的宾客作为宾客，主人作为主人；妇女跟随男子，都面向西。”【 ○《檀弓》。《说苑》说：孔子占卜得到贲卦，叹息着仰头，心意不平。子张上前，举手问道：“我听说贲卦是吉卦，您为什么叹息？”孔子说：“贲卦不是正色，所以我叹息。我思考的是：质朴应当是白色，正当的白色才是白色，正当的黑色才是黑色。质朴又是什么呢？我还听说，丹漆不加文饰，白玉不加雕琢，宝珠不加装饰。为什么呢？质地本来有余的东西，不接受外在装饰。” 《中论》说：孔子对子张说：“颛孙师，我想听听别人所说的道理，用来改正自己的做法。听到了别人的道理却不改正自己的做法，即使听到了又有什么益处？” 《韩诗外传》说：孔子拜访季康子时，子张、子夏跟随。孔子入内坐下，二人相互辩论了一整天也没有决定胜负。子夏的辞气很狭窄，脸色也发生变化。子张说：“您也听到老师的议论了吗？”子张缓慢地说话，声音和悦诚恳，威仪庄重；后来发言，先沉默，懂得以推让为原则。多么巍巍，多么广大，道已经有所归依了。小人的议论却是专心坚持自己的意见，指责别人的过错，瞪眼握拳，急促地说话、喋喋不休，嘴里沸腾、双目发红。偶然取得一次胜利，就放肆地大笑，威仪固陋，辞气鄙俗。因此君子轻视他们。” 《新序·子张见鲁哀公》说：子张拜见鲁哀公，七天之内哀公都没有以礼相待，子张便托辞自己是仆夫而离去，说：“我听说君王喜好士人，所以不远千里来到这里，冒着霜露，蒙受尘垢，走了百舍而脚上重重起茧，不敢休息，只为见到君王。如今七天君王都不以礼相待，君王喜好士人，就像叶公子高喜好龙一样。叶公子高喜欢龙，钩子上画龙，凿子上刻龙，屋室上雕刻龙纹。于是龙听说后从天而降，把头探进窗户，把尾巴拖到堂上。叶公见到真龙，丢弃一切转身逃跑，魂魄丧失，脸色全变。这说明叶公并不是真的喜欢龙，只喜欢像龙而不是真龙的东西。如今我听说君王喜好士人，所以不远千里来见君王，七天却不以礼相待；君王并不是真的喜好士人，只喜欢像士人而不是真士人的人。”《诗》说：“内心深藏着它，什么时候能忘记它？”我冒昧托辞离去了。【《庄子·子张问于满苟得》说：子张问满苟得：“为什么不实行德行？不实行就没有信用，没有信用就得不到任用，得不到任用就没有利益。所以观察名声，谋算利益，真正的义理也就这样了。如果抛弃名声利益，返回内心，那么士人的德行，难道一天也可以不实行吗？”满苟得说：“没有羞耻的人富有，多取信于人的人显达。”】《新序·子张见鲁哀公》：子张七天之内没有得到鲁哀公的礼遇，便托词向仆夫告辞离去，说：“我听说君主喜爱士人，所以不远千里而来，冒着霜露，沾染尘垢，走了百舍，脚上磨出重重的老茧，也不敢休息，只为来拜见您。来了七天，您却不以礼相待；您所谓喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙一样。叶公子高喜欢龙，衣带钩上画着龙，凿刻的器物上画着龙，屋室雕饰的花纹也画着龙。于是，真龙听说后便降临下来，把头探进窗户，尾巴拖在厅堂里。叶公一见，丢下东西转身就跑，吓得魂魄散失，脸色全变。这说明叶公并不是真的喜欢龙，只喜欢那些像龙而又不是真龙的东西。如今我听说您喜爱士人，所以不远千里来拜见您；来了七天您却不以礼相待，这说明您并不是真的喜爱士人，只喜欢那些像士人而又不是真士人的人。”《诗经》说：“内心把它珍藏，什么时候会忘记它呢？”我只好托词离去了。【《庄子·子张问于满苟得》说：“为什么不实行德行呢？没有行为就得不到信任，得不到信任就不会被任用，不被任用就没有利益。因此，观察它的声名，计算它的利益，而义确实就是这样。假如抛弃声名和利益，反过来求之于内心，那么士人实行德行，难道可以一天不实行吗？”满苟得说：“没有羞耻的人富有，信任多的人显达。” 名和利中最大的患害，在于防止自己无耻而又把它们看得真实可靠。所以，观察名声，计较利益，并把它们当作真实的东西。假如抛弃名利，反过来从内心反省，那么士人所奉行的行为，岂不是顺应其天然本性吗？”子张说：“从前桀、纣，尊贵到身为天子，富有天下。如今若对臧聚说：‘你的行为像桀、纣一样’，他就会面露惭色，心中不服；这正是小人所鄙视的。仲尼、墨翟，困穷到只是平民。如今若对宰相说：‘您的行为像仲尼、墨翟一样’，他就会改变容貌、神色，称说自己做得还不够；可见士人确实尊贵。所以，身居天子之势，未必尊贵；困穷而为平民，未必卑贱。尊贵与卑贱的区别，在于行为的美好或丑恶。”满苟得说：“小盗贼被拘捕，大盗贼却成为诸侯。诸侯的门下，竟有义士存在。从前齐桓公小白杀死兄长、纳嫂为妻，管仲却做了他的臣子；田成子常杀死国君、窃取国家，孔子却接受他的礼物。”

译从言论上却鄙视他，从行为上却屈从于他，这就是在心中使言语和行为的实情相互冲突，难道不是违逆吗？所以《尚书》说：‘谁是恶人，谁是美人？事情成功的人成为首，事情不成的人成为尾。’子张说：‘如果您不讲求行为，那么亲疏就会没有伦次，贵贱就没有义理，长幼就没有秩序，五纪六位又将凭什么加以区别呢？’满苟得说：‘尧杀死长子，舜流放同父异母的弟弟，亲疏之间有伦次吗？商汤放逐桀，周武王杀死纣，贵贱之间有义理吗？王季作为嫡长子继承人，周公却杀死兄长，长幼之间有秩序吗？儒者说虚伪的话，墨者讲兼爱，五纪六位将有什么区别吗？况且您正在端正名声，我正在谋求利益，名和利的实际内容本来就不相顺。’在理上不加察验，在道上我每天都和您争论而没有约束，说：小人追逐财利，君子追逐名声。他们改变情实、改变本性的方式虽然不同，但到了抛弃自己所做的事而追逐自己不做的事这一点，却是一样的。所以说‘无为’：小人反而有所追逐，而上天无为，君子顺从上天的道理。无论曲或直，都要相互参照而合于天道的极点，面向四方，随时而变化消长。无论是或非，都要把握圆转的机变，独自成就自己的意志，在道中往来。不要转变而行动，不要以成就作为义，不要丢失自己所做的事，不要追求财富，不要追逐成就，否则就会抛弃天性。比干被剖心，伍子胥被挖去双眼，这是忠诚带来的祸害。直躬告发父亲，尾生守信而溺死，这是守信带来的祸患。鲍焦抱木而立，申徒狄不为自己辩解，这是廉洁带来的祸害。孔子不去见母亲，匡章不去见父亲，这是义行的过失。这些都是上古流传下来、后世谈论的事；人们把他们当作士人，要求他们言语端正、行为果决，所以承受了这些灾殃，遭遇了这些祸患。《礼记》记载：子张病重，召来申详，对他说：‘君子称为寿终正寝，小人称为死亡。我今天大概可以接近寿终正寝了吧？’子张死后，曾子正有母亲的丧事，穿着齐衰前往哭吊。有人说：‘穿齐衰服不能去吊丧。’曾子说：‘我这是去吊丧吗？’子张的丧事，公明仪替他作了记载。用赤色为质地的褚幕，四角像蚂蚁结聚那样缀连。说明他是殷代遗民。○《檀弓》记载：《史记》说，宓不齐，字子贱，比孔子小四十九岁。孔子称赞子贱说：‘真是君子啊！鲁国如果没有君子，他是从哪里学到这些品德的呢？’《孔子家语》说：宓不齐是鲁国人，出仕后任单父宰。他有才智，仁爱百姓，不忍心欺骗他们，孔子很器重他。《说苑》记载：宓子贱担任单父宰，向孔子辞行。孔子说：‘不要一见人来就迎合，也不要一听请求就答应。答应了就会失去自己的操守，拒绝了就会使政事闭塞。这就像高山和深渊：仰望高山不能到达顶端，测量深渊不能探知深浅。’子贱说：‘说得好，我怎敢不接受您的教诲呢？’宓子贱任单父宰，经过阳昼那里，说：‘您有什么话可以送给我吗？’阳昼说：‘我年少时地位低微，不知道治理百姓的方法，但知道两种钓鱼的方法，请把它们送给您。’子贱说：‘钓鱼的方法怎么样？’阳昼说：‘把丝线整理好、把鱼饵放好，鱼迎上来就吞食的，是阳桥鱼；这种鱼肉薄而不好吃。若有若无、像吃又像不吃的，是鲂鱼；这种鱼肉厚而味美。’宓子贱说：‘说得好。’于是还未到单父，路上就已经接连不断地有车马仪仗来迎接他。子贱说：‘赶车快走，赶车快走！’阳昼所说的阳桥鱼就出现了。到了单父，他便请来当地年高有德、受人尊敬的老人，同他们一起治理单父。《孔子家语》记载：孔子的弟子中有宓子贱，出仕于鲁国，担任单父宰。他担心鲁君听信谗言，使自己不能施行政令，于是辞行时请求鲁君派两名近臣史官跟随自己一同到任。宓子告诫县里的官吏，让两名史官书写文书；他们刚开始写，他就牵扯他们的手肘，写得不好便跟着斥怒他们。两名史官为此忧患，请求辞职回鲁国。宓子说：‘你们写得实在不好，免职回去吧。’两名史官回去向鲁君报告说：‘宓子让我们写字，却牵扯我们的手肘；写得不好又斥怒我们，县中官吏都嘲笑我们。这就是我们离开他的原因。’鲁君把这件事问孔子。孔子说：‘宓不齐是君子，他的才干足以担任辅佐霸王的大臣，如今却降低身份治理单父，是想借此检验自己。或许他是在用这件事劝谏您吧？’鲁君醒悟后长叹说：‘这是我的不贤。我扰乱宓子的政事、责求他把事情办好，已经多次如此了。若不是派去两名史官，我就无法知道自己的过错；没有先生，我也无法自己醒悟。’于是立即派遣自己所宠爱的使者，告诉宓子说：‘从今以后，单父不再是我的单父，而是由你作主。凡是对百姓有利的事，你都可以自行决定；每五年向我报告一次治理的要领。’宓子说：‘谨敬地奉行诏令。’于是得以施行政令，单父便治理得很好。他本人敦厚，明白亲爱亲属的道理，崇尚笃实恭敬，施行极大的仁爱，增加诚恳，做到忠诚信实，百姓都受到感化。齐国人攻打鲁国，行军道路经过单父。单父的老人请求说：‘麦子已经成熟了，如今齐国的军队到来，来不及让每个人各自收割麦子，请允许百姓出城，把城郭附近的麦子都收回来；这样可以增加粮食，而且不资助敌寇。’老人三次请求，宓子都没有答应。不久齐军到了麦田，季孙听说后，愤怒地派人责备宓子说：‘百姓冒着寒冷耕种、冒着炎热除草，竟然不能得到粮食，难道不可悲吗？明明还有三次可以报告的机会，而您都不听，这不是为百姓着想的做法。’宓子惭愧不安地说：‘今年没有麦子，明年还可以种植。假如让没有耕种的人收获麦子，就是让百姓乐于有敌寇，因为这样便能从鲁国得到单父一年的麦子；这并不会使鲁国更强，也不会使鲁国更弱。可是如果使百姓产生自行夺取的念头，他们造成的创伤必定延续数代而不能平息。’季孙听后，羞愧得脸红，说：‘如果大地可以让我钻进去，我哪里还忍心再见宓子呢？’三年后，孔子派巫马期远远地观察他的政绩。巫马期暗中脱下官服，穿着破旧皮衣，进入单父境内，看见渔人捕到鱼就立即放掉。巫马期问：‘凡是捕鱼都是为了捕获，为什么捕到鱼就放掉呢？’渔人说：‘大鱼名叫防鱼，我国大夫爱护它；’

译‘小鱼名叫鱦鱼，我国大夫希望它们长大，所以捕到这两种鱼就都放掉。’巫马期回去告诉孔子说：‘宓子的德行已经达到极高的程度，使百姓在暗中行事也像身旁有严刑一样谨慎。请问宓子采取了什么做法才能达到这样？’于是孔子说：‘我曾经对他说过：“在这里真诚行事，就能使刑罚落实到那里。”宓子一定是在单父实行了这个方法。’《吕氏春秋》记载：宓子贱治理亶父，担心鲁君听信别人的游说，使自己不能施行治理的方法。他将要辞行时，请求鲁君派两名近臣跟随自己到亶父。县里的官吏都来朝见，宓子贱让两名官吏书写文书。他们刚要书写，宓子贱就在旁边不时牵扯、摇动他们的手肘；两人写得不好，宓子贱便因此发怒。两名官吏非常忧患，辞职请求回去。宓子贱说：‘你们写得实在不好，努力回去吧。’两名官吏回去向鲁君报告说：‘宓子不可以让我们书写。’鲁君说：‘为什么？’官吏回答：‘宓子让我们书写，却不时牵扯、摇动我们的手肘；我们写得不好，他又非常愤怒。县吏都嘲笑宓子，这就是我们辞职离开的原因。’鲁君长叹说：‘宓子是用这件事劝谏我的不贤。我扰乱宓子的政事，使宓子不能施行他的方法，一定已经有很多次了。’ 若不是这两个人，我就无法知道自己的过错。于是鲁君派遣宠爱的使者前往亶父，告诉宓子说：‘从今以后，亶父不再属于寡人，而属于你。凡是对亶父有利的事，你都可以自行决定。’五年后报告治理的要领，宓子恭敬地答应了，于是得以在亶父施行他的治理方法。三年后，巫马期穿着粗布短衣和破旧皮衣前往亶父观察教化，看见夜间捕鱼的人捕到鱼便放掉。巫马期问他：‘捕鱼本来是为了捕获，如今你捕到鱼却放掉，为什么？’渔人回答：‘宓子不希望人们捕取小鱼，放掉的就是小鱼。’巫马期回去告诉孔子说：‘宓子的德行达到极高的程度，使百姓暗中行事，像身旁有严刑一样谨慎。请问宓子凭什么能达到这种程度？’孔子说：‘我曾经对他说：“在这里真诚行事，就能使刑罚落实到那里。”宓子一定是在亶父实行了这个方法。’ 《说苑》记载：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不走下堂阶，而单父却治理得很好。巫马期也治理单父，天上有星时便出门，天上有星时才回来，日夜不停，亲自处理政务，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问其中的缘故。宓子贱说：‘我的做法叫任用人，您的做法叫依靠自己的力量。依靠力量的人本来就劳苦，任用人的人本来就安逸。’有人说：‘宓子贱真是君子啊！使四肢得到安逸，保全耳目，平和心气，而百官都能治理好，只不过是任用人的方法罢了。巫马期却不是这样，损耗精神、处理事务，辛劳地教导告诫百姓，虽然治理好了，却还没有达到最高境界。’孔子的弟子中有孔蔑，和宓子贱一同出仕。孔子经过孔蔑那里，问他说：‘自从您出仕以来，得到了什么，又失去了什么？’孔蔑说：‘自从我出仕以来，没有得到什么，却有三方面的损失：一是王事接连不断，所学的东西没有机会温习，因此学业不能明达；二是俸禄少，卖粮食所得不足以供给亲戚，亲戚关系因此更加疏远；三是公事急迫繁多，不能去吊唁死者、探望病人，所以朋友关系更加疏远。’孔子不高兴，又去见子贱，说：‘自从您出仕以来，得到了什么，又失去了什么？’ 子贱说：‘自从我出仕以来，没有什么损失，却有三方面的收获：一是过去诵读的文章，如今能够履行并实行，因此学问日益明白；二是俸禄虽然少，卖粮食所得还够供给亲戚，所以亲戚关系更加亲近；三是公事虽然急迫，夜间仍勤勉地吊唁死者、探望病人，因此朋友关系更加亲近。’孔子对子贱说：‘真是君子啊，这个人！真是君子啊，这个人！鲁国如果没有君子，他是从哪里学到这些的呢？’孔子对子贱说：‘您治理单父，众人都很高兴，请告诉我您这样做的原因。’子贱说：‘我像对待父亲一样对待父亲辈的人，像对待儿子一样对待儿辈的人，抚恤孤儿，哀怜那些丧失父母的人。’孔子说：‘好，这是小的方面；小民已经归附了，但还不够。’子贱说：‘我把三个人当父亲侍奉，把五个人当兄长侍奉，把十一人当朋友相交。’孔子说：‘侍奉三位父亲辈的人，可以教导孝道；侍奉五位兄长辈的人，可以教导悌道；和十一人交友，可以教导学习。这是中等的方面，中等的百姓已经归附了，但还不够。’子贱说：‘当地百姓中有五个人比我贤能，我侍奉他们，他们都把治理单父的方法教给我。’孔子说：‘要想达到更大的境界，关键就在这里。’ 从前尧、舜清正自身，收敛自己来听察、观察天下，致力于招来贤人。推举贤人，是百种福分的根本，也是神明所主掌的事情。您治理的只是小地方，但您治理的方法意义重大，已经可以与尧、舜相继了。《韩非子》记载：宓子贱治理单父，有若去见他，说：‘您为什么这样瘦了？’宓子说：‘国君不了解我，把我这个不贤的人派来治理单父，官事急迫，我为此忧虑，所以瘦了。’有若说：‘从前舜弹奏五弦琴，唱《南风》诗，天下就治理好了。如今单父这样小的地方，治理它还要忧虑；治理天下又将怎么办呢？所以，有治理的方法并能驾驭它，身体坐在朝堂之上，像女子一样安闲自若，也不会妨碍治理；没有方法却想驾驭它，身体即使劳瘁消瘦，仍然没有益处。’《淮南子》记载：有个人向宓子介绍宾客，宾客出去后，宓子说：‘您的宾客有三种过失：望着我笑，是轻慢；谈话却不称我为老师，是违背礼法；交情浅薄却谈论深奥之事，是扰乱。’宾客说：‘望着您笑，是因为坦率；谈话不称您为老师，是因为通达；交情浅薄却谈论深奥之事，是因为忠诚。’所以，同一个宾客，外在表现相同，有人认为他是君子，有人认为他是小人，关键在于观察者自身的不同。《战国策》作“服子”。《汉书·儒家》说：《宓子》十六篇，《景子》三篇。《说宓子》像是他的弟子所作。《韩非子》说：田明、辜射、宓子贱、宰予都没能免于田常的祸害，他们都是当世仁爱、贤能、忠良而有道术的人，只是不幸遇到悖乱昏惑的君主而死。○《宋书》说：‘毕万保全自身，宓贱残损颈项。’

译《史记》记载：高柴，字子羔，比孔子小三十岁。子羔身高不到五尺，曾受业于孔子。孔子认为他愚钝。子路让子羔担任费邑郈地的宰。孔子说：‘这是在残害那个人的儿子。’子路说：‘那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书以后才算学习呢？’孔子说：‘所以我讨厌那些巧言善辩的人。’《孔子家语》说：高柴是齐国人，是高氏的旁支族人；比孔子小四十岁，身高不超过六尺，相貌很丑陋；为人孝顺笃厚，办事有法度、正直。年轻时居住在鲁国，因知名于孔子门下，出仕后担任武城宰。《礼记》记载：高子羔为父母服丧时，三年哭得泣血，从未露出牙齿，君子认为这是难以做到的。成人有个哥哥死了，却不穿丧服；听说子羔将要做成邑宰，便穿起丧服。成人说：‘蚕吐丝，蟹有甲壳；范地的人戴冠，蝉有冠带；哥哥死了，子羔却为他穿丧服。’季子羔埋葬妻子时，踩坏了别人的庄稼。申详把这件事告诉他，说：‘请您赔偿。’子羔说：‘孟氏没有因此责罚我，朋友也没有因此抛弃我，正因为他们认为我在这里做邑长。如果买路来下葬，以后就难以继续这样做了。’子蒲死时，哭丧的人喊着‘灭’。子羔说：‘这样太粗野了。’哭丧的人便改了喊法。○《檀弓》记载：子羔入殓时，茧衣裳和带有纁色下缘的税衣合为一套，另有白色端衣一件、皮弁一件、爵弁一件、玄冕一件。曾子说：‘不能用妇人的服装入殓。’哀公问子羔：‘您的饮食俸禄相当于什么等级？’子羔回答：‘我是文公的下等执事。’ ○《杂记》《说苑》记载：子羔治理卫国政事时，曾砍断一个人的脚。后来卫国君臣发生混乱，子羔逃走。城门关闭，那个被砍脚的人正在守门，说：‘那边有个缺口。’子羔说：‘君子不翻越城墙。’守门人说：‘那边有个洞。’子羔说：‘君子不钻洞。’守门人说：‘这里有一间屋子。’子羔便进入屋中，追赶的人于是停止追捕。子羔将要离开时，对那个被砍脚的人说：‘我不能损害君主的法令，亲自砍断了你的脚。如今我身处危难，正是你报仇的时候，你为什么反而要逃避我？’被砍脚的人说：‘砍断脚本来就是我的罪过，没有办法。您治理我时，曾在法令的先后轻重之间斟酌。我知道您是想依据法律却又想使我免于法律制裁。案件判决、罪名确定、将要论处刑罚时，您神色忧伤而不快乐，已经显露在脸上，我又知道了这一点。您难道是偏私我吗？这是上天赋予仁人的心性，本来就如此。这就是我救您脱险的原因。’孔子听说后说：‘善于做官吏的人树立德行，不善于做官吏的人树立怨仇。公正地施行职务，大概说的就是子羔吧！’ ○《文选》注说：卫蒯聩发动叛乱，子羔剃掉胡须，穿着妇女的衣服逃出，说：‘父子争夺国家，我为什么要夹在他们中间呢？’ 《韩非子》记载：孔子在卫国任相时，弟子子羔担任狱吏，曾砍断一个人的脚。这个被砍脚的人后来守门。有人在卫君面前诋毁孔子，说：‘仲尼想发动叛乱。’卫君想捉拿孔子，孔子逃走，弟子们也都逃散。子羔从城门出去时，被砍脚的人把他拉走，带到门下的屋子里藏起来，追捕的官吏没有找到他。半夜，子羔问被砍脚的人：‘我不能损害君主的法令，亲自砍断了你的脚；现在正是你报仇的时候，你为什么反而肯救我？我凭什么能从你这里得到这种回报？’被砍脚的人说：‘我被砍断脚，本来就是我的罪，理应承受，无法改变。然而当初您要治我的罪时，曾反复斟酌法令的先后轻重；我从您的言语中知道，您非常想让我免于刑罚。等到案件判决、罪名确定时，您神色忧伤而不高兴，这些都显露在脸上。我看见后便知道，您并不是偏私我，而是天生具有仁慈之心，本来就是这样。这就是我悦服并感念您的原因。’ 《史记》记载：原宪，字子思。子思问什么叫耻辱。孔子说：‘国家有道时领取俸禄，国家无道时仍领取俸禄，这是耻辱。’子思说：‘如果能够克制自夸、好胜、怨恨和贪欲而不让它们发作，可以称为仁吗？’孔子说：‘可以说是很难得了，至于是否称得上仁，我就不知道了。’孔子去世后，原宪隐居在草泽之中。子贡在卫国任相，车马相连，排开野菜和藜藿，进入穷困的里巷，前去拜访并慰问原宪。原宪整理着破旧的衣冠出来见子贡。子贡以此为耻，说：‘先生莫非贫病了吗？’原宪说：‘我听说，没有财物叫作贫，学习道理却不能实行叫作病。像我原宪，只是贫穷，并不是有病。’子贡惭愧而不高兴地离去，终身以自己这句话说错为耻。○注说：原宪是鲁国人。《孔子家语》说他是宋国人，比孔子小三十六岁，清静自守，安于贫穷而以道为乐。孔子担任鲁国司寇时，原宪曾任孔子的家宰。孔子去世后，原宪退隐到卫国。《韩诗外传》记载：原宪居住在鲁国一间四堵墙的小屋里，屋顶用蒿草覆盖，门是蓬草编的，窗是破瓮做的，椽子用桑木制成却没有门轴；上面漏雨，下面潮湿。他端正地坐着弹琴歌唱。子贡乘肥马，穿轻暖的皮衣，里面是深青色衣服，外面是白色衣服；车子高大，连小巷都容不下，前去见他。原宪戴着树皮帽，拄着藜杖出来应门；一扶正帽子，帽带就断了；一抖衣襟，手肘就露出来；一穿鞋，鞋后跟就裂开。子贡说：‘唉！先生莫非有什么病吗？’原宪低头回答：‘我听说，没有财物叫贫穷，学习了却不能实行叫有病。我只是贫穷，并不是有病。至于迎合世俗而行事，结党营私而交友，学习是为了给别人看，教导别人却只是为了自己，隐藏仁义，装饰车马，炫耀衣裘，这些事我不忍去做。’子贡徘徊着，脸上露出惭愧的神色，没有告辞便离开了。原宪于是慢慢地拖着杖走回去，唱着《商颂》，歌声回荡在天地之间，仿佛出自金石。天子不能使他屈身为臣，诸侯不能同他结交为友。所以说，保养身体的人会顾惜家业，保养志向的人会忘却自身；连自身都不爱惜，谁还能使他受辱呢？《诗经》说：‘我的心不是石头，不能任意转动；我的心不是席子，不能任意卷起。’ 《史记》记载：漆雕开，字子开。孔子让漆雕开出仕，他回答说：‘我对出仕这件事还没有信心。’孔子听了很高兴。○注说：漆雕开是鲁国人。《孔子家语》说，漆雕开是蔡国人，字子若，比孔子小十一岁，学习《尚书》，不喜欢出仕。孔子说：‘您的年龄已经可以出仕了。’当时出仕的时机将要过去，子若答复说：‘我对出仕这件事还没有信心。’孔子听了很高兴。《孔丛子》说：漆雕开身体有残疾，并不是因为自身品行所造成的，这对他的德行有什么损害呢？汉代《漆雕子》有十三篇，是孔子弟子漆雕启的后人所作。

译《说苑》记载：孔子问漆雕马人说：‘您侍奉臧文仲、武仲、孺子容三位大夫，谁最贤能？’漆雕马人回答说：‘臧氏家里有一只龟，名叫蔡文仲；它立着三年才出现一个卜兆。武仲立着三年出现两个卜兆，孺子容立着三年出现三个卜兆。我都亲眼见过。至于三位大夫贤能还是不贤能，我并不知道。’孔子说：‘漆雕氏的这个人真是君子啊！他说人的优点，能够隐藏的使之显明；他说人的过错，能够遮掩的使之显著。所以，智慧不能达到、明察不能看见的地方，难道不是因为获得了许多卜兆吗？’ ○《孔子家语》作漆雕凭。《史记》记载：有若比孔子小四十三岁。有若说：‘礼的作用，以和谐为可贵。先王的道，以此为美。无论大事小事都依循它，但也有行不通的地方。只知道追求和谐而追求和谐，不用礼来节制，也是不行的。诚信接近义，所说的话就可以兑现；恭敬接近礼，就能远离耻辱；依靠亲近的人而不失去亲近，也就可以奉为宗主。’《孔子家语》说：有若是鲁国人，字子有，比孔子小三十六岁；为人强记，喜好古代的道。《新论》说：有子厌恶卧睡，曾击碎自己的手掌。○《荀子》作“焠”。《礼记》记载：有若问曾子：‘您听夫子谈过丧礼吗？’曾子说：‘听过。丧礼希望迅速贫穷，死亡希望迅速腐朽。’有子说：‘这不是君子说的话。’曾子说：‘我曾从夫子那里听到过。’有子又说：‘这不是君子说的话。’曾子说：‘我曾和子游一起听到过。’有子说：‘既然如此，那么夫子是有所针对才这样说的。’曾子把这番话告诉子游。子游说：‘有子的话太像夫子了。从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没有完成。夫子说：“像这样奢侈，死后还不如赶快腐朽为好。”所谓死亡希望迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔返回时，一定要装载宝物来朝见。夫子说：“像这样把财货看得重，丧礼还不如赶快贫穷为好。”所谓丧礼希望迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。’曾子把子游的话告诉有子。有子说：‘是的，我本来就说不是夫子的话。’曾子说：‘您凭什么知道？’有子说：‘夫子在中都制定制度时，棺木四寸，椁五寸；由此可知他不希望死后迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇之职，将要前往楚国，大概先派子夏前去，又让冉有随后申明意图；由此可知他不希望迅速贫穷。’ 有子大概在服丧满两周年之后，穿丝鞋，系丝带。○《檀弓》记载：随葬车上的物品，按照祭祀牢牲的配置；车上覆盖粗布车幔，四面有纹饰，物品放在四角，装载着干粮。有子说：‘这不合礼。丧礼只应陈设干肉和肉酱罢了。’ ○《杂记》《史记》记载：孔子去世后，弟子们思念他。有若的相貌很像孔子，弟子们共同推举他为老师，像孔子在世时那样事奉他。一天，弟子进来问道：‘从前夫子将要出行，弟子拿着雨具，后来果然下雨。弟子问：“夫子凭什么知道会下雨？”夫子说：“《诗经》不是说过吗？月亮经过毕宿，就会使大雨倾泻。昨晚月亮不是停留在毕宿吗？”’后来有一次月亮也停留在毕宿，却始终没有下雨。商瞿年长而没有儿子，他的母亲替他娶妻。孔子要派商瞿到齐国去，商瞿的母亲请求不要派他去。孔子说：‘不要忧虑，商瞿四十岁以后，当会有五个男孩。’后来果然如此。请问夫子又是凭什么知道这件事的？’有若默然无言，无法回答。弟子们起身说：‘有子请避开吧，这已经不是您的座位了。’〔原文数字、纪年保留：五丈〕 《礼记》记载：有若的丧事，悼公前来吊唁。子游担任摈相，从左边引导。○《檀弓》《史记》记载：公西赤，字子华，比孔子小四十二岁。子华出使齐国，冉子替他的母亲请求粮食。孔子说：‘给她一釜。’冉子请求增加，孔子说：‘给她一庾。’冉子却给了她五秉粮食。孔子说：‘公西赤这次到齐国去，乘的是肥马，穿的是轻暖的皮衣。我听说，君子只周济急难，不接济富裕的人。’《孔子家语》说：公西赤是鲁国人，束带站立在朝廷，熟悉宾主之间的礼仪。《淮南子》说：公西华奉养父母，就像和朋友相处一样。《孔丛子》记载：书上说：‘到了祖甲，只有王才是不义的。’公西赤说：‘我听晏子说过：商汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下的大君。太甲做了君王，居丧期间行事不合义，却同样被称作君王，这是为什么？’孔子说：‘君子评价人，计算他的功劳而免除他的过错。太甲即位后，不明白居丧期间的礼制，干预冢宰伊尹的政事，伊尹便把他放逐到桐宫。他忧虑思过三年，追悔以前的过错，起来恢复王位，因此被称为明王。由此看来，他即使比三王差了四分，难道不也可以了吗？’ 《史记》记载：澹台灭明是武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。相貌很丑，想拜孔子为师，孔子认为他才质浅薄。他受业之后，回去修养品行，行走不走小路，不是公事不去拜见卿大夫。后来向南游历到长江，跟随他的弟子有三百人；他对取舍、离去和任用都有原则，名声传播于诸侯之间。孔子听说后说：‘我根据言语来取人，错看了宰予；我根据相貌来取人，错看了子羽。’《孔子家语》说：澹台灭明比孔子小四十九岁，具有君子的姿态。孔子曾因他的容貌估量他的才干，但他的才干没有达到孔子的期望；然而他为人公正无私，在取舍、去就以及履行诺言方面建立了声誉。《孔子家语》说：澹台子羽有君子的容貌，但他的行为不如容貌；宰我有文雅的言辞，但他的智慧不能充实他的辩说。孔子说：‘乡里的俗语说：“相马要看它所拉的车，相士要看他所居的地方。”这句话不可废弃。根据容貌取人，就会错看子羽；根据言辞取人，就会错看宰予。’ ○《史记》说：相貌丑陋。《孔子家语》说：有君子的容貌，不知道哪一种说法正确。《博物志》记载：澹台子羽渡河时，携带价值千金的璧玉。河伯想得到它。到了阳侯兴起波涛的时候，两条蛟龙夹住船。子羽左手拿璧，右手拿剑，把蛟龙都击死。渡河以后，他三次把璧投入河中献给河伯，河伯跃出水面把璧还给他。子羽毁坏璧玉后离去。澹台子羽的儿子溺水而死，准备埋葬他时，灭明说：‘这是命运啊！我和蝼蚁有什么亲近，和鱼鳖又有什么仇怨？’于是命令不要埋葬。《史记》记载：南宫括，字子容，问孔子说：‘羿善于射箭，奡善于在水上推船，两人都没有得到善终；禹、稷亲自耕种，却拥有天下。’孔子没有回答。子容出去后，孔子说：‘这个人真是君子！这个人德行高尚！国家有道时，他不会被废弃；国家无道时，他能免于刑罚和杀戮。’孔子多次称说‘白珪上的污点’，并把兄长的女儿嫁给了他。《孔子家语·南宫韬》说：南宫韬是鲁国人，凭智慧自立；世道清明时不被废弃，世道混浊时也不受污染。孔子把兄长的女儿嫁给了他。

译《礼记》记载：南宫縚妻子的姑母去世，孔子教她梳丧髻，说：‘你的发髻不要梳得过分高大，也不要梳得过分宽广。’大概用荆条作簪，长一尺，发髻总长八寸。○《檀弓》《孔子家语》记载：南宫敬叔因为富有而得罪鲁定公，逃奔卫国。卫侯请求让他回国，他带着宝物入朝。孔子听说后说：‘像这样把财货看得重，丧礼还不如赶快贫穷为好。’子游问：‘请问这是什么意思？’孔子说：‘富有却不喜好礼，这是灾祸。’敬叔因为富有而遭遇丧事，却仍然不改，我担心他还有后患。敬叔听说后，便到孔氏那里，后来遵循礼制并施舍散发财物。孔子说：‘季孙赐给我一千钟粮食以后，和我的交往更加亲近；南宫敬叔让我乘他的车以后，道义更加得到推行。所以道虽然尊贵，也一定要有时机以后才受重视，有权势以后才能实行。假如没有这两个人对我馈赠财物，我的道大概就要废弃了。’《韩非子》记载：南宫敬子问颜涿聚：‘季孙供养孔子的弟子，穿朝服并和他同坐的人有十几个，为什么还会遭遇盗贼？’颜涿聚说：‘从前周成王亲近优人和侏儒来满足自己的心意，却和君子一起断决政事，因此能在天下实现自己的愿望。如今季孙供养孔子的弟子，穿朝服和他同坐的有十几个人，却和优人、侏儒一起决断政事，所以遭遇了盗贼。’所以说：‘关键不在于和谁居处，而在于和谁谋划。’ ○《史记索隐》说，南宫括，《孔子家语》作南宫縚，是孟僖子的儿子仲孙阅。《读史订疑》辨析认为这是两个人。考察可知，南宫括又名縚，就是南宫阅；《左传》作“说”，也就是南宫敬叔。大概两人都曾侍奉孔子，所以后人误合为一人。《史记》记载：巫马施，字子旗，比孔子小三十岁。陈司败问孔子：‘鲁昭公懂礼吗？’孔子说：‘懂礼。’陈司败退下后向巫马旗作揖，说：‘我听说君子不结党，君子也会结党吗？’鲁君娶吴国女子为夫人，给她取名孟子。孟子的姓是姬，忌讳称说同姓，所以称她为孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼呢？’巫马施把这件事告诉孔子。孔子说：‘我很幸运，如果有过错，别人一定会知道。臣下不能说君主和亲属的坏话，为尊者避讳就是礼。’ ○注说：巫马施是鲁国人。《孔子家语》作巫马期，是陈国人，字子期。孔子将要出行时，命令随从都拿着伞，不久果然下起雨来。巫马期问：‘早晨没有云，太阳已经出来后夫子才命令拿雨具，请问您是怎么知道会下雨的？’孔子说：‘昨晚月亮停留在毕宿，《诗经》不是说过吗：“月亮经过毕宿，就会使大雨倾泻。”我是根据这个知道的。’ ○这件事《论衡》认为是子路，《史记》只说是弟子，而《孔子家语》又说是巫马期，各书记载不同。《韩诗外传》记载：子路和巫马期在韫丘下面砍柴。陈国有个富人，家中供养着老师，拥有百辆车，在韫丘山上设宴饮酒。子路对巫马期说：‘假如你不忘记自己所知道的，也不夸耀自己所能做的；若能得到这样的财富，终身再也见不到夫子，你愿意这样做吗？’巫马期长叹一声，仰天而叹，猛地把镰刀扔在地上说：‘我曾听夫子说过：勇士不能忘记保全自己的头颅，志士仁人不能忘记身处沟壑的志向。您是不知道我，还是在试探我？想来这是考察我的志向吧！’子路心中惭愧，所以背着柴先回去了。孔子说：‘仲由，你为什么这样？一起出去，却先回来了。’子路说：‘刚才我和巫马期在韫丘下面砍柴，陈国那个富人家中供养着老师，拥有百辆车，在韫丘山上设宴饮酒。我对巫马期说：“假如你不忘记自己所知道的，也不夸耀自己所能做的；若能得到这样的财富，终身再也见不到夫子，你愿意这样做吗？”巫马期长叹一声，仰天而叹，猛地把镰刀扔在地上说：“我曾听夫子说过：勇士不能忘记保全自己的头颅，志士仁人不能忘记身处沟壑的志向。您是不知道我，还是在试探我？想来这是考察我的志向吧！”我心中惭愧，所以先背柴回来了。’ 孔子拿起琴弹奏《诗经》说：‘鸨鸟谨慎地飞翔，聚集在柞树丛中。王室的事务没有止息，不能种植黍稷。父母靠什么依靠？苍天长远而无边，什么时候才能得到安定之所？’又说：‘是我的道不能实行吗？才使你有这样的愿望。’ 《史记》记载：颜无繇，字路。颜路是颜回的父亲。父子二人曾在不同时间分别师事孔子。颜回死后，颜路贫穷，请求孔子把车给他，以便用来安葬颜回。孔子说：‘无论成材还是不成材，人们各自都会谈论自己的儿子。我的儿子鲤死时，有棺而没有椁，我没有徒步行走来替他置办椁。因为我曾位列大夫之后，所以不能徒步行走。’《孔子家语》说：颜繇，字季路，比孔子小六岁；孔子开始在阙里授教时，他曾来受学。《史记》记载：曾蒧，字皙，侍奉孔子。孔子说：‘说说你们各自的志向。’蒧说：‘暮春时节，春天的衣服已经穿用，五六个成年人，六七个孩子，到沂水中洗浴，在舞雩台下吹风，唱着歌回来。’孔子长叹说：‘我赞同曾蒧。’《孔子家语》说：曾防是曾参的父亲，字子皙。他痛恨当时礼教不能实行，想要修明礼教，孔子赞同他。《论语》所说的‘到沂水中洗浴，在舞雩台下吹风’就是这件事。《论衡》说：鲁国在沂水之上设置雩祭。‘暮’就是晚，春天指四月。‘春服既成’，是说四月穿的衣服已经做好；冠者、童子，是参加雩祭的乐人；浴于沂水，是涉过沂水，象征龙从水中出来；在舞雩台下吹风，是唱歌；咏而归，是歌唱着完成祭祀而归。孔子说‘我赞同曾防’，是赞同曾防想借雩祭调和阴阳的说法。《史记》记载：司马耕，字子牛。子牛话多而性急，向孔子问仁。孔子说：‘仁人的言语是谨慎迟缓的。’子牛说：‘言语谨慎迟缓，就可以称为仁吗？’孔子说：‘实行仁很难，说起话来难道能不谨慎迟缓吗？’子牛又问君子。孔子说：‘君子不忧愁，也不恐惧。’子牛说：‘不忧愁、不恐惧，就可以称为君子吗？’孔子说：‘内心反省而没有愧疚，还忧愁什么、恐惧什么呢？’《孔子家语》说：司马黎耕是宋国人，性情急躁，喜欢说话；看见哥哥桓魋作恶，司马牛曾为此忧虑。《史记》记载：樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。樊迟请求学习种庄稼，孔子说：‘我不如老农。’他又请求学习种菜，孔子说：‘我不如老菜农。’樊迟出去后，孔子说：‘樊须真是小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不尊敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，百姓就没有谁敢不说真话。这样一来，四方的百姓就会背着孩子前来，哪里还用学习种庄稼呢？’樊迟问仁，孔子说：‘爱人。’问智，孔子说：‘了解人。’《孔子家语》说：樊须是鲁国人，比孔子小四十六岁，年轻时出仕于季氏。

译《史记·公冶长》记载：公冶长是齐国人，字子长。孔子说：‘子长可以把女儿嫁给他。虽然他身陷囚禁之中，却不是他的罪过。’于是把女儿嫁给了他。《孔子家语·公冶长》说：公冶长是鲁国人，为人能够忍受耻辱，孔子把女儿嫁给了他。《海录·公冶长》记载：他能辨识鸟雀的叫声，说道：‘唶唶啧啧。’白莲水边有车翻倒，粟米散落，车轮陷在泥里，小牛折断了角，粟米没有收拾完，鸟雀彼此呼唤着来啄食。人们前去验证，果然如此。○《留青日札》说：公冶长贫穷而闲居，没有办法供给自己的食物。那只雀鸟飞到他的舍上鸣叫，呼喊道：“公冶长，公冶长！南山有一只老虎，正在防守羊群。它吃肉，我吃肠子，你应赶快去取，不要徘徊。”公冶长依照它的话，前去取食。等到丢羊的人循着踪迹查找，找到羊角，便认定是公冶长偷的，向鲁君控告。鲁君不相信鸟语，逮捕公冶长，把他关进监狱。孔子一向了解他，替他向鲁君申辩，鲁君也不明白。于是孔子叹息说：“虽然身陷囹圄，却不是他的罪过。”不久，公冶长在狱舍中，那只雀又飞来在屋上鸣叫，呼喊道：“公冶长，公冶长！齐国出兵侵犯我国边疆，在沂水之上、峄山旁边，你应赶快抵御，不要徘徊。”公冶长借狱吏把这件事告诉鲁君，鲁君仍不相信。姑且依照他的话，派人前去查探，齐军果然将要到达。鲁君急忙发兵迎敌，于是取得大胜。便释放公冶长，厚加赏赐，想授他大夫爵位；公冶长推辞不接受，大概是以凭借鸟语得到俸禄为耻。后世于是废弃了这门学问。○鄙俚 《史记》记载，公皙哀，字季次。孔子说：“天下没有操守的人，大多做了卿大夫的家臣，在都城做官，只有季次从未出仕。”【《孔子家语》说：公皙哀是鲁国人，字季沈。他鄙视天下人多在大夫家做官，因此不曾屈节为臣，孔子特别叹赏他。】《潜夫论》说，颜原、公析在郊野困顿饥饿。《史记》记载，梁鳣，字叔鱼，比孔子小二十九岁。【《孔子家语》说他是齐国人，比孔子小三十九岁。】《家语》记载，梁鳣三十岁还没有儿子，想休掉妻子。商瞿对他说：“你还不能这样做。从前我三十八岁还没有儿子，我母亲替我另娶妻室。孔夫子派我到齐国去，我母亲想请求把我留下。孔子说：‘不用忧虑，商瞿过了四十岁就会有五个男孩。’如今果然如此。我恐怕你只是生育得晚，未必是你妻子的过错。”梁鳣听从了他的话，两年后有了儿子。《史记》记载，公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 ○注说：公孙龙是楚国人；《家语》说他是卫国人。《说苑》记载，子贡问子石：“你不学习《诗》吗？” 子石说：“我哪里有空闲呢！父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信，我哪里有空闲呢！”子贡说：“请让我拜你为师，向你学习。”子石登上吴山，向四方远望，长声叹息说：“唉，悲哀啊！世上有明白事理却不合乎人心的人，也有合乎人心却不明白事理的人。”弟子问：“这是什么意思？”子石说：“从前吴王夫差不听伍子胥竭尽忠诚的极力劝谏，反而挖出他的眼睛并加以侮辱；太宰嚭、公孙雒阿谀逢迎、苟且取容，顺从夫差的心意来攻伐吴国。两人沉尸江湖，头颅悬挂在越国旗帜之下。从前费仲、恶来革长鼻剖耳，崇侯虎顺从纣王的心意，想使事情合乎纣王的意愿。武王伐纣，四人死在牧野，头和脚分处异地。比干竭尽忠诚，被剖心而死。如今想要明察事理，恐怕有挖眼剖心的灾祸；想要合乎人心，恐怕有头脚异处的祸患。由此看来，君子的道路太狭窄了。如果确实遇不到明主，在这条狭窄的道路上，又将遭遇险难闭塞，没有可以通行的出口。”《史记》记载，颜高，字子骄。【《家语》说，颜刻比孔子小五十岁。孔子到卫国时，子骄做他的仆人。卫灵公和夫人南子同车出行，让宦者雍渠陪乘，让孔子坐在次位，游行经过市场。孔子对此感到羞耻。颜刻说：“先生为什么感到羞耻？”孔子说：“《诗》说：‘看见你的新婚，来安慰我的心。’”于是叹息道：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人。” 《史记》记载，公良孺，字子正。【《家语》说，公良孺是陈国人，贤能而勇敢。孔子周游列国时，他常常带着五辆自家的车跟随。】《史记》记载，秦商，字子丕。○注说：楚国人；又说是鲁国人。《家语》记载，秦商是鲁国人，字不慈，比孔子小四十岁。他的父亲厪父，和孔子的父亲叔梁纥都以勇力闻名。《史记》记载，叔仲会，字子期。○注说：晋国人。《家语》说：叔仲会是鲁国人，比孔子小五十岁，和孔璇年岁相近。每当年幼的孩子拿着笔替孔子记录事情时，两人轮流侍奉在孔子身边。孟武伯见到孔子，问道：“这两个孩子这样年幼，在学习方面怎么能达到成年人的见识呢？”孔子说：“是这样。年少时养成的习惯就像本性一样，长期习惯了就像自然如此。” 《史记》记载，孔忠。○注说：字子蔑。《家语》说：孔忠，字子蔑。《家语》记载，孔蔑问处世立身的道理。孔子说：“知道却不去做，还不如不知道；亲近却不信任，还不如不要亲近。快乐将要到来时，可以快乐，但不要骄傲；忧患将要到来时，应当思虑，却不要忧愁。”孔蔑说：“这就是立身行事吗？”孔子说：“要攻克自己不能做到的，补足自己没有准备的；不要因为别人不能做到某事就怀疑他，也不要因为自己能做到某事就对别人骄傲。整天说话，不留下使自己忧虑的事；终身行事，不留下使自己忧患的事。只有有智慧的人才能做到。” 《史记》记载，商瞿是鲁国人，字子木，比孔子小二十九岁。孔子把《易》传授给商瞿，商瞿传给楚国人馯臂，字子弘；子弘传给江东人矫，字子庸；矫传给疵，字子庸；疵传给燕国人周，字子家；周传给防，字子家；防传给淳于人光，字乘羽；光传给齐国人田子庄；田子庄传给何何；何何传给东武人王子中；王子中传给同同；同同传给菑川人杨何。杨何在元朔年间因研究《易》而任汉中大夫。【《家语》说：商瞿特别喜好《易》，孔子把《易》传给他，他便专心研究。《史记》记载，颜幸，字子柳，比孔子小四十六岁。【《家语》说，颜幸是鲁国人，字子柳。】《史记》记载，冉孺，字子鲁，比孔子小五十岁。【《家语》说，冉孺是鲁国人，字子鱼。】《史记》记载，曹防，字子循，比孔子小五十岁。【《家语·曹防》】《史记》记载，伯防，字子析，比孔子小五十岁。【《家语》说伯防字楷。】《史记》记载，冉季，字子产。○注说：鲁国人。《家语》说，冉季字子产。《史记》记载：公祖句兹，字子之。【《孔子家语》记载：公祖兹，字子之。】《史记》记载，秦祖，字子南。【《家语》作秦祖，字子南。】○郑玄说：秦国人。《史记》记载，漆雕哆，字子敛。○注说：鲁国人。《家语》作漆雕哆，字子敛。《史记》记载，漆雕徒父。○注说：字子有。《家语》作漆雕从父，字子文。

译《史记》记载，壤驷赤，字子徒。○注说：秦国人。《家语》作穰驷赤，字子从。《史记》记载，商泽。○注说：字子季。《家语》作商泽，字子秀。《史记》记载，石作蜀，字子明。○注说：成纪人。《家语》作石子蜀，字子明。《史记》记载，任不齐，字选。○注说：楚国人。《家语》作任不齐，字子选。《史记》记载：后处，字子里。【原文至此残缺。○注说：齐国人。《家语》作石处，字子里。《史记》记载，公夏首，字乘。○注说：鲁国人。《家语》作公夏守，字子乘。《史记》记载，奚容蒧，字子皙。○注说：卫国人。《家语》作奚蒧，字子偕。《史记》记载，公坚定，字子中。○注说：鲁国人，也有人说是晋国人。《家语》作公肩，字子仲。《史记》记载，颜祖，字襄。○注说：鲁国人。《家语》作颜相，字子襄。《史记》记载，句井疆。○注说：卫国人。《家语》作勾井疆，字子疆。《史记》记载，罕父黑，字子索。【《家语》作宰父黑，字子黑。】《史记》记载，申党，字周。○注说：鲁国人，也有版本作申棠，即申枨。《家语》作申绩，字子周。○有的版本作“续”。《史记》记载，颜之仆，字叔。○注说：鲁国人。《家语》作颜之仆，字子叔。《史记》记载，荣旂，字子祺。【《家语》作荣祈，字子祺。】《史记》记载，县成，字子祺。○注说：鲁国人。《家语》作悬成，字子横。《史记》记载，左人郢，字行。○注说：鲁国人。《家语》作左郢，字子行。《史记》记载，燕伋，字思。【《家语》作燕伋，字子思。】《史记》记载，郑国，字子徒。【《家语》作薛邦，字子从。○《史记》大概误把“薛”写成“郑”，把“邦”写成“国”，这是为了避汉代的讳。《史记》记载，秦非，字子之。○注说：鲁国人。《家语》作秦非，字子之。《史记》记载：施之常，字子恒。【《孔子家语》记载：施之常，字子常。】《史记》记载，颜▯，字子声。○注说：鲁国人。《家语》作颜哙，字子声。《史记》记载，步叔乘，字子车。○注说：齐国人。《家语》作步叔椉，字子车。《史记》记载，原亢籍。【《家语》作原抗，字子籍。】《史记》记载，乐欬，字子声。○注说：鲁国人。《家语》作乐欣，字子声。《史记》记载，防洁，字庸。○注说：卫国人。《家语》作廉洁，字子曹。《史记》记载，狄黑，字皙。【《家语》作狄黑，字皙之。】《史记》记载，邽选，字子敛。○注说：鲁国人。《家语》作邽选，字子敛。《史记》记载，公西舆如，字子上。【《家语》作公西与，字子上。】《史记》记载，公西葴，字子上。【《家语》作公西葴，字子尚。】从颜回以下三十五人的言行可以考见；从颜幸以下三十八人的言行则没有记载。以上七十三人，《史记》和《家语》都有记载，但姓名互不相同。《家语》记载，陈亢是陈国人，字子亢，又字子禽，比孔子小四十岁。《礼记》记载，陈子车死在卫国，他的妻子和家臣商量用活人殉葬。事情决定以后，陈子亢赶到，把这件事告诉他们说：“先生病重时，没有人在下位奉养他，如今请用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬不合礼。即使如此，既然他病重，应该奉养他的人，谁能比得上妻子和宰？如果能够停止，我希望停止；如果不能停止，我希望让这两个人去实行这件事。”于是最终没有这样做。○《檀弓》《家语》记载，琴牢是卫国人，字子开，又字子张。《庄子》记载，子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友，说：“谁能在无所交往中相互交往，在无所作为中相互作为？谁能登上高天、游于云雾，纵横驰骋于无穷之境，相互忘却而生存，没有终结穷尽？”三人相视而笑，心意完全相合，于是结为朋友。没过多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡前去等待办理丧事。两人中，一个编曲，一个弹琴，互相应和着唱道：“唉，桑户啊！唉，桑户啊！你已经返回本真，而我还作为一个人啊！”子贡快步上前问：“请问面对尸体唱歌，合乎礼吗？”两人相视而笑说：“这种人哪里懂得礼的意义！”子贡回来把这件事告诉孔子，说：“他们究竟是什么人啊？修养操行全无，却把形体置之度外；面对尸体歌唱，脸色不变，实在无法给他们命名。他们究竟是什么人啊？”孔子说：“他们是游于世俗范围之外的人，而我是在世俗范围之内游走的人。内外本不相干，我却让你去吊唁他们，我就浅陋了。他们正要同造物者结为朋友，遨游于天地一气之中。他们把生看作附着在身上的赘疣，把死看作脓疮破裂。既然如此，又哪里知道死生先后的所在呢？” “他们借助不同的外物，寄托于同一形体，忘掉肝胆，遗弃耳目，反复经历终始，却不知道端绪，茫然徘徊在尘垢之外，逍遥于无为的事业之中。他们又怎么会昏昏然地拘泥于世俗礼节，去顾及众人的耳目呢？”子贡说：“既然如此，那么先生依凭哪一方面？”孔子说：“我，是上天所杀戮的罪民。即使如此，我和你共同承受这一点。”子贡说：“请问其中的道理是什么？”孔子说：“鱼相互依存于水，人相互依存于道。相互依存于水的鱼，挖池塘来供养它们；相互依存于道的人，不凭借人为事务而使生命安定。所以说：鱼在江湖中相互忘却，人在人为的道术中相互防备。”子贡说：“请问什么是畸人？”孔子说：“畸人，是不同于常人的人，却与天相等。因此说：天看来是小人的人，正是人间的君子；人间的君子，正是天看来的人间小人。” 《家语》记载，县亶，字子象。【以上三人，《家语》有记载，《史记》没有。】《史记》记载，公伯僚，字子周。公伯僚向季孙控告子路。子服景伯把这件事告诉孔子说：“先生本来就有惑乱人心的意图，指的就是公伯僚。我凭力量还可以把他陈尸于市朝。”孔子说：“道将要施行，是命运；道将要废弃，也是命运。公伯僚能把命运怎么样呢？” ○《正义》说：《家语》中有申缭，字子周。《古史考》说：怀疑公伯僚是进谗诬告的人，孔子不责备他，却说这是命运，因此他不像孔子的弟子一类人。考察今本《家语》，申绩有的版本作申续，也不是名为申缭的人，大概是传抄造成的错误。《史记》记载，秦冉，字开。《史记》记载，颜何，字冉。○注说：鲁国人。《家语》记载其字为称，但今本《家语》没有。

译《史记》记载，鄡单，字子家。【以上四人，《史记》有记载，《家语》没有。】《汉书·儒家》记载：《世子》二十一篇，作者名硕，是陈国人，七十子弟子；《公孙尼子》二十八篇，也是七十子弟子；《▯子》十八篇，作者名婴，是齐国人，属于七十子之后。《论衡》说：周国人世硕认为，人的本性有善有恶；如果按照人的本性来培养并使之发展，善性就会增长，恶性也会增长。这样看来，人的本性各有阴阳，善恶取决于培养的方向，所以世子写了《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子等人，也都讨论性情，与世子的说法有相同之处，也有不同之处。《史记》记载，仲尼的弟子共有七十七人。注说：《孔子家语》也有七十七人，但如今的《家语》只剩七十六人。《史记》记载颜何，字冉。注说：《家语》记载颜氏弟子有八人，但如今的《家语》只有七人，这是脱漏了颜何一人。至于各书姓名互相混乱的情况，如把“壤”写成“穰”，把“后”写成“石”，把“坚”写成“肩”，把“罕”写成“宰”，把“祖”写成“相”，把“旂”写成“祈”，把“首”写成“守”，把“伋”写成“级”，把“欬”写成“欣”，把“巽”写成“选”，有的是字形相误，有的是读音相错，这些都可以根据意思会通，不必再论。《论语》记载申枨，包咸注说是鲁国人。郑康成说，大概就是孔子弟子申续。《史记》作申棠，字周；《家语》作申续，字周。今本《史记》把“棠”写成“党”，《家语》把“续”写成“绩”，这样一来同一个人竟有五个名字，都是传抄造成的错误。《史记》记载南宫括，字子容。索隐说：《家语》作南宫縚。考察可知，此人就是孟僖子的儿子南宫阅。《论语》记载南宫适向孔子请教，注说“适”就是南宫敬叔，鲁国大夫。考察《史记》作括，字子容；《家语》作韬，字子容。“适”和“括”、“縚”和“韬”只是用字偶有不同，本来就是同一个人有两个名字，并不是一开始就指为孟氏的儿子。《左传》称孟孙属说与何忌跟随仲尼学习，属说的谥号是敬叔。《史记》注又说南宫阅是一个人而有四个名字，分别见于经书和史书之中。这是先儒没有考察清楚，把两个人合成了一个人。《史记》和《家语》的差异尤其明显之处在于：《史记》记载公伯僚、秦冉、鄡单，而《家语》没有记载；《家语》记载陈亢、琴牢、县亶，而《史记》没有。陈亢把子贡和孔子相比较，并且知道殉葬不合礼；琴张想去吊唁宗鲁，孔子制止了他，却把他和曾防并称为狂士，这两人仍然可以算作孔子的弟子。公伯僚是进谗诬告的人，难道也可以列为孔子的弟子吗？孔安国编撰《孔子弟子七十二人》，但如今无法考察他取舍的依据。至于传记所说的仲孙何忌、南宫敬叔、颜讐由、漆雕凭以及林放、阙党童子之类，人数很多，或许不能列入七十子的行列。左丘明和孔子同时代，孔子称许他；他依照《春秋》建立传文，却不在孔子门徒的数目之内，这又是可疑之处。陈国、蔡国之难时，跟随孔子的有十人，分列四科，而曾参没有参加；这不是曾参的德行赶不上其他弟子，只是当时恰好没有跟随孔子出游罢了。评论者说，曾子独以孝著称；孝是人的常性，所以不能和十位弟子并列，这种说法本来就荒谬。仁山金氏认为，孔子只称赞颜子好学而没有提到曾子，是因为曾子年纪最小；等孔子去世以后，曾子晚年的成就或许超过颜子。这也不是通达的论断。《史记》记载，子游、子夏的年龄和曾子相近，而孔子说“吾道一以贯之”时，特意呼唤曾参来告诉他。曾子的学问，不是子游、子夏所能赶上的；他不必等到晚年才成就，显然可见。至于按四科排列，孔门本来还有很多这样的人。比如原宪贫居而乐道，季次从未屈节，公西善于傧相，颛孙有美好的声誉且宽厚博大，宓子治理单父，子臯教化成人，有若记忆力强，商瞿传授经书；与十位弟子相比，难道会感到惭愧吗？既然如此，陈、蔡之难时没有跟随孔子出游的人，为什么偏偏只怀疑曾参一人呢？孔子从卫国返回鲁国以后，删定经书，垂示教诲，道德更加尊崇，学习的人也更加众多。传记说弟子有三千人，其中通达者七十人。拥有万辆兵车的诸侯，得到其中一人并任用他，就可以让他做老师。在洙水、泗水之间，众多贤者济济一堂，自有人类产生以来，从未有过这样的盛况。唉，真是盛大啊！《绎史》卷九十五之四。《史部，纪事本末类，绎史》。