绎史卷一百五十六

译钦定四库全书 《绎史》卷一百五十七，灵壁县知县马骕撰《食货志》。《尔雅》说：“田地第一年称为菑，第二年称为新田，第三年称为畬。” 《说文》说：“田，就是陈列、布置。种植谷物的地方叫田。字形像四个口和一个十，表示阡陌的制度：东西方向的道路叫陌，南北方向的道路叫阡。”畴，是经过耕治的田；甿，是民户的田；畹，是二十亩的田；五十亩称为畦；畔，是田地的界限；畛，是井田之间的田陌；畷，是两条田陌之间的道路，宽六尺；畎，是小水流，宽一尺、深一尺，称为畎；两个畎的宽度称为遂，两个遂称为沟，两个沟称为洫，两个洫称为浍。田地中被践踏的地方称为町。【《小尔雅》说：“封，是田界的边际和限制；疆，是大界；略，是界限。”《博雅》说：“防、▯、□、甄、埴、塿、防、垆、坟、陚，都是田地的土。”《释名》说：“已经耕过的地方称为田；田就是填，因为五种庄稼填满其中。”周代制度规定九夫为一井，形制像“井”字。四井为邑；邑有聚集之意，是百姓聚居的称呼。四邑为丘，丘就是聚集。四丘为甸，甸就是乘，一甸出兵车一乘。五家为伍，以五命名；又叫邻，邻就是相连、彼此接近；又叫比，比就是亲近相连。五邻为里，居住在方圆一里的范围内。五百家为党，党就是长，是一处聚落中所尊奉的长者。一万二千五百家为乡，乡有归向之意，是众人所归向的地方。《博雅》说：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里；五里为邑，十邑为乡，十乡为都，十都为师；一个州有十二师。” 《尔雅》说：畇畇，指田地平整；畟畟，指耜；郝郝，指耕作；绎绎，指禾苗生长；穟穟，指禾苗茂盛；緜緜，指除草；挃挃，指收获；栗栗，指众多。【《博雅》说：耦、□、耩、□、□、耚、耠、▯、□、□，都是犁地、耕作、垦治的意思；□、□、□、耫、埶、植、树、□、投、莳，都是种植的意思。】《汉书·洪范八政》说：第一是食，第二是货。食，是指从事农业、种植可食的优良谷物；货，是指可以用来制作衣服的布帛，以及金、刀、龟、贝等用来分配财物、流通利益、沟通有无的东西。这两者是养活百姓的根本，兴起于神农氏时代。砍削木头做成耜，弯曲木头做成耒。耒耜的便利，使天下百姓受到教导而粮食充足。正午设市，招来天下百姓，聚集天下货物，交易后各自离去，各得其所，货物于是流通。粮食充足、货物流通以后，国家才会充实、百姓才会富裕，教化也才能完成。黄帝治理天下，通达时势变化，使百姓不感到困倦。尧命令四位大臣，恭敬地把农时授予百姓。舜命后稷，使天下百姓摆脱饥饿，这是治理政事的首要任务。禹平定洪水，划定九州，制定土地田赋制度，各按当地物产，不论远近缴纳赋税、贡物和助祭之物，使有无相通，天下各国都得到治理。殷、周兴盛时，《诗》《书》所记述的要旨，在于使百姓安定富足并施以教化。所以《易》说：“天地最大的德是生养万物，圣人最大的宝物是君位。”为什么说守住君位靠仁？因为要聚集百姓靠财。财物，是帝王用来聚集百姓、守住君位、养育成就众生、奉行顺应天德的东西，也是治理国家、安定百姓的根本。因此说：“不担心人口少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心不能安定。”大概分配均平就不会贫穷，和谐就不会觉得人少，安定就不会倾覆。所以圣王治理百姓，筑城郭让他们居住，制定庐井制度使分配均平，开设市肆使货物流通，设立庠序施行教化。士、农、工、商四种百姓各有职业：学习并居于职位的是士，开垦土地、种植谷物的是农，制作技艺、造成器物的是工，流通财物、贩卖货物的是商。圣王按照才能授予事务，四民各自施展力量接受职务，因此朝廷没有废弃的官职，城邑没有游荡的百姓，土地没有荒废。治理百姓的方法，以使土地固定归属为根本，所以一定要划定步数、建立亩制，端正纵横田界。六尺为一步，百步为一亩，百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。一井方圆一里，共有九夫；八家共同耕作，各自得到私田百亩，公田十亩，共八百八十亩，余下二十亩作为房舍。出入时彼此友爱，守望时互相帮助，有疾病时互相救助；百姓因此和睦，教化也整齐一致，劳役和生产都能公平办理。百姓受田：上等田每夫百亩，中等田每夫二百亩，下等田每夫三百亩。每年耕种的田叫不易，上等田休耕一年叫一易，中等田休耕两年叫再易，下等田每隔三年轮换耕种。农民各自居住其处，成年农户已经受田，家中其他成年男子作为余夫，也按人口受田。士、工、商之家五口受田，才相当于农夫一人。这说的是平整土地可以作为制度的情形。至于山林、薮泽、原野、丘陵、肥地、盐碱地，各按土地肥瘠和多少而有差等，有赋也有税。税，是公田十分之一的收入以及工商之税。赋，是供给车马、铠甲、兵器和士卒徭役的费用，用来充实府库和赏赐；税则用于郊祀、社祀、宗庙、百神的祭祀，供天子奉养百官的俸禄饮食，以及各种事务的费用。百姓二十岁受田，六十岁归还田地，七十岁以上由上级供养。十岁以下由上级抚养，十一岁以上由上级役使。种谷物必须混种五种，以防备灾害。田中不得种树，以免妨碍五谷。努力耕作，多次除草，收获要像强盗将要来临一样迅速。回到住宅后要种桑，蔬菜要分畦种植，瓜、瓠和各种果实种在田界。鸡、豚、狗、彘都不要错过繁殖的时节。女子修治蚕桑、纺织，那么五十岁的人可以穿帛，七十岁的人可以吃肉。在野外的居所叫庐，在城邑中的居所叫里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡有一万二千五百户。邻长的职位相当于下士，从这里逐级向上，每升一级，到了乡一级便成为卿。里设有序，乡设有庠。序用来明白教化，庠用来施行礼仪、观察教化。

译春季命令百姓全部到野外，冬季则全部进入城邑。《诗》说：“四月的日子，带着我的妻子儿女，给南边田地送饭。”又说：“十月蟋蟀进入我的床下，唉，我的妻子儿女，年终将至，让我们进入这屋子居住。”这样做是为了顺应阴阳，防备盗贼，学习礼仪文教。春秋两季百姓出动时，里胥清晨坐在右塾，邻长坐在左塾，等百姓全部出发后才回去；傍晚也这样。回去的人必须带着柴薪，并按轻重分别携带；头发花白的老人不提拿东西。冬季百姓进入城邑后，妇女们同巷相随，夜间纺绩；女子从事女工，一个月按四十五天计算。之所以必须相随，是为了节省费用，点同一堆火，使技艺高低的人共同学习，合于风俗。男女中有不能得到适当安置的，就相互歌咏，各自诉说自己的忧伤。这个月，余夫也在序室中学习。八岁进入小学，学习六甲、五方、书写和计算等事，开始懂得家庭中室内外、长幼之间的礼节。十五岁进入大学，学习先圣的礼乐，懂得朝廷君臣之间的礼仪。其中才华特别出众的，从乡学转入庠序；庠序中优秀的，转入国学和少学。诸侯每年把少学中才华出众的人贡给天子，在大学学习，称为造士。行为相同、才能相当的，就分别考察；用射礼考验之后，才授予爵位和任命。孟春之月，群居的人将要分散，行人摇动木铎沿路巡行，以便采集诗歌，献给太师，比较它们的音律，再上报天子。所以说：“王者不用从门窗向外窥看，也能知道天下的情况。”这就是先王制定土地制度、安置百姓、使他们富足并施以教化的大略。因此孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要恭敬地办理政事并取得信任，节约费用并爱护百姓，使百姓不违农时；这样百姓都会勤于功业、乐于职业，先公后私。”《诗》说：“云气阴沉，冷气袭人；大雨纷纷而下。”雨水先降到我的公田，随后才及我的私田。百姓耕种三年就会有余粮，一年便能积蓄粮食。衣食充足便懂得荣辱，廉洁谦让产生，争讼就会停止。因此三年考核一次政绩。孔子说：“如果有人任用我，一个月就可以见效；三年便会有成就。”成就的就是这种功业。三次考核后决定黜退或升迁。余下三年的粮食，增加功业称为登；两次登称为平，余下六年的粮食；三次登称为泰平，二十七年的积余，九年的粮食。这样以后，王者的德泽流布周遍，礼乐便完成。所以说：“如果有王者出现，一定要经过一代人以后，仁政才能形成。”就是由于遵循这条道路。周王室衰微以后，暴君污吏轻慢田界制度，徭役横行，政令没有信用，上下互相欺诈，公田无人治理。因此鲁宣公开始按亩征税，《春秋》讥刺了他。于是上层贪婪，百姓怨恨，灾害产生，祸乱兴起，逐渐衰败直到战国；当时重视欺诈和武力，轻视仁义，先求富有，后讲礼让。到了秦孝公任用商君时，破坏井田制，开通阡陌，急切推行耕战赏赐。虽然这不是古代的道路，但仍然有致力于农业根本的一面，因此使邻国倾覆，成为诸侯中的强国。然而王者的制度终于灭亡，僭越失序、等级没有法度；平民中富有的人积累数以巨万的财富，贫穷的人却只能吃糟糠。有的国家强大，兼并州域；弱小的国家则丧失社稷。到了秦始皇，终于兼并天下；对内大兴土木劳役，对外排斥夷狄，征收超过一半的赋税，征发闾左之民服戍。男子努力耕作仍不足以供给粮饷，女子纺织仍不足以供给衣服；耗尽天下的资财来供奉他的政事，仍不足以满足他的欲望。天下百姓愁苦怨恨，于是相继溃散反叛。【《王度记》：一百户为里，里设一名尹；他的俸禄，如同在官府任职的平民。○《礼记注》引《刘向别录》说：《王度记》似乎是齐宣王时期淳于髡等人所说的话。《尔雅》说：黄金称为璗，其中最美的称为镠；白金称为银，其中最美的称为镣；鉼称为钣，锡称为鈏；色泽最纯的称为铣。《说文》说：金有五色，黄色是其中最尊贵的；埋藏不腐，覆盖它，百炼也不变轻；它属于西方，生于土，所以字形从土，左右加注，像金在土中的形状，金声。铜，是赤金；银，是白金；▯，是青金；铁，是黑金；锡，介于银和▯之间。璗，是金中最美的，颜色与玉相同。《史记》说，农、工、商之间的交易道路通畅以后，龟贝、金钱、刀币、布币等货币便兴起了。它们的来源久远，早在高辛氏以前就已经存在，只是无法记载。虞、夏时期的货币，金分为三品，有黄色、白色、赤色；又有钱、布、刀，以及龟贝。【《盐铁论》说：教导百姓改变货币，随着时代而变易。夏后氏使用玄贝，周人使用紫石。《博雅》说：赀产就是资财，龟贝就是货物。】《汉书》说，关于货、金钱、布帛的使用，夏、殷以前的情形，详细情况已经无法记载。相传太公为周朝制定九府圜法：黄金方一寸、重一斤；钱外圆内方，轻重以铢计算。布帛宽二尺二寸为一幅，长四丈为一匹。因此货币以金为宝，以刀为利，以泉为流通，以布为布币，以帛为成束之物。太公退居后，又在齐国施行这种制度。到了管仲辅佐桓公，运用轻重之权，说：“一年有歉收和丰收，所以粮食有贵有贱；政令有缓有急，所以货物有轻有重。君主不加治理，囤积货物的商人就会在市场上游动，乘百姓供应不足之机，使价格涨到成本的百倍。”所以拥有万乘的国家，一定有囤积价值万金货物的商人；拥有千乘的国家，一定有囤积价值千金货物的商人，这是因为利益有所集中。计算成本、衡量库存，物资就够用了。然而百姓仍有饥饿，是因为粮食有所囤藏；百姓有余粮时，粮价就轻，所以君主收取粮食来抬高价格；百姓不足时，粮价就重，所以君主散发粮食来压低价格。凡是适时收取和散发、调节轻重，物价就会平准。使拥有万户的城邑，一定有万钟粮食的储藏，储藏的钱达到千万；拥有千户的城邑，一定有千钟粮食的储藏，储藏的钱达到百万。春季供给耕种，夏季供给除草；耒耜器械、种子、粮饷和粮食，都必须取得充足。这样一来，大商人和囤积之家就不能强行掠夺百姓了。桓公于是凭借小小的齐国，使诸侯会盟，显扬了霸主的名声。此后一百多年，周景王时，担心钱币太轻，准备改铸大钱。单穆公说：“不可以。”周景王没有听从，仍然铸造大钱，钱文写作“寳货”，内外边缘都有周郭。这样可以劝勉农业，补足不足，百姓也能从中获利。秦兼并天下后，货币分为两等：黄金以镒为单位，称为上币；铜钱形制如同周钱，钱文写“半两”，重量也如其文所示。珠玉、龟贝、银、锡之类只作为器物、装饰和珍藏，不作为货币。然而各种货币都随时势而轻重不定。【 ○《管子》称：禹用厯山的金铸造货币，汤用庄山的金铸造货币。《史记》说，帝辛加重赋税，用来充实鹿台的钱库；又说楚王每次赦免罪人，便封赏三钱府。苏秦从赵国前往燕国，向人借一百钱作为资助；又说赵王派人暗中跟随张仪，带着车马和金钱送给他。《吕氏春秋》说，赵孟看见一个饥饿的人，便下车给他食物和一百钱，然后离去。《史记》说，秦惠文王二年开始使用钱币。【 ○见《六国表》。

译《说文》说：“贝，是海中的介壳虫。居住在陆地上的叫猋，生活在水中的叫蜬。字形是象形字。古人以贝作为货币，以龟作为珍宝。周代有泉币，到了秦朝废除贝币而通行钱币。” 《尔雅》说：居住在陆地上的贝叫贆，生活在水中的贝叫▯；大的叫蚢，小的叫▯；玄贝叫贻贝；其余的貾有黄白色花纹，其余的泉有白黄色花纹；蚆宽而隆起，蜠大而险峻，▯小而椭圆。《相贝经》说：黄帝、唐尧、夏禹三代视贝为贞瑞、灵异的秘宝，次于这些的贝也有相应的作用。贝长满一尺，形状像红色闪电、黑色云彩的，叫紫贝；底色白而有红黑色的，叫朱贝；青色底而有绿色花纹的，叫绶贝；黑色花纹、黄色贝盖的，叫霞贝。紫贝能治愈疾病，朱贝能明目，绶贝能清除气障，霞贝能压制蛆虫；虽然不能延年益寿，但它们抵御灾害的作用相同。再次低于这一等的贝，形如鹰嘴、蝉背，可以驱除温病、排去水湿，没有其他奇效。大的贝像车轮，文王得到大秦贝，直径半寻；穆王得到它的贝壳，把它悬挂在观上。秦穆公把贝赠给燕昭王，据说可以明目、看清远处，并且适宜配玉、配金。南海的贝像珍珠砂砾，有的白色斑驳；性寒，味甘，能止水毒。浮贝使人少欲，不可让它接近妇女，黑白各半就是这种。濯贝使人容易惊恐，不可让它接近儿童；黄唇、黑齿、带有红色斑驳的就是这种。虽贝使人患疟疾，黑鼻而无皮就是这种。防贝使胎儿消失，不要让孕妇看见；红色纹带贯通脊部就是这种。慧贝使人容易忘事，不要让它接近人；内壳赤红、带红色脉络的就是这种。醟贝使儿童愚笨、女子淫荡；有青色嘴唇和红色鼻子的就是这种。碧贝使儿童偷盗；背脊上有细缕、嘴唇弯曲的就是这种。下雨时变重，天晴时变轻。委贝使人意志坚强，夜行时能躲避迷惑人的鬼、狼、豹和百兽；贝壳中部红色而呈圆形的就是这种。下雨时变轻，天晴时变重。【 ○朱仲从琴高那里接受经书。《纬略》说：师旷有《禽经》，浮丘公有《鹤经》；虽然这些是相畜之书，也有《牛经》《马经》《狗经》，下至虫鱼还有《龟经》《鱼经》，只有朱仲所传的《相贝经》最为怪异奇特。《韩诗外传》说：天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士不谈通财。货物不成为谋利的途径，所以有四马之家的，不计较鸡豚繁殖的收益；有伐冰资格之家的，不谋求牛羊收入；拥有千乘的国君，不经营财货。卿大夫之家不修治货币和施舍之事，大夫不做管理园圃、储积财物的臣下，也不贪图市场上的利益。因此贫穷者有所欢悦，孤寡者也能安置手脚。《诗》说：“那里有遗下的禾束，这里有未收尽的禾穗，正是寡妇可以取得的利益。” 《汉书》说：从前先王制定制度，从天子、公侯、卿大夫、士直到皂隶、守关人、击柝者，他们的爵位俸禄、供养、宫室、车马服饰、棺椁、祭祀，以及生死方面的制度，各有等级。小的不能僭越大的，卑贱的不能超过尊贵的。这样上下秩序井然，百姓的心志便安定。于是辨别土地、川泽、丘陵、平原沃土、原野低湿地各自适宜的用途，教百姓种植树木、畜养五谷六畜，直到鱼鳖、鸟兽、雚蒲、木材、器械等资源，凡是养生送终所需的东西，无不具备。按时培育，使用时有节制；草木尚未凋落，斧斤不得进入山林；豺、獭尚未举行祭祀，网罟不得布置在野泽；鹰隼尚未开始搏击，短箭和弋矢不得施用于小径通道。即使顺应时令取用物产，仍然不砍伐山中刚生的嫩芽，不毁坏泽中的幼小植物；蝗虫、鱼、幼兽、鸟卵也都有固定的禁令。这都是为了顺应时令，使气机宣通、万物繁茂，物产充足，功用如此完备。然后士、农、工、商四民根据土地所宜，各自发挥智慧和力量，早起晚睡，治理自己的事业；彼此交换劳作、互通职事，交换利益而共同得到充足的供养。不必等到征发和期限来到，远近百姓都已经充足。所以《易》说：“后土成就财物，辅助天地所宜，左右帮助百姓。” 准备各种物品使其发挥用途，制造已经成形的器物来为天下谋利，没有比圣人更大的功绩，这就是说的道理。管子说：“古代的士、农、工、商四民不能杂居。士人相互在闲暇宴饮时谈论仁义，工匠相互在官府谈论技巧，商人在市井相互谈论财利，农民相互在田野谋划耕种；他们早晚从事本业，不看见异物就改变志向。”所以父兄的教导不用严厉督促就能成功，子弟的学习不用劳苦就能掌握；各自安居而乐于职业，甘心享用自己的食物，满意于自己的服装。即使看见奇异华丽的东西，也不是他们所习惯的；这就像戎狄与于越，彼此不能相容。因此欲望减少而事务节制，财物充足而不争夺。于是居于百姓之上的人，用德来引导他们，用礼来整齐他们；百姓于是知耻且敬重，尊重道义而轻视利益。这是夏、商、周三代所实行的正道，是不靠严厉刑法而治理国家的大略。到了周王室衰微，礼法败坏，诸侯雕刻椽子、涂饰柱子，大夫在梁柱上雕刻山节、绘饰藻棁；八佾在庭院中起舞，《雍》乐在堂上奏毕。其流弊发展到士人和平民，无不脱离治理之道、抛弃农业根本；务农的人少了，经商旅行的人多了，谷物不足而货物有余。逐渐衰败到齐桓公、晋文公之后，礼义大为毁坏，上下互相冒犯，各国政令不同，各家风俗有别，嗜好欲望没有节制，僭越等级没有止境。于是商人经营难以得到的货物，工匠制造没有用处的器物，士人设计违背正道的行为；他们追逐当时的爱好，以取得世俗的资财。奸伪之民背弃实际而求取名声，奸邪之徒侵犯他人、造成祸害而谋求利益；篡夺君位、弑杀君主而取得国家的人竟成为王公，围夺他人财物、成就家业的人竟成为豪杰。礼义不足以约束君子，刑罚杀戮不足以威慑小人。富贵的人，木材土石都披上文绣锦缎，犬马还有余下的肉粟；贫穷的人，短衣粗布都破烂不全，只能含着豆类、饮水度日。他们同为编户齐民，地位相同，却凭财力互相把对方当作君主；即使成为奴仆俘虏，仍没有愠怒之色。因此，装饰变诈、施行奸邪的人，反而可以在一世之间满足自己；守道循理的人，却不能免除饥寒之患。这种风气由上层兴起，根源在于法度没有界限。

译《史记·老子列传》说：治理达到极盛时，邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听到，百姓各自以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，安于本地习俗，乐于从事自己的职业，直到老死也不相往来。如果一定要把这种情形作为努力目标，想挽救近世堵塞百姓耳目、使其受到蒙蔽的风气，大概就无法实行了。太史公说：神农以前的情况，我不知道。至于《诗》《书》所记述的虞、夏以来，耳目想尽情享受声色之美，口腹想尽尝牲畜肉食的滋味，身体贪图安逸享乐，内心又夸耀矜持权势和才能的荣华，这种风俗对百姓的影响已经很久了。即使逐家逐户地用精微的道理劝说，最终也不能使他们改变。因此，最善于治理的人顺应他们的本性；次一等的利用并引导他们；再次一等的教育他们；再次一等的整顿规范他们；最下等的才同他们争夺。山西盛产木材、竹子、谷物、纑麻、旄牛尾和玉石；山东多鱼、盐、漆、丝织品、声色；江南出产楠木、梓木、生姜、桂皮、金、锡、铅丹、朱砂、犀角、玳瑁、珠玉、象牙和皮革；龙门、碣石以北多马、牛、羊、旃裘、筋、角、铜、铁。这些物产分布在千里之内，大多像棋子一样散布于各地山中。这只是大概情形。它们都是中原百姓所喜爱的东西，也是歌谣风俗中关于衣服、饮食、养生、送死的用具。因此，农夫生产粮食，虞人开发山泽，工匠制造器物，商人使货物流通；这难道还需要政令、教化、征发、期限和禁防吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，以获得所想要的东西，所以物价低时便预示着将要上涨，物价高时便预示着将要下跌。人人各自勉励从事自己的职业，乐于自己的工作，就像水向低处流一样，日夜不停；时令不召唤它却自行到来，百姓不要求它却自行把物产拿出来。这难道不是符合道的规律、体现自然之理吗？《周书》说：农夫不生产，粮食就会缺乏；工匠不生产，器物就会缺乏；商人不活动，三种宝货就会断绝；虞人不开发山泽，财物就会匮乏减少。财物匮乏减少，山林川泽就无法得到开发。这四种职业，是百姓衣食的来源。来源广大，物产就丰富；来源狭小，物产就稀少。对上可以使国家富裕，对下可以使家庭富足。贫富的形成，并不是谁夺走或给予的，而是聪明能干的人有余，笨拙无能的人不足。因此，太公望封在营丘时，那里土地盐碱，人口稀少，于是太公鼓励妇女从事纺织，极力提高技艺，并使鱼盐流通，于是人和货物都归附而来，络绎不绝，像车轮辐条聚集在车毂上一样。因而齐国的冠带、衣履遍及天下，海岱之间的人们收拢衣袖前往朝见。后来齐国中途衰落，管仲加以修治，设置掌管轻重之法的九府，于是齐桓公凭此成就霸业，九次会合诸侯，使天下得到匡正；管仲本人也有三处归宿，官位虽在陪臣之列，财富却超过列国国君。因此齐国富强，一直达到齐威王、齐宣王时期。所以说：粮仓充实了，才懂得礼节；衣食充足了，才懂得荣辱。礼产生于富足，因贫困而废弃。因此，君子富裕了，就喜欢施行德行；小人富裕了，只用来满足自己的力量和欲望。深水中鱼自然会繁生，深山中野兽自然会聚集；人富裕了，仁义也会随之依附。富裕的人获得权势，声望更加显著；失去权势后，宾客便无处可去，因而也就不再快乐安逸。（富裕的作用）更加明显。俗谚说：“千金之家子弟，不会死在市井刑场。”这并不是空话。所以说：“天下熙熙攘攘，都是为利而来；天下熙熙攘攘，都是为利而往。”拥有千乘战车的国王、拥有万户封邑的诸侯、拥有百室封邑的大夫，尚且忧虑贫穷，何况普通编户百姓呢？关中从汧、雍以东直到黄河、华山一带，土地肥沃，平原千里。自虞、夏以来，贡赋都把这里列为上等田地。公刘迁到邠地，太王、王季居于岐山，文王营建丰邑，武王治理镐京，所以当地百姓还保留着先王遗风，喜爱耕种，种植五谷。这里土地贵重，贵重就容易滋生奸邪。到了秦文公、孝公、缪公居住在雍地，利用陇、蜀的货物往来，商人便多了起来。献公、孝公迁都栎邑，栎邑北面退却戎、翟，东面通达三晋，也有许多大商人。秦武王、昭王治理咸阳，后来汉朝又把都城建在长安。四方百姓和货物像车轮辐条一样聚集到各陵邑，但陵邑地域狭小而人口众多，所以当地百姓更加玩弄机巧，专事末业。南面是巴蜀，巴蜀也是肥沃的平原，盛产巵、姜、丹砂、石、铜、铁以及竹木器具。南面抵御滇、僰，僰地有僮仆；西面接近邛、笮，笮地出产马和旄牛。然而四面关塞、栈道绵延千里，没有不能通达的地方，只有襃斜道连接并控制其入口，用所多的货物交换所缺少的货物。天水、陇西、北地、上郡的风俗与关中相同，但西面有羌中的利益，北面有戎、翟的牲畜，畜牧业的富饶天下少有；不过土地也险峻困穷。只有京师控制着通往这些地方的道路，所以关中的土地占天下三分之一，人口却不过十分之三；但衡量它的财富，天下十分之六在这里。过去唐人把都城建在河东，殷人把都城建在河内，周人把都城建在河南。黄河中游的三河地区位于天下中央，好像鼎的三足，是王者轮流建都之地。各自建国数百年乃至上千年，土地狭小，人口众多，又是都城和诸侯会聚的地方，所以风俗纤细俭约而熟悉各种事务。杨、平阳、陈地的西面与秦、翟通商，北面与种、代通商；种、代在石北，是接近胡地的边疆，屡遭侵扰，百姓刚强凶悍、好勇任侠而作奸犯科，不从事农商。但因接近北方夷族，军队频繁往来，中原有时把物资运输到这里，也有额外的盈余。当地百姓性情强悍而不均平；从整个晋国时期起，本来就担心他们剽悍勇猛，赵武灵王又进一步激励这种风气，所以歌谣风俗中仍有赵国遗风。因此杨、平阳、陈地的人能在这里得到所需。温、轵以西同上党通商，北面同赵、中山通商。中山土地贫瘠而人口众多，又有沙丘纣王荒淫之地的遗风，剩下的百姓性情急躁，只能依靠投机取利为生。男子聚集游乐，悲歌慷慨，起身便相互跟随，进行椎击抢劫；休息时就挖掘坟墓，制造各种巧诈奸邪之事；有许多美物的人则充当倡优。女子则击鼓弹瑟，拖着鞋游走，向贵人富人献媚，进入后宫，遍及诸侯之家。然而邯郸也是漳水、黄河之间的一座都会，北面通燕、涿，南面有郑、卫。郑、卫的风俗与赵相近，但靠近梁、鲁，稍微重视礼义并自矜节操。濮上的城邑迁到了野王。野王人好勇任侠，这是卫国的风气。燕国也是勃海、碣石之间的一座都会，南面通齐、赵，东北面与胡地接壤。上谷直到辽东，土地偏远，人口稀少，又屡遭侵扰。其风俗大体与赵、代相同，但百姓强悍少谋，有鱼盐、枣栗的丰富物产。北面邻近乌桓、夫余，东面控制秽貉、朝鲜、真番的物产利益。洛阳向东同齐、鲁通商，向南同梁、楚通商。因此泰山南面是鲁，北面是齐。齐国依山临海，肥沃土地绵延千里，适宜种桑麻，百姓多有文采和礼法，盛产布帛、鱼、盐。临淄也是海、岱之间的一座都会。当地风俗宽缓豁达，足智多谋而喜好议论；土地贵重，难以撼动，怯于群体争斗，却勇于持刀刺杀，因此劫掠他人的人很多，这是大国的风气。其间具备五种民业；邹、鲁靠近洙水、泗水，还保有周公遗风，风俗喜爱儒术，完备礼仪。因此当地百姓谨小慎微，也有不少种桑麻的产业，没有山林川泽的丰饶；土地小而人口多，节俭吝啬，害怕犯罪，远离邪恶。

译到了衰微时期，他们喜好经商、追逐利益，比周地人还厉害。从鸿沟以东、芒砀山以北直到巨野，属于梁、宋地区。陶、睢阳也是一座都会。过去尧在成阳游历，舜在雷泽捕鱼，汤停留在亳地，所以当地风俗还保留着先王遗风，厚重淳朴而多君子，喜爱耕种；虽然没有山川物产的丰饶，却能安于粗劣衣食，积聚储藏。越、楚有三种风俗。从淮河以北、沛、陈、汝南、南郡一带，是西楚。当地风俗轻剽，容易发怒，土地贫瘠，积聚很少。江陵是旧日楚国都城，西面通巫、巴，东面有云梦的丰饶物产。陈地位于楚地与中原交往的要道，鱼盐货物丰富，百姓多经商。徐、僮、取虑一带，风俗清峻刻薄，自矜守信。彭城以东的东海、吴、广陵，是东楚。其风俗与徐、僮相似。朐、缯以北的风俗属于齐，浙江以南属于越。吴国自阖庐、春申君、王濞三人招致天下喜好游历的子弟；东面有海盐的丰饶，章山的铜，以及三江五湖的利益，也是江东的一座都会。衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚。其风俗大体同西楚，楚国都城从郢迁到寿春，寿春也是一座都会。合肥承受南北方的水运潮流，是皮革、鲍鱼、木材运输的集散地。它同闽中、于越的风俗相杂，所以南楚人喜好辞令和巧辩，较少守信。江南地势低湿，男子早死，盛产竹木。豫章出黄金，长沙出铅、锡；不过即使取得堇、菫等当地所有的物产，也不足以抵偿所耗费用。九疑、苍梧以南直到儋耳，风俗同江南大体相同，同时又有杨越的风俗。番禺也是那里的一座都会，是珠玉、犀角、玳瑁、果布等物产汇聚之地。颍川、南阳是夏人居住的地方。夏人的政治崇尚忠厚质朴，还保有先王遗风。颍川人敦厚谨愿，秦朝末年把不守规矩的百姓迁到南阳。南阳西面通武关、郧关，东南面承接汉水、淮水流域，宛城也是一座都会。当地风俗混杂，喜好经营各种事业；商人多任侠而善于交际，所以颍川直到今天仍把他们称作夏人。天下各地有什么稀少、什么丰富，就形成什么样的百姓、歌谣和风俗。山东吃海盐，山西吃盐卤，岭南、沙北一带也常常产盐，大体就是这样。总的说来，楚、越之地土地广大而人口稀少，吃稻米、喝鱼汤，有的地方刀耕火种，放水除草；水果、螺蛤很多，不需要经商就足够，地势富饶，粮食充足，没有饥荒之患。因此百姓懒散苟且地求生，没有积蓄而且多贫穷。所以江、淮以南没有受冻挨饿的人，也没有拥有千金的富家。沂水、泗水以北适宜种五谷、桑麻，饲养六畜；土地小而人口多，又屡受水旱灾害，百姓喜欢储藏积蓄，因此秦、夏、梁、鲁地区喜爱农业而重视百姓。三河、宛、陈地也是如此，加上齐、赵的商人设置机巧，依靠投机取利；燕、代地区从事耕田、畜牧和养蚕。由此看来，贤人在朝廷深思谋划，在朝廷上发表议论，守信而死于节义，隐居山岩的士人，以及树立高尚名声的人，究竟归向什么呢？归向富足厚实。因此，边地官吏任职日久便更加富裕，边地商人回去也变得富裕；富裕是人的本性，是不必学习便共同想要的东西。所以壮士在军中攻城时首先登城，冲破敌阵，击退敌军，斩杀将领，拔取旗帜，迎着箭石，不躲避水火的危险，都是因为重赏驱使他们。那些闾巷中的少年，攻掠、盗墓、作奸犯科，挖坟铸钱，凭任侠而兼并财物，借助交情报仇，追捕幽隐之人，不躲避法律禁令，奔向死地像野兽奔驰一样，其实全都是为了钱财。如今赵女、郑姬修饰容貌，弹奏琴瑟，挥动长袖，穿着尖利的鞋，眉目传情、暗中招引，出行不远千里，也不选择老少，都是奔向富厚。游闲公子装饰冠帽佩剑，车马相连，也只是为了显耀富贵。射鸟、捕鱼、打猎的人冒犯早晚，顶着霜雪，奔驰于坑谷之间，不躲避猛兽的危害，都是为了得到美味。赌博游戏、骑马追逐、斗鸡走狗，摆出脸色互相夸耀，一定要争胜，都是因为看重失败的损失。医方以及从事饮食、各种技术的人，耗费心神，竭尽才能，都是为了得到丰厚的俸禄。官吏士人舞弄文书、玩弄法律，刻制印章、伪造文书，不躲避刀锯刑罚，都是因为沉溺于收受贿赂。农夫、工匠、商人、商贾积聚增长，本来就是为了求富并且使财富增加。这些人有知识才能，便竭尽一切去搜求，最终不会留下余力而把财物让给别人。谚语说：“百里之内不贩卖柴薪，千里之内不贩卖粮食。”居住一年，可以种谷；种植十年，可以栽树；经过百年，可以招来德者和人才。所谓德，就是人才和人物。如今没有官秩俸禄、爵位封邑收入，却能快乐地同这些人相比的，叫作“素封”。所谓封，是靠收取租税生活。每年按户收入二十万钱的封君，二十万钱用于朝觐、聘问、祭享等费用，就从其中支出。普通百姓从事农、工、商、贾，每年大体也能获得一万钱的利息。两千户的人家，就是百万钱之家，其中二十万钱用于更役、租赋。衣食的欲望，可以任意满足所爱好的一切，已经很美好了。所以说：陆地上养马二百匹，牛一千头，羊一千只；水泽中养猪一千头，水中养鱼一千石；山坡中有一千章木材；安邑有一千株枣树，燕、秦有一千株栗树，蜀、汉、江陵有一千株橘树；淮北、常山以南、黄河与济水之间有一千株荻；陈、夏有一千亩漆，齐、鲁有一千亩桑麻，渭川有一千亩竹子；以及名都中拥有万户之城、城郭旁有一千亩每亩收获一钟的田地，或有一千亩巵茜，或有一千畦姜韭；这些人的财富都可同千户侯相比，不过这只是富足的资本。〔原文数字、纪年保留：二百千户〕

译不窥伺市井，不往来于其他城邑，坐在家中等待收获，身上具有处士的义行，却能取得生活所需。如果到了家中贫穷、父母年老、妻子儿女柔弱，年节时没有办法祭祀和进献酬礼，饮食衣服不足以使自己同人交往，在这种情况下还不感到惭愧，那么就没有什么可以相比的了。因此，没有财物就出力，稍有财物就斗智；富足以后就争取时机，这是求富的大原则。如今治理产业，不必危及自身就可以取得生活所需，贤人就应当努力去做。所以，以农业致富是上等，以工商业致富次之，以奸诈致富最下等。没有隐居奇士那样的操守，却长期贫贱，喜好谈论仁义，也足以感到羞耻。凡是编户百姓，财富相差十倍，就应当卑下地对待富者；相差百倍，就会畏惧他；相差千倍，就会被他役使；相差万倍，就会成为他的仆人，这是事物的规律。以贫穷求取富裕，务农不如做工，做工不如经商，刺绣织文不如倚在市门旁做生意；这说的是末业，是贫穷者求富的凭借。交通便利的大邑，一年出售酒千酿、醢酱千甔、浆千甔，宰杀牛羊猪千张皮，贩谷出售千钟，柴薪千车，船长千丈，木材千章，竹竿一万根；有轻便车百乘，牛车千辆，髹漆木器千件，铜器千钧，素木器、铁器以及巵茜千石，马蹄千副，牛一千头，羊猪一千对，僮仆的手指一千筋，角、丹砂一千斤，帛、絮、细布一千钧，彩帛一千匹，粗布、皮革一千石，漆千斗，糱、麴、盐、豉千瓵，鲐、鮆一千斤，鮿一千石，鲍鱼一千钧，枣、栗一千石的有三处，狐貂裘一千张，羔羊裘一千石，旃席一千具，其他果蔬一千钟；放贷钱财一千贯的，节俭的驵侩和贪利商人获利三倍，廉洁商人获利五倍；这大体也可同拥有千乘之家的财富相比。〔原文数字、纪年保留：千两、千枚〕 其他杂业如果达不到十分之二的收益，就不是我所说的财富。由此看来，财富没有固定的经营行业，货物也没有固定的主人；有才能的人便像车辐聚向车毂一样聚集，没才干的人便像瓦片一样瓦解。拥有千金的家庭可以同一座都会的君主相比，拥有巨万财富的人才可以同王者共享快乐，难道这就是所谓的“素封”吗？不是。太史公有所感慨而写成这篇文章，简直是要把俳优、管仲、商鞅的形貌直白地刻画出来；而庄子、列子则登峰造极，再也没有什么可以超过他们。班固的《汉书》删取这些内容编为《地理志》；这里着重讲财富和利益，那里着重讲风俗，立意各有取舍，所以两篇都保存下来，不妨并列称美。《绎史》卷一百五十七。《史部，纪事本末类，绎史》。