绎史卷四十四之三

译有准备，规矩和轴器减去泄漏，成就大事只在于把握时势与德行的节度。绳墨用来扶正弯曲之物，准绳用来削平险阻，钩子进入弯曲处而出来时成为直的。这说的是圣明君主和贤能辅佐制定并施行法制。广博而不遗漏，因而有所准备，能够发挥各种才能而没有遗漏。国家仍然是那个国家，百姓仍然是那些百姓。桀、纣因混乱而灭亡，汤、武因治理而昌盛。彰明道理来教化，明确法令来约束，百姓兴起善行，就是这样；这就是汤、武的功业。多准备规矩和轴器，就是造成轴器。轴器造成得多，它所处的大处不会穷尽，进入小处也不会阻塞，就像按照脚迹寻求鞋子的法则一样。哪里会有不趋向善的呢？趋向善，就会有充分准备。能够应变，所以不会匮乏。因此，晓谕教导的人要从这里取法。天滋养阳气没有限量，地化育生物没有边际。所谓正确而没有错误、错误而没有正确，正误必然交相到来。如果只相信正确的一面而预先加以规划，必然会有无法认识和思虑的事情。然而将要防备却不能预先戒备，所以圣人广泛听闻、见多识广，积蓄道术以等待事物到来。事物来到便应对，形势曲直都能保存；“减”是尽，“澑”是发。言论周遍环绕而完备，没有什么不能充分得到，所以说：“减澑”，是成就大事、完成功业的方法。必然会有大的收获，必然周全合乎德，审慎地顺应时势。时势与德行相遇，就是对事情的防备，像合上符契一样。所以说：“成就大事只在于把握时势与德行的节度。”春天采集生长之物，秋天采集果实，夏天居于阴处，冬天居于阳处。这说的是圣人的行动和静止、开放和闭藏、屈曲和伸展、滋润和干燥，取用和给予必定顺应时势。时机到了就行动，时机不到就静止。因此，古代士人有志向却不能公开表现，所以忧虑自己的治国言论，把忧虑含藏起来。贤人在乱世中，知道道术不能实行，就压抑自己以避开刑罚，保持沉默以求免祸。就像夏天趋向清凉、冬天趋向温暖一样，可以不遭受寒暑的灾害。这并不是因为害怕死亡而不尽忠。勉强进言而获辱，功业和恩泽又不能增加，向前会伤害君主尊严之义，退后又损害臣下自身的生存，这样做的不利就更加严重。所以退身自守而不放弃，端正地修习事业而不停息，等待政治清明。因此微子没有参与纣王的灾难，后来被封在宋，作为殷的宗主，使先祖不灭，后世不断。所以说：“大贤的德行，长久明察才成为智慧，有智慧才明察，奋发才兴盛，明智而又明察才使事业广大。”这说的是专擅美名、君主盛大，自己奋发而起。凭借光耀显赫来凌辱他人，人的败亡常常由此开始。因此圣人把它写在简册的防戒中，流传下来告诫后来的士人说：奋发兴盛之后就会衰落，兴盛而不衰落的，从来没有。因此有道之人不使自己的声誉失衡，不使自己的度量过满，不依恋自己的享乐，不超过自己的法度。爵位尊贵就应肃敬，士人的俸禄丰厚就应致力于施舍。功劳大却不自夸，事业显明却不自矜。名与实相互怨恨已经很久了，所以将二者断绝，不再交相施惠，因为知道二者不能同时守持，于是只取其中一个。因此心安而没有忧患，施行有害之事却不发怒。这说的是制止愤怒、迅速完成而不陷于无法之中。心有怨恨却不发言，因为言语不可不谨慎。言语不周密，反而会伤害自身。所以说：有欲望却不谋划，因为谋略不可以泄露。谋略泄露，灾祸就会极其严重。施行愤怒、迅速完成而陷于无法，盗贼发动、言语轻率，谋略泄露，灾祸必然会连累自身。所以说：“施行有害之事却不发怒，有怨恨却不发言，有欲望却不谋划。”大的揆度法度，像醒着时睡卧，像昏暗中有光明。这是说，深沉而自我反省。保持沉默来审慎思虑，依靠贤人便可以任用。仁厚善良既已明白，通晓有利与不利、利害的道理，依次发动防备。所以说：“像醒着时睡卧，像昏暗中有光明，像敖在尧时那样。”不要听信佞人的言语，也不要任用佞人。任用佞人，私欲就会多被施行；不要蓄养谄媚之言，不要听信谄言；听信谄言就会欺骗上级。不要任用凶暴之言，不要任使暴虐之人；暴虐就会伤害百姓。不要受谗言监视，也不要听信谗言；听信谗言就会失去士人。施行私欲、欺骗上级、伤害百姓、失去士人，这四种行为一旦被采用，就会损害君主的义理

译、丧失正道。君主既失去义理和正道，却还凭借这些来作为名誉；臣下不忠而邪曲，只为趋求爵禄；于是扰乱风俗、败坏世道，以苟且求得安逸和享乐。即使扩大威势，也会受到损害。所以说：“不正之人不要扩大他的荒乱。”因此古人阻塞他的道路，堵住他的通道，守住而使万物得到修治；所以把这些写在简册的防戒中，流传下来告诫后世。有人说：“他的怨恨很深，所以威势尽失。”所谓“不用其区区”，是说空虚。人如果没有善良，所以说是空虚。凡是观察而不能行动、筑堤而不能通行，到时一定会错失时机；错失时机就会废弃而不能成功。失去树立正道的原则而不发生谬误，尚且不能称为贤能；树立原则却没有能力，也不能称为善。

译圣人之所以贤能而值得赞美，是因为能够随着变化而应变。像深渊泉水一样取之不尽，虽微小约束而流布施行；因此德行流布，恩泽均匀地施加于万物。所以说：“圣人参与天地的运行，鸟飞合乎准绳。”这说的是大人的义理。鸟飞行时，必定回到山上、聚集山谷；不回山就会困顿，不聚谷就会死亡。山和谷的位置，不一定端直，鸟也能回山集谷；即使道路是弯曲的，名义上仍可称为合乎绳墨。比如鸟从北方起飞，意向南方而到达南方；从南方起飞，意向北方而到达北方；只要大的意向能够实现，就不因小的缺失而受损。因此圣人赞美并记载说：“千里的道路不能用绳墨扶直，万家的都邑不能用准绳削平。”这是说大人的行动，不一定要以先帝一贯的义理来树立标准，然后才称为贤能。因此，居上位者评论下属，不可以失去这个方法。“讂充”是说心意；心意应当忠诚。“末衡”是说耳目；耳目应当端正。中正，是治理的根本。耳朵主管听，听必须顺着所闻；听闻后能审察，叫作聪。眼睛主管看，看必须顺着所见；看见后能察明，叫作明。心主管思虑，思虑必须顺着所说；言语能够得到理解，叫作知。凭借聪明而有知，就会广博；广博而不昏乱，所以能够改变政令。政令改变，百姓得利；得利就会受到劝勉。受到劝勉，就会告知并听从。不顺应、不审察，就不会聪明；不审察、不聪明，就会谬误。看得不明察，就不会明白；不明察、不明白，就会过错。思虑不能得到理解，就不会有知；没有知，就会昏昧。谬误和过错加上昏昧，就会忧患；有忧患，就会用机巧苛求；机巧苛求就会造成危险的政令；政令危险，百姓受害；百姓受害就会怨恨；有怨恨就会产生凶祸。所以说：“讂充、末衡”，说的是改变政令以利民。不要触犯凶险，说的是以中正蓄养谨慎。不要接近欲求，说的是居上位者败坏常道，贪图金玉、马匹、女子，而过分爱惜粟米财货。向百姓加重借贷和征敛，万民就会怨恨。远离忧患，说的是居上位者忘记自己的国家。总是接近享乐，营造优美之物；对外放纵驰骋田猎，对内沉溺美色淫声，于是下属就会懈怠，各级官吏都失去端正，最终烦乱而亡国。因此说：“不要接近欲求而远离忧患。把居处建得很高，到了危险倾覆之时没有人能救他。”这说的是尊贵高大、骄傲自满而喜欢夸耀自己，以美饰来显示君主盛大，处在贤位却自我给予防备。因此盛大必然会失去，防备也必然会失败。君主既以盛大自处、以贤者自居，来控制士人和百姓，国家烦乱，万民怨恨，这样必然灭亡。就像从万仞高山上坠入深渊，必然死亡而不能振救。因此说：“不要接近欲求而远离忧患；把居处建得很高，到了危险倾覆之时没有人能救他。” 可以浅，可以深；可以沉，可以浮；可以曲，可以直；可以说，可以沉默。这说的是根据意旨和所要成就的功业来行动。天时不是一种，地利不是一种，人所从事的事情也不是一种，因此所建立的事业不能不多，人的名位不能不有差别。明达事理的人善于考察事情，不拘泥于外物而旁通于道。道，通达于无上的境界，详尽于无穷之中，运行于各种生命之间。因此，只能辨析一言、考察一项治理、专攻一件事情的人，可以作局部的说明，却不能作广泛的概括。圣人由此知道言语不能兼包一切，所以广泛治理并推究其中的意旨；知道事情不能兼包一切，所以分别立名说明，并以此衡量功业。一年有春、秋、冬、夏，月份有上旬、中旬、下旬，白天有早晚，夜晚有昏、晨和中段，星辰有次序，各有主管。因此说：“天时不是一种。”山陵高岩，深泉广流，泉水越过低处而不会穷尽，水流承接低处而不会充满；地势有高下，土壤有肥瘠，万物各有适宜之处。因此说：“地利不是一种。”乡里有风俗，国家有法令，饮食味道不同，衣服色彩各异；世间使用器械、规矩、绳墨、准绳、称量、数度，各类事物都有其成就。因此说：“人所从事的事情不是一种。”这些都是各项事务的法则，详细情形不能穷尽。可以端正地观察，是说察看美恶，审慎分别善恶，不可以不审慎地操持职分而使其混杂；这样政治就不会后悔。确定后实行，是说处在自己的职位上，行走自己的道路，办理自己的事情；这样百姓就会守住职分而不混乱。因此保持纲统而善于善终，深入考察并留下踪迹，使明白的墨迹和章法成为书册；道德有常，则后世人人修治而不迷失，所以名声不会断绝。天地有险有易，就像鼓有击槌和阻挡，因而能够敲击；这说的是只要有倡导，就必然有应和；应和不差错，便由此穷尽天地的道理。影子不会把弯曲的物体映成直的，回声也不会把难听的声音变成美声；所以圣人明白事物的本性，必定按照同类事物来应对。君子应当谨慎地重视自己的开始。天地万物是一个囊。宙合有包容天地的囊；天地包藏万物，所以说是万物之囊。宙合的意义，上通达于天之上，下深入于地之下，向外超出四海之外，彼此合并联络。天地因此成为一体，把分散之物包裹到没有间隙的程度，无法命名而只能以山来比拟。因此，大到没有外界，小到没有内界，所以说它有包容天地的囊。它的意义并不只传述一部经典，万物品类也不止于一端，然而经典和品类都不能单独完成治理。多纳于内就富足，适时发出就恰当；圣人的道，是富足而又恰当。什么叫恰当？根本在于无妄的治理，运行于没有固定方所的事务，能够应对变化而不失其当，这就叫恰当。变化没有不到的地方，却没有一种固定的应对方式；本来错乱而不敢发怒，所以把它命名为《宙合》。《五辅》说：古代圣王之所以取得显明的名声、广大的声誉、深厚的功劳和宏大的事业，显扬于天下而不被后世忘记，是因为得到贤能之人；没有得到贤能之人而能如此的，从未听说过。君主之所以失去国家、危及社稷、覆灭宗庙、在天下灭亡，没有不是因为失去贤能之人的；这种事从未听说有例外。如今拥有土地的君主，都想处于安定，行动时想有威势，作战时想取胜，守备时想坚固；大的想称王天下，小的想称霸诸侯，却不致力于得到贤人。因此，小国军队受挫而土地被削，大国君主身死而国家灭亡。所以说，得到贤人不可不致力，这是天下最重要的事情。有人说：既然如此，那么得到贤人的方法，没有比使他们获利更好的。使他们获利的方法，没有比用政事教导他们更好的。因此善于治理政事的人，田地得到开垦，国家和都邑充实；朝廷清闲，官府得到治理；公法施行，私人的邪曲停止；仓廪充实，监狱空虚；贤人进用，奸民退避。君子在上尊崇中正，在下排斥谄谀；士人和百姓尊重武勇，鄙视求利；庶人喜爱耕作农事，厌恶奢侈饮食。这样财物和用度充足，饮食柴薪蔬菜丰饶。因此在上者必然宽裕而有解除拘束之法，在下者必然听从而不怨恨；上下和谐同心而有礼义，所以居处安定而行动有威势，作战取胜而守备坚固，因此一战就能使诸侯归正。不能治理政事的人，田地荒芜，国家和都邑空虚；朝廷凶乱，官府混乱；公法废弃，私曲盛行；仓廪空虚，监狱充满；贤人退避，奸民进用。

译他的君子在上谄媚，在下排斥中正；士人和百姓尊重求利，鄙视武勇；庶人喜爱饮食，厌恶耕作农事。这样财物和用度匮乏，饮食柴薪蔬菜不足。在上者更加残暴苟且而没有解除拘束之法，在下者更加凶悍而不听从；上下相互牵引而不能和同。因此居处不安，行动没有威势；作战不能取胜，守备不能坚固。所以小国军队受挫而土地被削，大国君主身死而国家灭亡。由此看来，治理政事不可不谨慎。德有六项兴盛之事，义有七种体制，礼有八条常经，法有五项事务，权有三个尺度。所谓六兴是什么？就是：开辟田地，使住宅和坛场得到利益；修治树木和种植；劝勉士人百姓；勉励耕稼收获；修治墙屋；这叫作厚养他们的生活。开发隐藏的利益，输送积蓄，修治道路，使关市便利，谨慎安排将领和留守人员；这叫作用财物输给他们。疏导水涝，使陂塘沟渠便利；决开积水洲渚，冲破泥沙淤滞，疏通郁塞；慎重修治津梁；这叫作把利益遗留给他们。减薄征敛，减轻征赋，防止刑罚，赦免罪过，宽宥小过；这叫作宽缓政令。养育长老，慈爱幼孤，抚恤鳏寡，询问疾病，吊慰灾祸丧事；这叫作救助他们的急难。给寒冷者衣服，给饥渴者食物，救济贫困，赈济疲弱暴露在外的人，资助匮乏断绝者；这叫作赈济他们的穷困。以上六项，都是德行兴盛的事情。六项都施行之后，百姓所希望的就没有得不到的。百姓一定先得到自己想要的，然后才会听从君上；听从君上之后，政事才能得到妥善治理。所以说，德行不可不兴盛。有人说：百姓已经知道德了，却还不知道义；于是明确行为规范来引导他们实行义。义有七种体制。七体是什么？就是：孝顺兄长、慈爱惠施，以奉养亲戚；恭敬、忠诚、守信，以侍奉君上；中正、亲近合宜，以实行礼；节制、整齐、谦抑屈己，以避开刑辱；细密节俭、节省用度，以防备饥荒；敦厚、蒙受教化而纯一坚固，以防备祸乱；和谐、协同、团结和睦，以防备寇敌。以上七项，就是义的体制。百姓一定先知道义，然后才能中正；中正之后才能和调；和调之后才能处于安定；处于安定之后才能行动有威势；行动有威势之后，才能作战取胜、守备坚固。所以说，义不可不施行。有人说：百姓已经知道义，却还不知道礼；于是修饰八条常经来引导他们实行礼。所谓八经是什么？就是：上下之间有义，贵贱之间有分别，长幼之间有等级，贫富之间有节度。以上这些，是礼的常经。因此上下没有义就会混乱，贵贱没有分别就会争斗，长幼没有等级就会背叛，贫富没有节度就会失序。上下混乱、贵贱争斗、长幼背叛、贫富失序，而国家还能不乱的，从未听说过。因此圣王修饰这八条礼制来引导百姓。八者各自得到其应有的义理，做君主的就中正而无私，做臣子的就忠信而不结党，做父亲的就慈爱惠施来教导，做儿子的就孝顺友爱而恭敬，做兄长的就宽裕来教诲，做弟弟的就亲近顺从而恭敬，做丈夫的就敦厚专一而坚定，做妻子的就勤勉而守贞。这样，下级就不会背叛上级，臣下不会杀害君主，卑贱者不会超越尊贵者，年少者不会欺凌年长者，疏远者不会离间亲近者，新交不会离间旧交，小者不会压制大者，淫乱不会破坏义理。以上八项，是礼的常经。人一定先知道礼，然后才会恭敬；恭敬之后才会尊重谦让；尊重谦让之后，少长贵贱之间就不会相互超越。少长贵贱互不超越，所以混乱不会产生，祸患不会发生。因此说，礼不可不谨慎。有人说：百姓已经知道礼，却还不知道应当致力于什么；于是颁布法令来任用其力量。任用力量有五项事务。五务是什么？就是：君主选择臣下并任命官职；大夫任用官员并分辨事务；官长负责事务并守住职分；士人修养自身并增长才能；庶人耕作农田、种植树木。君主选择臣下并任命官职，事情就不会烦乱；大夫任用官员并分辨事务，举措就合时；官长负责事务并守住职分，行动就和谐；士人修养自身并增长才能，贤良之才就会出现；庶人耕作农田、种植树木，财物和用度就会充足。所以说，以上五项，是任用力量的事务。百姓一定先知道应当致力于什么，然后心志才能专一；心志专一之后，意向才能专注；心志专一而意向专注之后，功业才足以被考察。所以说，力量不可不尽力。有人说：百姓已经知道应当致力于什么，却还不知道权变；于是考察三个尺度来发动他们。所谓三度是什么？就是：向上衡量天时的吉凶，向下衡量地利是否适宜，从中衡量人道是否顺遂，这就是三度。因此说：天时不吉祥，就会有水灾旱灾；地道不适宜，就会有饥荒；人道不顺遂，就会有祸乱。这三种灾患的到来，是政事招致的。又说：审察时势来举办事情，以事情发动百姓，以百姓发动国家，以国家发动天下；天下被发动之后，功名才能成就。因此百姓一定先知道权变，然后举措才会得当；举措得当，百姓就会和睦团结；百姓和睦团结，功名就建立了。所以说，权变不可不衡量。又说：五项常经已经施行之后，就应当驱逐奸民，查究诈伪，屏除谗邪，不要听信淫邪之辞，不要制造淫邪的技巧。如果百姓有淫邪的行为和邪僻的性情，编造淫邪言辞，制造淫邪技巧，对上谄媚君上，对下迷惑百姓，改变国家、煽动众人，损害百姓所应致力的事务，那么刑罚就是处死或流放。所以说，凡是君主对内失去百姓、对外失去诸侯，军队受挫而土地被削，名声卑下而国家亏损，社稷覆灭、身体危殆的，没有不是由于谄媚淫邪而产生的；这种事情从未听说过。怎么知道是这样呢？回答说：淫邪的声音谄媚耳朵，淫邪的景象谄媚眼睛；耳目所喜好的，会谄媚人心；人心所喜好的，会伤害百姓。百姓受到伤害而自身还能不危险的，从未听说过。又说：充实仓廪、使空虚之处得到充实，开垦田地，修治墙屋，国家就会富足；节制饮食，节省衣服，财物和用度就会充足；举用贤良，致力功劳，布施德惠，贤人就会进用；驱逐奸人，查究诈伪，除去谗邪，奸人就会停止；整治饥荒，救济灾害，赐给疲弱暴露者，家国就会安定。明王所致力的，在于加强根本事务，去掉无用之物，这样百姓就可以富足；评议贤人，任用有才能者，这样百姓就可以得到治理；减薄税收，不苟且取用于百姓，以忠诚和爱护对待他们，这样百姓就可以亲附。以上三项，是霸王的事业。事情有根本，而仁义是其中的要领。如今工匠已经十分精巧，但百姓却不能得到足够的器物使用，原因在于玩赏之物；农民已经十分劳苦，而天下仍然饥饿，原因在于珍奇怪异之物；面前陈列着方丈之大的食物，女子已经十分巧作，而天下仍然寒冷，原因在于文绣。因此宽大的衣带、大衣袖成列，文绣染饰，刻镂削刻，雕琢彩饰，关卡几乎不征税，市场也不收税。古代的良工，不把自己的智巧劳用于制作玩赏之物，所以无用之物，守法者不会丢失。《问》说：凡是建立朝廷，询问政事要有根本；授予爵位要给有德之人，这样大臣就会兴起义理。

译给予俸禄要给有功之人，这样士人就会轻视死亡；约束君上、率领士人，以百姓所拥戴的人为准，这样上下就会和谐；按照才能授予事务，人们就会崇尚功劳；审慎地判刑，使罪罚相当，人们就不会轻易争讼；不要扰乱社稷宗庙，人们就有所宗仰；不要遗弃老人、忘记亲属，大臣就不会怨恨；举用贤知、了解百姓的急难，众人就不会混乱。实行这条道路，国家就有恒常的法则，人们知道事情的始终，这就是霸王之术。然后询问各项事务，先问大功；政事从小处开始。询问为国战死者的孤儿，其中还没有田宅的有多少？询问年少强壮而还不能胜任甲兵的人有多少？询问为国战死者的寡妇，她们的粮食俸禄怎么样？询问国家中功劳最大的人，担任什么官职？询问州中的大夫、乡里的士人有多少？现在的官吏又凭什么来明察这些事情？询问刑罚论断是否有常法，以便施行后不可更改。现在这些事情拖延了多久？询问五官是否有一定的制度，官府对各事是否有固定的裁断；如今事务的稽留要等到什么时候？询问独夫、寡妇、孤儿、寡居者和疾病者有多少？询问国家所遗弃的人，是哪个族的子弟？询问乡里的良民家庭，他们所收养的人有多少？询问邑里的贫民，靠借债进食的有多少家？询问治理园圃以维持生活的有多少家？百姓开垦田地耕作的有多少家？士人亲自耕作的有多少家？询问乡里的贫民，分别属于哪些族类？询问宗子收养兄弟的情况，因贫困而依附兄弟生活的有多少家？其余子弟出仕而拥有田邑、如今有收入的有多少人？子弟因孝顺而在乡里闻名的有多少人？其余子弟父母尚在却不奉养、出外离去的有多少人？士人有田却不使用的有多少人？官吏厌恶什么事情？士人有田却不耕作的有多少人，他们本人又因为什么事？君臣有职位却还没有田地的有多少人？外来投奔而还没有田宅的有多少家？国家子弟在外受困的有多少人？贫困士人被大夫责罚的有多少人？官职卑微而代人行文、士人由家臣代替的有多少人？官府承受官吏而无田无粮、只是徒然办理事务的有多少人？群臣中有职位、在官府任事的大夫有多少人？外来投奔、寄居在大夫家中的有多少人？乡里的子弟努力耕田、担任他人首领的有多少人？国家子弟没有上等事务，衣食没有节制，带领子弟不耕田而从事弋猎的有多少人？男女行为不整齐、扰乱乡里子弟的，有没有？询问百姓借贷粟米而有分别契券的有多少家？询问国家隐藏的利益，其中能够救应百姓急难的有多少处？百姓在乡里受到伤害的是什么事物？询问士人中有田宅、本人却在军阵行列中的有多少人？其余子弟中能够胜任甲兵、属于行伍的有多少人？询问男女中有巧妙技能、能够便利使用的有多少人？处女中操持工艺事务的有多少人？冗余国家中张口受食、依赖供养的有多少人？询问一个百姓有几年的粮食储备？询问兵车的数目有多少乘？牵着自家马、驾着自家车的有多少乘？处士中修养品行足以教导他人、可以统率众人、治理百姓的有多少人？士人中遇到急难可以任用的有多少人？工匠中技艺高超、足以有利于军队，能够修筑城郭、补充守备的有多少人？城中粮食和军粮可以使用多少年？官吏中遇到急难可以任用的有多少人？大夫疏理军械、兵器、兵车、旌旗、鼓、铙、帷幕以及帅车所装载的器物，共有多少乘？疏理收藏的器械，检查弓弩的张力，考察衣甲、铗钩、弦的制造以及戈兵防具的紧固程度，它们的锋利程度怎么样？本应修治却没有修治，原因是什么？察看并制造修治器物的官员，检查器物出入和收藏的用具；应该兴办却还没有兴办的有多少？等待乡师车辆、辎重车辆制造修治的器具，修缮情况怎么样？工尹砍伐木材和材料，不要在春夏秋三时进行；各种木材于是能够生长，制造器物确定在冬季完成，质量良好而供给必然充足。人有余兵，列阵行动要诡变；谨慎考察国家平常的检阅和稽核，检查马牛的肥瘦；其中老而死的都要登记，前往山薮、林泽吃草的有多少？出入、生死的防备有多少？至于城郭的厚薄、沟壑的深浅、门闾的尊卑，应该修治却没有修治的，上级一定要逐一查问。守备队伍和器物不能失去其用具，即使淫雨到来，也各有收藏处所。询问兵官的属吏、国家的豪士，其中遇到急难而足以分先后任用的有多少人？军事是危险的事情，不合时机而取胜、不合义理而取得利益，都不能算是福。失去谋略而失败，是国家的危险。慎重谋划才可以保全国家。询问用来教育和选拔人的事情是什么？询问掌管官府的官员，他担任这个职位办理事务有多少年？所开辟的荒地，对家邑有益的有多少？所封表而增加百姓生计利益的是什么？所筑城郭、修墙、堵塞通道、扼守关隘、深挖防御沟壑，以增加土地守备的地方有哪些？所捕捉盗贼、除去百姓祸害的有多少？《制地君》说：治理国家的道理，以地德为首。君臣之礼、父子之亲，覆盖养育万民；官府的储藏、强大的军队保卫国家、城郭的险固，以及对外应对四方、从土地中取得物产并进行交易，都是天地所生的材用，也是万民和谐并获利的基础。这就是正道。百姓荒废时不要加重苛法，使人人尽到土地的职分，各自保卫自己的国家，各自主持不同的职位；不要让谗人扰乱普遍的德行而经营九军的亲属关系，关隘属于诸侯边陬。〔原文数字、纪年保留：万人〕 关隘是通道，也是外来财物进入的门户，是万人通行的道路。明确这条道理，再郑重地告诫他们：在关隘征收的，不要又在市场征收；在市场征收的，不要又在关隘征收。空车不要搜取，徒步负载者不要阻拦，以招来远方的人。十六条道路相同；自身之外的事务谨慎办理，就听察其名称、察看其名称、察看其颜色，便可知道它所从事的事务。考察他的德行以观察他的外表，就不会过分依赖权势。若使人因困顿而显出外貌有损德行，国家就不会迷惑。这是行使职务的原则。向边境官吏询问说：小利会损害诚信，小怒会伤害义理。边境的诚信受损就会伤害德行；应当厚待和睦，联结四国，以顺应外在的德行。后方乡里和四方边地，要命令守法的官员每天巡视法度，必须明察失去的常经。《八观》说：大城不可以不完备，外郭周全而不可以向外贯通，里域不可以横向贯通，闾门不可以不关闭，宫墙和关门不可以不修治。因此大城不完备，乱贼之人就会谋划；外郭周边向外贯通，奸邪逃亡和逾越之人就会出现；里域横向贯通，抢夺盗窃就不会停止；闾门没有关闭，内外交通，男女就没有区别；宫墙不完备、关门不坚固，即使有良好财货也不能守住。所以，形势不能被利用来作恶，奸邪之人就会收敛；禁令和刑罚威严，简慢之人就会整齐；法令明确，蛮夷之人就不敢侵犯。

译赏赐庆典诚信必行，有功者就会受到劝勉；教训和习俗得到推广，君民就会在不自知中受到教化而改变。因此明君处在上位，刑罚减少；并不是应当用刑却不用刑，也不是应当定罪却不定罪。明君关闭淫邪之门，堵塞淫邪之路，隐藏淫邪的踪迹，使百姓没有途径接触淫邪非正之地；因此百姓的道路自然走向正道、实行善行，就像本性如此，所以罪罚少而百姓得到治理。巡视田野，察看耕作锄草，计算农事，就可以知道国家是饥是饱。耕作不深，锄草不谨慎，土地不适宜，草田多而杂乱；耕地未必肥沃，荒地未必贫瘠。若按照人口计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱灾害，也是饥荒国家的田野。若田野如此而人口少，就不足以守卫土地；若如此而人口多，国家就会贫困、百姓就会饥饿。遇到水旱灾害，众人就会离散而不能收聚。百姓不足以守卫土地，城池就不坚固；百姓饥饿，就不能使其作战；众人离散而不能收聚，国家就会成为废墟。所以说，有土地而统治国家却不致力于耕作锄草，是寄生的君主。所以说，巡视田野，察看耕作锄草，计算农事，就可以知道国家是饥是饱。巡视山林泽地，观察桑麻，计算六畜的产出，就可以知道国家是贫是富。山林泽地广大，草木就容易繁多；土壤肥沃，桑麻就容易种植；饲草繁多，六畜就容易繁殖。山林泽地虽然广大，却不禁止砍伐草木；土壤虽然肥沃，却不计数桑麻；饲草虽然很多，六畜却受到征敛，这就是关闭货物流通的门户。因此说，时令所产的货物不能顺利流通，即使金玉很多，也称作贫穷的国家。所以说，巡视山林泽地，观察桑麻，计算六畜的产出，就可以知道国家是贫是富。进入国家和都邑，察看宫室，观察车马衣服，就可以知道国家是奢侈还是节俭。国家城池很大而田野狭小，田野就不足以养活百姓；城域很大而人口稀少，百姓就不足以守卫城域；宫殿营建很大而房屋很少，房屋就不足以充实宫殿；房屋很多而人口很少，人口就不足以居住其中；粮仓很少而台榭繁多，储藏就不足以供给费用。所以说，君主没有积蓄而宫室华美，百姓家庭没有积蓄而衣服精美，乘车者装饰车马以供观望，步行者夹杂文采装饰；根本资财少而末端用度多，这是奢侈国家的风俗。国家奢侈，用度就浪费；用度浪费，百姓就贫困；百姓贫困，奸诈机巧就产生；奸诈机巧产生，邪曲技巧就兴起。因此奸邪产生于匮乏不足。匮乏不足产生于奢侈，奢侈产生于没有节度。因此说，审察度量，节制衣服，节省财用，禁止奢侈、防备过度，是治理国家的急务。不通晓这种计算方法的人，不可以让他使用国家。所以说，进入国家和都邑，察看宫室，观察车马衣服，就可以知道国家是奢侈还是节俭。考察凶年饥荒，计算军队和劳役，察看防御台榭，衡量国家费用，就可以知道国家是充实还是空虚。一般说来，田野中有万家人口的地方，方圆五十里可供食用，就可以认为足够；不足万家的，就可以依靠山林泽地；超过万家的，就应当离开山林泽地。田野全都开垦而百姓没有积蓄，是国家土地小而可食用土地少；田地只开垦一半而百姓有余粮、粟米很多，是国家土地大而可食用土地广。国家土地大而田野不开发，是君主喜爱货物、臣下喜爱利益；开垦土地很广而百姓仍不足，是上级赋税沉重、使国家仓藏流失。故说：粟米运输三百里，国家就没有一年的积蓄；粟米运输四百里，国家就没有两年的积蓄；粟米运输五百里，众人就会显出饥色。庄稼损失三分之一，叫作小凶。小凶持续三年就成为大凶；大凶时众人就会有大量遗弃的粮包。征发十分之一的兵役，十分之三的劳力不能从事农事，庄稼就会损失三分之一。庄稼损失三分之一，如果并非有特殊原因而只是因为积弊，那么道路上就会有损耗和贫瘠。征发十分之一的兵役，三年不解除，如果并非有余粮供给，那么百姓就会卖掉子女。因此说：山林即使很近，草木即使美好，宫室也一定要有一定限度；禁止砍伐也一定要有时令。为什么呢？回答说：大树不能由一人独自砍伐，大树不能由一人独自举起，大树不能由一人独自运送，大树不能放在薄墙之上。因此说：山林即使广大、草木即使美好，禁止砍伐也一定要有时令；国家即使充盈、金玉即使很多，宫室也一定要有一定限度；江海即使广大、池泽即使宽博、鱼鳖即使很多，网罟也一定要有正当的节度。船网不可能由一项财物独自制成。这样做不是偏爱草木、爱惜鱼鳖，而是厌恶使百姓荒废生产粮食。因此说，先王禁止山泽中的采伐，是为了使百姓广泛从事生产粮食。百姓没有粮食就不能进食，粮食没有土地就不能生长，土地没有百姓就不能开发，百姓不出力就不能获得财物。天下所产生的财富，产生于使用力量；使用力量所产生的财富，产生于身体劳作。因此君主上面使用财物没有止境，百姓下面使用力量也就没有休息。于是说：防御台榭彼此相望，是因为上下相互怨恨；百姓没有多余积蓄，是因为禁令未必停止；众人有遗弃的粮包，是因为作战未必取胜。道路上有损耗和贫瘠，守备就未必坚固。因此，政令未必能施行，禁令未必能禁止，作战未必能取胜，守备未必能坚固，危险和灭亡就会随之而来。所以说，考察凶年饥荒，计算军队和劳役，察看防御台榭，衡量国家费用，就可以知道国家是充实还是空虚。进入州里观察习俗，听取百姓因上级教化而形成的情形，就可以知道国家是治理还是混乱。州里之间没有隔离，闾门没有设置，出入没有时限，早晚不加禁止，那么抢夺、盗窃、攻击、残害之民就会无法自我制止。取食谷物的水巷、凿井的场圃、相连的树木繁茂，宫墙毁坏，门户不关闭，内外相通，那么男女的区别就无法自然端正。乡里没有长官防守，里中没有士人居舍，时节之间没有防备和会同，丧葬祭祀不能聚集，禁令刑罚不严，那么按年齿长幼而和睦相亲的风气就不会自然产生。因此婚礼不谨慎，百姓就不会修养廉洁；评议贤人而乡里不举荐，士人就不能达到应有的品行；货财流通于国家，法令就会在官府毁坏；请托求情得到上级许可，党羽就会在下层形成。乡官没有法制，百姓成群结党而不服从，这就是亡国弑君的根源。所以说，进入州里观察习俗，听取百姓因上级教化而形成的情形，就可以知道国家是治理还是混乱。进入朝廷观察左右近臣，考察朝廷本来所求取的臣子，评议上下所尊贵和所鄙贱的对象，就可以知道国家是强还是弱。

译功劳多的人反而居上，俸禄赏赐反而居下，那么积累功劳的臣子就不会致力于竭尽力量治理和行事；把爵位等级置于上，把才能置于下，那么豪杰和有才能的臣子就不会致力于竭尽才能；亲近的幸臣和左右之人，不论功劳和才能而获得爵禄，百姓就会疾恨怨愤；如果不居上位、不尊重爵位和俸禄，反而让商贾之人不论志向品行而获得爵禄，那么上级命令就会被轻视，法制就会毁坏；有权势的重要人物不论才能而得到尊位，百姓就会背离根本行为而追求外在权势。那些积累功劳的人不肯尽力，士兵就不会作战；豪杰和有才能的人不肯竭尽才能，国内治理就不能分明。百姓疾恨怨愤，若上级轻贱爵位、轻视俸禄，就没有办法用来劝勉众人。上级命令被轻视、法制被毁坏，君主就没有办法役使臣下，臣下也没有办法侍奉君主。百姓背离根本行为而追求外在权势，国家的真情和虚伪就会全部泄露给敌国。因此说，进入朝廷，观察左右近臣，考察朝廷本来所求取的臣子，评议上下所尊贵和所鄙贱的对象，就可以知道国家是强还是弱。制定法律、发布命令，面对众人而役使百姓，考察威严、宽缓和恩惠，是否在百姓中施行，就可以知道政令能否实行。法律徒然建立却伤害疏远之人，命令一经发布仍有人不听；轻贱爵禄而没有功劳的人却富贵；这样众人一定轻视命令，而上位者就危险。所以说：良田不在战士手中，三年之后军队就会衰弱。赏罚不能取信于人，五年就会灭亡；君上出卖官爵，十年就会亡国；背弃人伦而行同禽兽，十年就会覆灭。作战不能取胜，是因为弱小；土地四面被削割、落入诸侯之手，是因为破败；离开本国、迁徙都邑，是因为将亡；已有的土地落入异姓之手，是因为灭亡。所以说：制定法律、发布命令，面对众人、役使百姓，考察威严、宽厚、恩惠是否施行于百姓，是否不施行于百姓，就可以知道国家的情势。考察敌国并揣度君上的意图，察看国家的根本，观察百姓财产的多寡，就可以知道国家是存是亡。敌国强大而盟国弱小，进谏之臣死去而防谏之臣受尊贵，私情得以施行而公法遭到毁坏，那么盟国就不能依靠亲善关系，敌国也不害怕它的强大，豪杰不能安居其位，积劳之人不能安心享有俸禄；如果只讨好商贩而不经营根本产业，百姓就会苟且偷安而不从事积聚。豪杰不能安居其位，良臣就会出走；积劳之人不能安心享有俸禄，士兵就不会效力；百姓苟且偷安而不从事积聚，粮仓就会空虚。这样而君上还不改变，那么抢夺、窃盗、残害和逞强进取的人就会兴起。国内朝廷没有良臣，士兵不肯效力，粮仓空虚，而国外又有强敌的忧患，那么国家即使安坐不动，也会自行毁灭。所以说：考察敌国并揣度君上的意图，察看国家的根本，观察百姓财产的多寡，就可以知道国家是存是亡。所以用这八项来观察君主的国家，君主就无法隐藏自己的真实情形了。【势】作战却畏惧水，这叫作“澹灭”；小事不能顺从，大事就不会吉利。作战却畏惧险阻，这叫作“迷中”；分散军队，众人既已迷乱，这必然是将领走向灭亡的道路。行动或停止，都近于死亡；贸然行动，都近于丑败；行动而反复无常，都近于“讵”；行动而屈退，都近于逃避。安静和行动，有时应把自己当作主人，有时应把自己当作客人。贵在合乎法度：懂得安静地修养、居处并使自己获利，懂得行动时顺从形势，每次行动都能取得功效。所以说：“无为者为帝”，说的就是这个道理。逆乱的端倪刚刚萌生、天地尚未显现时，就先行施政，这样事情才不会失败而反受刑罚。上天依循人事，圣人依循天道；天时尚未发动，不要充当客方，人事尚未兴起，不要首先发动；要仰慕并协调众人，以修治天地顺应人的规律。天地先行施刑，圣人使其成功，就能与天达到同样的极致；端正、安静而不争，行动时不三心二意，保持纯朴本质而不滞留，就能与地达到同样的极致。尚未得到天的极致，就隐藏于德；已经得到天的极致，就发挥自己的力量。功业既已成就，就顺势守成。人不能代替天，成就功业的道路在于伸缩进退，把握它作为珍宝；不要丧失天的极致，穷尽规律而止。事情若尚未完成，不要改变它的形势，不要失去它的开端。安静的百姓观察时机，等待命令而行动。所以说：修治阴阳顺应的规律，遵循天地的常道。该伸展就伸展，该收缩就收缩，因势而为，才能适当；死生变化，都要依据天地的形势。天地的形势，由圣人使它成功。小的取用得到小利，大的取用得到大利，把这一切完全实行的人就能拥有天下。所以贤者以诚信施行仁慈，以恩惠推行爱民的政令，不敢把自己的意志凌驾于他人之先。内心安静而不设防，积蓄德行而无所求，表现在女色方面也是如此。他所处的是柔和、安静、快乐的状态，施行德行而不争，以等待天下的纷乱兴起。所以贤者安详徐缓、端正安静，先定下柔顺的节操；以不敢妄为来行动，以不能妄为来立身，守住柔弱的节操而坚定地安处其中，因此不违犯天时，不扰乱百姓的功业。掌握时机来养育百姓，先施德后用刑，顺应天道幽微的规律；衡量人的善恶而周密完备，是明察，不能看见它的形迹。善于明察的人周密完备，不能被蒙蔽。大明察胜过大周密，百姓就没有“大周密”；大周密胜过大明察，百姓就没有“大明察”。大周密的先导可以奋发守信，大明察的根本可以代行天下之事。搜求却得不到，就要在招摇之下寻找；野兽厌恶奔走而有所潜伏，网罟若只倒向一边，就不能捕获它。大文反复三次而以义与德为贵，大武反复三次而停止使用武力与力量。【地员】管仲匡正天下时，土层深七尺，沟渎田地全都迁徙变换，五种作物没有不适宜的。这种土层下部坚实而表面平实，适宜种蚖菕和杜松，适宜生长楚棘。看见这种土，就把它命名为“五施”。向下五七三十五尺才到泉水，呼吸之声合于角音。这里的水像仓中之水，百姓强健。赤垆土层坚硬肥沃，五种作物没有不适宜的。这里的麻是白色的，布是黄色的，适宜生长白茅和雚，适宜种赤棠。看见这种土，就把它命名为“四施”。向下四七二十八尺才到泉水，呼吸之声合于啇音。泉水白而甘甜，百姓长寿。黄唐土没有什么适宜的，只适宜黍和秫。适宜设置在低洼泽地，修筑墙垣；土地湿润而屡屡毁坏，难以建立城邑、设置墙垣。适宜生长黍、秫和茅，适宜种櫄、扰和桑。看见这种土，就把它命名为“三施”。向下三七二十一尺才到泉水，呼吸之声合于宫音。泉水黄色而像糗汁，流动迁徙的斥埴土，适宜种大豆和麦。草宜萯、雚，木宜杞。看见这种土，就把它命名为“再施”，向下二七十四尺才到泉水。呼吸之声合于羽音，泉水咸。流动迁徙的黑埴土，适宜种稻和麦；草宜萍、蓚，木宜白棠。看见这种土，就把它命名为“一施”，向下七尺就到泉水。呼吸之声合于徴音，水黑而苦。凡是听到徴音，像背负猪豕时发出的声音，使人醒来而惊骇。

译凡是听到羽音，像野外马匹嘶鸣；听到宫音，像牛在地窖中鸣叫；听到啇音，像离群的羊；听到角音，像野鸡登上树木鸣叫，声音急促而清亮。凡是将要产生五音，首先以一为主，连续相乘三次，四次开方，以合于九九；由此产生黄钟，作为小素的开端，从而形成宫音。把它三分增加一分，得到一百零八，这是徴音而并不完备；再把它三分而去掉其中的一分，恰好由此产生啇音；再三分而返回到原来的数值，由此形成羽音；再三分而去掉其中的一分，恰好由此形成角音。坟延是六施，向下六七四十二尺才到泉水。陜之芳是七施，向下七七四十九尺才到泉水。祀陜是八施，向下七八五十六尺才到泉水。杜陵是九施，向下七九六十三尺才到泉水。延陵是十施，向下七十尺才到泉水。环陵是十一施，向下七十七尺才到泉水。蔓山是十二施，向下八十四尺才到泉水。付山是十三施，向下九十一尺才到泉水。付山白徒是十四施，向下九十八尺才到泉水。中陵是十五施，向下一百零五尺才到泉水。青山是十六施，向下一百一十二尺才到泉水。青龙所居之处是庚泥，不能得到泉水。〔原文数字、纪年保留：百五尺〕 赤壌▯山是十七施，向下一百一十九尺才到泉水；它下面是清商，不能得到泉水。▯山白壌是十八施，向下一百二十六尺才到泉水；它下面是騈石，不能得到泉水。徙山是十九施，向下一百三十三尺才到泉水；它下面有灰壌，不能得到泉水。髙陵土山是二十施，向下一百四十尺才到泉水。山上这种地方命名为“县泉”，土地不干，草像茅和走，树木是樠，凿下二尺才到泉水。山上这种地方命名为“复吕”，草是鱼膓和莸，树木是柳，凿下三尺才到泉水。山上这种地方命名为“泉英”，草是蕲、白昌，树木是杨，凿下五尺才到泉水。山上的材地，草是竞和蔷，树木是格，凿下二七十四尺才到泉水。山的侧面，草是葍和蒌，树木是品榆，凿下三七二十一尺才到泉水。凡草木土壤的规律，各有山谷高低；有的高，有的低，各有草木土壤。叶由下而上，依次是▯▯、苋、蒲、苇、雚、蒌、荓、萧、薜、萑、茅。凡那些草木共有十二等衰次，各自有归属。九州的土分为九十类，每州有常规，土物又有等级。各种土壤中最优良的，是五粟土。五粟土有赤、青、白、黑、黄五色，称为五粟五章。五粟土的形状，湿润而不黏滞，坚硬而不粗疏；不会粘住车轮，也不会污秽手脚。它适宜种大重、细重、白茎、白秀等作物，没有不适宜的。五色土若处在陵、山、隫、衍之中，无论背阴向阳，都适宜桐、柞；也适宜楡、桞、檿、桑、柘、栎、槐、杨。各种树木繁茂滋长，枝条多而粗大、直且长。泽地多鱼，牧地适宜牛羊。土地和樊地都适宜竹箭，也适宜藻、▯、楢、檀。五种香草由此生长：薜荔、白芷、蘪芜、椒、连。五种香草所覆盖之处，少有疾病而难以衰老，男女都美好。这里的百姓手艺精巧，泉水黄白，人性平和。五粟土干燥而不龟裂，深厚而不积水，无论高低都能保持滋润，这叫粟土。粟土的下一等叫五沃。五沃土的物色有赤、青、黄、白、黑五种，各有不同的形态。五沃土有五种形态，各有不同的特征。它轻薄松散，像橐土；虫类容易完整地居住其中。土质松散轻薄而不白，下面就能含有水泽。适宜种大苗、细苗、赨茎、黑秀，箭草长。五沃土若处在丘、山、陵、冈，或处在陬陵的向阳面，无论左边右边，都适宜那些树木：桐、柞、枎、櫄，以及白梓；也适宜梅、杏、桃、李。树木秀美，枝茎挺起；也适宜棘、棠、槐、杨、楡、桑、▯、枋。各种树木枝条多而粗大、直且长。阴面生长楂防，阳面则适宜种树。五麻无论高处低处，都不挑选田地。大麻像箭、像苇，长而美好；细麻像雚、像蒸，想要同大麻一样，各有不同；小的则整理捶打后收藏。像众多丝绢一样，五种香草遍地生长，有莲、蘪芜、藁本、白芷。泽地多鱼，牧地适宜牛羊。泉水白青，百姓坚强有力，少有疥癣骚痒，最终也没有痟醒。五沃土干燥而不流散，深厚而不积水，无论高低都能保持滋润，这叫沃土。沃土的下一等叫五位。五位土的物色是五色交杂而有花纹，各有不同的章理。五位土不结块，不成灰，青色松软而有苔。适宜种大苇，不适宜细苇；茎红，穗白。五位土若处在冈、陵、隫、衍、丘、山，都适宜竹箭，适宜求黾和犹擅。这种山土浅处有笼和斥，树木都安稳顺遂，枝条长而且多；适宜桑、松、杞、茸等树木，所种树木都能舒展。楡、桃、桞、楝等树木，各种药草都能安然生长。山的高处，多有桔、符、楡。山的末端，有箭和苑。山的旁边，有黄防和白昌。山防、苇、芒等草木以及各种药草安然聚集，用来防御百姓的灾祸。树林、漉地、槐、楝、柞、谷，各种树木都能安稳顺遂。鸟兽怎么会不安然施展呢？既有麋、麃，又有许多鹿。泉水青黑，百姓轻快正直，少事少食；无论高低都能保持滋润，这叫位土。位土的下一等叫五蘟。五蘟土的形状是黑土、黑苔，青色柔软而肥沃，芬芳得像灰。适宜种櫑葛，红茎黄穗，果实有恚目。它的叶子像苑，用来蓄养繁殖果树，但不如前三类土的十分之二；这叫蘟土。蘟土的下一等叫五壌。五壌土的形状芬芳得像泽地，又像堆积的土。适宜种大水膓、细水膓，红茎黄穗，能够耐受水旱，没有不适宜的。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之二；这叫壌土。壌土的下一等叫五浮。五浮土的形状坚实，像米粒，能够保持水泽而不离散、不龟裂。

译适宜种忍蘟，忍蘟的叶子像雚叶，长成狐茸；有黄茎、黑茎，穗黑。这里的粟粒大，没有不适宜的。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之二。凡上等土有三十种土物，适宜种十二种作物。中等土叫五怸。五怸土的形状像仓廪，湿润而适于居处。适宜种大稷、细稷，红茎黄穗，能耐受水旱。细粟像麻。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之三。怸土的下一等叫五纑。五纑土的形状强劲坚硬。适宜种大邯郸、细邯郸，茎叶像枎櫄；粟粒大。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之三。纑土的下一等叫五壏。五壏土的形状芬芳，像糠，肥沃。适宜种大荔、细荔，青茎黄穗。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之三。壏土的下一等叫五剽。五剽土的形状花杂而像芬香，肥美。适宜种大秬、细秬，黑茎青穗。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之四。剽土的下一等叫五沙。五沙土的形状像碎屑，尘土粗厉。适宜种大萯、细萯，白茎青穗，能够蔓生。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之四。沙土的下一等叫五塥。五塥土的形状重叠堆积，像倒下的累土，不能耐受水旱。适宜种大樛▯、细樛杞，黑茎黑穗。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之四。凡中等土有三十种土物，适宜种二十种作物。下等土叫五犹。五犹土的形状像粪。适宜种大华、细华，白茎黑穗。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之五。犹土的下一等叫五▯。五▯土的形状像防肝，适宜种青梁，黑茎黑穗。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之五。▯土的下一等叫五殖。五殖土的形状水泽很多而疏松，离散龟裂而瘠薄。适宜种鴈膳，黑实朱跗，黄实。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之六。五殖的下一等叫五觳。五觳土的形状层层堆积，不能耐受水旱。适宜种大菽、细菽，多白色籽实。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之六。觳土的下一等叫五鳬。五鳬土坚硬而不骨脆，适宜种陵稲，黑鵞马夫。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之七。鳬土的下一等叫五桀。五桀土非常咸苦，土物最下等；适宜种白稲，植株长而狭。蓄养繁殖果树，不如前三类土的十分之七。凡下等土有三十种土物，适宜种十二种作物。凡土物共有九十种，适宜种三十六种作物。○条列精密清晰，可以作为《图经》；职方氏所记的水土没有这样详尽，货殖传也比不上它的古奥。土地是万物的本原，是各种生物的根本。美丑、贤与不肖、愚与聪俊，都是由土地所产生的。水，是土地的血气，就像筋脉流通一样。所以说水具备各种资材。怎么知道是这样呢？因为水柔弱而清澈，喜欢洗涤人的邪恶，施行仁爱。看上去黑而内里白，是精纯。衡量它不能用概量器，到满为止，是正直。唯有无所不流，到最平处才停止，是义。众人都奔向高处，只有水奔向低处，是谦卑。低处，是道的居室，是王者的器物，而水把它作为聚居之所。准，是五种量器的根本；素，是五种颜色的本质；淡，是五种味道的中和。因此水是万物的准则，是各种生物的淡和，是辨别是非得失的本质。所以没有什么不能充满，没有什么地方不能居处。水聚集于天地，又藏在万物之中；由金石产生，聚集于各种生物。所以说水的神气聚集在草木根部，草木的根得到适度，花得到应有的数，果实得到应有的量；鸟兽得到它，形体就肥大，羽毛就丰茂，纹理就清楚显著。万物没有不尽其精微、达到其常态的，这是水的内在尺度调适的结果。玉之所以可贵，是因为其中显现九种德。玉温润而有光泽，是仁；邻接而有条理，是知；坚硬而不屈挠，是义；清廉而不伤人，是行；鲜明而不污垢，是洁。折弯而不屈挠，是勇；瑕疵和美好都能显现，是精；繁茂、光华、光泽相互贯通而不相互侵犯，是容；敲击它，声音清脆、圆润、通达而传到远处，纯正而不减弱，是辞。因此君主珍视玉，把它收藏作为珍宝，剖开作为符瑞。九种德由此显现。人也是水。男女精气相合，水流形成形体，经过三个月，像咀咀者？为什么？因为有五味。五味是什么？是五脏。酸味主脾，咸味主肺，辛味主肾，苦味主肝，甘味主心。五脏具备以后，才生出肉。脾生膈，肺生骨，肾生脑，肝生皮革，心生肌肉。五种肉具备以后，才发育成九窍。脾发为鼻，肝发为眼，肾发为耳，肺发为窍。五月成形，十月出生。出生后眼睛能看，耳朵能听，心能思虑。眼睛所能看见的，不只是山陵等有形之物，还能察见荒忽之处；耳朵所能听到的，不只是雷鼓之声，还能察知淑湫；心所能思虑的，不只是粗浅的事物，还能察知微妙之理。所以修治要精，这就是水聚于玉而显出九德；凝聚艰涩而成为人，于是九窍和五种思虑显现。这就是它的精华。精粗浑浊而凝滞，能够存在却不能消亡的，是人和玉；潜伏幽暗而能存在也能消亡的，是蓍、龟和龙。龟生于水，由火使它显现，于是成为万物的先导，成为判定祸福的准则。龙生于水，披着五色而具有防护，所以神异。想变小就能化得像蚕蠋，想变大就能藏身于天下，想升高就能凌驾云气，想下降就能进入深泉；变化没有固定的日期，上下没有固定的时刻，这就叫神。龟和龙，都是潜伏幽暗而能存在也能消亡的东西。有时世人看得见，有时世人看不见的，是蟡和庆忌。所以干涸的泽地经过数百年，谷物不迁移，水也不断绝，就会产生庆忌。庆忌的形状像人，身高四寸，穿黄衣，戴黄冠，撑黄盖，骑小马，喜欢快速奔驰。呼叫它的名字，可以使它在千里之外一日之内返回报告。这是干涸泽地的精灵。干涸河川的精灵，是蟡。蟡一个头而有两个身子，形状像蛇，长八尺。呼叫它的名字，可以把鱼鳖取来。这是干涸河川水的精灵。因此水的精气中，粗浊凝滞、能存在而不能消亡的，产生人和玉；潜伏幽暗、能存在也能消亡的，是蓍、龟和龙；有时出现、有时不出现的，是蟡和庆忌。所以人人都拥有水，而管仲能取法于水；人人都有水，而管仲能运用它。因此所谓“具”究竟是什么呢？

译水就是它。万物没有不凭借水而生，只有知道自己的依托者才能运用水。真正的“具”，就是水。所以说：水是什么？它是万物的本原，是各种生物的宗室，是美丑、贤与不肖、愚与聪俊所由产生的。怎么知道是这样呢？齐地的水流动急躁而回旋，所以那里的百姓贪婪粗野而喜好勇武。楚地的水柔弱而清澈，所以那里的百姓轻率果敢而好伤害人。越地的水浑浊沉重而滞塞，所以那里的百姓愚昧急躁而污浊。秦地的水浑浊而凝滞，▯滞而混杂，所以那里的百姓贪婪暴戾、欺罔而好惹事。齐、晋的水干涸缺雨而运行，▯滞而混杂，所以那里的百姓谄媚、防备、保守、欺诈、巧言佞色而贪利。燕地的水汇聚低下而柔弱，沉滞而混杂，所以那里的百姓愚昧鲁钝而喜欢守贞，轻率急躁而容易死亡。宋地的水轻清而刚劲，所以那里的百姓闲适平易而喜好正直。因此圣人教化天下，他的关键在于水。水同一，人的心就正；水清，百姓的心就平易。水同一，欲望就不会污浊；百姓心地平易，行为就不会邪僻。因此圣人治理天下，不必逐人告诫，也不必逐户劝说，关键就在水。【内业】凡是万物的精气，都能使万物产生。向下生成五谷，向上成为列星，流行于天地之间，就叫鬼神；藏在胸中，就叫圣人。因此百姓的气，明朗得像登上天空，幽深得像进入深渊，柔润得像处在大海，安定得像处在自身之中。所以这种气不能用力量阻止，却可以用德使它安定；不能用声音呼喊，却可以用声息迎接。恭敬地守护它而不使它丧失，这叫成就德行。德成而智慧产生，万物都能得到实际成果。凡是心的形态，都是自己充实、自己充盈、自己产生、自己成就。心之所以失去本性，一定是因为忧、乐、喜、怒、欲望和利益。能够去除忧乐喜怒和利益之心，心才能恢复正常。心的实情在于趋利、求安、求宁；不要烦扰，不要混乱，和谐自然会形成。它鲜明得像在身旁，忽隐忽现得像将要失去，渺小幽深得像穷尽无极。这种考察并不遥远，每天都应运用它的德。道，是用来充实形体的；但人不能使它固定地来往，也不能使它不舍离。谋划它，听不见它的声音；防守它，它就在心中；幽冥得看不见形状，绵延得像与我一起出生。不见其形，不闻其声，却能使万物有序而成，这叫道。凡是道，没有什么特别偏爱；心安而有所爱，心静而气得到治理，道才可以停留。道并不遥远，百姓因此得以生育；道不离开，百姓因此得以知晓。所以它幽微得像可以寻求，渺小得像穷尽也无所见。道的实情，厌恶杂乱的声响；修养心性、使声音安静，道才可以获得。道，是口不能言说、眼不能看见、耳不能听到的东西，是用来修养心性、端正形体的。人失去它就会死亡，得到它就能生存；事情失去它就会失败，得到它就能成功。道没有根、没有茎、没有叶、没有花，但万物凭借它产生，凭借它成就，所以命名为道。天掌管正，地掌管平，人君掌管安静。春夏秋冬是天的时序，山陵川谷是地的枝脉，喜怒取予是人的谋划。因此圣人随时变化而不改变本性，顺应万物而不被万物转移；能够端正，能够安静，然后才能安定。使心安定在内，耳目就聪明，四肢就坚固，可以作为精气的居舍。精，是气的精华。气的道路产生生命，生命产生思考，思考产生知识，知识至此就停止。凡心的形态，若超过知识就会丧失生命。能够使一物变化，叫作神；能够使一件事改变，叫作智。变化而不改易，气变而不改易，才是智。只有守持一而不失的君子，才能做到这些吗？守持一而不失，就能君临万物。君子使万物不被外物役使，使它们得到守一的道理。治理心性在于内，治理言语从口中发出，治理事务施加于人。这样，天下就治理好了。一句话说得恰当，天下就服从；一句话确定下来，天下就听从，这说的是公正。形体不端正，德就不会到来；内心不安静，心就不能得到治理。端正形体、收摄德行，天施仁，地施义，那么和谐之气就会自然到来。神明的极致，能照见并认识万物。内心守义而不偏差，不让外物扰乱感官，不让感官扰乱内心，这叫内心得到。神气自然存在于身体之中，一来一往，没有谁能思量它。失去它一定混乱，得到它一定治理。恭敬地清除它的居舍，精气自然会来。用精心思想它，用安宁的意念治理它。容貌严肃而恭敬，精气将达到安定。得到它以后不要舍弃。耳目不被声色所惑，心中没有其他图谋；端正心性在内，万物就能得到法度。道充满天下，普遍存在于百姓之中，但百姓不能知道它。一句话的解释，向上可以察知天，向下可以穷尽地，盘旋充满九州。怎样解释它呢？关键在于心安。我的心治理好了，官职事务就治理好了；我的心安定了，官职事务就安定了。治理它的是心，使它安定的也是心。心中藏着心，心的里面又有心。那个心中的心，先以声息发出言语，声息之后形成形体，形体之后才有言语，言语之后才有使令，使令之后才有治理。不治理必然混乱，混乱就会死亡。精气保存，生命自然产生；外在安定荣盛，内里储藏精气作为泉源，以浩然和平形成气。深沉的精气不枯竭，四肢就坚固；泉源不枯竭，九窍就畅通。这样才能穷尽天地，覆盖四海。内心没有疑惑，外部没有邪灾；心在内完整，形体在外完整，不遭遇天灾，不遇到人为的祸害，这叫圣人。人能够端正安静，皮肤宽裕，耳目聪明，筋脉舒展而骨骼强健，才能头顶大圆、脚踏大方。以最清明之境为鉴，以最光明之境为视，恭敬谨慎而不差错，每天更新自己的德行，遍知天下，穷尽四方极远之地。恭敬地发扬自己的充实之气，这叫内德。但如果发扬之后不返归本源，就是生命的过失。凡是道，必定周遍、细密、宽广、舒展、坚强、牢固。守住善道而不舍弃，驱除淫邪，使恩泽深厚。既已知道它的极致，就返回道德。心在内完整，就不能隐藏；和气表现在容貌上，也显现在肤色上。善气迎向人，人就像亲近兄弟；恶气迎向人，人就像受到兵刃伤害。不说话的声息，比雷鼓还迅疾。心气的形态像日月一样明亮，像父母一样能察知。赏赐不足以劝人为善，刑罚不足以惩治过错；气意得到调和，天下就服从；心意安定，天下就听从。聚合精气如同神明，万物都完备地存在。能聚合它吗？能守一吗？能不依靠卜筮而知道吉凶吗？能止息吗？能停止吗？能不向别人求取而自己得到它吗？

译思考它，思考它，再反复思考它。思考而不能通达，鬼神将帮助你通达。但不是鬼神的力量，而是精气达到极致。四肢已经端正，血气已经安静，专一的意念搏聚于心，耳目不受惑，即使遥远也像在近处。思索产生知识，怠慢轻忽产生忧患，暴躁傲慢产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困顿就会死亡。思考它而不舍弃，内心困顿、外部逼迫；不早作谋划，生命将逐渐舍离。饮食不如不过饱，思虑不如不过度；节制调适达到平衡，它自然会到来。凡人的出生，天赋予精气，地赋予形体，把二者合成而成为人；和谐就能生存，不和谐就不能生存。考察和谐的道理，精气虽不可见，征兆却并不丑恶，平正之气充满胸中。谈论治理在于心，这样可以长寿。忿怒超过限度，就要为此谋划；节制五种欲望，去除两种凶害；不喜不怒，使平正之气充满胸中。凡人的出生，必定依靠平正；之所以失去平正，必定是因为喜怒忧患。因此停止愤怒不如用诗，消除忧愁不如用乐，节制欢乐不如用礼，守持礼不如用敬，守持敬不如用静。内心安静、外表恭敬，就能恢复本性，本性将大为安定。凡饮食的规律，过分充实会伤害身体而使形体不能藏纳，过分摄取会使骨骼枯槁而血液凝滞。充实和摄取之间，才叫和。这是精气所居之处，也是知识所产生之处。饥饱失去限度，就要为此谋划。饱了却迅速活动，饥了却放纵思虑，年老了却长久忧虑。饱了而不迅速活动，气就不能通达四肢末端；饥了而不广泛思虑，饱食而不停止，年老而不长久忧虑，困顿就会迅速竭尽。心胸宽大而勇敢，气息宽舒而形体舒展，安定而不动摇，能够守一而舍弃万物。不因看见利益而受诱惑，不因看见祸害而恐惧，宽舒仁厚，独自以自身为乐，这叫云气，意念运行像天一样。凡人的出生，必定依靠欢乐；忧愁就会失去纲纪，愤怒就会失去端绪，忧悲喜怒一来，道就无处停留。用爱欲使它安静，遇到混乱就使它端正；不要牵引，不要推拒，福自然会归来。道自己到来，可以借助它来谋划；安静就能得到它，躁动就会失去它。灵气存在于心中，一来一去；它细小而没有内部边界，它广大而没有外部边界。之所以失去它，是因为躁动造成祸害。心能够执守安静，道就会自行安定。得到道的人，条理得到治理而积聚不泄漏，胸中没有败坏。节制欲望的原则，是不让万物受到伤害。○精深的言论和奥妙的义理，可以同《枢言》《广成》《阴符》相互参照。管子说：道在天上，就是太阳；道在人身上，就是心。所以说：有气就能生存，没有气就会死亡。生存依靠气；有名分就能治理，没有名分就会混乱；治理依靠名分。《枢言》说：爱护它，使它获利，使它增益，使它安定，这四项是道的发用。帝王运用它们，天下就能治理。帝王要审察什么在先、什么在后：把百姓和土地放在前面，就能得到天下；把尊贵和骄傲放在前面，就会失去天下。因此先王谨慎对待尊贵，关键在于分辨先后。君主不可不谨慎，尊贵不可不谨慎，百姓不可不谨慎；致富要谨慎在于举用贤才，安定百姓要谨慎在于设置官职，使国家富足要谨慎在于经营土地。所以君主地位的卑尊、事物的轻重，都在这三件事上，不可不谨慎。国家有宝，有器，有用：城郭险阻和积藏，是国家的宝；圣明智慧，是国家的器；珠玉，是末等的用物。先王看重国家的宝和器，轻视末等的用物，所以能够使天下产生而不死的有二种，能够建立而又不建立的有四种。喜、怒、恶、欲，是天下败亡的原因，而贤者却把它们当作宝。以为善不是真正的善，所以善无所作为；因此先王尊重善。王者把积蓄放在百姓身上，霸主把积蓄放在将领身上，战士衰弱的君主把积蓄放在贵人身上，亡国的君主把积蓄放在妇女和珠玉身上。所以先王谨慎选择所积蓄的东西。快制止它，快制止它；这是万物的师法。去做，去做，这是万物的时机。加强它，加强它，这是万物的指向。凡是国家有三种形势：有能制御人的，有受人制御的，有不能制御人、别人也不能制御它的。怎么知道是这样呢？德行盛大、义理尊崇，却不喜欢把名号强加给别人；人口众多、兵力强盛，却不凭借本国制造祸难；天下有大事，却喜欢把自己的国家放在后面，这样的就是能制御人的国家。德不盛、义不尊，却喜欢把名号强加给别人；人口不多、兵力不强，却喜欢凭本国制造祸难，依仗盟国而希求名利，这样的就是受人制御的国家。别人前进它也前进，别人退后它也退后，别人劳作它也劳作，别人安逸它也安逸，进退劳逸都跟随别人，这样的国家不能制御人，人也不能制御它。爱一个人非常深却不能使他获利，憎一个人非常深却不能使他受害；所以先王重视应当尊贵而且周全。周全，不从口中说出，不在脸色上显露；一龙一蛇，一天变化五次，这叫周全。因此先王不把一次过失扩大为两次；先王不独自举用人才，不专擅功劳；先王不以约束相缚，不以结纽相连。约束就会松解，结纽就会断绝，所以亲近并不在于约束和结纽。先王不以财货结交，不割裂土地来作为天下的利益；天下不可改变，却可以用鞭棰驱使。时机就是利益，出手去做就是顺应时机；我的眼睛因此不明，我的耳朵因此不聪，所以能够继承天子的仪容。官职也是这样：合乎时机就得到天助，合乎义理就得到人助；既合乎时机又合乎义理，所以能得到天和人的帮助。先王不把勇猛用在边境上，因此边境安定；边境安定，邻国就亲近；邻国亲近，举措就都恰当了。人本来互相憎恶，人的心性强悍，所以为他们制定法令；法令出于礼，礼出于治理，治理和礼就是道，万物等待治理和礼之后才安定。凡万物都是阴阳两方面生出而以第三者相参验，先王根据这种三者关系，谨慎对待所纳入和所排出的，以卑为卑。卑不可得，就以尊为尊；尊不可得，桀、舜就是如此。这是先王最为重视的。得到它就能生存，失去它就会死亡，为什么呢？只是因为没有得到它。尧、舜、禹、汤、文、武以及孝，都是依靠它来成就天下，必须依靠它才能生存，所以先王看重它。一天不进食，相当于一年歉收；三天不进食，相当于一年饥荒；五天不进食，相当于一年荒年；七天不进食，就没有国家土地；十天不进食，就没有同类，全部死亡。先王重视诚信，诚信是天下的纽结。贤大夫不依仗宗族，至士不依仗外部权势；坦然平正的利益不靠功劳，坦然平正的储备不为一时所用。

译所以保存国家、安定社稷，只在于防备谋略之间的细微处。圣人运用自己的心，浑厚混沌而广大圆满；敦厚深沉，没有人能找到他的门户；纷繁复杂，像乱丝一样；绵延不断，仿佛又有顺序可循。所以说：想要智慧，就给他智慧；想要利益，就给他利益；想要勇武，就给他勇武；想要尊贵，就给他尊贵。他想要尊贵，我就使他尊贵，别人就说我有礼；他想要勇武，我就使他勇武，别人就说我恭敬；他想要利益，我就使他得到利益，别人就说我仁慈；他想要智慧，我就使他得到智慧，别人就说我聪敏。要警戒！要警戒！即使细微也要察觉其差异，行动一定要思考，不要让别人觉察。对于将要到来的事，必须预先防备。相信别人，是仁；不能被欺骗，是智。既有智又有仁，这叫成人。卑贱者本来就侍奉尊贵者，不肖者本来就侍奉贤者。尊贵者之所以能成就其尊贵，是因为他凭借尊贵来侍奉卑贱者；贤者之所以能成就其贤，是因为他凭借贤能来侍奉不肖者。丑恶，是美好的充实；卑下，是尊贵的充实；低贱，是高贵的充实。所以先王重视这些。天凭时令役使万物，地凭物产役使万物，人凭德行役使万物，鬼神凭祥瑞役使万物，禽兽凭力量役使万物。所谓德，就是走在前面、率先施行。所以德没有比先行更好的，回应和适应没有比后发更好的。先王运用一阴二阳就能成为霸主，全部运用阳就能成为王者；运用一阳二阴就会削弱，全部运用阴就会灭亡。衡量不能只看多少，称量不能只看轻重，度量不能只看长短；不能审察这三件事，就不能举办公共大事。能警戒吗？能整饬吗？能隐藏而潜伏吗？能像稷一样吗？能像麦一样吗？春天不能生长，夏天就一无所得吗？众人运用自己的心，爱是憎的开端，德是怨的根本；只有贤者不是这样。先王以事来会合交往，以德来会合众人；二者不能相合，就不会有成就，也不会有亲近。凡国家灭亡，是因为它依靠自己的长处；人自己失误，也是因为依靠自己的长处。所以善于游水的人死在梁池，善于射箭的人死在野外。命运依属于食物，治理依属于事务。没有善于办事的行动，却有善于治理的结果，自古至今从未有过。人多胜人少，快速胜缓慢，勇敢胜怯懦，智慧胜愚昧，善胜恶，有义胜无义；有天道胜无天道。这七种胜利，都是可贵的。众人运用它们，终身如此的人很多。君主喜好逸乐和欲望，丧失自身、失掉国家，是危险的；德行不足以安抚百姓，是危险的；彰明刑罚却轻视士人，是危险的；诸侯借用他的威势，长久而不知道适可而止，是危险的。自身愈老，却不知道敬重嫡长子，危险。积蓄收藏陈旧腐朽之物，却不拿来给别人，危险。人的名分大致有三种：有治理之名，有羞耻之名，有任事之名。任事的名目有两项：端正它，察看它。做到这五点，天下就能治理。名分端正就能治理，名分偏斜就会混乱，没有名分就会死亡。所以先王重视名分。先王取得天下，对远方用礼，对近处用体。体和礼，是用来取得远近天下之人的；用体礼，是为了区别天下的界限。每天增加它而忧患减少的，只有忠诚；每天减损它而忧患增多的，只有欲望。忠诚多而欲望少，是智慧，是做人臣的宽广道路。做人臣，如果对国家没有功劳，自己家富而国家贫穷，是做人臣的大罪；如果对国家没有功劳，自己的爵位尊贵而君主卑下，是做人臣的大罪。对国家没有功劳却尊贵富有的，难道只有崇尚贤能这一点吗？众人运用心思，爱是憎恨的开始，德是怨恨的根源。他侍奉父母，有了妻子儿女，孝心就衰退了；他侍奉君主，有了称心的事业、富足的家室，行为就衰退了；爵禄满盈，忠心就衰退了。只有贤者不是这样，所以先王不使自己满足。君主掌握逆势，臣下掌握顺势。先王重视荣辱；荣辱在于为天下办事，不存私人的偏爱，也不存私人的憎恶。行善的人有福，行不善的人有祸。祸福取决于行为，所以先王重视行为。赏赐明确而不浪费，刑罚明确而不暴虐。赏罚明确，是德行的极致，所以先王重视明确。天道广大，帝王所用的是爱和憎。天下的爱憎可以隐藏，爱憎被重重关闭，必然牢固。锅和鼓装满了，人就会刮取它们；人满了，天就会刮取他们。所以先王不使自己满足。先王的书，是内心恭敬地持守的道理，而众人不知道。因此，有事时要把事办好，没有事时也要把事做好。我害怕事情，不想去做；我害怕言语，不想去说，所以活到六十岁，老了还口吃。【九守】安定从容而宁静，柔和的节操先行确定，虚心平易地等待…… 【主位】眼睛贵在明察，耳朵贵在聪敏，心贵在有智慧。用天下人的眼睛来观察，就没有看不见的；用天下人的耳朵来听，就没有听不到的；用天下人的心来思考，就没有不知道的。各种意见像车辐汇聚、一起进来，明察就不会闭塞了。【主明】听取意见的方法是：不要一看到就拒绝，也不要一看到就答应。答应它就会失去操守，拒绝它就会闭塞。高山只能仰望，无法穷尽；深渊可以测量，却无法测知深浅；神明的德行，以端正宁静为最高境界。【主听】使用赏赐贵在真诚，使用刑罚贵在坚决。在耳目所能看见听见之处，刑罚和赏赐都确实兑现，那么在他们看不见的地方，也没有不受到潜移默化的。真诚通达天地，贯通神明，便能看见奸诈虚伪。【主赏】第一是天，第二是地，第三是人，第四是上下左右前后；使人眼花惑乱的地方究竟在哪里？【主问】内心不代替九窍行事，九窍就能得到治理；君主不代替五官行事，五官就能得到治理。行善的人，君主给他赏赐；做坏事的人，君主给他惩罚。君主顺着事情本来的来由，因势而行并给予赏罚，就不劳累了。圣人顺应事物，所以能够掌握它；顺应事物加以治理，所以能够长久。【主因】君主不可以不周密；君主不周密，群臣和下属就会混乱。寂静而没有端绪，内外不相通，又怎么知道怨恨从何而起？关门和闼门都不开，善恶便没有根据。【原文此处疑有缺损或截断】【主周】第一是使眼睛看得远，第二是使耳朵听得远，第三是树立明察，能够明白知道千里之外和隐微之中的事情。说到发现奸邪，奸邪一发动，事情就会发生变更。【主叅】修正名分而考核实际，按实际来确定名分。名与实相互产生，反过来又相互成为实情。名实相称就能治理，不相称就会混乱。名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智产生于适当。【督名】【按】这一篇中的话，见于《韩非子》《六韬》《鬼谷子》，大体相同而略有差异，辗转相互依托，不知道哪一种是真、哪一种是假。【《汉书》：道家《管子》八十六篇，作者名夷吾。】《淮南子》说：齐桓公时期，天子的地位卑下而力量薄弱，诸侯凭武力互相征伐，南方夷族和北方狄族交相攻打中原。中原的形势危急得像一根丝线，齐国的土地东面背靠大海，北面到达漳河，土地狭小、田地少，而百姓多有智慧和技巧。齐桓公忧虑中原的祸患，苦于夷狄的祸乱，想要使将亡者得以保存、断绝者得以延续，尊崇天子的地位，扩大文治武功的事业，所以《管子》一书由此产生。

译《管子·弟子职》：先王施行教化，弟子以此为准则；性情温和恭敬，谦虚自守，竭尽所受的教诲；见到善行就跟从，听到义理就服从；温柔、孝顺、友爱兄弟，不骄傲，不仗恃力气；志意不可虚浮邪僻，行为一定正直；出游居处都有常规，一定亲近有德之人；容貌整齐，内心一定端正；早起晚睡，衣带一定整饰；早晨增加所学，晚上温习；小心谨慎，始终如一而不懈怠，这就是学习的准则，是年轻人的职责。夜里睡觉，早早起身；打扫后洗手漱口；办理事务恭敬谨慎；提起衣裳，一同洗手；先生于是起床，弟子为他浇水洗手，把洗手用具撤去；洒扫庭堂，摆正席位，先生才坐下。出入都要恭敬，好像面对宾客；端正地面向老师而坐，脸色不要惭愧；接受学业的次序，必须从年长者开始；先完成一轮，然后才可以不按此例。开始诵读时一定起立，随后可以坐下。凡是言语和行为，都要思考是否合乎准则；古代将要兴盛的人，必定从这里开始。后来到来而走近席位，座位狭窄就要起身；如果有宾客，弟子迅速起立；面对宾客不要谦让，应答之后立即行动；快步上前接受命令，即使所求之物不在那里，也一定回来复命；回到座位继续学习；若有疑问，就拱手请问。老师出门，弟子都起立。到吃饭的时候，先生将要进食，弟子准备食物；提起衣襟洗手漱口，跪坐着进献；摆放酱和食物，陈列膳食不要错乱。凡摆放食物，鸟兽鱼鳖等肉食，都必须先放菜羹；羹和肉分开，肉放在酱前；陈设要方正；饭放在防处；左边放酒，右边放酱。报告已经备齐便退下，拱手站立。吃三饭、饮二斗；左手拿空豆，右手拿挟匕；周旋往来而分取第二次，只看食物是否足够；同样的食物按牙齿咀嚼；周旋一周，便有始有终；拿着一尺长的柄，不跪下，这叫作分食的规矩。先生吃完，弟子才来撤食；快步走来漱洗，清扫前面并收拾祭品。先生有命令，弟子才进食；按齿次相互劝食；坐下必定占满席位；吃饭一定捧着饭器；喝羹不直接用手；还要有凭靠膝部之物，不露出肘部。吃完才算饱；擦拭嘴边，翻掌；抖动衣襟，扫净席面。吃完的人起身，提起衣裳下堂，转身面向席位；各自撤去自己的馈食，像对待宾客一样；食器全都撤下后，回来站立。凡扫除的方法，把水倒在盘中；挽起袖子直到肘部。堂上就播洒水，室内则握水在手并拿簸箕；胸前拿着簸箕，其中放着扫帚；进门后站立，仪态不要差错；拿扫帚放入簸箕，靠在门边。凡扫除的规矩，必须从室内西南角开始；俯仰如磬折，扫地不要中断；向前扫后退，聚集在门内；坐着用板把尘土推拢，再用叶子收尽；把扫帚放进簸箕。先生如果起身，弟子便起立辞谢；坐着拿着器具，站起来后就出去丢弃；扫完回来站立，检查并核对。晚饭仍按此礼仪；天黑将要点火时，拿着烛火在角落坐下；按照交错总束的方法，把柴横放在坐处；梳理柴薪的远近，然后承接火种；柴薪摆放弯曲如矩，蒸柴之间要留出容纳蒸气的空隙；燃着的放在下面；捧碗作为承接之物；右手拿烛，左手整理柴梳；若有掉落，就用另一支烛火替换；轮流坐下，不要背对尊者；尊者才取用它。梳理柴薪，于是出去，这叫作离去。先生将要休息，弟子都起身，恭敬地奉上枕头和席子，询问先生要到哪里去；开始整理衣襟时便请示，有固定规矩时则不必请示。先生已经休息，弟子各自找同伴，互相切磋，使各自的礼仪有所长进。周而复始，这就是弟子的规矩。【《汉书·弟子职》一篇，应劭说：是管仲所作，载在《管子》书中。】【《弟子职》在《汉书·艺文志》中附于《孝经》之后，大概是古代私塾教师的教条。】《管子》的这些内容，是用于内政、教导士人子弟的。“霸”这个名称是从哪里开始的？《祭法》说：“共工氏曾称霸九州。”这样看来，“霸”这个名称不是已经很古老了吗？有人说：“古代只有伯，没有霸。”唐尧、虞舜时有州牧、侯、伯；商代以文王为西伯；周代有东西二伯，就是这些。至于“霸”这个名称，我以前没有听说过。它大概是周代末期齐桓公、晋文公的事吧？国佐曾说：“五伯称霸，是勤勉地治理和安抚诸侯，以供役于王命。”解释的人说：“这是夏代的昆吾、商代的大彭和豕韦、周代的齐桓公和晋文公。”《白虎通》说：“三王之道衰落，而五霸保存下来。”若从他们的政治来看，“霸”的名称似乎不一定起于周代。大概必须有辅佐、拥戴天子的功劳，之后才可以称霸。秦穆公听信甘言，放纵郑国；违背黄发老臣的劝告，在殽地战败；诛杀贤臣百里奚，又让子车氏殉葬，《黄鸟》诗因此讽刺他。宋襄公不能估量德行、衡量力量，企图号令诸侯，却残酷对待小国；在泓水战败，自己也死了，成为天下人的笑柄。楚庄王僭越称号，凌驾于上，倚仗威势肆意逞强，展示军队以窥伺周王室的九鼎，借怒气残害宋国郊外，甚至到了交换孩子、分食尸骸的地步；力量有余而仁德不足。这三位君主，都没有听说有辅佐、拥戴天子的功劳。考察昆吾、大彭、豕韦，他们大概曾在夏、商中期匡正辅佐王室，这样加上齐桓公、晋文公，便成为五霸。五霸这个名称是这样产生的吗？即使按《春秋》所称的五霸，也有人把吴王阖庐列入，把宋襄公排除；按名责实，全都没有可考的根据。孟子说：“五霸中齐桓公最为盛大。周王室东迁以后，王纲振作不起来，而齐桓公能够从危难中奋起，尊崇中原、攘斥外族，他的功劳确实值得记述。”过去宋襄公不行正道，杀死鲁桓公，诛杀彭生；后来宫门之内发生祸难，宋襄公被消灭。鲁国当时如果仗义问罪，另立贤君，就可以报仇并洗雪先君的耻辱。无奈鲁庄公不是这样的人；无知拥立他，他安然不知，却阻止公子小白，帮助公子纠；辅佐不应当即位的人去攻打应当即位的人。齐桓公在乾时一战失败，只得到一辆传车。鲍叔牙前来说明，公子纠也不能保全。谷梁氏讥讽说：“以拥有千乘之地的鲁国，竟不能保全一个公子纠，这是把鲁庄公看作有病了。”齐桓公谋求称霸，急于取得鲁国；鲁人因收纳公子纠一事心存嫌隙，仍然犹豫不肯前来。齐桓公独自抛弃从前的怨恨，在柯地结盟，以信义为重。那曹沫手持宝剑劫持齐桓公，取得田地，究竟是为什么呢？齐国疆域广阔，东临大海，这是太公留下的基业，而齐桓公能够奋起整治它。把罪犯和俘囚置于羁押之中，设置连帅治理都邑和边鄙；煮海制盐，便利商贾，国家财用富足强盛；整治衣裳、兵车等制度。只是尊崇天子、和睦诸侯，抑制强大的楚国、保全小国；如果处在周朝盛盛之时，尚且可以接受方伯的任命，长久统率诸侯。

译可惜啊！王室不能振作，齐桓公和管仲一君一臣经营四十年，才终于成就霸业。因此，北杏会盟开始积聚力量，鲁国、卫国却没有到来；鄄地、幽地接连会盟，郑国、宋国心怀疑虑。等到三国保存下来，大义才开始彰明；江国、黄国归服，南方蛮族才开始畏惧。到了贯泽、阳谷的会盟，远近诸侯全都聚集了。齐桓公端正地穿着礼服、插着笏板来朝见天子，这是盛大到了极点。可是有人认为，自从责问楚国不贡包茅以来，就没有听说齐国军队南下；葵丘会盟以威势震慑九国，楚国的弦、黄二国被灭，也不能救援。向东攻略，西边就无所作为；晚年功劳高、志意满足，可以看出他渐渐衰退了。没有别的原因，是管仲死了。所以齐桓公只是中等君主，得到管仲后声名才显著。读《山高》《牧民》《轻重》《九府》等篇，可以看到其规模宏大，制度谋划详细而完备。齐国兵力冠绝天下，却不敢教导君主提出请开隧道、窥伺九鼎之类的事情；这是因为管仲所说的原则是：仁德和尊贵，没有什么比得上王。公子纠的地位既已确定，觊觎之心就断绝了；亲近的人没有谁比哀姜更亲，但诛杀她的罪行后，淫乱便止息了。侵伐不必劳师动众，会盟发誓不必烦扰小国。功劳虽高，受到天王赏赐，仍然敬畏天威，害怕有过失。因此君子由此知道管仲贤能的原因在于能够辅佐君主，齐桓公称霸的原因在于能够任用贤能。所以说，五霸之中，齐桓公最为盛大。《绎史》卷四十四之四。《史部·纪事本末类·绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》卷四十五，灵壁县知县马骕撰：晋国灭亡虞国和虢国。《左传》【桓公十年】：虢仲向周王进谗，诬陷他的大夫詹父。詹父有理可辩，于是周王派军队讨伐虢国。夏季，虢公出奔到虞国。起初，虞叔有一块美玉，虞公向他索求，他不献出。后来又后悔，说：“周人的谚语说：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’我哪里用得着这块玉？它会给我招来祸害。”于是献出了玉。虞公又索求他的宝剑。虞叔说：“这是没有满足的时候了。”祸患将要殃及我，于是讨伐虞公。因此虞公出奔到共池。【庄公二十六年】秋季，虢人侵犯晋国。冬季，虢人又侵犯晋国。【二十七年】晋侯将要讨伐虢国，士蔿说：“不可以。虢公骄傲，如果接连在我们这里取得胜利，必然会抛弃自己的百姓。等到它失去民众以后再讨伐它；它想抵御我们，还能和谁一起呢？礼乐、慈爱，都是作战前积蓄的力量。百姓能够谦让办事、和乐相处、亲爱亲人、哀悼丧事，然后才可以使用他们。虢国没有积蓄这些，频繁作战就会饥困。”【二十九年】樊皮背叛周王。三十年春季，周王命令虢公讨伐樊皮。夏四月丙辰日，虢公进入樊地，擒获樊仲皮，带回京师。【三十二年】秋七月，有神降临在莘地。惠王问内史过：“这是什么缘故？”内史过回答说：“国家将要兴盛时，神明降临，察看它的德行。国家将要灭亡时，神也会降临，观察它的恶行。所以有凭借神灵而兴盛的，也有凭借神灵而灭亡的。虞、夏、商、周都有这种事情。”惠王说：“应该怎么办？”内史过回答：“用与神相应的物品来祭享；神到来的那天，也要用同样的物品。”惠王听从了。内史过前往虢国，听到虢国请求神灵降福，回来后说：“虢国一定会灭亡了。它虐待百姓，却听从神灵。神住在莘地六个月，虢公派祝应、宗区、史嚚去祭享。神赐给它土地田产。史嚚说：‘虢国大概会灭亡吧？我听说，国家将要兴盛时听从百姓，将要灭亡时听从神灵。神聪明、正直而专一，只是依靠人来行事。虢国缺少美德，怎么能够得到土地呢？’”《国语》说：十五年，有神降临在莘地。惠王问内史过：“这是什么缘故？过去确实有这种事吗？”内史过回答：“有这种事。国家将要兴盛时，它的君主整齐明察、忠正、精诚洁净、仁爱和谐；他的德行足以彰显祭品的馨香，他的恩惠足以使百姓同心。神享用祭品，百姓听从政令，民神都没有怨恨，所以神明降临，观察他的德政而平均布施福祉。国家将要灭亡时，它的君主贪婪贪冒、邪僻淫乱、荒淫怠惰、粗鄙污秽而暴虐；他的政令腥臭，馨香不能上达；刑罚虚妄欺诈，百姓离心怀二；神明不肯洁除灾祸，百姓也有远离之意，民神怨恨悲痛而无所依归，所以神也前往那里，观察它的苛刻邪恶而降下灾祸。因此，有的因显现神灵而兴盛，也有的因神灵而灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临崇山；夏朝灭亡时，回禄确实出现在耹隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；商朝灭亡时，夷羊出现在牧野。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周朝衰落时，杜伯在鄗地射杀周王。这些都是神明意志的显现。”惠王说：“现在降临的是什么神？”内史过回答：“从前昭王娶房氏女子为妻，称为房后，她确实有失德之处，与丹朱相合。丹朱凭借自身的威势对她施加影响，于是生下穆王；这个神灵确实会监临照察周的子孙，为他们降祸赐福。神灵一向不会迁徙到很远的地方。若这样看来，大概是丹朱吧？”惠王说：“谁将承受它的影响？”回答说：“在虢国土地上。”惠王说：“那么该怎么办？”回答说：“我听说，依循正道而得到神灵，叫作逢福；以淫乱之道得到神灵，叫作贪祸。如今虢国稍有荒怠，大概就要灭亡了吧？”惠王说：“我该拿它怎么办？”回答说：“让太宰率领祝官、史官和狸姓之人，带着牺牲、粢盛、玉帛前去献祭，不要有所祈求。”惠王说：“虢国还能存在多久？”回答说：“从前尧治理百姓，依据五种标准；如今它的后裔显现出神灵所显示的征兆，也不过与那些事物相同。这样看来，不会超过五年。” 惠王派太宰忌父率领傅氏以及祝官、史官，带着牺牲和玉鬯前去献祭。内史过随行到虢国，虢公也派祝官、史官请求神灵赐给土地。内史过回来告诉惠王：“虢国一定会灭亡！不以精诚祭祀神灵，却向神求福，神一定会降祸给它；不亲近百姓，却想使唤百姓，百姓一定会背弃它。用精诚之意祭享，才叫禋；慈爱保护百姓，才叫亲近。如今虢公不断使百姓困乏来逞强，离弃百姓、触怒神灵，却求取利益，这不是很困难吗？”十九年，晋国攻取虢国。【按】关于丹朱、房后的说法，言辞迂曲荒诞。《左传》【闵公二年】：春季，虢公在渭水弯曲处击败犬戎。舟之侨说：“没有德行却享有俸禄，是祸患；祸患将要来了！”于是逃奔晋国。