绎史卷四十七

译钦定《四库全书》。《绎史》第四十八卷，灵壁县知县马骕撰写：齐国五位公子争夺君位。《左传》【僖公二年】：齐国寺人貂开始在多鱼泄露军情。《韩非子》记载：有人向齐桓公陈说隐语：“第一难、第二难、第三难，分别是什么？”桓公不能回答，把这件事告诉管仲。管仲回答说：“第一难，是亲近优伶而疏远士人；第二难，是离开自己的国家，却频繁地到海边去；第三难，是君主年老了，却很晚才安置太子。”桓公说：“好。”于是没有选择日期，就在宗庙中行立太子之礼。有人说：“管仲解释隐语没有说中。事物所谓的难处，必定是借助他人形成势力，却不侵犯自己的利益，这可以叫作第一难；宠妾却不让她干预政事，立两位王后，这是第二难；宠爱庶子却不任用他，使嫡长子陷于危险，专听一名臣下的话而不敢同君主相抗，这才可以叫作第三难。” 《管子》记载：桓公问管仲说：“我想称霸，凭借你们几个人的功劳，已经取得霸业了。现在我还想称王，可以吗？”管仲回答说：“您应当召见叔牙询问。”鲍叔到了，桓公又询问他。鲍叔回答说：“您应当召见宾胥无询问。”宾胥无快步进来，桓公又询问他。宾胥无回答说：“古代称王的人，君主富足，臣下善于教导。如今您的臣下富足，您却遵循逃避和荒谬的做法，疏远那几位大臣，于是慢慢走来进见。”桓公说：“从前太王贤明，王季贤明，文王贤明，武王贤明。武王讨伐殷并战胜它，七年后去世。周公旦辅佐成王治理天下，也只能把制度推行到四海之内。如今我的儿子不如我，我又不如那几位大臣。这样看来，我一定不能称王了。” 《吕氏春秋》记载：管仲病重，桓公前去探问，说：“仲父的病势已经很重了，国人都不避讳谈论它。我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“从前我竭尽力量和才智，尚且不足以预知这件事。如今病势在早晚之间就会发作，我还能说什么呢？”桓公说：“这是大事，希望仲父教导我。”管仲恭敬地答应，说：“您想任用谁为相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不可以。我和鲍叔牙交好。鲍叔牙为人清廉、洁正、刚直；看见不如自己的人，就不把他当作同类。一旦听到别人的过错，终身都不会忘记。如果不得已，那么隰朋可以吗？隰朋为人，向上仰慕有志者，向下求教；以不如黄帝为羞，以别人不如自己为哀怜。他对于国家，有所不知道的政事；对于事物，有所不知道的事情；对于他人，有所不去观察的地方。如果不得已，那么隰朋可以。相是大官，身居大官的人不应拘泥于小的考察，也不应只逞小聪明。所以说：大匠不亲自雕刻，大厨不亲自摆弄豆器，大勇之人不亲自争斗，大军不从事盗寇之事。桓公若能公正无私，厌恶管仲所说的私心而任用贤者，怎么会不能成为五霸之长？如果徇私偏爱所宠爱的人，任用竖刁，就会落得尸虫从门户爬出的下场。” 《管子》记载：管仲卧病不起，桓公前去探问，说：“仲父的病很重了！如果不能避讳，不幸不能从这场病中起身，我将把政事交给谁？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔为人怎么样？”管仲回答说：“鲍叔是君子，拥有千乘之国，如果不是按照正道把国家交给他，他不会接受。虽然如此，却不能让他执掌政事。他为人喜好善行，厌恶恶行过于严厉；看见一个人的恶行，终身都不会忘记。”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋为人，喜欢向上认识贤者，向下向人请教。我听说：把德行给予别人，叫作仁；把财物给予别人，叫作良；凭借善行压服别人，没有人能够真正使别人服从；凭借善行教养别人，没有人不会服从。对于国家，有所不知道的政事；对于家庭，有所不知道的事务，如果一定要选人，大概只有隰朋吧？况且隰朋为人，居家时不忘公门，处在公门时也不忘家庭；侍奉君主时不改变自己的心志，也不忘记自身。齐国所有的财物，掌握着路家五十室，他都不知道。这是多么仁厚啊，隰朋！”桓公又问：“不幸失去仲父后，那几位大夫还能使国家安宁吗？” 管仲回答说：“请您自己仔细考察吧。鲍叔牙为人，喜欢直率；宾胥无为人，喜欢善行；甯戚为人，能够办事；孙在为人，善于言谈。”桓公说：“这四个人中，难道不能由其中一人总领其他人吗？我把他们一起任用为臣，为什么还不能使国家安宁呢？”管仲回答说：“鲍叔为人喜欢直率，却不能为了国家而屈己；宾胥无为人喜欢善行，却不能为了国家而屈己；甯戚为人能办事，却不能以此使民众休息；孙在为人善于言谈，却不能凭借诚信而保持沉默。我听说，消长、盈亏、盛衰，能够随着百姓的屈伸变化，然后才可以使国家安宁。若不是隰朋不可，那么隰朋可以吗？隰朋为人，行动必定衡量自己的力量，举动必定估量自己的才能。他说完后长叹道：‘上天生下隰朋，是为了代替夷吾说话；如今他的身体要死了，他的舌头哪里还能活着呢？’管仲又说：“东郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我，我假装听不见而不让它进来。如今易牙连自己的儿子都不能爱，又怎么能爱君主？君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“北郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我，我假装听不见而不让它进来。如今竖刁连自己的身体都不爱，怎么能爱君主？君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“西郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我，我假装听不见而不让它进来。如今卫国公子开方，舍弃自己千乘之国太子的身份，来像臣子一样侍奉君主，这是他所希望的。他从君主那里得到的东西，是想要超过他原有的千乘之国。君主一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲于是去世。十个月后，隰朋也去世。《史记》记载：管仲病重时，桓公问：“群臣中谁可以任相？”管仲说：“了解臣下的人没有比君主更清楚的。”桓公说：“易牙怎么样？”管仲回答：“杀死自己的儿子来迎合君主，不合乎人情，不可以。”桓公说：“开方怎么样？”管仲回答：“背弃亲人来迎合君主，不合乎人情，难以亲近。”桓公说：“竖刁怎么样？”管仲回答：“自我阉割来迎合君主，不合乎人情，难以亲近。”管仲死后，桓公不采用管仲的劝告，最终还是亲近并任用了这三个人。三人专权。【《淮南子》说：俞儿、易牙，能够分辨淄水和渑水混合后的味道，尝一口水就知道它是甘还是苦。○《孟子疏》引用《左传》说：“淄水、渑水混合后用来烹调食物，易牙也能辨知两种水的味道。” 桓公不相信，经过多次试验才得到验证。现在考察《左传》，其中没有这句话。】

译《吕氏春秋》记载：管仲病重，桓公前去探问，说：“仲父的病已经很重了，将有什么话教导寡人吗？”管仲说：“齐国乡下人有句谚语说：‘居家的人没有装载，出行的人没有埋葬。’如今臣将要远行，哪里还可以接受您的询问呢？”桓公说：“希望仲父不要推辞。”管仲回答说：“希望君王远离易牙、竖刁、常之巫和卫公子启方。”桓公说：“易牙曾烹煮自己的儿子来满足寡人的口味，这样还值得怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性，没有不爱自己儿子的；连自己的儿子都忍心杀害，他对君王又会有什么感情呢？”桓公又说：“竖刁自行阉割来接近寡人，这样还值得怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性，没有不爱惜自身的；连自身都忍心伤害，他对君王又会有什么感情呢？”桓公又说：“常之巫精通死生之事，能够除去重病，这样还值得怀疑吗？”管仲回答说：“死生是天命，重病是失常。君王不把自己的性命交给天命，不守住根本，却倚赖常之巫，他将会凭借这一点而无所不为。”桓公又说：“卫公子启方侍奉寡人十五年了，他的父亲死了也不敢回去哭吊，这样还值得怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性，没有不爱自己父亲的；连自己的父亲都忍心舍弃，他对君王又会有什么感情呢？” 桓公说：“好。”管仲死后，桓公把他们全都驱逐了。后来饮食没有滋味，宫室无人治理，重病发作，朝政也不严肃。过了三年，桓公说：“仲父难道不是错了吗？谁说仲父要我把他们全都驱逐呢？”于是又把他们全部召回。第二年，桓公生病，常之巫从宫中出来说：“君王将在某日去世。”易牙、竖刁、常之巫相互勾结作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人出入，并假传桓公的命令。有一个妇人翻墙进入宫中，来到桓公所在的地方。桓公说：“我想吃东西。”妇人说：“我没有地方可以得到食物。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方可以得到饮水。”桓公说：“为什么？”妇人回答说：“常之巫从宫中出来说：‘君王将在某日去世。’易牙、竖刁、常之巫相互作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人出入，所以什么也得不到。”卫公子启方带着四十个书社投降了卫国。桓公悲慨地叹息，眼泪流出，说：“唉！圣人所能预见的事情，难道不是很长远吗？如果死者有知，我将以什么面目去见仲父呢？”于是桓公用衣袖自缢于寿宫，尸虫从门上流出，只用杨木门板覆盖尸体，三个月没有下葬。《韩非子·管仲有病》：桓公前去问候管仲，说：“仲父病重，如果不幸终于天命，将有什么话告诉寡人？”管仲说：“即使君王不说，臣本来就准备来拜见您进言。希望君王除掉竖刁、驱逐易牙，远离卫公子开方。”易牙替君王调制饮食，君王只是没有吃过人肉，易牙便把自己长子的头蒸熟献给君王。人的本性没有不爱自己孩子的；如今他连自己的孩子都不爱，怎么能爱君王呢？君王嫉妒而又喜好女色，竖刁自行阉割来管理后宫。人的本性没有不爱惜自身的；连自身都不爱惜，怎么能爱君王呢？开方侍奉君王十五年，从齐国到卫国之间不可能只需几天路程，他却长期抛弃母亲，做官后也不回去；连自己的母亲都不爱，怎么能爱君王呢？臣听说：矜夸虚伪不能长久，掩饰虚假不能持久。希望君王除掉这三个人。”管仲死后，桓公没有照办。等到桓公死时，尸体上长出虫子，也没有下葬。有人说：“管仲用来告诉桓公的话，不是有法度之人的言论。他之所以要除掉竖刁、易牙，是因为他们不爱惜自身，迎合君王的欲望。他说：‘连自身都不爱，怎么能爱君王？’既然如此，那么有臣下竭尽死力为主人效劳，管仲也将不会任用他们了。他又会说：‘连为我尽死力都不爱惜，怎么能爱君王？’这实际上是在让君王除掉忠臣。” 况且，以一个人不爱惜自身来推断他不爱君王，就等于要以管仲不能为公子纠战死来推断他不会为桓公战死。这样一来，管仲自己也在应当被除掉的范围之内了。”明君治国的道理不是这样：根据民众所希望得到的东西来谋求他们建立功劳，所以设置爵禄来勉励他们；根据民众所厌恶的东西来禁止他们作奸，所以设置刑罚来威慑他们。奖赏信用而刑罚坚决，因此君主能够在臣下中举用有功者，奸邪也不会在君主面前施行。即使有竖刁，又能把君主怎么样呢？况且臣下以竭尽死力来同君主交易，君主以爵禄来同臣下交易。君臣之间，并不是父子那样的亲情，而是由利益计算产生的关系。君主有道，臣下就会竭尽力量，奸邪不会发生；君主无道，臣下就会上下蒙蔽。君主明察，臣下才能各自成就私利。管仲没有把这种权衡利害的道理向桓公说明，只是让他驱逐竖刁；一个竖刁被驱逐后，还会有另一个竖刁出现，这不是断绝奸邪的办法。况且桓公之所以死后尸虫流出而不能下葬，是因为臣下权势太重。臣下权势过重的实质，就是专擅君权。有专擅君权的臣下，君主的命令就不能贯彻到底，臣下的实情也不能上达君主。一个人的力量就能隔绝君臣之间，使善恶成败不能被听闻，祸福不能相通，所以才有不能下葬的祸患。明君治国的办法是：一人不兼任多个官职，一个官职不兼管多项事务；地位卑贱的人不必等待尊贵者引荐便能进用，大臣也不因左右近臣而被召见。百官各司其职，政令通达，群臣像车辐一样会聚。受到奖赏的人，君主看得见他的功劳；受到惩罚的人，君主知道他的罪过。所见所知与此前不相违背，赏罚也不会在后来失当，哪里还会有尸体不能下葬的祸患呢？管仲没有把这些道理向桓公说明，只是让他驱逐三个奸臣，所以说：“管仲没有法度【此处原文未完】。” 诸家所记载的内容，意思相同而措辞不同，各自都有长处。韩非设置问难，论述深刻。《左传》【庄公十七年】：齐侯的夫人有三人，即王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜好女色，后宫宠妾很多，其中受到宠爱、地位如同夫人的有六人：长卫姬生武孟，少卫姬生惠公，郑姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公，宋华子生公子雍。齐桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，立他为太子。雍巫受到卫共姬的宠爱，又通过寺人貂向桓公进献美味，因此也受到宠爱。桓公答应了他，又要立武孟为太子。管仲死后，五位公子都争着继承君位。冬十月乙亥，齐桓公去世。易牙入宫，与寺人貂依靠后宫宠妾杀死群臣，拥立公子无亏。孝公逃往宋国。十二月乙亥，齐国赴告桓公之丧；辛巳日夜间入殡。【《谷梁传》说：这里不正确记载日期，为什么？因为此前已经显出不正之处。此前显出的不正是什么？因为以不正当的身份进入空虚的国家，所以称为有所嫌疑。《史记》说：桓公病重，五位公子各自培植党羽争夺君位。桓公死后，他们互相攻伐，因此宫中空虚，没有人敢给桓公装殓入棺。桓公的尸体在床上停放六十七天，尸虫从门中爬出。十二月乙亥日，无诡即位，才给桓公入棺；辛巳日夜间，入殓并停棺。桓公有十多个儿子，后来即位的有五人：无诡即位三个月后死亡，没有谥号；】

译其次是孝公；再次是昭公；再次是懿公；再次是惠公】十八年春，宋襄公率诸侯攻打齐国。三月，齐人杀死无亏。【《谷梁传》说：这不是趁齐国国丧进攻。夏，宋军救援齐国，这是值得肯定的救援齐国。】齐人准备拥立孝公，但不能战胜支持另外四位公子的党徒，于是同宋人交战。夏五月，宋军在甗击败齐军，拥立孝公后返回。【《公羊传》说：交战不称“伐”，这里为什么称“伐”？因为宋襄公参与了讨伐，却没有参与交战，所以称“伐”。《春秋》中，讨伐者是客军，受伐者是主人。为什么不让齐国成为主人？因为赞成襄公征讨齐国。为什么赞成襄公征讨齐国？桓公死后，竖刁、易牙争夺权力，桓公不能下葬，因此讨伐他们。《谷梁传》说：交战不称“伐”，客军不称“及”；这里说“及”，是厌恶宋国。狄人救援齐国，这是赞许救援齐国。】秋八月，安葬齐桓公。【鲁僖公二十五年】卫人同莒国与我国讲和。十二月，在洮结盟，重修卫文公时期的友好关系，并且涉及同莒国讲和之事。【《谷梁传》说：莒国没有大夫，为什么称莒庆？因为按照鲁公会见他的名义来称。】二十六年春，周王正月，鲁公在向地会见莒兹丕公、宁庄子并结盟，这是为了重申洮地的盟约。齐军侵入我国西部边境，是为了讨伐这两个盟约。【《公羊传》说：这里说到巂地却没有追上，为什么？】这是因为鲁国的行动过于奢侈。【《谷梁传》说：鲁公没有会见大夫，为什么称宁速？因为他跟随莒子，可以说是参加会见。】这件事是鲁国派人参加会盟；齐军侵入边境，只是轻微的侵犯。鲁公追赶齐军，不合正道。到了巂地，是说追赶得很急；说“没有追上”，是说没有同齐军交战。原本可以追上，却不敢追上。齐军侵犯时称“人”，追赶时称“师”；由于鲁公没有追上，反而把鲁公的行为说得重大。“没有追上”是内辞。】东门襄仲、臧文仲到楚国请求出兵。臧孙见到子玉，便向他说明讨伐齐国的事。齐国和宋国因为鲁国不臣服。【《公羊传》说：请求出兵是什么意思？这是谦卑的措辞。为什么对外邦和本国使用相同的措辞？因为重视军队。为什么重视军队？军队出征未必能够返回，交战未必能够取胜。《谷梁传》说：请求出兵是郑重的措辞。为什么郑重？因为重视人的死亡。并不是轻易可以请求的事。军队出征未必返回，交战未必取胜，所以措辞郑重。】鲁公借助楚军讨伐齐国，攻取谷地。凡是能够从旁辅助军队行动的，就称为“以”。鲁公把桓公之子雍安置在谷地，易牙奉事他，把他作为鲁国的援助。楚国的申公叔侯驻守在那里。桓公的七个儿子，都在楚国做了大夫。【《公羊传》说：这里已经攻取谷地，为什么还说讨伐？因为还没有真正取得谷地。为什么说没有真正取得？因为祸患一定从这里开始。】《谷梁传》说：“以”并不是真正的“以”。百姓是君主的根本，让百姓因战争而死亡，并不是正道。坏事不应记载到这种程度，为什么仍然这样记载？是为了显示事情危及二十年的统治。【原文“七年”等处疑有错简或脱文。】夏，齐孝公去世。齐国虽有怨恨，却不废止丧葬礼制，这是合乎礼的。【《史记》说：孝公去世，孝公的弟弟潘借助卫公子开方杀死孝公的儿子，拥立文公。潘就是昭公，昭公是桓公的儿子，他的母亲是葛嬴。】四年，子叔姬嫁给齐昭公，生下舍。叔姬不受宠，舍也没有威望。公子商人屡次在国内施惠，又大量聚集士人，把自己的全部家产借给公室的官署来继续施惠。夏五月，昭公去世，舍即位。秋七月乙卯日夜，齐商人杀死舍，却谦让给公子元。公子元说：“你谋求君位已经很久了，我能够侍奉你；你不能让怨恨积聚太多，难道要放过我吗？你自己来做吧。”齐人拥立懿公，并派人来报告国难，所以《春秋》记在九月。齐公子元不赞成懿公的施政，始终不称他为公，只称他为“夫己氏”。【《公羊传》说：这是尚未逾年即位的国君，为什么称为弑其君舍？因为舍已经即位，商人又杀了他，这是承认死者为君而贬低生者。《谷梁传》说：舍尚未逾年，为什么称他为君？这是承认舍为君，从而加重商人弑君的罪责。商人为什么不以国氏相称？是不以可疑的代称来替换可疑的称呼。舍为什么不记日期？因为还没有完全成为国君。《史记》说：昭公的弟弟商人，在桓公死后争夺君位而未能成功，暗中结交贤士，亲近百姓，百姓都喜欢他。昭公死后，儿子舍即位，年幼势弱，商人便同众人于十月在墓地上杀死齐君舍，自己即位，这就是懿公。懿公是桓公的儿子，母亲是密姬。】襄仲派人向周王报告，请求借助王室的恩宠向齐国索取昭姬，说：“既然杀死了她的儿子，还要她的母亲做什么？请把她交给我们治罪。”冬，单伯到齐国请求子叔姬，齐人拘捕了他，又拘捕了子叔姬。【《公羊传》说：拘捕者为什么有时称“行人”，有时不称“行人”？称“行人”而拘捕，是因为他因公务被拘捕；不称“行人”而拘捕，是因为他本人已经被拘捕。单伯有什么罪？是犯了淫乱之罪。他在哪里淫乱？同子叔姬淫乱。既然如此，为什么不说“齐人拘捕单伯和子叔姬”？这是内辞，使人看起来像是犯了不同的罪。《谷梁传》说：这是私罪。单伯在齐国淫乱，齐人拘捕了他；叔姬也犯有同样的罪。】十五年春，季文子到晋国去，是因为单伯和子叔姬的事情。夏，曹伯来朝见，这是合乎礼的。诸侯每五年两次相互朝见，以此整治和执行周王的命令，这是古代的制度。齐人答应单伯的请求并赦免他，派他来传达命令。《春秋》记载“单伯从齐国来”，是尊重他。【《谷梁传》说：大夫被拘捕，就要记载他被送回；既然记载被送回，就应当记名。这里为什么不记他的名字？因为他是奉天子命令出使的大夫。】秋，齐人侵入我国西部边境，所以季文子向晋国报告。【《谷梁传》说：这里称边境，是把它说得遥远。为什么说得遥远？因为不把这次祸难当作介入我国的重大事件。】齐人送还子叔姬，是由于周王的缘故。【《公羊传》说：这里为什么说“来”？】是因为怜悯她。她虽然有罪，为什么还要怜悯她？父母对于子女，即使子女有罪，也仍然希望他们仿佛是不愿承担罪责一样。【《谷梁传》说：称子叔姬，是尊重她。说“来归”是什么意思？父母对于子女，即使子女有罪，也仍然希望他们能够免罪。】齐侯侵入我国西部边境，认为诸侯都不能与他抗衡，于是又攻打曹国，进入曹国外城，讨伐曹国前来朝见周王。季文子说：“齐侯恐怕不能免祸吧？自己无礼，却讨伐有礼之人，说：‘你为什么要行礼？’礼是用来顺应上天的，顺应上天是天道。自己反而违背天道，又用这种理由讨伐别人，恐怕很难免祸。《诗》说：‘为什么不彼此畏惧，竟不畏惧上天？’君子不虐待卑贱者，是因为敬畏上天。《周颂》说：‘敬畏上天的威严，于是才能保全它。’不敬畏上天，还能保全什么呢？凭乱世取得国家，即使奉行礼制来守护它，尚且害怕不能善终；多次行无礼之事，就不能继续存在了。【《公羊传》说：外城是什么？是扩大的城郭。进入外城本来不记载，这里为什么记载？是因为触动了我国。什么叫触动我国？这是内辞，实际是我国被触动了。】十六年春，周王正月，鲁国同齐国讲和。鲁公有病，派季文子在阳谷会见齐侯，请求结盟。

译齐侯不肯，说：“请等鲁君病愈以后再说吧。”【《公羊传》说：这里说没有赶上结盟是什么意思？是齐侯不让鲁国参加盟约。《谷梁传》说：没有赶上，是内辞。行父没有完成使命，齐国因此得到内辞。】鲁公派襄仲向齐侯送纳贿赂，于是在郪丘结盟。【《谷梁传》说：这是重新履行十七年父辈的盟约。】齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟。六月，在谷地结盟。襄仲到齐国，感谢谷地的盟约，回来后又说：“臣听说齐人将要吃鲁国的麦子，臣据我观察，他们将不能做到。齐君说话轻率，臧文仲曾说：‘君主如果轻率，必定会死亡。’十八年春，齐侯约定出兵日期，却生了病，医生说：‘活不到秋天就会死。’鲁公听说后，占卜说：‘或许不能等到出兵日期。’惠伯命令用龟甲占卜，楚丘占卜说：‘齐侯活不到出兵日期，并不是因为疾病；君王也不会听到龟甲说有灾祸。’齐懿公还是公子时，曾同邴歜的父亲争夺田地，没有争赢；等到即位后，便挖出他的坟墓，砍断尸体的足，又让邴歜做自己的车右；他夺取阎职的妻子，让阎职做骖乘。夏五月，懿公在申池游玩，两人在池中洗浴。邴歜用棍子抽打阎职，阎职发怒。邴歜说：‘别人夺走你的妻子，你都不发怒；我抽打你一下，有什么伤害？’ 阎职说：“那把你父亲的足砍断，你却不能使他感到痛苦，又怎么样呢？”于是二人谋划杀死懿公，把他安置在竹林中。二人回去饮酒，随后离开；齐人拥立公子元。【《史记》说：起初，懿公做公子时，同丙戎的父亲打猎，争夺猎物，没有争赢；等到即位后，便砍断丙戎父亲的足，让丙戎做车夫。懿公喜欢庸职的妻子，把她纳入宫中，又让庸职做骖乘。五月，懿公在申池游玩，两人在池中嬉戏。阎职说：‘断足的儿子！’丙戎说：‘夺妻的人！’两人都因此怨恨，这些话成为他们谋杀的原因。二人陪懿公游玩到竹林中，杀死懿公，把尸体丢在车上，弃置于竹林后逃走。懿公即位后骄横，百姓不亲附他。齐人废黜他的儿子，从卫国迎回公子元，拥立他为君，这就是惠公。惠公是桓公的儿子，母亲是卫国女子，称为少卫姬；因躲避齐国内乱，所以住在卫国。】《史记》叙述各位国君，清楚明白。齐桓公有三位夫人，都没有儿子；如同夫人的妾有六人，都有儿子，但都不是嫡子。究竟谁应当继位？如果按年长来定，就是无亏；如果按其次来定，就是惠公元。管仲死后，五位公子争夺宠爱。桓公废长立少，从孝公开始就已经不合顺序了。潘和商人一类人，都怀有觊觎君位的念头。孝公死后，昭公杀死他的儿子而自行即位，《春秋》略去此事没有记载。杀了别人的儿子，别人也会杀他的儿子。齐国内乱，早已显出争端；昭公取得君位，自己知道并非凭正义而立。昭公即位后，对晋国非常谨慎地侍奉，因此享有国位二十年，能够善终其身。后来昭公死了，舍即位，商人难道甘心屈居其下吗？他施行小恩惠来聚集士人，弑杀国君并拘捕国母。四年之中，三次侵扰鲁国边境，违背周王命令，蔑视并抛弃霸主。考察他的行为，他谋略浅薄而轻率行动，不能安定国家。申池的变乱发生后，国人始终没有追究。大概是因为懿公确实无道，内外都抛弃了他。两个凶手喝完酒才离去，本来就知道自己得到的帮助极少。诸位公子都死了，惠公顺应国人的请求而居于君位，杀死懿公的罪行也没有人追究。商人不仁，公子元早已厌恶他。起初他虽然假意谦让君位，内心实际上并不平服。邴阎之所以成为贼，未必不是惠公的本意。起初，管仲病重，桓公前去问候他。管仲说：“希望君王远离易牙、竖刁和开方。”桓公没有听从，反而让这三人专权，又宠幸许多内妾，最终引发五位公子的争斗，以至于弑君和争夺君位相互接连四十多年。这些全都是内外宠臣过多而不采纳仲父意见造成的。《周书》说：“美貌男子会败坏君主的言语，美貌女子会败坏老臣。”这话确实正确啊！拥有国家的人可以把它作为鉴戒。《绎史》卷四十八。