绎史卷一百三十

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百三十一，灵壁县知县马骕撰。楚怀王客死在秦国。《史记》记载：楚怀王二十年，齐湣王想成为合纵的首领，厌恶楚国同秦国联合，于是派使者送信给楚王说：“我担心大王不明白尊贵名号的重要性。如今秦惠王死了，武王即位，张仪逃走，魏国的樗里疾、公孙衍得到任用，而楚国却侍奉秦国。樗里疾同韩国交好，公孙衍同魏国交好；楚国如果一定侍奉秦国，韩、魏就会害怕，必定借助这两人的关系请求同秦国联合，那么燕、赵也会适宜侍奉秦国。四国争相侍奉秦国，楚国就会变成秦国的郡县了。大王为什么不与我共同用力，收拢韩、魏、燕、赵，同它们合纵而尊崇周王室，使军队停止、百姓休息，让天下没有谁敢不乐意听从您的号令？这样大王的名声就成就了。大王率领诸侯一同攻破秦国，一定可以成功。大王取得武关、蜀、汉中的土地，独享吴、越的财富，专有江海的利益；韩国、魏国割让上党，向西逼近函谷关，那么楚国就有百万强兵了。况且大王曾被张仪欺骗，丧失汉中土地，军队在蓝田受挫，天下没有人不替大王抱怨愤怒，如今却想先侍奉秦国，希望大王仔细考虑。”楚王本来已经想同秦国讲和，看了齐王的信，仍然犹豫不决，便把这件事交给群臣讨论。群臣有的说应同秦国讲和，有的说应听从齐国。昭雎说：“大王即使向东从越国取得土地，也不足以洗刷耻辱；一定还要从秦国取得土地，然后才足以在诸侯面前洗刷耻辱。大王不如深入结交齐、韩，以增加樗里疾所受的分量。这样大王就能得到韩国、齐国的重视，以此求取土地。秦国攻破韩国宜阳，而韩国仍旧侍奉秦国，是因为韩先王的坟墓在平阳，秦国的武遂离平阳只有七十里，因此韩国尤其畏惧秦国。不这样的话，秦国攻打三川，赵国攻打上党，楚国攻打河外，韩国一定灭亡。楚国救援韩国，虽不能使韩国免于灭亡，但保存韩国的却是楚国。韩国已经从秦国得到武遂，以山河作为屏障，所报答的恩德没有比楚国更深厚的。我认为韩国侍奉大王，一定会痛恨齐国在韩国所信任的人，因为韩公子昧担任齐国相国。韩国既已从秦国得到武遂，大王就应当厚待他，使他凭借齐、韩两国的重视来增加樗里疾的分量；樗里疾得到齐、韩的重视，他的君主就不敢抛弃他。如今再加上楚国的重视，樗里子一定会劝秦国把侵占楚国的土地归还。”于是楚怀王答应了，最终没有同秦国联合，而是同齐国联合，以此善待韩国。楚怀王二十四年，背弃齐国而同秦国联合。秦昭王刚即位，便给楚国厚重的贿赂，楚国前去迎娶秦女。二十五年，楚怀王到黄棘同秦昭王会盟，秦国又把上庸归还给楚国。二十六年，齐、韩、魏因为楚国背弃合纵的盟约而同秦国联合，三国共同攻打楚国。楚国派太子到秦国做人质并请求救援，秦国于是派客卿通率军救楚，三国撤军离去。二十七年，秦国大夫私下同楚太子争斗，楚太子杀死他后逃回楚国。二十八年，秦国于是同齐、韩、魏共同攻打楚国，杀死楚将唐昧，夺取我方重丘后离去。【《于陵子》说：齐国和楚国有重丘之战。有人问于陵子：“齐国的子产和楚国的子居，得失您都具知；如今两国交战，您将怎样裁断？”于陵子说：“古代公侯可以擅自诛伐，天子可以考察他们的罪过并决定轻重。然而殷汤消灭葛国，夏桀还没有被放逐；西伯攻克黎国，纣王还没有灭亡。那些所谓圣人尚且首先触犯强敌而不后悔，何况蔑视天子、像今天这样的人呢？从前泰山同江、汉争雄于两京之下。泰山发誓说：‘我不退让，我要扬起尘土填满它们的沟渠，即使这样也不做齐国的君主。’江、汉也发誓说：‘我不泛滥，我要用剩余的水冲荡那些小土丘，即使这样也不做楚国的雄主。’这时有一只中原的蜗牛将要起来评判它们的是非，想向东到泰山，估计路程要三千多年；想向南到江、汉，路程也要三千多年。它自己估量年龄，却不过旦夕之间，于是悲愤难当，枯死在蓬蒿之上，被蝼蚁嘲笑。今天的天子尚且拱手不能裁定诸侯的轻重，而一个没有万乘名号、没有诛赏权力的匹夫，却动辄想起来议论是非，这同那只被蝼蚁嘲笑的中原蜗牛有什么不同？”）〔原文数字、纪年保留：一匹〕 ○即使是近世假托之作，这一篇也是小品中的佳作。秦昭王八年，派将军▯戎攻打楚国，夺取新市；齐国派章子，魏国派公孙喜，韩国派暴鸢，共同攻打楚国的方城，夺取唐昧。【 ○楚怀王二十八年即秦昭王六年。这里的《纪年》记作八年，错误。《吕氏春秋》记载：齐国命章子率军同韩、魏攻打荆国，荆国命唐蔑率军抵抗。两军相持，六月不战。齐国命周最催促章子赶快交战，言辞非常严厉。章子回答周最说：‘如果杀死敌人，或者放过敌人，或者残害敌人的家族，君王能把这三种处分中的任何一种施加于我，我就不能以不能战而战；如果可以战，君王却不能这样对我，我就不能以可以战而不战。’于是章子同荆军隔着泚水驻扎。章子派人察看哪里可以涉水渡过，荆人便向他们射箭，使人无法靠近水边。水边有割草取水的人，把情况报告给齐国的侦察者说：‘水的深浅容易知道，荆人严密防守的都是浅水处，防守简略的都是深水处。’侦察者带着割草的人去见章子，章子非常高兴，于是连夜整顿军队，突然袭击荆人防守最严密的地方，果然杀死了唐蔑。章子可以说懂得将领应随机应变的道理了。战国时期，防记载四国攻打楚国。楚国命昭雎率军抵抗秦国。楚王想攻打秦国，昭雎不想这样做。桓臧替昭雎对楚王说：“昭雎战胜三国，是厌恶楚国强大。秦国恐怕会发生变化而听从楚国，于是一定会深入攻打楚国来增强秦国。秦王因战事不能取胜而发怒，一定会全部出动军队攻打楚国。这样大王同秦国两败俱伤，却使三国获利。若同秦国交战不能取胜，秦国进军攻打，不如增加昭雎的兵力，让他向秦国显示必定交战。秦王不愿同楚国两败俱伤，便会使天下有利于秦国；这样秦国可以少割让土地而消除祸患。秦、楚联合后，燕、赵、魏三国不敢不听从。三国就可以平定了。” 《史记》记载：秦昭王九年，奂攻打楚国，夺取八座城，杀死楚将景缺。【 ○按《年表》，秦昭王七年夺取楚国襄城，杀死景缺；

译八年夺取楚国八座城，楚王前来，秦国于是把他留下；这同《楚世家》相合。这里的《本纪》记作九年，错误。楚怀王二十九年，秦国再次攻打楚国，大败楚军，楚军死亡二万人，杀死楚将景缺。楚怀王害怕，于是派太子到齐国做人质，以求和平。三十年，秦国再次攻打楚国，夺取八座城。秦昭王送信给楚王说：“当初我同大王约为兄弟，在黄棘结盟，并让太子做人质。后来太子竟凌辱并杀死我的重臣，不道歉便逃走。我实在不能抑制愤怒，所以派兵侵扰大王的边境。如今听说大王竟让太子到齐国做人质，以求和平。我同楚国接壤相邻，因此结为婚姻，两国相亲已经很久了。如今秦、楚不和，就无法号令诸侯。我希望同大王在武关相会，订约结盟后离开。这是我的愿望，谨敢把它报告给您的执事。”楚怀王看了秦王的信，感到忧虑：想去，又怕受欺骗；不去，又怕秦王发怒。昭雎说：“大王不要去，只发兵自守就行了。秦国像虎狼一样，不能相信，它有兼并诸侯的野心。”怀王的儿子子兰劝楚王说：“怎么能断绝秦国求和的心意呢？”于是楚王前往武关会见秦昭王。秦昭王诈称派一名将军在武关埋伏，号称秦王。楚王到达后，秦军关闭武关，于是把他押往西边的咸阳。楚王朝见章台，待遇如同藩臣，秦王不以对等礼节相待。楚怀王大怒，后悔没有听从昭雎的话。秦国于是扣留楚王，强迫他割让巫郡、黔中郡。楚王想先结盟，秦国却想先得到土地。楚王愤怒地说：“秦国欺骗我，又强行逼迫我割地，我不再答应秦国。”秦国于是把他扣留下来。战国时期，防记载秦国打败楚国，取得汉中。楚王进入秦国，秦王把他扣留。游腾替楚国游说，对秦王说：“大王挟持楚王，却同天下共同攻打楚国，就会损害自己的行动；不同天下共同攻打楚国，又会失去利益。大王不如同楚王结盟后放他回去。楚王害怕，一定不敢背弃盟约；如果他背盟，大王便可以联合三国攻打他，这在道义上就说得通了。【《纪年》记载：魏襄王十九年，薛侯到釡丘会见魏王。二十年，魏王同齐王在韩地会盟。○薛侯大概就是孟尝君。当时他已经联合诸侯合纵攻秦。孟尝君主持合纵，公孙弘对孟尝君说：“您不如先派人观察秦王。如果秦王是有帝王之才的君主，您恐怕不能让他做臣下，哪里还有闲暇用合纵使他为难呢？如果秦王是不贤的君主，您再联合诸侯使他为难，也还不晚。”孟尝君说：“好。”于是希望借此请公孙弘前往。公孙弘恭敬地答应，带着十辆车前往秦国。昭王听说后，想用言辞使他惭愧。公孙弘拜见昭王。昭王问：“薛公的土地有多大？”公孙弘回答：“方圆百里。”昭王笑着说：“我的土地有几千里，尚且不敢认为可以给人造成困难。如今孟尝君的土地方圆百里，却想借此使我为难，难道可以吗？”公孙弘回答：“孟尝君喜欢贤士，大王却不喜欢贤士。”昭王说：“孟尝君所喜欢的贤士，是什么样的？”公孙弘说：“有以道义为重、不向天子称臣、不同诸侯交朋友的；得志时不以做人主为惭愧，不得志时也不肯做臣子。这样的人有三位，他们的治国才能可以做管仲、商鞅的老师。能讲说道义、听取实行，能够使自己的君主成为霸王。这样的人有五位，是拥有万乘的威严君主；如果辱没了他们的使者，他们退下后便会自刎，一定要用自己的血污在衣服上。像我这样的人有十位。”昭王笑着向他道歉说：“您为什么这样说？我不过是同您谈论而已。我很赞赏孟尝君，只是希望您一定把我的心意告诉他。”公孙弘说：“谨遵命。”公孙弘可以说是没有受到侵犯。秦昭王是大国之君，孟尝君只是拥有千乘封地的人；能够树立千乘之国的道义而不可欺凌，可以说足以任用使者了。【 ○《吕氏春秋》记载相同。对赵王说：“三晋联合，秦国就弱；三晋分裂，秦国就强，这是天下都明白的。秦国有燕国就攻打赵国，有赵国就攻打燕国；有魏国就攻打赵国，有赵国就攻打魏国；有楚国就攻打韩国，有韩国就攻打楚国，这是天下都看得明白的事。然而崤山以东的诸国不能改变这种局面，是因为兵力弱小。兵力弱小却不能彼此联合，这是秦国的智慧、山东诸国的愚蠢造成的。正是我替山东诸国忧虑的地方。老虎将要捕捉禽兽，禽兽不知道老虎正要捕捉自己，反而彼此争斗，两败俱伤后回去，结果都死在老虎手里。所以如果禽兽知道老虎正要捕捉自己，绝不会彼此争斗。如今山东诸国的君主不知道秦国正要吞并自己，还在彼此争斗，两败俱伤后把国家送给秦国，智慧远不如禽兽。希望大王仔细考虑。如今有一件应当赶紧处理的事：秦国想攻打韩国、魏国，向东窥伺周王室，实在应当时时警惕。如今秦国向南攻打楚国，是厌恶三晋联合。秦国攻打楚国，时停时作，已经五年了，夺取土地一千多里。现在秦国对楚王说：‘如果您亲自前来，抬起玉趾来见我，我一定同楚国结为兄弟之国，一定替楚国攻打韩国、魏国，归还楚国原有的土地。’楚王认为秦国的话很好，恼怒韩、魏不救自己，一定会归附秦国。秦国是有谋划的，所以派使者到赵国，用燕国作诱饵来离间三晋。如今大王认为秦国的话好而想攻打燕国，攻燕的粮食还没有吃饱，祸患已经临头了。楚王一旦进入秦国，秦、楚合为一体，向东攻打韩国；韩国南面没有楚国，北面没有赵国，不等秦国攻打，韩国就会割让土地，带着挈马向西逃走。秦国同韩国建立上等交往，秦国的祸患还会不转移到魏国吗？凭秦国的强大，加上楚、韩的力量，魏国不等秦国攻打，也会割地、带着挈马向西逃走。秦国同魏国建立上等交往，秦国的祸患就会环绕赵国了。凭强大的秦国拥有韩、魏、楚三国的力量，又有燕国的怨怒，割地一定会很多。国家之所以要采取这个行动，就是我来这里的原因。所以我说，有一件事应当赶紧做：趁楚王还没有进入秦国，三晋相互亲善、坚定联合，派精锐部队驻守韩、魏西部边境。楚王听到这个消息，一定不会进入秦国；秦国必然发怒而转攻赵国，这样秦国的祸患就不会离开楚国，对三晋有利。如果楚王进入秦国，秦国看见三晋大力联合而且坚定，一定不会出兵，楚王就会多割土地；这样秦国的祸患仍不会离开楚国，对三晋有利。希望大王仔细筹划。赵王立即出兵向南攻打山戎，驻守韩、魏西部边境。秦国看见三晋坚定联合，果然没有出兵，楚王却多次要求割地。有人对韩王说：秦王想对魏国发动战事，想攻打绛、安邑，韩国应当怎样谋划？秦国想攻打韩国，借此向东窥伺周王室，实在应当时时警惕。

译如今韩国没有看清这一点，反而想同秦国联合，必将成为山东诸国的大祸。秦国想攻打魏国，是想得到魏国来逼近韩国，又怕魏国不听从，所以想痛击魏国以巩固同韩国的交往。大王没有看清这一点，反而想采取中立态度，魏国一定会因韩国不帮助自己而恼怒，必然倒向秦国为秦国所用，韩国也一定会被攻取。希望大王仔细考虑。不如赶快派遣有分量的使者到赵国，让魏国重新约定兄弟关系，使山东诸国都派精锐部队驻守韩、魏西部边境；如果不这样做，山东诸国就没有办法挽救灭亡，这是万世的计策。秦国想兼并天下，而大王却不参与，即使古代同它共事，像儿子侍奉父亲一样，它仍将灭亡对方；行为即使像伯夷一样，它仍将灭亡对方；行为即使像桀、纣一样，它仍将灭亡对方。即使善于侍奉秦国，也没有益处，不能因此求得保存，反而只会使自己更快灭亡。既然如此，山东诸国不能合纵亲善、坚定得如同一体，就一定都会灭亡。秦国攻打魏国，陈轸联合三晋向东进发，对齐王说：“古代君王的征伐，是想用来匡正天下、建立功名，以留给后世。如今齐、楚、燕、赵、韩、魏六国互相攻伐，不能建立功名，只会增强秦国而削弱自己，不是山东诸国的上策。” 能够使山东诸国陷入危险的，是强大的秦国。却不忧虑强秦，反而相继使彼此疲敝衰弱，并把两个国家都送给秦国，这就是我替山东诸国担忧的原因。天下替秦国互相割地，秦国竟然没有拔出刀；天下替秦国互相烹煮，秦国竟然没有拿出柴薪。秦国多么聪明，山东诸国多么愚蠢啊！希望大王明察。”古代五帝、三王、五霸征伐，是征伐无道之人。如今秦国征伐天下却不是这样，必定想反过来吞并天下。大王一定会死于受辱，百姓一定会死于被俘。现在韩国、魏国的眼睛尚未曾受伤，齐国百姓却唯独没有受伤，不是齐国亲近而韩、魏疏远，而是齐国距离秦国远、韩、魏距离秦国近；如今齐国也将要接近秦国了。如今秦国想攻打魏国、绛、安邑，秦国得到绛、安邑后向东沿黄河而下，必定凭借河山内外夹攻齐国，攻取齐国直到海边；南面使楚、韩、魏孤立，北面使燕、赵孤立，齐国就无处施展计谋了。希望大王仔细考虑。”如今三晋已经联合，应再次订立兄弟盟约，派精锐部队驻守魏国、绛、安邑；这是万世之计。齐国如果不赶紧派精锐部队同三晋联合，必有后患。三晋联合，秦国一定不敢攻打魏国。” 攻打齐国这件事。这就是我所说的齐国必有大忧，不如赶快对三国采取行动。秦国必定向南攻打楚国；楚、秦发生冲突，三晋发怒，齐国不参加，事情就这样了；秦国必定向东进攻。用军队联合三晋，齐王敬。诺。齐王果然用军队同三晋联合。有人把这件事告诉燕王。燕王却不能依靠自己，也不以名分卑下为耻而侍奉强国。侍奉强国可以使国家长久安定，是万世的好计策。如果侍奉强国不能成为万世之计，那么不如联合弱国。该怎么办？联合弱国却不能团结如一，这就是我替山东诸国痛苦的原因。比目鱼彼此不能配合就不能游动，所以古人称说它，是因为它两条合在一起就如同一条。如今山东诸国联合弱小势力却不能如同一体，它们的智慧还不如鱼。又譬如车夫拉车，三个人不能使车前进，召集两个人，五个人车就能前进了。如今山东三国弱小，不能抵抗秦国，再召集两个国家，便能够战胜秦国。然而山东诸国不知道互相召集是智慧，所以还不如车夫。胡人与越人语言互不相通。

译心意互不相通，同船渡过波涛，到危急时却能彼此救助、如同一体。如今山东诸国相互交往，如同同船渡河；秦兵到来，却不能彼此如同一体地救助，智慧又不如胡、越之人。以上三件事都是人能够做到的，山东诸国的君主却始终不能醒悟，这就是我替山东诸国痛苦的原因。希望大王仔细考虑。山东诸国中主持联合的君主，不以名分卑下的国家为耻，能使国家长久保存，派士卒驻守韩、魏西部边境，这是燕国的上策。不赶紧这样做，国家一定危险，大王一定会有大忧。如今韩、魏、赵三国已经联合，秦国看见三晋坚定联合，一定会向南攻打楚国。赵国看见秦国攻打楚国，一定会攻打燕国。有些事本来形势不同，祸患却相同。秦国攻打韩国，所以中山灭亡；如今秦国攻打楚国，燕国也一定灭亡。我私下替大王谋划，不如带兵向南同三晋联合，约定驻守韩、魏西部边境。山东诸国不能坚定地这样做，就一定全都灭亡。燕国果然带兵向南同三晋联合。【 ○各篇的言辞和旨意都相同，一定是同一时期的话。齐防说，陈轸联合三晋，怀疑这些计策都是陈轸所游说的。富丁想让赵国联合齐、魏，楼缓想让赵国联合秦、楚。富丁担心主父听从楼缓而同秦、楚联合，司马浅替富丁对主父说：“不如顺从齐国。如今我们不顺从齐国而攻打秦国，秦、楚一定联合攻打韩、魏。韩、魏向齐国告急，齐国不想攻打秦国，一定以赵国为借口；这样不攻秦的责任就在赵国，韩、魏一定会恼怒赵国。齐国的军队不向西出动，韩国一定听从秦国，背弃齐国而亲近秦国；韩国必然归附赵国。过去楼缓坐镇魏国三个月，也不能拆散齐、魏的交往；如今我们顺从齐国，而齐、魏果然向西进兵，这就是使齐国疲敝、使秦国困顿，赵国一定会成为天下所重视的国家。”主父说：“我同三国攻秦，是彼此都疲敝。”司马浅说：“不是这样。我约定三国，并告诉它们中山还没有讲和。三国果真想攻秦，一定会听从我、同我讲和；中山如果听从，这就是我借三国宽待中山而取得土地。中山如果不听从，三国一定同它断绝关系，中山就会孤立。三国不能同我联合，少出兵也可以。我分兵使中山孤立，它一定灭亡。我已经灭亡中山，再用余兵同三国攻秦，这就是我一次行动而从秦国、中山两处取得土地。” 《史记》记载：孟尝君怨恨秦国，准备让齐国替韩、魏攻打楚国，于是同韩、魏攻秦，并向西周借兵。苏代替西周对他说：“您让齐国替韩、魏攻打楚国，九年间夺取宛、叶以北的土地，使韩、魏强大。如今又攻打秦国来进一步增强韩、魏，韩、魏南面没有楚国的忧患，西面没有秦国的祸患，那么齐国就危险了。韩、魏一定轻视齐国，却害怕秦国，我替您担忧。不如让敝邑同秦国深度联合，您既不攻秦，也不向我们借兵粮。您到函谷关前却不进攻，让敝邑把您的心意告诉秦昭王：‘薛公一定不是要击破秦国来增强韩、魏；他攻秦，是想让大王命楚王割让东部国土给齐国，并让秦国放出楚怀王，以此求和。’您让敝邑用这件事使秦国得到好处，秦国既可避免被攻破，又可让楚国用东部国土自我解脱。秦国一定想得到这些，楚王得以出返，必定感激齐国；齐国得到东部国土后更加富强，薛公世世代代都没有祸患。秦国并没有大大削弱，却处在三晋西面，三晋一定更加重视齐国。”薛公说：“好。”于是命令韩、魏向秦国道贺，使三国不要攻打秦国，也不再向西周借兵粮。当时楚怀王进入秦国，秦国扣留了他，所以孟尝君一定想让他出来。秦国最终没有放出楚怀王。战国时期，防记载三国攻秦，进入函谷关。秦王对楼缓说：“三国的军队已经深入了。我想割让河东来讲和。”楼缓回答：“割让河东，是很大的损失；免除国家的祸患，却是很大的利益。这是父兄应当承担的责任。大王为什么不召公子他来问问呢？”秦王召见公子他询问。公子他回答：“讲和会后悔，不讲和也会后悔。”秦王说：“为什么？”公子他回答：“大王割让河东同三国讲和，三国即使退兵，大王也一定会说‘可惜啊’。三国将要退兵时，我只用三座城随同割让给它们，这就是讲和的后悔。大王不讲和，三国进入函谷关，咸阳一定危险。大王又会说‘可惜啊’，我爱惜三座城而不讲和，这又是不讲和的后悔。”秦王说：“两种后悔都是一样的；我宁愿失去三座城而后悔，也不愿咸阳危险而后悔。我决定讲和了。”于是派公子他用三座城同三国讲和，三国的军队便退去。【 ○《韩非子》记载相同。《史记》记载：楚国大臣为此忧虑，便共同谋划说：“我们的楚王在秦国不能回来，秦国要挟他割地，并让太子到齐国做人质。如果齐、秦合谋，楚国就没有国家了。”于是想拥立留在国内的怀王之子。昭雎说：“楚王和太子都被诸侯困住，如今又背弃楚王的命令而拥立他的庶子，不合适。”于是楚国假装向齐国报告楚王去世。齐湣王对他的相国说：“不如扣留太子，以求楚国淮北的土地。”相国说：“不行。郢都中另立楚王，这样我们就是抱着空人质行动，并在天下面前做不义之事。”有人说：“不是这样。郢都中另立楚王，便同新王交易，说：‘把楚国东部土地给我，我替大王杀死太子。’否则就同三国共同拥立太子。这样东部土地一定可以得到。”齐王采用相国的计策，让楚太子回楚。太子横到达后，被立为王，这就是顷襄王。于是向秦国报告说：“依靠社稷神灵，楚国已经有国王了。”顷襄王横元年，秦国要挟楚怀王，始终得不到土地。楚国立新王来回应秦国，秦昭王大怒，发兵出武关攻打楚国，大败楚军，斩首五万人，夺取析地十五城后离去。二年，楚怀王逃离秦国，秦国察觉后，在楚国道路上拦截他。楚怀王害怕，于是从小路逃往赵国，寻求回国。赵主父当时在代地，他的儿子惠王刚即位，正在代行国王事务，楚怀王害怕不敢进入。楚王想逃往魏国，秦国追赶到那里，于是秦国使者又把他带回秦国。楚怀王终于病倒。顷襄王三年，楚怀王在秦国会见秦王。秦国把他的灵柩送回楚国，楚人都怜悯他，像悲悼亲属一样。诸侯因此认为秦国不正当，秦、楚两国断绝关系。

译《战国策》记载：楚襄王还是太子时，在齐国做人质。楚怀王去世，太子向齐王辞行准备回国，齐王阻拦他说：“把楚国东部五百里的土地给我，我才放你回去；你不给我，就不能回国。”太子说：“我有老师，请让我退下询问。”他问老师傅慎子。慎子说：“献出土地是为了保全自身；如果吝惜土地而不送死去的父亲归葬，这是不义。因此我说献地是方便的办法。”太子入朝向齐王报告说：“谨慎地献上五百里土地。”齐王于是放楚太子回国。太子回国即位为王。齐国派五十辆车来楚国索取东部土地。楚王把这件事告诉慎子说：“齐国使者来索取东部土地，该怎么办？”慎子说：“大王明天上朝召集群臣，让他们各自献计。”上柱国子良入见楚王说：“大王能够回来，得到主父坟墓、群臣和社稷，是因为答应把东部五百里土地给齐国。齐国现在派使者来索取土地，怎么办？”子良说：“大王不能不给。大王亲自发出金玉般的声音，许诺给强大的万乘齐国；如果不兑现，就会失去信用，今后不能凭约盟结诸侯。请先给它，再反过来攻打它。给地是守信，攻打是使用武力，所以我说应当给它。”子良出去，昭常入见楚王。楚王问同样的问题，昭常说：“不能给。万乘之国是因为土地广大才成为万乘；如今割去东部五百里，就是割去战国土地的一半，虽有万乘的名号，却没有千乘的实际作用，不能给。我说不要给，请让我守住东部土地。”昭常出去，景鲤入见楚王。楚王问同样的问题，景鲤说：“不能给。虽然如此，楚国也不能独自守住。大王亲自发出金玉般的声音，许诺给强大的万乘齐国；如果不给，就是在天下面前背负不义。楚国也不能独自守住，我请求向西到秦国寻求救援。”景鲤出去，慎子入见。楚王把三位大夫的意见告诉慎子：子良说不能不给，给了以后再攻打；昭常说不能给，请求守住；景鲤说不能给，但楚国不能独守，请求向秦国求救。楚王问：“三人的计策，我应采用谁的？”慎子回答：“三人的都采用。”楚王愤怒变色说：“这是什么意思？”慎子说：“请让我实施他们各自的主张，大王将会看见它们确实有效。大王派上柱国子良带五十辆车向北到齐国献出五百里土地；派子良的第二天，任命昭常为大司马，让他前往守卫东部土地；再派景鲤带五十辆车向西到秦国求救。”楚王说：“好。”于是派子良向北向齐国献地；派子良的第二天，任命昭常为大司马，让他守卫东部土地，又派景鲤向西向秦国求救。子良到达齐国。齐国派人带着铠甲来接受东部土地，昭常对齐国使者说：“我掌管并守护东部土地，将同它共存亡。我已经集合从五尺高的少年到六十三岁的人，共十多万穿着破旧铠甲、使用钝兵器的士卒，愿意承受您的威势。”齐王对子良说：“大夫来献地，如今昭常却守着它，怎么办？”子良说：“我亲自接受了命令，昭常是我们国君的假托。”齐王于是攻打东部土地。齐王大举出兵攻打东部土地，讨伐昭常；军队还没有越过边界，秦国便以五十万军队逼近齐国西部边境，说：“你们扣留楚太子不让他出国，是不仁；又想夺取楚国东部五百里土地，是不义。你们收起铠甲就可以了；否则就等着交战。”齐王对此感到害怕，于是请子良向南通告楚国，请景鲤向西出使秦国，解除齐王的忧患。齐国军队最终没有使用，东部土地又完整保全。《新书》说：楚怀王内心自负，喜好高傲自大，没有道德却想拥有霸王的名号。他铸造金人来象征诸侯和国君，让大国国君列队在前，梁王为他驾车，宋王为骖乘，周王、召公全部陈列在前；滕、薛、卫、中山的国君也铸成金像，让它们跟随在后小步快走。诸侯听说后，认为这样不合适，所以兴兵攻打他。楚王看见士民被征用却不努力，于是征发一万人服役，并且挖掘本国人的坟墓。国人听说后，震动不安，白天结伴逃走，夜里发生骚乱。齐人袭击楚国，楚军于是溃败。楚怀王逃往秦国，免尹在西河杀死他，成为天下人的笑柄。这是喜好自负、不能谦让的罪过，难道不可羞耻吗？【 ○这一记载同《史记》不同。《战国策》记载：楚王去世，太子在齐国做人质。苏代对薛公说：“您为什么不扣留楚太子，以此交换楚国东部土地？”薛公说：“不行。如果我扣留太子，郢都另立国王，那么我就是抱着一个空人质，并在天下面前做不义之事。”苏代说：“不是这样。郢都另立国王，您便对新王说：‘把楚国东部土地给我，我替大王杀掉太子；否则我将同三国共同拥立太子。’这样楚国东部土地一定可以得到。”苏代的计策可以用来请求出使，可以使楚王赶快交出东部土地，可以使楚国增加割地，可以忠于太子而使楚国增加割地，可以替楚王让太子逃走，可以忠于太子使他赶快离开，可以使薛公厌恶苏代，可以替苏代请求楚国封爵，可以派人游说薛公使他善待苏代，可以让苏代自己向薛公解释。苏代对薛公说：“我听说谋略泄露，事情就没有功效；计策不能决定，名声就不能成就。如今您扣留太子，是为了交换楚国东部土地；如果不能赶快取得东部土地，楚国的计策就会改变；一改变，您就会抱着一个空人质，在天下面前背负恶名。”薛公说：“好，该怎么办？”苏代回答：“请让我替您出使楚国，赶快取得东部土地。楚国如果答应，您就不会失败。” 薛公说：“好。”于是派苏代前往。所以说，可以请求出使。苏代对楚王说：“齐国想拥立太子为王。我看薛公扣留太子，是想用他交换楚国东部土地。如今大王不赶快交出东部土地，太子将背弃大王的割地承诺，使齐国拥立自己。”楚王说：“谨遵命令。”于是献出东部土地。所以说，可以使楚王赶快交出土地。苏代对薛公说：“楚国的形势可以让它割出更多土地。”薛公说：“怎么办？”苏代说：“请把其中的原因告诉太子，让太子以忠心的名义向楚王进言。”太子使楚王听到这番话，楚国就可以增加割地。所以说，可以使楚国增加割地。苏代对太子说：“齐国拥立太子为王，楚王请求割地以留住太子。齐国认为楚国给的土地太少，太子为什么不背弃楚国的割地承诺而资助齐国？齐国一定会拥立太子。”太子说：“好。”于是背弃楚国的割地承诺，以取悦齐国。楚王听说后，害怕，于是增加割地献给齐国，仍然担心事情不能成功。所以说，可以使楚国增加割地。苏代对楚王说：“齐国之所以多次割地，是因为挟持太子。如今已经得到土地却仍不停索取，是因为太子在利用大王。这样我就能让太子离开齐国；太子离开齐国便没有借口，一定不会背弃大王。大王于是赶快向齐国施加压力并同它交好，齐国拒绝的理由一定会被听从。”

译这样，大王就是除掉仇敌而得到齐国的交好。楚王非常高兴，说：“请让我把国家托付给您。”所以说，可以替楚王使太子赶快离开。苏代对太子说：“掌握楚国的人是楚王；用空名义交换土地的人是太子。齐国未必相信太子的话，而楚国的功劳已经显现。楚国同齐国的交往一旦成功，太子一定危险。太子应当好好谋划。”太子说：“谨遵命令。”于是准备车辆，傍晚离开。故而说，可以使太子赶快离开。苏代派人请求见薛公，说：“劝您扣留太子的，是苏代；他并不是真心替您考虑，而是想使楚国得利。苏代害怕您知道这一点，所以让楚国多割土地，以消除痕迹。如今劝太子离开的又是苏代，而您却不知道。我私下替您对此感到怀疑。”薛公对苏代大怒。所以说，可以派人使薛公厌恶苏代。苏代又派人对楚王说：“让薛公扣留太子的，是苏代；拥立大王并取代楚太子的，也是苏代；因割地而订约的，也是苏代；忠于大王而让太子逃走的，还是苏代。如今有人在薛公面前诋毁苏代，是因为他对齐国刻薄而对楚国厚待。希望大王了解这一点。”楚王说：“谨遵命令。”于是封苏代为武贞君。所以说，可以替苏代请求楚国封爵。” 苏代又派景鲤请求见薛公，说：“您之所以受到天下重视，是因为能得到天下贤士，并掌握齐国的权力。如今苏代是天下的辩士，这一时代很少有这样的人。您如果因此不善待苏代，就是阻塞天下士人的道路，也不利于游说之路。那些不善待您的人将会拥护苏代，您的事情就危险了。如今苏代受到楚王善待，而您不及早亲近他，就是同楚国结仇。所以您不如趁机亲近他，使他尊贵并受到重视，这样您就拥有楚国的支持。”薛公于是善待苏代。所以说：“可以派人游说薛公，使他善待苏代。【 ○据此看来，楚怀王已经去世，楚国另立了新王，太子横没有能够即位；顷襄王不是原来的太子。《史记》并非这样记载。这大概是策士虚构的说辞，不值得深入辨析。《史记》记载：顷襄王六年，秦国派白起在伊阙攻打韩国，大获全胜，斩首二十四万。秦国于是给楚王写信说：“楚国背弃秦国，秦国将率领诸侯攻打楚国，争夺一朝生死，希望大王整治军队，加强防备，使我们能够痛快地交战。”楚顷襄王对此忧虑，于是谋求重新同秦国讲和。七年，楚国到秦国迎娶王后，秦、楚两国又恢复了和平。《绎史》卷一百三十一 《史部·纪事本末类·绎史》

译钦定《四库全书》《绎史》卷一百三十二，灵壁县知县马骕撰：《屈原流放》〔附宋王〕 《史记》记载：屈原名平，是楚国王族的同姓人。他担任楚怀王的左徒，见闻广博，记忆力强，明白国家治乱的道理，熟悉辞令。入朝就同大王谋划议论国家大事，制定发布号令；出朝就接待宾客，应答诸侯。楚王非常信任他。上官大夫和他地位相同，争夺宠信，心里嫉恨他的才干。怀王让屈原制定宪令，屈平起草的文稿尚未定稿，上官大夫看见后想夺取，屈平不给他。于是上官大夫在怀王面前诋毁他说：“大王让屈平制定法令，大家没有不知道的。每发布一项法令，屈平就夸耀自己的功劳，说除了我没有人能制定。”怀王因此发怒，疏远了屈平。屈平痛心于怀王听信谗言却不明察，谄媚之人蒙蔽了他的明智，邪曲之人危害公正，正直之士不被容纳，所以忧愁深思，创作了《离骚》。《离骚》的意思，就是遭遇忧患。天是人的起始，父母是人的根本。人到了困窘的时候就会返本，所以劳苦疲倦到了极点，没有不呼喊上天的；遭受疾病疼痛、内心悲惨忧惧时，没有不呼喊父母的。屈平遵行正道，正直行事，竭尽忠诚和智慧来侍奉君主，却受到谗毁，处在人世间无路可走的困境中，可以说已经到了极点。诚信却被怀疑，忠心却遭诽谤，难道能没有怨愤吗？屈平创作《离骚》，大概就是由这种怨愤产生的。《国风》描写男女情爱却不过分淫荡，《小雅》有怨愤讥刺却不至于使秩序混乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者的特点。上承帝喾，下述齐桓公，中间叙说商汤、周武王，以讥刺当世之事，阐明道德的广大崇高以及治乱的条理脉络，没有不全部表现出来的。它的文字简约，辞意含蓄，志趣高洁，行为正直；文辞看似浅近，主旨却极其宏大，列举的事物看似近处，表达的意义却非常深远。因为志趣高洁，所以称颂事物时多用芳香之物；因为行为正直，所以至死也不被世俗容纳。他自动从污泥浊水中远离出来，像蝉脱壳一样脱离污秽，漂游在尘埃之外，不沾染世间的污垢，洁白清明，即使身在污泥中也不被污染。推究他的这种志向，即使同日月争辉也是可以的。屈平被罢黜以后，秦国想攻打齐国，齐国同楚国结成合纵亲善关系。秦昭王为此忧虑，就让张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物和人质到楚国侍奉，说：“秦国非常憎恨齐国，齐国又同楚国合纵亲善，楚国如果确实能够同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地，相信了张仪，于是同齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没有听说六百里。”楚国使者愤怒地离开，回来报告怀王。怀王大怒，大规模出兵攻打秦国。秦国发兵迎击，在丹浙大败楚军，斩首八万，俘虏楚将屈匄，接着夺取了楚国的汉中地区。怀王于是征发全国的军队，深入秦境攻打秦国，在蓝田交战。魏国听说此事，袭击楚国，一直攻到邓地。楚军害怕，从秦国撤回，而齐国最终因愤怒而不救楚国。楚国陷入极大困境。第二年，秦国割让汉中地区给楚国，以求讲和。楚王说：“我不想得到土地，只希望得到张仪，这样我才能解恨。”张仪听说后，便说：“用我一个人抵得上汉中土地，请让我前往。”张仪到了楚国，又用丰厚的礼物收买掌权者臣靳尚，并在怀王宠姬郑袖面前施展诡辩。怀王最终听信郑袖，又释放张仪让他离去。当时屈平已经被疏远，不再任职，出使齐国，回来后劝谏怀王说：“为什么不杀掉张仪？”怀王后悔了，派人追赶张仪，但已经追不上了。后来诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昩。当时秦昭王同楚国联姻，想同怀王会面，怀王想去。屈平说：“秦国是虎狼一样的国家，不能相信，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王说：“怎么能断绝同秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了。他进入武关后，秦国埋伏的军队截断了他的后路，便扣留怀王，要求楚国割让土地。怀王很愤怒，不答应，逃往赵国；赵国不接纳他，他又回到秦国，最终死在秦国，遗体被送回楚国安葬。长子顷襄王即位，任命弟弟子兰为令尹。楚国人后来都责怪子兰，因为他劝怀王进入秦国，导致怀王不能返回。屈平也憎恨子兰，但即使被放逐流离，仍然顾念楚国，心系怀王，没有忘记希望返回楚国，盼望君王有一天能够醒悟，风俗能够改变。他在作品中思念君王、振兴国家并希望返回楚国，这个意旨反复表达了三次。然而最终无可奈何，所以不能返回，这件事最终表明怀王始终没有醒悟。君主无论愚昧还是聪明、贤能还是不肖，没有不想寻求忠臣来治理自己、选拔贤才来辅佐自己的。然而亡国破家接连发生，圣明君主治理国家的时代却历世难见，这是因为所谓忠臣并不忠诚，所谓贤人并不贤能。怀王由于不懂得忠臣的职责，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈平，却信任上官大夫和令尹子兰，军队受挫，土地被削，失去六郡，自己客死秦国，被天下人耻笑；这就是不识人的祸害。《易经》说：“井水已经淘清，却无人饮用，使我内心悲伤；其实可以汲取。君王明智，大家都能得到福泽；君王不明智，哪里能给人带来福泽呢！”令尹子兰听到这些话后大怒，最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，把屈原放逐到远方。屈原来到江边，披散头发，在水泽边一边走一边吟咏，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 渔父看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么到了这个地方？”屈原说：“整个世道都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐。”渔父说：“圣人不拘泥于外物，而且能够随着世道一起变化。整个世道混浊，您为什么不随波逐流、推波助澜？众人都醉了，您为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀抱美玉般的品德，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖净衣服；谁能让洁净的身体去承受外物的污浊呢？我宁愿跳进长流的江水中，葬身鱼腹，也怎么能让自己洁白的品德受到世俗污秽的玷污呢？”于是作《怀沙赋》，便抱着石头，跳入汨罗江而死。〔《新序》说：屈原是楚国王族的同姓大夫，具有广博通达的知识和清白正直的品行。怀王任用他。秦国想吞并诸侯、兼并天下，屈原作为楚国使者出使东方的齐国，以结交强大的同盟。秦国对此忧虑，派张仪到楚国，用财物收买楚国贵臣上官大夫、靳尚等人，又向上收买令尹子兰、司马子椒，向内贿赂夫人郑袖，共同诋毁屈原。屈原被驱逐放逐到外地，于是作《离骚》。〕 《汉书》记载：屈原赋二十五篇。

译《楚辞·离骚》：我是帝高阳的后裔啊，我的显赫先祖名叫伯庸。摄提年在孟陬月定下啊，正逢庚寅日我降生。先祖察看并衡量我出生时的命数啊，开始赐给我美好的名字。给我取名叫正则啊，给我表字叫灵均。我已经具有许多内在的美质啊，又加上端正的才能。把江离和辟芷披在身上啊，把秋兰编织成佩饰。时光匆匆流逝，我仿佛追赶不上啊，担心年华不会等待我。早晨采摘山坡上的木兰啊，晚上采集水洲上的宿莽。日月迅速运行，不会长久停留啊，春去秋来依次更替。想到草木凋零啊，便害怕美人也将衰老。为什么不趁着壮年抛弃污秽啊，为什么不改变这种法度呢？驾着骏马奔驰啊，来吧，我为你们引导前路。从前三王的品德纯正美好啊，众多芳香之物本来都聚集在那里。混杂着申椒和菌桂啊，难道只是把蕙草和白芷编成佩带吗？尧舜光明正直啊，遵循正道而走上正路。桀纣为什么那样猖狂放纵啊，只因为走邪路而使步履困顿。那些结党之人只顾苟且享乐啊，使道路昏暗而险窄。难道我自身害怕灾祸吗？我是担心国家的车驾遭遇倾覆。忽然奔走在前后啊，追随前王的足迹。君王不体察我的真情啊，反而听信谗言并勃然发怒。我本来知道直言进谏会招来祸患啊，但我忍不住，不能舍弃它。我指着九天作为证明啊，都是为了君王的缘故。曾说好在黄昏时以此为期啊，他却在半路改变了方向。当初已经同我订下誓言啊，后来却反悔逃避而另有打算。我并不怕同他离别啊，只是悲伤君王反复无常。我已经种下九畹兰草啊，又栽种百亩蕙草。田畦里种着留夷和揭车啊，还间杂着杜蘅和芳芷。希望它们枝叶高大茂盛啊，等候时令到来我将收割。即使它们枯萎死亡又有什么可伤心的啊，我悲伤的是众多芳草被荒芜污染。众人都争先恐后地钻营而贪婪啊，凭着什么都不满足地搜求。竟不能推己及人啊，各自心怀嫉妒。忽然奔驰追逐啊，这并不是我心中所急切的。年岁渐渐老去啊，担心美好的名声不能树立。早晨饮木兰花上坠落的露水啊，晚上吃秋菊凋落的花瓣。只要我的内心确实美好而精纯啊，即使长期憔悴消瘦又有什么伤害。攀取木根来系住白芷啊，贯串薜荔掉落的花蕊。举起菌桂来编结蕙草啊，搓成细长的胡绳。诚恳地遵循前代贤人的法则啊，不遵从世俗所穿戴的服饰。即使不能同今人相合啊，我愿意依照彭咸留下的准则。长声叹息而掩面流泪啊，悲哀百姓一生多有艰难。我虽然喜爱修养美德而自我约束啊，早晨进谏，晚上就被废黜。既因为我佩带蕙草香囊而废黜啊，又因为我采摘白芷而加重罪责。这也是我内心所珍爱的啊，即使死上九次也不后悔。怨恨君王放纵无度啊，始终不能体察百姓的心情。众多女子嫉妒我的美貌啊，造谣说我善于淫乱。世俗本来就善于投机取巧啊，违背规矩而擅自改变措施；背弃准绳墨线而追逐邪曲啊，竞相迎合取容，把这当作准则。我忧闷失意啊，只有我在这个时代穷困潦倒。宁可突然死亡、随水漂流啊，我也不忍心做出这种姿态。猛禽不与凡鸟合群啊，自古以来本来就是如此。方形和圆形怎么能够相合啊，谁能使道路不同的人彼此安处？使内心受屈、压抑志向啊，忍受责难而承受羞辱；保持清白直到为正直而死啊，本来就是前代圣人所推重的。后悔考察道路时不够明察啊，久久站立，想要返回。掉转我的车子回到原路啊，趁着迷路还不算太远。让我的马在兰草水边缓步啊，奔驰到椒丘暂且在那里休息。向前进不能被君王接纳而遭受责难啊，退回来就重新修饰我原来的服装。裁剪菱叶荷叶做成上衣啊，集取芙蓉花制成下裳。不了解我也就算了啊，只要我的内心确实芳香高洁。把我的帽子加得高高的啊，把我的佩带增长得长长的。芳香和光泽交相混合啊，只有光明纯洁的本质仍未减损。忽然回头放眼远望啊，将要到四方去看看。佩带五彩斑斓、装饰繁多啊，芳香越来越显著。百姓各有自己的爱好啊，只有我把修养美德当作常道。即使身体被肢解，我也不会改变啊，这不是我的内心能够受到惩罚而改变的。女媭婵媛地缠绕着我啊，反复地骂我说：“鲧因为刚直而丧命啊，最终死在羽山郊野。你为什么这样广博正直而喜爱修养啊，纷纷扰扰，偏偏具有这种美好的节操？把恶草杂草堆满房屋啊，却偏偏同芳草分离，不肯佩带。众人不可能逐户劝说啊，谁会说能够了解我内心的真情？世人都相互推举而喜欢结党啊，你为什么孤独一人而不听从我呢？”我依照前代圣人来节制自己的行为啊，叹息着承受了这些。渡过沅水、湘水向南行啊，去向重华陈述心事。启创制《九辩》和《九歌》啊，夏康却贪图享乐而放纵。夏康不顾艰难去谋划后事啊，五子因此失去了国家。羿沉溺游乐而荒废田猎啊，又喜爱射杀封豕。国家混乱而少有善终啊，寒浞又贪图羿的妻室。浇自身强悍有力啊，纵情欲杀寒浞却又不忍。每天沉湎享乐而忘记自身啊，他的头颅因此坠落。夏桀一贯违背正道啊，最终因此遭遇灾祸。后辛受到脯醢之刑啊，殷朝宗族因此不能长久。商汤、夏禹严肃而恭敬啊，周朝论说道理，没有偏差。选拔贤人、授予能者啊，修明准绳法度而不偏邪。上天没有私心偏爱啊，只看百姓的德行来安排辅佐者。只有圣明贤哲具有盛大的德行啊，才可能使自己得到天下的任用。向前看，向后察啊，考察百姓治国的办法。哪一种不是正义却可以采用啊，哪一种不是善行却可以奉行？我的身体已经处在危险、将要死亡的境地啊，回顾我最初的志向，仍然没有后悔。不能衡量凿孔的大小就削正榫头啊，前代贤人本来就因此遭受脯醢之刑。我曾经叹息抽泣、忧闷不平啊，悲哀我的时代不合宜。忍住哭泣、用蕙草擦拭眼泪啊，泪水沾湿我的衣襟，流淌不止。跪下铺开衣襟陈述言辞啊，我内心光明，已经获得了正直之道。驾着玉饰的虬龙、乘着凤凰车啊，突然迎着尘风向上飞行。早晨从苍梧出发啊，晚上到达县圃。想在神灵之门稍作停留啊，太阳匆匆西沉，天色将晚。我命令羲和停车缓行啊，遥望崦嵫山而不要迫近。道路漫长而遥远啊，我将上天入地去寻求真理。在咸池给我的马饮水啊，把缰绳系在扶桑树上。折下若木拂拭太阳啊，姑且逍遥徘徊。让月神望舒在前面开路啊，让风神飞廉在后面追随。鸾鸟凤凰为我在前面警戒啊，雷师告诉我前方尚未准备好。我命令凤凰飞腾起来啊，日夜不停地追赶。旋风聚集，又彼此离散啊，带着云霞前来迎接。纷纷扰扰，时聚时散啊，色彩斑斓地上下浮动。我命令天帝的守门人打开天门啊，他却倚着天门望着我。天色昏暗，时间将尽啊，我结扎幽兰，久久站立。世道混浊而黑白不分啊，喜欢毁坏美好、嫉妒贤能。

译早晨我将渡过白水啊，登上阆风山系住马匹。忽然回头流泪啊，悲伤高丘上没有贤女。我要游历春宫啊，折下美玉枝条继续装饰佩带。趁着花朵尚未凋落啊，看看下界女子中是否有可赠送的人。我命令丰隆驾着云彩啊，寻找宓妃所在的地方。解下佩带结成誓言啊，让蹇修替我做媒。纷纷扰扰，时聚时散啊，忽然错杂交织而难以改变。晚上回到穷石住宿啊，早晨在洧盘洗头。她保持美貌而骄傲自大啊，整日纵情享乐、放荡游玩。虽然确实美丽，却不合礼法啊，于是我违背她、抛弃她而另行寻求。观察四方极远之处啊，周游天地。我于是向下望见高峻的瑶台啊，看见有娀氏的美丽女子。我命令鸩鸟做媒啊，鸩鸟告诉我她品行不好。雄鸠鸣叫着飞去啊，我仍然厌恶它轻佻巧诈。内心犹豫而怀疑啊，想亲自前往却又不能。凤凰已经接受了我的聘问啊，又担心高辛氏抢在我之前。想远走而去，却没有可以停留的地方啊，姑且漂游逍遥。趁少康还没有娶妻啊，暂且留下有虞氏的两个姚姓女子。媒人势力微弱而说媒无能啊，担心传达的话不能坚定。世道混浊而嫉妒贤人啊，喜欢蒙蔽善人、称扬恶人。内宫既深远啊，贤明的君王又不能醒悟。怀抱我的真情而无法表达啊，我怎么能忍受同这种处境一直到永久呢？寻找蓍草和竹签啊，命令灵氛为我占卜。他说：“两个美好的人一定会结合啊，谁真正美好却不爱慕你呢？想到九州多么广大啊，哪里只有这里才有女子？”他说：“努力远行，不要犹豫啊，谁在寻找美人时会舍弃你？哪里没有芳草啊，你为什么怀念故乡？世道昏暗而使光明被遮蔽啊，谁能了解我？百姓的爱憎各不相同啊，只有这些党人偏偏不同。家家户户把艾草佩满腰间啊，却说幽兰不值得佩带。观察草木尚且不能辨明好坏啊，怎么能识别美玉呢？把臭泥土装满香囊啊，却说申椒不芳香。想听从灵氛的吉卜啊，内心却犹豫而怀疑。巫咸将在晚上降临啊，我怀抱椒香米饭去迎候他。百神遮天蔽日一同降临啊，九嶷山的众神纷纷一同迎接。神灵光彩闪耀，施展神威啊，告诉我占卜吉利。因此说：“努力上天下地四处求索啊，寻找志趣相同、合乎法度的人。商汤、夏禹庄严恭敬地求取贤才啊，伊尹、皋陶能够同他们协调。只要内心真正喜爱修养啊，又何必一定要用媒人？傅说在傅岩操持筑墙之事啊，武丁任用他而不疑。吕望曾经击鼓宰牛啊，遇到周文王才得到举荐。甯戚唱歌啊，齐桓公听到后任用他辅佐。趁年岁还没有太晚啊，时机也还没有完全过去。” 只怕鹈鴂先鸣啊，使百草因此都失去芳香。美玉般的佩饰为什么高高垂着啊，众人却把它遮蔽。只是这些党人不肯谅解啊，担心他们因嫉妒而折断它。时局纷繁而不断变化啊，又怎么可以长久停留？兰草和白芷变得不再芳香啊，荃草和蕙草变成了茅草。为什么从前的芳草啊，如今竟成为这些萧艾？难道还有别的原因吗？不过是没有人喜爱修养所造成的祸害。过去我以为兰草可以依靠啊，谁知它没有实际德行，只徒然容貌修长。放弃自己的美质而随从世俗啊，只求列在众多芳草之中。椒草专门谄媚而傲慢啊，榝草又想充作佩带和香囊。既然一味求进、务求跻身权势啊，又哪里还能保持芳香？世俗本来就随波逐流啊，又有谁能不发生变化？看到椒和兰尚且如此啊，更何况揭车和江离呢？只有这种佩饰才值得珍贵啊，它放弃自身美质而经历了这些。芳香浓郁而难以减损啊，香气直到今天仍未消散。调和仪态来使自己快乐啊，姑且漂游以寻找贤女。趁着我的佩饰正盛美啊，周游天地上下。灵氛已经告诉我占卜吉利啊，选择吉日，我将出发。折下美玉枝条作为食品啊，研磨精美的玉屑作为粮食。替我驾驭飞龙啊，杂用美玉和象牙制作车子。志趣不同的人怎么能够相合啊，我将远行，以同他们自行疏远。转向昆仑山的道路啊，道路漫长而遥远，周游不停。举起昏暗的云霞啊，玉鸾发出啾啾鸣声。早晨从天津出发啊，晚上到达西方尽头。凤凰张开翅膀承托旗帜啊，高高飞翔，姿态舒展。忽然我行进到流沙啊，沿着赤水从容前行。指挥蛟龙搭桥渡河啊，命令西皇使者让我渡过。道路漫长而艰难啊，让众多车马腾跃前进，等候在路旁。经过不周山向左转啊，以西海作为目的地。我的车队聚集了千辆啊，玉制车辖整齐，车驾并列奔驰。八条龙蜿蜒曲折啊，载着云旗缓缓飘动。抑制心志，放慢车节啊，神灵高远奔驰，渐渐远去。演奏《九歌》，舞《韶》乐啊，姑且利用闲暇日子偷得欢乐。登上光明灿烂的天帝居处啊，忽然俯视旧乡。仆人悲伤我的马怀念故乡啊，马蜷曲着回头看，不肯前进。结尾说：算了吧！国家没有贤人，没有人了解我啊，我还为什么思念故都？既然没有值得同他一起施行美政的人啊，我将跟随彭咸居住的地方。王逸说：《离骚经》是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在怀王时任职，担任三闾大夫。三闾大夫的职责，是掌管王族昭、屈、景三姓。他为三姓编排谱系，率领其中的贤良，来激励国士。入朝就同楚王谋划议论政事，决定疑难；出朝就监察群臣，接待应答诸侯，谋划能够施行，职事能够修治。楚王非常珍爱他。同列的大夫上官靳尚嫉妒他的才干，共同诋毁他。楚王于是疏远屈原。屈原坚持忠贞，却遭受谗邪，忧心烦乱，不知道向谁申诉，于是作《离骚经》。“离”是离别，“骚”是忧愁，“经”是道路。意思是说，他因被放逐而离别，内心忧愁思念，仍然陈述正直的道路来讽谏君王。所以，上面叙述唐尧、虞舜和三王的制度，下面叙述桀、纣、羿、浇的败亡，希望君王醒悟，返回正道，使自己也归于正道。当时秦昭王派张仪欺骗怀王，让楚国同齐国断交，又派人诱骗楚国，请怀王同他一起到武关，终于胁迫怀王一同回秦，拘留不放，怀王最终客死秦国。他的儿子襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南；屈原流落山野，又作《九章》，援引上天和圣人来证明自己，始终不被省察，不忍让清白之身长久处在浑浊世间，便跳入汨渊自沉而死。《离骚》的文字，依循《诗经》采用起兴手法，引用同类事物作譬喻，所以用善鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物来比喻奸佞之人，用灵修、美人来比喻君王，用宓妃、佚女来比喻贤臣，用虬龙、鸾凤寄托君子，用飘风、云霓比喻小人。

译它的文辞温厚而典雅，意义明白而清朗。凡是君子，没有不仰慕他的清高、赞美他的文采、悲叹他的怀才不遇、怜悯他的志向的。〕《文心雕龙》说：自从《风》《雅》的声调衰微以后，很少有人能够继承其余韵，奇异的文章蓬勃兴起，难道不是《离骚》吗！它本来已经飞扬在诗人之后，又奋飞在辞赋家之前，难道不是因为距离圣人时代还不远，而楚国人又多才吗？从前汉武帝喜爱《离骚》，淮南王便作《离骚传》，认为《国风》好色却不淫荡，《小雅》怨愤讥刺却不混乱，像《离骚》这样，可以说兼有二者的特点。它像蝉脱离污秽，漂游在尘埃之外，洁白清明，处在泥中也不染黑，即使同日月争光也可以。班固认为它炫耀才华、自我张扬，因愤懑而投江；又认为其中关于羿、浇、二姚以及左氏所载昆仑县圃的内容，并不合乎经义所记。然而它文辞华美典雅，是词赋的宗祖。即使算不上明哲，也可以说是奇妙的才子。王逸认为《离骚》是诗人提耳告诫的作品，屈原以委婉顺从的方式写《离骚》，依经书确立义理。驾虬龙乘凤凰车，就是当时乘六龙；写昆仑、流沙，就是《禹贡》所说的划分土地。著名儒者的辞赋，没有不仿效它的体制的。所谓金玉般的外表和本质，百代没有匹敌。到了汉宣帝也赞叹它，认为都合乎经术；扬雄反复玩味，也说它的体制同《诗经》的《风》《雅》相同。四家都把《离骚》同经书相比，而孟坚却说它不符合《春秋》传所体现的褒贬原则，任凭声调抑扬，夸张超过事实；这可以说是有所鉴别却不精审，玩味作品却未作核实。要核实他的论断，就必须征引文辞。因此，他陈述尧舜的光明正直，称颂禹汤的恭敬，这是典诰一类的文体；讥刺桀纣的猖狂放纵，哀伤羿、浇的败亡，是规谏讽刺的文体；用虬龙比喻君子，用云霓比喻奸邪，是比兴的意义；每次回望都掩面流泪，感叹君门深重，是忠诚而含怨的言辞。考察这四件事，都同《风》《雅》相同。至于借云龙来说怪诞之事，丰隆为宓妃求婚，鸩鸟替有娀氏女子作媒，这是诡异的辞说；共工怒撞不周山而使大地倾斜，夷羿射日，木夫九首，土伯三眼，这是奇诡怪异的谈论；依循彭咸的遗法，跟随伍子胥以求自适，是狷介偏狭的志趣；男女杂坐，混乱而不分，以此作为娱乐，饮酒不停止沉湎，日夜把它当作欢乐，是荒淫的意思。列举这四件事，就同经典不同了。因此，评论它的典诰之处，是那样；谈论它夸张诞妄之处，是这样。由此可知，《楚辞》的体制比三代典籍疏慢，却在战国时代具有《风》《雅》的风格；它是《雅》《颂》的博大支流，也是词赋中的杰作。看它所树立的骨干和附着的文采，虽然吸取经书的意旨，也自己铸造了雄伟的辞章。所以，《骚经》和《九章》明朗华丽而寄托哀伤的志向；《九歌》《九辩》绮丽柔靡而寄托悲伤的感情；《远游》《天问》瑰奇诡异而又聪慧精巧；《招魂》《大招》光彩艳丽而深厚华美；《卜居》表现放言直说的情致；《渔父》寄托独往独来的才性。因此它的气势能够凌驾古代，文辞能够切合当今，文采惊人、绝无仅有，难以有作品同它相提并论。自《九怀》以下的作品，仓促追随它的踪迹，但屈原、宋玉纵逸的步伐，没有人能够追上。所以它叙述感情怨恨时，忧郁而容易使人感动；叙述离居时，凄怆失意而使人难以忘怀；描写山水时，顺着声音便能看见形貌；谈论节候时，依照文辞便能看见时令。枚乘、贾谊追随它的风格而进入华丽，司马相如、扬雄像驾驭洪波那样表现奇异。它滋润影响的词人，不止一个时代。因此，才华高的人从中搜取宏大的篇章，中等才智的人猎取艳丽的辞句，吟咏讽诵的人吸取其中的山川描写，儿童和妇女也能拾取其中的香草意象。若能凭车轼来倚靠《雅》《颂》，勒住缰绳来驾驭《楚辞》，择取奇异之处而不失其正，玩赏华美而不抛弃其真实，那么转眼之间就可以驱使文辞，举手投足便能穷尽作文的情致，也不必再向长卿求取神灵帮助，向子渊借取声誉了。赞曰：如果没有屈原，哪里能见到《离骚》？惊人的才华如风般飘逸，壮大的志向高入云烟；山川没有尽头，情理深厚真实。金玉般的本质，华美的光彩充满细微之处。歌曰：吉日啊时辰美好，庄严地将要愉悦上皇；抚摸长剑啊，玉制剑饰，璆锵作响啊，琳琅相鸣。瑶玉铺成的席子啊，玉石制成的镇席，何不拿起啊，琼玉般的芳草。蕙草作成的菜肴蒸熟啊，兰草铺作的祭席；献上桂花酒啊，椒香酒浆。扬起鼓槌啊，敲击大鼓；放慢舒缓节拍啊，安详地歌唱；陈列竽和瑟啊，放声高歌。神灵身姿高峻啊，穿着美丽服饰；芳香浓郁啊，充满厅堂。五音纷繁啊，乐声繁盛；君王欣喜啊，快乐安康。〔东皇太一〕 用兰汤沐浴啊，用芳香的花草洗头；穿着华美彩衣啊，像鲜花一样。神灵盘曲徘徊，已经降临啊，光彩灿烂，没有止境。将要安居在寿宫啊，同日月一样光明。驾着龙车啊，穿着天帝的服饰，姑且翱翔游览，周游四方。神灵光辉赫赫，已经降临啊，迅速远行，升入云中。俯瞰冀州，广大无余啊，横跨四海，哪里有尽头？思念那位君王而长叹啊，极度劳心，忧思深重。〔云中君〕君王不肯前来啊，迟疑徘徊；究竟是谁把你留在水洲中央？美好而精妙啊，适宜修饰；我盛大地乘着【原文残缺】乘着桂木舟啊，让沅水、湘水不起波浪，使江水安稳流淌。盼望那位君王却不来啊，吹奏参差的排箫，谁在思念他？驾着飞龙向北行啊，转道前往洞庭。用薜荔拍打水面啊，佩着蕙草织成的船帷；用荪草作船桨啊，用兰草作旗。遥望涔阳直到水边啊，横渡大江，施展神灵威力。施展神灵威力还没有达到啊，女子婵媛，为我长叹。眼泪横流，潺潺不断啊，内心忧思君王，侧身不安。桂木船桨啊，兰木船楫；凿开冰层啊，堆积白雪。到水中采摘薜荔啊，到树梢攀取芙蓉。内心不同，媒人徒劳啊，恩情不深，轻易断绝。石滩水流浅浅啊，飞龙轻快飞翔。交往不忠，怨恨就长久啊，约定不守信，却告诉我没有闲暇。早晨奔驰在江边啊，晚上在北洲停下车来。鸟儿栖息在屋顶啊，水流环绕堂屋下面。把我的玉玦丢在江中啊，把我的佩饰遗在澧水岸边。到芳洲采摘杜若啊，准备把它赠给下界女子。时机不能再次得到啊，姑且逍遥，从容徘徊。〔湘君〕帝子降临在北洲啊，远远望去，使我忧愁。秋风轻轻吹拂啊，洞庭湖起波，树叶纷纷落下。登上白苹洲远望啊，约定同佳人在晚上相会。鸟儿为什么聚集在白苹洲中啊，鱼网为什么挂在树上？沅水有白芷啊，澧水有兰草；思念公子啊，却不敢说出来。恍惚地远望啊，看流水潺潺。麋鹿为什么来到庭院中啊，蛟龙为什么来到水边？早晨奔驰我的马到江边啊，晚上渡过江水到西岸。听说佳人召唤我啊，将要驾车同她一起远行。把房子筑在水中啊，用荷叶修葺屋顶。用荪草砌墙啊，用紫贝铺坛；掬取芳香的椒泥啊，洒满厅堂。用桂木作栋梁啊，用兰木作椽子；用辛夷作门楣啊，用药草装饰房室。编结薜荔作帷帐啊，劈开蕙草作帘子，已经张设。用白玉作镇席之物啊，分列石兰作为芳香的白芷。修葺荷叶屋啊，用杜衡缠绕装饰。把百草合起来充实庭院啊，在廊屋门口树立芳香之物。九嶷山众神纷纷前来迎接啊，神灵降临如云聚集。把我的衣袖丢在江中啊，把我的单衣遗在澧水岸边。到汀洲采摘杜若啊，准备把它赠给远方的人。时机不能多次得到啊，姑且逍遥，从容徘徊。〔湘夫人〕广开天门啊，纷纷驾着玄色云彩。

译让旋风为先驱啊，让冻雨洒落尘土。君王回旋飞翔而降临啊，越过空桑山，跟随女神。九州纷纷扰扰啊，人的长寿和夭亡为什么由我决定？高高飞翔，安然翱翔啊，乘着清气，驾驭阴阳。我要同君王一道迅速前行啊，沿着天帝的道路越过九重天。神灵的衣服飘飘啊，玉佩光彩陆离。一阴一阳交替变化啊，众人都不知道我的作为。折下疏麻的美玉般花朵啊，准备赠给离居的人。年岁渐渐老去，已经到了尽头啊，越不接近，关系就越疏远。乘着龙车，车声隆隆啊，高高飞驰，直冲云天。结扎桂枝，久久伫立啊，越是思念，越使人忧愁。使人忧愁啊，又能怎么办？愿像今天这样不亏损啊，人的命运本来各有定数，谁能改变离合呢？〔大司命〕秋日的兰草啊，麋芜草，罗列生长在堂下；绿叶啊，白色枝条，芳香浓郁，袭入我的身上。那个人啊，自有美好的儿子荪，为什么还要忧愁苦闷？幽兰青翠啊，绿叶紫茎；满堂都是美人，忽然只有她同我眉目传情。进入时不说话啊，出去时也不告辞；乘着回旋的风啊，载着云旗。悲哀没有比活着离别更悲哀的啊，快乐没有比新近相知更快乐的。穿着荷叶衣啊，系着蕙草带；忽然到来啊，又突然离去。晚上住在天帝郊外啊，君王在云边等候谁？同你游历九河啊，猛烈的风吹来，水面掀起波浪。同你在咸池沐浴啊，在太阳照耀的山坡为你晒头发。盼望美人却不来啊，面对风恍惚不定，放声高歌。孔雀羽毛制成的伞盖啊，翠鸟羽毛制成的旗帜；登上九天抚摸彗星，举起长剑，护卫幼小的人。荃草独自适宜啊，可以作为百姓的正直规范。〔少司命〕朝阳将从东方升起啊，照耀我的栏杆和扶桑；抚摸我的马，让它安稳前行；漫长的黑夜已经明亮。驾着龙车啊，乘着雷声；载着云旗，曲折飘动。长长叹息啊，将要升上高空；内心徘徊啊，回头思念。美好的色彩和声音使人快乐啊，观看的人安然陶醉，忘记归去。绷紧琴弦啊，交替击鼓；吹箫，撞钟，悬挂着美玉装饰的钟架；鸣奏排箫啊，吹奏竽。思念贤能美好的神灵保佑者啊，轻盈飞舞，像翠鸟高飞；展开诗歌啊，伴以盛大的舞蹈，合应音律，配合节拍。神灵降临啊，遮蔽太阳；穿着青云制成的衣服啊，披着白霓制成的下裳；举起长箭啊，射击天狼星。拿着我的弓啊，返回下降；牵引北斗啊，舀取桂花酒；握住我的缰绳啊，高高奔驰飞翔；幽深遥远啊，向东方而行。〔东君〕同你游历九河啊，猛烈的风吹起，水面横起波浪。乘着水车啊，以荷叶作车盖；驾着两条龙啊，以螭龙作骖马。登上昆仑山四面远望啊，心神飞扬，胸怀浩荡。太阳将要落山啊，惆怅得忘了归去；只是面对远方水边，醒悟而思念。鱼鳞装饰的屋子啊，龙形的殿堂；紫贝装饰的门阙啊，朱红色的宫室。神灵为什么在水中啊？乘着白鼋追逐有花纹的鱼。同你游于河边洲渚啊，流冰纷纷，将要从上游漂下来。你同我交手向东而行啊，我在南浦送别美人；滔滔波浪前来迎接啊，鳞鳞游鱼陪伴我。〔河伯〕仿佛有人在山的曲隈啊，披着薜荔，腰带上系着女萝；含情注视，又面带笑容；你爱慕我姿态美好而幽雅。乘着赤豹啊，跟随有花纹的狸猫；用辛夷作车，用桂枝结成旗；披着石兰，带着杜衡；折取芳香之物，赠给思念的人。我在幽深的竹林中呼唤啊，始终得不到回应；天路险阻艰难啊，独自来得太迟。显现身形，独自站在山上啊，云气重重，在山下聚集；幽深昏暗啊，白天也仿佛昏黑。东风飘飘啊，神灵降下雨来；挽留神灵和美人啊，使她安心而不归去。年岁已经晚了啊，谁使我容颜华美？在山间采摘三秀灵芝啊，石头重重，葛藤蔓蔓。怨恨公子啊，惆怅得忘了归去；君王思念我啊，却不能同我相会。山中人啊，芳香的杜若；饮石上清泉啊，披着松柏。君王思念我啊，果然又产生疑心；雷声隆隆啊，雨声昏暗；猿猴啾啾啊，狖在夜间鸣叫；风声飒飒啊，树木萧萧。思念公子啊，只能徒然增加忧愁。〔国殇〕手持吴戈啊，身披犀牛皮甲；战车车毂交错，短兵器相接；旌旗遮蔽太阳，敌军多如云；箭矢交相坠落，士卒争先冲锋。冲犯我的军阵啊，践踏我的行列；左边骖马战死，右边战马被刀刃所伤；车轮陷入泥土，四匹马被绳索束缚；拿起玉饰鼓槌啊，敲击响鼓。天时已经消失啊，神威震怒；将士严酷奋战至死，尸体遍弃原野。出征后不能回来啊，前往便不再返回；平原空旷啊，道路遥远。身带长剑啊，手持秦弓；头颅虽已断离，内心也不受挫。确实既勇敢又威武啊，始终刚强有力，不可侵犯。身体已经死去啊，精神因此显得神灵；魂魄刚毅啊，成为鬼中的英雄。〔礼魂〕盛大的礼仪啊，伴随着繁密的鼓声；传递芭蕉叶啊，轮流起舞；美丽的女子歌唱啊，姿态从容。春天的兰草啊，秋天的菊花，长久不断啊，直到永远。〔礼魂〕 王逸说：《九歌》是屈原所作。从前楚国南郢的城邑、沅水湘水之间，当地风俗相信鬼神而喜好祭祀；祭祀时一定要奏歌、奏乐、击鼓、起舞来使众神欢乐。屈原被放逐，逃避隐居在这一带，出来看见当地人祭祀的礼仪、歌舞的音乐，歌词鄙陋，于是创作《九歌》这样的乐曲：上以陈述对天神的敬意，下以表现自己的冤屈，借此讽谏君王。〕《天问》说：太古最初的时代，谁传述了它的道理？天地上下尚未形成，依据什么考察它？幽暗与光明混沌未分，谁能探究到极点？混沌元气只是模糊形象，凭什么辨识它？明明暗暗，天地当时在做什么？阴阳三次交合，什么是它的根本，什么又由它变化而来？圆形的天有九重，谁经营测度它？这一切有什么功绩，最初是谁创造的？天的纲维系在哪里，天极安放在何处？八根天柱支撑着什么？东南方为什么亏缺？九重天的边际在哪里，安放、连接在什么地方？角落曲隈很多，谁知道它们的数目？天在什么地方交合？十二时辰怎样划分？日月依附在哪里？众星怎样排列？太阳从汤谷出来，停留在虞渊；从天明到天黑，所走的路有多少里？月亮有什么德能，落下后又重新生长？它的好处是什么，为什么月中有顾兔？女歧没有丈夫，为什么会生下九个孩子？伯强在哪里？和气又在哪里？为什么有时关闭而昏暗，为什么打开而明亮？角宿尚未升起，太阳藏在哪里？鲧不能治理洪水，众人为什么还推举他？大家都回答说忧虑什么？为什么不考察一下就实行呢？鸱龟拖着衔物，鲧为什么听从它？顺应欲望就能成就功业，天帝为什么还要惩罚他？鲧长久被阻遏在羽山，为什么三年不施行诛罚？伯禹剖开鲧的腹部，鲧为什么会发生变化？继承前人的事业，终于成就父亲的功业；为什么继承最初的事业、继续旧业，谋略却不同？洪水深极了，用什么填塞它？大地划分为九州，凭什么修筑堤防？应龙画出了什么道路？河水和海水流经哪些地方，鲧又经营了什么？禹成就了什么？共工勃然大怒，大地为什么因此向东南倾斜？九州为什么交错？河流山谷为什么深陷？水向东流却不泛滥，谁知道其中的原因？东西南北，哪一个方向的道路最长？南北方向顺着阴阳，哪里多而哪里少？昆仑山的悬圃在哪里，它的所在何处？增城九重，高达多少里？四方的天门，谁从那里进出？西北方打开了门户，什么气息从那里贯通？太阳照不到哪里？烛龙为什么能照耀那里？羲和还没有把太阳升起时，若木花为什么发光？什么地方冬天温暖？什么地方夏天寒冷？哪里有石头组成的树林？什么野兽能够说话？哪里有虬龙背着熊游行？九头雄蛇，忽然出现在什么地方？哪里有不死之物？长人守卫着什么？靡蓱分成九条道路，枲花生长在哪里？一条蛇吞下大象，它的身体究竟有多大？黑水、玄趾、三危山在哪里？能够延年不死，寿命的尽头在哪里？

译鲮鱼为什么堆积在那里？谁在那里防守？羿在哪里射箭？太阳中的乌鸦为什么脱落羽毛？禹以自己的力量建立功业，降临下界察看四方；四方之内，怎么会得到那嵞山的女子，并把她送到台桑？闵妃与禹匹配，她的身体由此得到延续。为什么嗜欲各不相同，却又都以吃饱为快？启代替益成为君主，为什么突然离开了群臣？启为什么忧虑，却能够拘禁、通达这些事？为什么众人都归附射箭，而没有伤害自身？为什么后来的益发动变革，而禹却播降于下界？启为什么在棘地宾会商人，演奏《九辩》《九歌》？为什么勤劳的儿子杀死母亲，死后又被分割？最后为什么天帝降下夷羿，改变并扰乱夏民？为什么羿射杀河伯，却娶了洛水女神宓妃？凭借锋利的玉石箭头，射杀了封豕吗？为什么献上蒸肉的肥美部分，后帝却不接受？浞娶了纯狐氏的妻子，于是谋划什么？为什么羿射穿皮革，交由浞吞并、谋取？阻穷向西远征，岩石为什么能越过？鲧化为黄熊，巫师为什么能使他复活？到处播种黑黍，经营蒲草和芦苇吗？为什么由此一并投入，而鲧却因病而修长、充盈？白色虹霓缠绕着蔽膝，为什么要建造这座厅堂？哪里能得到那种良药，却不能使藏身之处牢固？天道纵横交错，阳气离散，于是死去；大鸟为什么鸣叫？它在哪里丧失了身体？蓱草呼号而兴起雨水，凭什么使它兴起？身体相互结合、胁骨相连，鹿为什么承受了它？鳌背负大山而舞动，凭什么使山安稳？放下船只而登山行走，凭什么使船迁移？浇住在户门之内，为什么还向嫂嫂求取？为什么少康追逐猎犬，跌倒而丧失头颅？女歧缝制衣裳，并在馆舍中与他同住吗？为什么头颅颠倒更换，却亲自遭逢危险？汤谋划改变军旅，凭什么使它壮大？斟寻覆没之后，用什么方法攻取它？桀讨伐防山，究竟得到了什么？妺嬉为什么如此放纵？汤为什么把她诛杀？舜困苦地居住在家中，他的父亲为什么使他独身？尧没有告诉姚氏，两个女儿为什么仍然嫁给舜？事情的萌芽在最初，究竟有什么用意？璜台有十座城，谁能登临其极？登上帝位成为天子，谁用什么道理推举他？女娲有身体，谁制造、塑造了她？舜厚待弟弟，最终弟弟却成为祸害；为什么放纵犬豕，却使自身不遭危败？吴国取得天下直到古代，南岳就是它的止境吗？谁预定了离开这里？得到两个男子，他们沿着鹄鸟图饰和玉器而来，后帝享用了他们；这是什么人的谋划？夏桀终于因此灭亡。天帝于是降临察看，下界遇到了伊挚。为什么汤在条地放逐桀而施加惩罚，使百姓归服并大为喜悦？简狄在高台上，帝喾为什么亲近她？玄鸟送来遗物给女子，她为什么欢喜？该承袭季历的德行，他的父亲赞美他。为什么最终在有扈氏那里失败？牧人放牧牛羊，干为什么随时起舞？凭什么怀念他？胁部平直、皮肤柔美，凭什么使他肥壮？有扈氏的牧童，为什么会遭逢祸患？击床先发出他的命令，这命令从哪里来？恒继承季历的德行，哪里得到那头朴牛？又往哪里去？经营班禄，不只是返回而已。昏暗微弱地循着踪迹，有狄氏因此不得安宁。为什么众鸟聚集在荆棘上，背负幼子而尽情放纵？妺嬉与其弟同时淫乱，危害了自己的兄长。为什么要变化形态来制造欺诈？后代继承下来而遇到长久的祸患。成汤向东巡视，有聚集之处，哪里是它的尽头？为什么求取那个小臣，反而得到吉妃？水边的树上，得到那个小孩。为什么厌恶他的陪嫁女子？那是有莘氏的妇人。汤从重泉出来，有什么罪过？不能克制自己的心而讨伐天帝，究竟是谁挑动了他？防氏与蚩尤争夺盟约，为什么践踏了我们的约期？苍鸟成群飞翔，是谁使它们聚集？排列兵器攻击纣王，叔旦却不赞成。为什么亲自谋划发兵，安定周的命运，并发出叹息？把殷的天下授予别人，那个帝位应当安置在哪里？反过来成就事业却终于灭亡，罪过究竟在哪里？争相派遣伐纣的兵器，凭什么使它们出动？一同驱驰攻击两翼，凭什么统率它们？昭王成游南方，南土于是得到他的利益。为什么在那里遇到白雉？穆王巧妙地修治，究竟为了什么？周游环行天下，究竟寻求什么？妖人拖着尸体，为什么在市中呼号？周幽王是谁诛杀的？又在哪里得到褒姒？天命反复无常，什么是惩罚，什么是保佑？齐桓公九次会盟，最终却突然被杀。纣王这个人，是谁使他混乱迷惑？为什么厌恶辅弼之臣，却服从谄媚之人？比干犯了什么过错，竟被压沉？雷开阿谀顺从，却被赐予封地？为什么圣人同有一种德行，最后却走向不同的方向？梅伯被剁成肉酱，箕子却假装疯狂。稷是长子，天帝为什么特别厚待他？把他投入冰中，水上的鸟为什么给他温暖？为什么冯弓挟箭，特别善于统率它们？既然惊动天帝而使其震怒，为什么又使他得到长久？伯昌号称衰弱，却执鞭成为牧者。为什么命令拆除那座歧社？把有殷之国的命运交给他，迁移宝藏到歧地，为什么能够依凭？殷有惑乱君主的妇人，有什么值得讥刺？纣王赐给梅伯肉酱，西伯向上天控告，为什么亲自前往见天帝？上天惩罚殷的命运，却不救助它。师望在肆市，昌有什么志向？他击打屠刀并扬声呼喊，武王为什么高兴？武王发兵杀殷，为什么忧闷？载着尸体集合交战，为什么如此急迫？伯林用绳自缢，究竟是什么缘故？为什么感动上天而使它坠落？究竟是谁在畏惧？上天聚集命令，究竟告诫什么？纣王接受天下之礼，上天又使谁来到世上取代他？汤的臣子伊挚后来成为辅佐者，为什么最终又失去官职？汤尊奉宗庙祭祀，功勋卓著；阖闾、梦生，年少便离散灭亡，为什么还要称赞他们的壮勇威烈？竟能流传这种威严。彭铿调制雉羹，天帝为什么享用？寿命长久而且多有子孙，为什么能够如此长寿？中央共同牧养，后帝为什么发怒？蜂蚁般微小的生命，力量为什么这样坚固？惊动采薇的女子，鹿为什么保佑她？到达北方回水，聚集在哪里而感到喜悦？兄长有会咬人的狗，弟弟为什么还想要？用百两黄金换它，最终却没有得到禄位。傍晚雷电交作，归来为什么忧愁？他的威严不能奉行，天帝还要追求什么？隐藏在洞穴中，那里究竟说了些什么？荆勋兴兵，为什么能够长久？先前已经觉悟过错并改正，我又有什么可说的？吴光争夺国位，长久以来我终于胜过他，为什么还要穿过环孔？从闾社和丘陵之间，子文由此出生；我告诉堵敖他的寿命不会长久，为什么还要试图登上高位？从我这里开始，忠名更加彰显【 王逸说：《天问》是屈原所作。屈原被放逐后，内心忧愁憔悴。他看见楚国先王的宗庙以及公卿的祠堂，墙上画着天地、山川、神灵，以及古代圣贤、怪物和他们的事迹，便把这些内容写在墙上，对着它们呵问，以发泄愤懑。因此文章的文意遥远，编排也不按次序。于是写道：悲叹时俗的逼迫困厄啊，愿意轻身高举而远游。资质浅薄又没有凭借啊，哪里可以托乘而上浮？遭遇沉浊而被污秽啊，独自郁结又能同谁诉说？夜里眼睛明亮而不能入睡啊，魂魄不安一直到天亮。想到天地没有穷尽啊，哀叹人生长久劳苦。从前的人我不能赶上啊，后来的人我也听闻不到。徘徊不定而远远思索啊，惆怅恍惚而长久怀念。心意荒忽而流荡啊，内心愁苦凄凉，悲伤更加深重。精神倏忽离去而不返回啊，形体枯槁，只能独自留下。内心反省而端正操守啊，寻求正气产生的根源。空寂虚静而安恬愉快啊，淡泊无为而自得。听说赤松子的清高遗风啊，愿意承受他的遗范。尊重真人的美德啊，羡慕往世登仙的人。与万物变化一同离去而不再显现啊，名声显著并日益流传。惊奇于傅说寄托在辰星之中啊，羡慕韩众获得纯一之道。形体肃穆而渐渐远去啊，离开人群而隐遁远逸。凭借气息变化而终于上升啊，忽然精神奔驰，成为神异鬼怪。

译有时仿佛从远处看见啊，精魂明亮而往来不定。远离尘埃而保持美善啊，终究不再返回故都。免除众多祸患而不恐惧啊，世人却不知道我将归向哪里。恐怕天时依次更替啊，太阳神光明耀耀地向西运行。细霜降下而草木凋零啊，哀悼芳草过早枯落。姑且徘徊逍遥啊，长久经历岁月却一事无成。谁能与我赏玩这些遗留的芳香啊？清晨面向风舒展心情。高阳氏遥远而不可及啊，我将向哪里行进？重章：春秋忽然流逝而不停留啊，为什么还要久留在这旧居？轩辕黄帝不可攀援啊，我将跟随王乔游乐。以六气为食，以沆瀣为饮啊，漱饮正阳之气，含咽朝霞。保持精神清明澄澈啊，精气进入而粗秽排除。顺着和风随游啊，到南巢稍作休息。见到王子乔并在那里住宿啊，审察纯一之气的调和。德经说：道可以接受，却不可传授。它小则没有内在边界，大则没有边际；没有污浊搅乱精神啊，它将顺其自然。纯一之气极其神妙啊，在半夜仍然存在。以虚静等待它啊，把无为置于一切之前。各种事物因此生成啊，这就是德的门户。听到最尊贵的道而立即前往啊，忽然之间我就要出行。跟随羽人在丹丘啊，停留在不死者的旧乡。早晨在汤谷洗发啊，傍晚在九阳晒干身体。吸饮飞泉的细微水液啊，怀抱美玉的精华。玉色温润而面色红润啊，精气醇厚纯粹，身体开始强壮。形质消融而变得轻柔啊，精神幽微而纵逸。赞美南方的炎德啊，喜爱桂树冬天仍然开花。山野萧条而没有野兽啊，原野寂静而无人。载着魂魄登上云霞啊，遮掩浮云向上飞行。命令守天门的人打开关门啊，排开天门而向外看我。召来丰隆让他在前面引导啊，询问太微星宫在哪里。聚集重阳之气进入天帝的宫殿啊，抵达旬始星，观看清都。早晨从太仪出发啊，傍晚才来到微阊门。停集我的万乘车辆啊，纷纷从容并驾奔驰。驾驭八条蜿蜒的龙啊，车上载着曲折飘动的云旗。树立雄虹色彩斑斓的旄旗啊，五色交杂而闪耀。车服高低起伏啊，骖马相连盘曲而骄傲。骑从纷杂交错啊，斑驳铺展而并排行进。整理我的缰绳，端正车驾啊，我将经过句芒之地。经过太皞而向右转啊，前面让飞廉开路。阳光明亮却还没有大放啊，越过天地径直行进。风伯替我先行啊，驱散尘埃而使空气清凉。凤凰展开双翼承托旗帜啊，在西方天帝那里遇到蓐收。拿彗星作旗旍啊，举起北斗斗柄作指挥旗。旗帜纷披而上下飘动啊，在惊雾流波中游行。这时天色昏暗迷蒙啊，召来玄武让他奔走相随。让文昌帝君掌管行程啊，选任众神并驾同行。道路漫长而遥远啊，慢慢放缓车节而高举前进。左边让雨师从近路侍候啊，右边以雷公作为卫士。想要远远离开尘世而不再回来啊，心意放纵而矫健。内心欣喜而自觉美好啊，姑且偷得欢乐以自娱。渡过青云而漫游啊，忽然俯视旧乡。车夫怀着我而心中悲伤啊，边马回头顾望而不肯前行。思念旧友而想象他们啊，长长叹息，掩面流泪。漫游从容而远举啊，姑且抑制心志，自我平息。指向炎神而直驰啊，我将前往南疑山。观看天地之外的荒远模糊啊，浩大水势中自由漂浮。祝融戒备并清道护驾啊，高声告诉鸾鸟迎接宓妃。张设《咸池》之乐，演奏《承云》啊，两个女子侍奉并歌唱《九韶》。让湘水之神鼓瑟啊，命令海若和冯夷起舞。黑色螭龙、虫神、象神一同出入啊，身形盘曲蜿蜒。雌虹曲折盘旋而更加扰动啊，鸾鸟高飞展翅。音乐广博绵延，没有终极。于是我离去而徘徊，舒展车节奔驰啊，远远越过寒门的边际，超过清源的疾风啊，跟随颛顼来到增冰之地。经过玄圃的偏僻道路啊，乘着闲暇回头观看。召来黔羸见面啊，让他在我前面走平路。经营四方荒远之地啊，周游六方荒漠。上到列星之上啊，向下俯望大壑；下方山势峥嵘而没有地面啊，上方空旷辽阔而没有天边。看那倏忽变化却什么也看不见啊，听那恍惚声音却什么也听不到。超越无为而达到清静啊，与太初相邻【 王逸说：《远游》是屈原所作。屈原践行方正耿直的行为，不能被世俗容纳，于是铺陈玄妙思想，借仙人作伴，与他们一同游乐，周游天地，没有到不了的地方；然而他仍然怀念楚国，思念旧日故人。因此君子珍视、重视他的志向，认为他的文辞奇伟。居：屈原被放逐后，三年不能再见到君王。他竭尽智慧和忠诚，却被近臣遮蔽、阻隔，心中烦乱，不知应当怎样做，于是前往拜见太卜郑詹尹，说：‘我有疑惑，希望借先生之力为我决断。’詹尹于是端正蓍草，拂拭龟甲，说：‘您将要用什么事来教导我呢？’屈原说：‘我宁愿忠诚恳切、朴实而守忠吗？还是迎送往来、无休无止吗？宁愿除草耕田、用力劳动吗？还是结交权贵以成就名声吗？宁愿正直说话、毫不避讳而危及自身吗？还是顺从世俗追求富贵，以苟且偷生吗？宁愿超然高举以保全本性吗？还是阿谀奉承、畏缩逢迎，用柔声细语侍奉妇人吗？宁愿保持清白正直以自我清洁吗？还是圆滑诙谐，像油脂、皮革一样柔软，以求合于权贵吗？宁愿昂首挺立，像千里马吗？还是漂浮不定，像水中的野鸭，随波上下，苟且保全自身吗？宁愿与骐骥并驾齐驱吗？还是跟随劣马的足迹？宁愿与黄鹄并翼飞翔吗？还是与鸡鸭争食？’ ‘这两种选择哪一种吉利，哪一种凶险？应当舍弃什么，跟从什么？世道混浊而没有清明，蝉翼反被看作重物，千钧反被看作轻物；黄钟被毁弃，瓦釜却发出雷鸣般的声响；谄佞小人气焰高张，贤士却没有声名。唉，默默无闻啊，谁知道我的忠贞？’詹尹于是放下蓍草，辞谢说：‘尺有所短，寸有所长；事物各有不足，人的智慧各有不明白之处，卦数有不能达到的地方，神明也有不能通用的地方。您的心志和行为，您的意念，实在不是龟策所能知道的事情【 王逸说：《卜居》是屈原所作。

译屈原秉持忠贞的本性，却遭受嫉妒；想到谗佞之臣顺承君主、迎合错误而获得富贵，自己坚持忠直却被放逐，心中迷惑，不知所措，于是到太卜家中询问神明，用蓍草和龟甲占卜自己处世应当怎样做，希望听到不同的卦象来决定疑惑，所以题作《卜居》。渔父：屈原被放逐后，在江边水潭游走，在水泽旁边边走边吟咏，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看见他，问道：‘您不是三闾大夫吗？为什么到了这种地步？’屈原说：‘全天下都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐。’渔父说：‘圣人不被外物凝滞，而能随着世道推移。全天下都混浊，您为什么不搅浑泥水、扬起波浪？众人都沉醉，您为什么不吃酒糟、饮薄酒？为什么偏偏怀抱美玉，使自己被放逐呢？’屈原说：‘我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖动衣服。哪里能让清白的身体承受污浊的外物呢？我宁愿跳入湘水，葬身江鱼腹中，又怎么能让洁白的品德蒙受世俗尘埃呢？’渔父微微一笑，划船离去，歌唱道：‘沧浪之水清啊，可以洗我的帽带；’ ‘沧浪之水浊啊，可以洗我的脚。’于是离去，不再同屈原说话【 王逸说：《渔父》是屈原所作。屈原被放逐，在长江、湘水之间忧愁叹息、吟咏，仪容发生变化；渔父则逃避世事、隐居自身，在江边钓鱼，欣然自得。九时在川泽之间遇见屈原，感到奇怪而询问，于是彼此问答。惜诵：珍惜诵说忠诚之言以招致忧患啊，发泄愤懑来抒发感情。所说若不是忠诚之言啊，就指着苍天作为证明。请五帝来裁断是非啊，告诫六神，使他们同意。使山川神灵准备防卫啊，命令咎繇听取正直之言。我竭尽忠诚侍奉君子啊，反而脱离群体，成为多余之物。忘掉轻薄谄媚而违背众人啊，等待明君来了解我。言语与行为都可以考察啊，感情与容貌始终不变。所以辅佐之臣没有比得上君主的啊，这可以证明，且并不遥远。我把先君放在自身之前啊，这正是众人所仇恨的。我专一地只忠于君主而没有别的啊，又成为众人的仇敌。一心一意而不迟疑啊，反而不能保全。急于亲近君主而没有别的意图啊，却成了招致祸患的道路。思念君主，恐怕没有谁比我更忠诚啊，不觉忘记自身的卑贱贫困。侍奉君主而不怀二心啊，却迷惘而不知道受宠的门路。忠诚有什么罪，却遭到惩罚啊，这也不是我心中所愿。行为不合群而遭到颠覆啊，又成为众人嘲笑的对象。纷纷遭受责难而离开诽谤啊，实在不能解脱。感情沉抑而不能表达啊，又被遮蔽而无人为我申明。心中郁结失意啊，又没有人察知我的内心。烦乱的话语本来无法编结起来赠给君主啊，希望陈述志向却没有道路。退处时安静沉默，没有人了解我啊，进言时大声呼号，又没有人听见。反复诉说失意的烦乱啊，内心闷塞而忧思深重。从前我梦见登天啊，魂魄走到半途却没有渡船。我让厉神为我占卜啊，他说志向已达到极点却没有旁助。最终危险孤独而与众不同啊，他说君主可以思念，却不能依靠。所以众人的言语能够熔化金属啊，起初好像这样，后来便遭遇危险。被羹汤烫过就对冷食吹气啊，为什么还不改变这个志向？想放下阶梯登上天空啊，仍然保留着从前的姿态。惊恐仓促而心志离散啊，又为什么要结交这样的伴侣？共同达到终点却走不同道路啊，又为什么要把他当作援助？晋国申生是孝子啊，父亲却相信谗言而不喜欢他。刚直不屈而不肯苟且啊，鲧的功业虽大却没有成就。我听说建立忠诚反而会造成怨恨啊，忽然又说这是错误的话。手臂折断九次才成为良医啊，如今我才知道这话确实如此。上面有弓弩机括啊，下面张着罗网。设置罗网来取悦君主啊，我愿意侧身而过，不去贪求。徘徊而求取依托啊，恐怕加重祸患而遭受责难。想要高飞远去啊，君主却会问：‘你要到哪里去？’想要横奔而迷失道路啊，又因坚守志向而不忍这样做。背部与胸部相互牵合而交相疼痛啊，心中郁结，忧思曲折。捣碎木兰来矫正蕙草啊，凿取申椒作为粮食。播种江离和滋养菊草啊，希望春日把它们制成芳香的干粮。恐怕内心本质不被相信啊，所以反复书写来表明自己。修饰这种美好而独自居处啊，希望进一步思考并远离自身。【 《惜诵》：我年幼时就喜爱这种奇异的服饰啊，年纪已经老了却仍未衰减。佩带长剑，剑光参差闪烁啊，头戴高高的切云冠。身披明月般的饰物啊，佩戴宝玉璐。世道混浊而没有人了解我啊，我正要高飞疾驰而不回头。驾着青色虬龙啊，以白色螭龙作骖马。我与重华一同游览啊，来到瑶玉的园圃。登上昆仑山啊，食用玉树花朵。愿与天地一样长寿啊，愿与日月一样光明。哀叹南方之地没有人了解我啊，清晨我便渡过江湘。乘船停在鄂渚又回头顾望啊，叹息秋冬的余风。让我的马在山冈缓行啊，把我的车停在方林。乘坐轻舟向上行驶沅水啊，划桨整齐地击打水面。船从容漂荡却不能前进啊，停留在回水中而凝滞。清晨从枉渚出发啊，傍晚住在辰阳。只要我的心端正耿直啊，即使处在偏僻遥远之地又有什么伤害？进入溆浦后我徘徊啊，迷惘而不知道要到哪里去。深林幽暗而昏冥啊，是猿猴所居住的地方。山势高峻遮蔽阳光啊，山下幽暗而多雨。霰雪纷纷而无边无际啊，云气飘动连接天宇。哀叹我的一生没有快乐啊，幽居独处在山中。我不能改变内心而随从世俗啊，本来就要忧愁困苦直到穷困。接舆剃去头发啊，桑扈赤身行走。忠臣未必被任用啊，贤者未必得到任职。伍子胥遭逢灾祸啊，比干被剁成肉酱。前代都已经如此啊，我又何必怨恨今天的人？我将坚持正道而不迟疑啊，本来就要长久处在重重昏暗之中。乱辞：鸾鸟凤凰一天比一天远去啊，燕雀乌鹊却在朝廷宫坛上筑巢。露申、辛夷死在林莽中啊，腥臭之物反而一同被进用；芳香之物不能接近啊，阴阳位置颠倒，时运不合。怀抱诚信而失意啊，忽然之间我就要离去了【 《涉江》：皇天的命令不能始终如一啊，为什么百姓遭受震动和灾祸？

译百姓离散而彼此失散啊，正值仲春向东迁徙。离开故乡而前往远方啊，沿着江水和夏水流亡。走出国都城门便心中悲痛啊，在甲日的早晨我出发。离开郢都和闾里啊，惆怅茫然，不知何处才是尽头。船桨整齐扬起而从容前进啊，悲哀地想着再也见不到君王。望着高大的楸树长叹啊，眼泪纷纷如霰。经过夏首向西漂流啊，回头却看不见龙门。心中缠绵而悲伤啊，茫然不知脚要踏向何处。顺着风浪随流而行啊，漂泊四方成为异乡客。乘着阳侯掀起的滔天水势啊，忽然高飞，哪里可以停泊？内心纠结而不能解脱啊，思绪曲折而不能释放。将要驾船向下漂流啊，经过洞庭而进入长江。离开古来居住的地方啊，如今逍遥漂流到东方。我的灵魂想要归去啊，为什么片刻之间就忘记返回？背对夏浦向西思念啊，哀叹故都离我越来越远。登上大坟远望啊，姑且借此舒展忧心。哀叹州土平坦安乐啊，悲伤江边遗留的风俗。面对陵阳山，将要到达哪里啊？浩渺的江水向南渡去，又将流向哪里？竟不知道夏水已经成为丘陵啊，谁能使两座东门不至于荒芜？心中长期不得愉快啊，忧愁与悲伤接连不断。只是郢都的道路遥远啊，江水和夏水都无法渡过。忽然像是已经离去而不再可信啊，到今天已经九年，仍然不能返回。内心惨痛郁结而不能舒展啊，困顿失意而含着忧伤。外表承迎欢颜而轻柔啊，内心实在软弱而难以自持。忠诚深厚而希望进用啊，却被嫉妒分离、阻挡。尧舜那样的高尚行为啊，光明遥远，几乎触及上天。众多谗佞之人嫉妒啊，给我加上不慈爱的虚假名声。憎恶那些外表愉悦而修饰美好的人啊，喜爱真正慷慨激昂的人。众人不断奔走而每日进用啊，美善之人却越走越远。乱辞：放眼远望而四处观察啊，希望什么时候才能返回一次？鸟飞出去还会返回故乡啊，狐死时一定把头朝向丘陵。确实不是我的罪过，却被抛弃放逐啊，我怎能在日夜之间忘记故乡【 《哀郢》：内心郁结，忧思不断啊，独自长叹而更加悲伤。思绪曲折而不能排解啊，漫漫长夜正在延长。悲叹秋风吹动草木容貌啊，为什么旋转回荡而浮动不止？多次想到荪草却为它多怒啊，伤害我的心而忧愁不已。愿远远奔赴而横行啊，看到百姓的过错来使自己镇定。凝结微妙感情而陈述言辞啊，修饰文辞送给那位美人。从前君王与我约定啊，说以黄昏作为期限。却在半途改变方向啊，原来已经有了别的心志。君王认为我美好啊，察看我修长美丽。和我说话却不守信用啊，大概还因为我而制造怒气。希望趁空闲让君王自己察看啊，内心震动悲悼，却不敢显露悲伤。迟疑而希望进言啊，内心痛苦不安。把这些感情逐一陈述出来啊，荪草却假装聋听不见。本来急切地进言并不讨好啊，众人果然把我当作祸患。当初我所陈述的忠诚显著之言啊，难道直到今天还会白白消亡？为什么独自以忠诚自守啊，只愿荪草的美德能够完整。仰望三皇五帝作为榜样啊，指彭咸作为仪范。有什么目标不能达到啊，所以名声远播而难以磨损。善行不是从外部得来啊，名声不能凭空造成。谁不施行善行却能得到报偿啊？谁不实实在在付出却能有所收获？短歌说：同美人一起抒发怨恨啊，日夜相伴却没有公正。君王认为我美好啊，却傲慢地对待我的言辞而不肯听从。倡辞：有一只鸟从南方飞来啊，停集在汉水北岸。它美好妍丽啊，却孤独地处在异乡。既然孤独而不合群啊，又没有良媒在身旁。道路遥远而日渐被遗忘啊，想自行申诉却不能实现。望着北山流泪啊，面对流水长叹。望着孟夏短暂的夜晚啊，为什么明暗交替仿佛一年？只是郢都道路遥远啊，魂魄一夜之间九次飞驰。竟不知道道路是曲是直啊，只能向南指着月亮和列星。愿意径直离去却不能啊，魂魄认识道路而惶惶不安。为什么我的灵魂确实正直啊，人的心却不与我的心同理？我弱小而无人作媒沟通啊，尚且不知道我从容的心意。乱辞：长长的瀑布急流奔涌啊，逆流进入江潭。疯狂地回头向南行走啊，姑且借此娱乐心情。礁石高大险峻啊，阻碍我的愿望；超越曲折道路而忘却尺度。道路隐约前行啊，低头徘徊迟疑。夜宿北姑啊，烦闷冤屈、神色昏乱，实在漂泊前往。忧愁叹息而痛苦啊，精神遥遥思念，路远而处所幽深。又没有使者通行啊，道路思念化作歌颂，姑且自我解救。忧心不能遂愿啊，这些话要告诉谁呢【 《抽思》：温暖盛大的孟夏啊，草木茂盛无边。内心悲伤而长久哀痛啊，匆匆走向南方土地。眼神闪动啊，幽深之处极其寂静。郁结忧思而曲折啊，遭受忧患而长久困顿。抚慰感情、表达志向啊，低头屈身以自我抑制。削平方形来做成圆形啊，常道却没有改变。改变最初的根本方向啊，这是君子所鄙弃的。章法分明、志向如墨迹清楚啊，先前的谋划没有改变。内心敦厚、资质端正啊，是大人所赞美的。巧匠倕不加雕琢啊，谁能察知其中的法度？正直的玄文处在幽暗中啊，盲人说它没有光彩。离娄稍微斜视啊，盲人却认为它没有光明。把白色改变成黑色啊，把上面颠倒说成下面。凤凰被关在笼中啊，鸡鸭却飞翔起舞。把玉和石混杂在一起啊，用同一个标准相互衡量。只是那些结党之人鄙陋固执啊，竟不知道我所藏的美德。负担沉重、车载充满啊，陷入泥滞而不能渡过。怀抱美玉啊，困穷而没有机会展示。村中群犬一齐吠叫啊，吠叫的是它们所感到奇怪的东西。诽谤俊杰、怀疑英雄啊，本来就是庸人的常态。文采与质朴疏远，内在美质啊，众人不知道我的奇异光彩。才能质朴而被堆积弃置啊，没有人知道我所拥有的东西。重视仁德、反复实践义理啊，以谨慎厚道作为丰富。重华不可相遇啊，谁知道我的从容？古来本来就有不能并存的情况啊，哪里知道其中缘故？汤、禹时代已经久远啊，遥远得不能仰慕。因受到违逆而惩戒，改变愤怒啊，抑制内心而自我勉强。遭受忧患却不改变啊，希望志向有可效法的形象。向前行进，向北停驻啊，太阳昏暗，将要接近黄昏。舒展忧愁、排遣悲哀啊，却被大限所限制。乱辞：浩浩荡荡的沅水湘水啊，分流奔涌；漫长道路幽深遮蔽啊，道路遥远而恍惚。曾经吟咏而总是悲伤啊，长久叹息而感慨。世上已经没有人了解我啊，人心不可言说。怀抱感情、守持本质啊，独自一人没有匹敌。伯乐已经死去啊，千里马将由谁来评定？人生各有命运啊，各自有所安置。安定心志、放宽胸怀啊，我还有什么可畏惧？只是悲伤，于是哀叹水流，发出长长叹息。世道混浊而不了解我啊，人心不可言说。知道死亡不可推辞啊，希望不要爱惜自身。明白地告诉君子啊，我将以此作为同类的准则【 《怀沙》：思念美人啊，掩面流泪而久久凝望。

译媒人断绝、道路阻塞啊，话语无法编结起来送达。忠诚耿直而烦闷冤屈啊，郁积阻滞而不能发出。整夜反复申诉以舒展内心啊，志向沉郁而无人通达。愿把话寄给浮云啊，遇到丰隆却不肯传送。借归鸟传递言辞啊，它飞得迅疾高远，难以追赶。高辛氏的神灵盛大啊，玄鸟遇到它而送来遗物。想改变操守而随从世俗啊，却以改变初心、屈辱志向为惭愧。独自多年遭受忧患啊，心中依凭的信念仍未改变。宁愿隐忍忧闷而长寿啊，哪里有什么改变的办法？知道前车已经不能继续前进啊，却没有改变自己的法度。车已经翻覆，马已经颠倒啊，偏偏独自怀抱这条不同的道路。勒住骐骥重新驾车啊，让造父为我驾驭。缓慢后退、依次停驻而不要驱赶啊，姑且借时间等待时机。指向嶓冢山西面的角落啊，与黄昏相约。春天开始、年岁更新啊，白日悠悠升起。我将荡涤心志而愉快啊，沿着江水和夏水排遣忧愁。采撷大草泽中的芳香白芷啊，拔取长洲上经冬的野草。可惜我赶不上古人啊，我将与谁共同赏玩这些芳草？解下篇薄和杂菜啊，准备作为交相佩戴的饰物。佩饰纷纷缭绕旋转啊，最终枯萎断绝而彼此离异。我姑且徘徊以排遣忧愁啊，观察南方人的变化。暗自感到心中痛快啊，振作自己的意气而不等待。芳香与润泽混杂在一起啊，美好的芳华却从内心自然散发。芳香纷纷郁积而远远蒸腾啊，充满内里并向外显扬。感情与本质确实可以保全啊，只因处在遮蔽中而声名不能显著。命令薜荔作为媒介啊，却害怕抬脚攀登树木。借芙蓉作为媒介啊，却害怕提起衣裳而沾湿双脚。登上高处我不喜欢啊，进入低处我又不能。我的形体本来不适应这样的处境啊，于是从容迟疑；此前的谋划没有改变，这就是我的法度。命运既然使我处在幽暗之中啊，我将停止前行。愿趁白日尚未落山啊，独自孤单地向南行走，思念彭咸的缘故【 《思美人》：痛惜往日曾经诚信啊，接受命令诏书来照耀当时；奉行先王的功业来照耀天下啊，阐明法度中容易混淆的地方。国家富足强盛而法令确立啊，亲近忠贞之臣，每日安乐。把机密之事深藏在心中啊，即使有过失也仍不加治罪。内心纯厚而不泄露啊，却遭到谗佞之人的嫉妒。君主含怒等待臣下啊，不考察事实究竟是不是这样。谗人遮蔽君主的聪明啊，虚假迷惑、错误欺骗接连而来。不加验证来考察事实啊，反而把我远远迁逐，不再思念。相信谗言阿谀的混浊之人啊，意气盛大而超过分寸。为什么忠贞之臣没有罪过啊，却遭受诽谤并被责怪？惭愧于光明岁月和诚信啊，身体幽闭隐没而备受迫害。面对沅水湘水的深渊啊，终于忍心投身沉入水中。恐怕身体沉没而名声断绝啊，可惜君主被壅蔽而不能明察。君主没有法度而不察看啊，使芳草变成草薮。幽居其中舒展情怀、抽引诚信啊，恬然面对死亡而不苟且偷生。独自被阻塞遮蔽而隐没啊，使忠贞之臣没有途径被听见。百里奚曾经成为俘虏啊，伊尹曾在厨房中烹调。吕望在朝歌屠宰啊，宁戚唱歌喂牛。如果没有遇到汤、武和齐桓、秦穆啊，世上谁会说起并知道他们？吴王听信谗言而不辨滋味啊，伍子胥死后才感到忧患。介子推忠诚而站立枯死啊，晋文公醒悟后才追寻他。封闭介山并为他设置禁令啊，以报答他深厚而优厚的德行。思念久远旧日亲身经历的事啊，于是穿着白衣哭祭。有人忠诚信义而死守节操啊，有人欺诈轻慢却不被怀疑。不省察而按验事实啊，只听谗佞之人的虚假言辞。芳香与润泽混杂啊，谁能整夜辨别它们？为什么芳草早早夭折啊，微霜降下便发出凋零的警告。实在是君主不聪明而被壅蔽啊，使谗佞阿谀之人日益得势。自古以来就有嫉妒贤能之事啊，说蕙草、若草不值得佩戴。嫉妒美丽女子的芬芳啊，反而让丑陋的妒妇自以为美好。即使有西施那样的美貌啊，谗妒之人也会进来取代她。愿意陈述实情来表白行为啊，却意外地获罪。冤屈被看见的那一天终于明白啊，就像列宿交错排列。乘着骐骥奔驰啊，没有缰绳嚼子却自行驾驭。乘着漂浮的小筏顺流而下啊，没有舟船桨楫却自备前行。背弃法度而只凭内心治理啊，和这件事没有不同。宁愿突然死亡而漂泊啊，恐怕祸殃还会再次发生。话还没有说完就跳入深渊啊，可惜君主被壅蔽而不能了解【 《惜往日》：伟大的天帝赐予的美好树木啊，橘树适应南方水土。承受天命而不迁移啊，生长在南国。根深而牢固难以移植啊，志向始终如一。绿叶白花啊，纷纷多么可喜；枝条层叠而带有尖刺啊，圆形果实聚集成团。青色和黄色交相混杂啊，纹理灿烂。外表色泽鲜明，内部洁白啊，好像承担正道。芳香浓郁而适宜修饰啊，美好而不丑陋。赞叹你幼年的志向啊，确实有与众不同之处。独立而不迁移啊，难道不可喜爱？根深而牢固难以移动啊，胸襟开阔而无所求。使昏昧世人清醒而独自立身啊，横然挺立而不随波流动。闭守内心而谨慎自持啊，始终不会犯错。秉持无私的德行啊，与天地相参。愿年岁一同终结啊，与你长久相交。清美而不淫邪啊，挺立而有条理。年纪虽然年少啊，却足以作为师长。行为可比伯夷啊，树立起来作为榜样。

译《橘颂》：悲叹回旋的风摇动蕙草啊，内心冤结而受到伤害。事物有细微之处却会损伤本性啊，声音有隐微之处却能先行倡导。为什么彭咸会产生这样的思想啊？因为他的志向耿介而不能忘怀。感情经历万般变化啊，哪里能够遮掩？虚伪之事怎么能够长久？鸟兽鸣叫来呼唤同类啊，杂草丛生却不芬芳。鱼收拢鳞片来区别自身啊，蛟龙隐藏它的文采。苦菜与荠菜本来就不同田啊，兰草和白芷幽香而独自芬芳。只愿美人永远美好啊，更替世代而自我夸示。遥远微妙的志向所能达到之处啊，怜惜浮云彼此游荡。介然孤高的志向受到迷惑啊，暗自赋诗来说明。只愿美人独自怀念啊，折取芳椒独自居处。不断增加抽泣叹息啊，独自隐伏而思虑。眼泪交错而凄凉啊，思念使我不能入睡直到天明。漫长的长夜无边无际啊，掩藏这份悲哀却无法离去。醒来从容地随同世流啊，姑且逍遥来依靠自己。伤心长叹而忧痛啊，气息郁结而不能停止。纠结思绪把它做成佩带啊，编织愁苦把它做成衣襟。折取若木来遮蔽光芒啊，随着飘风所承接的方向而去。似乎存在却看不见啊，内心跳动得像沸汤。抚摸佩饰和衣襟来安定心志啊，超然于惘然之中而继续前行。岁月匆匆如同崩塌啊，时光也渐渐接近终点。苹草、杜蘅枯槁而节叶脱落啊，芳香消歇而不能相合。怜惜思绪之心不能抑止啊，证明这些话不能姑且停止。宁愿死去而漂泊啊，也不忍让这颗心永远忧愁。孤儿吟咏而擦泪啊，被放逐的人离去而不再回来。谁能思念而不隐忧啊？只有彭咸所闻可以明白。登上石山远望啊，道路遥远而寂静。进入景物和回声都没有回应之处啊，听见、省察、思念却都不可得到。愁绪郁积而没有快乐啊，居处忧戚而不能解脱。心被羁绊而不能舒展啊，气息缭绕而自相缠结。深远幽微而没有边际啊，广大茫然而没有形制。声音隐微却能彼此感应啊，万物有其纯粹本性而不可强为。遥远漫长而不可度量啊，飘渺绵延而不可曲折。忧愁悄然而常常悲伤啊，轻盈飘忽而不能娱乐。凌越大波而随风漂流啊，寄托在彭咸所居之处。登上高岩的峭岸啊，处在雌虹的最高峰。凭依青天而舒展彩虹啊，忽然之间便抚摸到天空。吸饮深厚露水的浮凉啊，漱饮凝霜的纷纷寒气。依靠风穴来休息啊，忽然倾身醒悟而心中缠绵啊，凭靠昆仑山俯视雾露。隐藏在岷山而面对清江啊，害怕涌急的水流发出轰响，聆听波涛汹涌的声音。纷纷容容而没有常规啊，茫茫无际而没有纪纲。水势浩荡而无所从来啊，迅疾曲折而不知止息。漂浮翻转而上下起伏啊，翅翼遥远而左右舒展。水流在前后奔涌啊，伴随张弛而确有一定规律。观察炎热之气相互接续啊，窥见烟液聚积的地方。悲叹霜雪一同降下啊，听见潮水彼此冲击。借助光影往来啊，施展黄棘的枉曲之道。寻求介子推存在的地方啊，看见伯夷被放逐的遗迹。内心调节安排而不离去啊，刻写显明志向而无所适从。说：我怨恨过去所希望的事情啊，悲悼后来者遥远漫长。漂浮渡过江淮而进入大海啊，跟随伍子胥自得其适。望着大河的洲渚啊，悲叹申屠狄抗争的遗迹。屡次劝谏君主而君主不听啊，任凭背负重石又有什么益处？内心纠结而不能解脱啊，思绪曲折而不能释放【 《悲回风》。王逸说：《九章》是屈原所作。屈原思念君主、怀念国家，忧思达到极点，所以又作《九章》。《九章》的意思是彰明，说明他所陈述的忠诚信义之道十分显明。《大招》说：青春年华正盛，白日光明；春气振发，万物迅速生长。防陵水遍流，魂魄无处逃避。魂啊，回来吧，不要远游；魂啊，回来吧，不要向东，不要向西，不要向南，不要向北。东方有大海，水势深广；螭龙交错游动，上下悠然。雾雨蒙蒙，白茫茫一片，令人黏滞难行。魂啊，不要向东，那里有汤谷。魂啊，不要向南，南方有烈火，千里之内蝮蛇蜿蜒；山林险要狭窄，虎豹盘曲；鰅鳙短小，王虺高举。魂啊，不要向南，蜮虫会伤害身体。魂啊，不要向西，西方流沙无边无际；有猪头纵目、披散头发的怪物，长爪利牙，蹲踞着狂笑。魂啊，不要向西，那里有许多伤害。魂啊，不要向北，北方有寒山，逴龙赤红；代水不能涉渡，深不可测。天空一片惨白，寒气凝结。魂啊，不要前往北方，那里充满北极寒气。魂魄回来吧，在这里安闲宁静；任意处于荆楚之地，安定自在。志愿得以伸展，欲望得以满足，心意安适；终身安乐，年寿延长。魂啊，回来吧，快乐得不可言说。五谷丰盛，陈设菰米和粱米；鼎中煮肉堆满，香味调和而芬芳。内有鸧、鸽、鹄等鸟肉，滋味如豺肉羹。魂啊，回来吧，任意品尝。鲜鱼、肥鸡，调和着楚地酪浆；豚肉醢、苦菜、狗肉，切成细片，配以苴莼。吴地酸味的蒿蒌，不沾染薄味。魂啊，回来吧，任意选择。烤鸹、蒸鳬、煎鹑，陈列在席上；煎鱼，烹雀，味道爽美而长存。魂啊，回来吧，先享受这些美味。四酎酒一同酿熟，味道不涩不薄；清香的冻醪，饮之不劳。吴地的甜酒和白曲，调和楚地的酒浆。魂啊，回来吧，不要急惶惊惕。代、秦、郑、卫的音乐，吹奏竽笙；伏羲氏的乐曲和辩乐，楚地演奏劳商；讴歌和《扬阿》，赵国的箫作为伴奏。魂啊，回来吧，安定于空桑之乐。二八少女接连起舞，投赠诗赋；敲击钟磬，娱乐宾客，乐声纷乱。四声竞相激发，声调变化达到极致。魂啊，回来吧，听这些歌唱。朱红的嘴唇，洁白的牙齿，美丽而妩媚；德性相称，娴静端庄，举止优雅；肉体丰满而骨骼纤细，姿态协调，使人愉悦。魂啊，回来吧，安适舒展。眼睛美好，笑容宜人，眉如蚕蛾，修长秀美；容貌秀雅，面色红润。魂啊，回来吧，安静而安定。姿态美好，身材修长，丰盛浩大，美丽可爱。

译两颊丰润，耳朵端正；弯曲的眉毛如规画一般；内心宽广，姿态柔美，容貌娇丽。腰肢纤细，颈项秀美，如同鲜卑女子。魂啊，回来吧，使忧思怨恨得到转移。改变那平和中正的心情，以行动来排遣。面敷白粉，眉画黛色，施以芳香的脂泽；长袖拂面，善于挽留宾客。魂啊，回来吧，以此娱乐往昔。青色的直眉，美丽的眼睛；面颊上的酒窝，奇异的牙齿，笑起来十分可爱。肉体丰满，骨骼纤细，身体轻便柔美。魂啊，回来吧，任意选择合适的姿态。夏屋宽广，沙堂华美；南房有小坛，台观高耸，檐水绝远；曲折的房屋和步廊，适宜驯养牲畜。驾车驰骋，步行游览，春天在园囿中打猎。玉制车毂，错杂装饰的车衡，光彩灿烂；茝、兰、桂树，芬芳弥漫道路。魂啊，回来吧，任意舒展心志。孔雀满园，鸾凤被豢养；鹍、鸿清晨成群，与鹙、鸧杂处；鸿鹄轮流游翔，鹔鷞舒展飞行。魂啊，回来吧，凤凰在空中翱翔。润泽的面容令人喜悦，血气旺盛；永远适宜于自身，保全寿命。家室充满庭院，爵禄丰盛。魂啊，回来吧，居处安定。道路相接千里，出行如云；三圭重侯，听政如神；察知笃实、夭折、隐逸之人，使孤寡者得以存活。魂啊，回来吧，端正地开始后代。田邑纵横千畛，人民富足昌盛；美德覆盖众流，德泽显明；先施威严，后施文治，美善清楚显著。魂啊，回来吧，赏罚得当。声名如太阳，照耀四海；德行声誉与上天相配，万民得到治理。北到幽陵，南到交阯；西逼近羊肠，东直到大海。魂啊，回来吧，崇尚贤士。发布政令，进献善行，禁止苛暴；举荐杰出之士登上朝阶，诛除讥毁正道、罢黜无能之人；正直有才能者在位，亲近禹的旗麾；豪杰执掌政事，恩泽流布。魂啊，回来吧，使国家得到治理。威武显赫，天德光明；三公和穆，登堂升降；诸侯全都来到，设置九卿；明白的仪质已经陈设，大侯张开礼仪；手执弓、挟着箭，彼此揖让辞谢。魂啊，回来吧，崇尚三王。王逸说：《大招》是屈原所作；也有人说是景差所作，无法确定。屈原被放逐九年，忧思烦乱，恐怕生命将要终结，所以愤然为自己招魂，极力称赞楚国的快乐，推崇楚怀王、楚襄王的德行，认为应当辅佐他们以兴起至善的政治；又借此讽谏，表达自己的志向。《拾遗记》说：洞庭山浮在水上，山下有数百间金堂，玉女居住其中，四时都能听到金石丝竹的声音，直传到山顶。楚怀王时，举起群才，在水边作诗，所以说有潇湘、洞庭的快乐，听到的人会忘记衰老，即使《咸池》《九韶》也不能相比。每逢四仲之节，楚王常绕山游宴，取四时仲月的气候作成乐章。仲春之时律应夹钟，于是作《轻风流水》之诗，在山南宴饮；时令应蕤宾时，于是作《皓露秋霜》之曲。后来楚怀王喜欢任用奸邪豪雄，群贤逃往越地；屈原因忠诚而被斥退，隐居在沅水、湘水之间，披荆斩棘，食用野草，与禽兽混同，不再参与世务，采柏实调和桂膏，用来养护心神。被楚王逼迫驱逐后，便投身清冷的水中。楚人思念他，称他为水仙，说他的神魂游于天河，精灵时常降临湘水之滨。楚人为他建立祠庙。《水经注》说：屈原有一位贤明的姐姐，听说屈原被放逐，也来到他身边劝解，叫他自己宽心，使全乡人都能保全，希望他能听从，因此名叫姊归，就是女嬃。屈原被流放后，忽然暂时回来，乡人高兴喜悦，于是称那里为归乡。《异苑》说：长沙罗县有屈原投水自尽的河流，山色明丽，水质清澈，与寻常地方不同。百姓为他建立庙宇，庙在汨潭西岸，旁边的石头上还留有盘马的蹄迹。相传屈原投河那天，骑着白骥来到这里。《史记》说：屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都喜好辞章，并以作赋闻名；然而他们都承袭屈原从容的辞令，最终没有谁敢于直言进谏。此后楚国日益削弱，几十年后终于被秦国灭亡。太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲悯他的志向；到长沙去，观看屈原投水自沉的地方，没有一次不流下眼泪，想见他的为人。等到读到贾谊凭吊屈原的文章，又奇怪屈原凭借那样的才干，如果游说诸侯，哪个国家不能容纳他，为什么竟使自己落到这样的地步。读了《鵩鸟赋》，认为生死相同，轻视出仕和退处，心中又忽然释然，却也感到茫然自失。《新序》记载《宋玉通过朋友求见楚襄王》：楚襄王对宋玉的朋友没有特别优待，宋玉便责怪他的朋友。朋友说：“姜和桂是因土地而生长的，却不是因土地才辛辣；妇人因媒人而出嫁，却不是因媒人才亲爱。您侍奉大王还不够，为什么要怨我？”宋玉说：“不是这样。从前齐国有一只良兔，名叫东郭逡，一天便能跑五百里；齐国又有一条良犬，名叫韩卢，一天也能跑五百里。假使远远望见兔子，只用手指示意去追，那么即使韩卢也赶不上众兔扬起的尘土；如果沿着兔迹追赶并纵放缰绳，那么即使东郭逡也不能逃脱。如今您荐举我，到底是沿着踪迹追赶并纵放缰绳，还是远远望见只用手指示意呢？《诗经》说：‘将安且乐，却把我像遗弃之物一样抛下。’说的就是这种情形。”他的朋友说：“是我有过错，是我有过错。” 《韩诗外传》也记载宋玉的事：宋玉侍奉楚怀王，向大王谈到自己的朋友，大王任命他的朋友为小臣。朋友责怪宋玉，宋玉写信答复朋友说：“姜和桂是因土地而生长的，却不是因土地才辛辣；女子因媒人而出嫁，却不是因媒人才亲爱。” 按语说：这段记载与上文彼此不同。宋玉侍奉楚襄王，却没有得到察识和任用，心中的意气无法表现在脸色上。有人对他说：“先生为什么谈论不能发扬，谋划也显得疑滞呢？”宋玉说：“不是这样。您难道没有见过那黑猿吗？当它处在桂林之中、峻峭的树叶之上时，从容游玩，跳跃往来，像龙腾起、鸟聚集一样，悲声长啸。在这种时候，即使后羿和逢蒙也不能正眼看它。等到它处在枳棘丛中，便恐惧战栗，危险地张望，蹑足行走，众人都能得意地捕捉它。这并不是它的皮筋突然变紧、身体更加短小了，而是所处的环境不便利。因此，处在不利的形势中，怎么可以用来衡量功劳、比较才能呢？《诗经》不是说过：‘驾着那四匹公马，四匹马的颈项高昂。’长期驾车却一直不能前进，颈项高昂不也是应该的吗？《易经》说：‘臀部没有皮肤，行走时趑趄不前。’说的就是这种情形。《汉书》说：宋玉有赋十六篇，唐勒有赋四篇。”

译《楚辞·九辩》说：悲哀啊，秋天所形成的气象！草木萧瑟，摇落而变得衰败；凄冷战栗，仿佛身在远行；登山临水，为将要归去的人送行。天空空旷高远，空气清爽；云气飘动，积水收尽而水色清澈。寒意凄凉，增加抽泣，薄薄的寒气侵入人的身体；心中悲伤恍惚，离开故乡而趋向新地。困顿啊，贫士失去职位，志向不能伸展；空旷寂寥啊，羁旅在外而没有朋友；惆怅啊，只能私下怜惜自己。燕子翩翩飞去，辞别这里归往南方；蝉声寂寞，已经没有声息。大雁雍雍鸣叫，向南方飞行；鹍鸡啁哳悲鸣。独自熬到天明仍不能入睡，哀怜蟋蟀夜间奔走。时光不断流逝，已经过了中年，却艰难地滞留而一事无成。悲忧困穷，独处空旷之地；有一个美好的人，我的心却不能安乐。离开乡土和家园，来到遥远的地方作客；想要超然逍遥，如今又能到哪里去呢？专心思念君王，却不能改变自己的处境；君王不知道我，我又能怎么办？积蓄怨恨，累积思念，心中烦闷而忘记饮食；希望能见君王一面，说明我的心意，但君王的心和我不同。车已经驾好，只得回去；不能相见，内心悲伤。倚着车上的结軨长声叹息，眼泪潺潺流下，沾湿车轼。心情激愤，不能平静；头脑昏乱，感到迷惑。私下怜惜自己，哪里才是尽头？心中怦怦跳动，却相信自己正直。上天平分四季，我却独自悲叹这凛冽的秋天。白露已经降下，白草忽然离披，梧桐和楸树也随之凋零。离开明亮的白日，进入漫长幽暗的黑夜；离开芳香茂盛的时节，我却衰败憔悴而悲愁。秋天先用白露告诫，冬天又用严霜加重；收敛孟夏蓬勃的阳气，然后空虚地蛰伏隐藏。叶子枯萎而失去颜色，枝条纷乱交错；花颜过于繁盛而将要衰败，树枝仿佛已经萎黄。枝梢疏落而令人哀怜，形体消瘦而受到伤害。只因枝叶纷杂而将要飘落，才遗憾它失去时令，不能适逢其时。我收紧马缰，放慢车节，姑且逍遥徘徊。岁月忽忽将尽，恐怕我的寿命不能长久；哀悼自己生不逢时，遇上这个奔乱的时代。心情淡泊而徘徊，独自倚立；蟋蟀在西堂鸣叫。内心惊惧而震荡，忧虑为什么这样多端？仰望明月长声叹息，踏着列星的光明走去。我暗自悲叹蕙花曾经盛开，纷纷柔美地生长在华美的宫室；为什么曾经开花却没有结果，反而随风雨飘散？我以为君王独自佩戴这蕙草，便能使它不同于众芳；可怜我的奇异思想不能被理解，只好离开君王高飞。内心怜悯而惨凄，希望能见君王一面以求明白；重重怨恨却又活生生地被迫离别，心中郁结而更加悲伤。难道我不忧闷思念君王吗？只是君王的宫门有九重，猛犬狺狺狂吠着迎上来，关塞桥梁关闭而无法通行。上天水气泛滥，秋雨不停，大地什么时候才能干燥？我孤独地守在这片没有恩泽的地方，仰望浮云长久叹息。世俗为什么如此善于投机取巧，背离准绳而改变规矩？排斥骐骥而不让它奔驰，反而驾驭劣马走上道路。当世难道没有骐骥吗？实在是没有人能够善于驾驭。看见执缰驾车的不是合适的人，所以骐骥局促跳跃，远远离去。野鸭和大雁都在啄食粱米水藻，凤凰却越发飘然高飞。圆孔配方榫，我本来就知道彼此抵牾而难以嵌合。众鸟都有可以登临栖息的地方，凤凰却独自惶惶不安，无处停集。我愿意衔枚默默无言，曾经承受过君王的深厚恩泽。姜太公到九十岁才显达荣贵，实在是因为尚未遇到与自己相合的人。骐骥啊，你要归向哪里？凤凰啊，你要栖息何处？改变古制，改易风俗，世道衰败了。如今的相马者，只举荐肥壮的马。骐骥隐藏伏匿而无人看见，凤凰高高飞翔而不肯下降。鸟兽尚且知道感念恩德，为什么还要说贤士不肯出仕？骐骥不会骤然前进来求取驾驭，凤凰也不贪求饲料而胡乱进食。君王弃置我、远离我而不加察识，即使我愿意尽忠，又怎么能够做到？我想要寂静无言，断绝一切踪迹，却私下不敢忘记当初所受的深厚恩德。独自悲愁使人受伤，心中郁结又哪里才是尽头？霜露凄惨地交相降下，心中还庆幸自己没有得到任用。霰雪纷乱而越来越多，这才知道遭逢的命运将要到来。希望侥幸有所等待，漂泊在茫茫荒野中，与野草一同死去。愿意自己前往径直游走，可道路阻塞断绝，无法通行。想要沿着正道平稳前进，却又不知道应当跟从哪里。走到半途便迷惑，只好自我按抑，学习诵读。我的本性愚陋而见识浅薄，确实还没有达到从容的境界。我私下赞美申包胥气势旺盛，又恐怕时世不能长久安定。世俗为什么如此善于投机取巧，毁灭规矩而任意开凿？我独自耿介而不随俗，愿意仰慕先圣留下的教诲。处在污浊的时代而显达荣贵，并非我心中所乐。与其没有道义却有声名，不如困穷退处而守持高尚。饮食不苟且偷安，只求吃饱；衣服不苟且求取，只求御寒。我私下仰慕《诗经》作者遗留下的风范，愿把志向寄托在不食禄的操守上。困厄而刚直，处处碰壁；漂泊在茫茫无边的荒野。没有衣裘来抵御冬天，恐怕突然死去而不能见到明媚的春天。面对深秋漫长的夜晚，内心缭乱悲哀。春秋交替，日子渐渐过去。于是惆怅而自我悲伤。四时轮流到来，一年终于过去；阴阳运行，不能与它们并行偕同。白日渐渐西斜，眼看将要落下；明月也逐渐暗淡亏损。岁月忽忽将尽，年老渐渐加深。内心摇荡，日益忧苦，于是惆怅而没有希望。内心悲痛凄怆，长声叹息而更加抽泣。年岁浩荡地一天天流逝，年老空旷而无所归依。事务不断发展，想要有所进取，却艰难地滞留而犹豫。为什么浮云这样泛滥，迅速遮蔽这轮明月？忠心光明，本愿被看见，却被阴暗遮蔽而不能通达。希望明亮的太阳显现运行，云气却蒙蒙地遮蔽它。我不能自我排遣，愿意尽忠，却有人用污浊的尘垢玷污它。尧、舜的高尚行为，竟被小人贬低到接近天空。为什么险恶的人如此嫉妒，要给他们加上不仁慈的虚假名声？日月的光明照耀四方，尚且会暗淡而有瑕疵，何况一个国家的政事，岂不是也会多端而纠缠？穿着荷叶制成的衣服，宽大而舒展，却水势浩荡，无法系束。既自负美貌，又夸耀武力，还背弃左右耿介之士。憎恨忠厚修美的人，却喜爱那些慷慨之徒。众人纷纷小步前进，一天天得到升进；美好之士却越走越远。农夫停止耕作而徘徊，恐怕田野荒芜。事务绵延不断而私心很多，我私下哀悼后世将要危败。

译世人彼此雷同，却竞相炫耀光彩，为什么毁誉都如此昏暗不明？如今修饰仪容，对着镜子照看自己，以后也许还可以逃藏。愿意寄语流星，可它倏忽即逝，难以追及。终于被浮云遮蔽，下面昏暗无光。尧、舜都有所举荐任用，所以能高枕而安，自得其乐。他们确实没有对天下人抱怨，心中怎么会有这样的惊惧？乘骐骥奔驰流动，驾车何必使用强硬的防备？诚然城郭不足以依恃，即使重重铠甲又有什么益处？曲折前行，谨慎小心，却始终没有终点；心情昏闷忧愁，愁苦相逼。人生存在天地之间如同经过一瞬，功业不能成就，便没有效验。我愿意沉滞而不被看见，却还想把名声传播天下。然而长久漂泊而不能遇合，只是愚昧自苦。茫茫无边，忽然想要飞翔，又能飞到哪里去呢？国家有骏马却不知道乘用，为什么还要惶惶不安地另行寻找？甯戚在车下唱歌，齐桓公听到后便知道他的才干。没有伯乐善于相马，如今又有谁来使我得到称誉？我含泪流泣，姑且思虑；只愿专心留意，能够有人识得我。纷纷不断地希望尽忠，却被嫉妒和离间阻挡。希望君王赐我这个不肖之身，使我离去，把志意放游在云中。乘着精气聚集而成的云气，驰骋于众神深远清明之处；让白霓作为骖马轻轻飞舞，经过群灵丰盛聚集的地方。左边有朱雀飞动，右边有苍龙跃动；雷师车声隆隆，飞廉通达往来。前面有轻车铿锵，后面有辎车从从相随；载着云旗曲折飘动，屯集的骑兵护卫在旁。专心致志，坚定不变；愿意推行自己的志向，使之成为隐藏的德行。依靠皇天深厚的德德，返回到君王身边，愿君王安然无恙。王逸说：《九辩》是宋玉所作。“辩”就是“变化”的意思，是说陈述道德，用来改变并劝说君王。屈原怀有忠贞的本性，却被谗邪之人陷害，于是作《九歌》《九章》的颂辞来讽谏楚怀王。宋玉是屈原的弟子，怜悯并痛惜他的老师忠诚却遭到放逐，所以作《九辩》来述说屈原的志向和魂魄。《九辩》说：我年幼时清明而洁净，亲身奉行道义而未曾玷污；主持这种盛大的德行，却被世俗牵累而污浊；上面没有人考察这种盛德，所以长久遭受祸患而忧愁痛苦。帝告诫巫阳说：“下界有一个人，我想帮助他；他的魂魄已经离散，你为我把它筮召回来。”巫阳回答说：“掌管幽冥的上帝，他的命令难以违抗；如果一定要用筮法把魂魄召回，恐怕日后谢绝之后，就不能再次使用这种方法。”于是巫阳下界招魂说：“魂啊，回来吧！离开你长期居处的地方，为什么要奔向四方呢？舍弃你的快乐居处，去离开那些不祥之地吧！魂啊，回来吧！东方不可以托身。那里有身高千仞的巨人，只寻找魂魄；十个太阳轮流出现，流金铄石。那里的人都已经习惯这些，魂魄去了必定会被消解。回来吧，回来吧，不可在那里托身。魂啊，回来吧！南方不可以停留。那里的人雕刻额头、染黑牙齿，得到人肉便拿来祭祀，还把人的骨头制成肉酱；蝮蛇密集，封闭绵延千里；雄虺有九个头，来往迅疾，吞食人来充实自己的心腹。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 回来吧，回来吧，不可以在那里久留。魂啊，回来吧！西方有许多灾害，流沙绵延千里；旋转着进入雷渊，泥沙飞散，无法停住。即使侥幸脱身，外面仍是空旷荒原；赤蚁大得像象，黑蜂大得像壶。五谷不能生长，只能以丛生的菅草为食；土地会使人腐烂，想求得水也无从得到。四处徘徊而无所依托，广大无边而没有尽头。回来吧，回来吧，恐怕你会自己招来祸害。魂啊，回来吧！北方不可以停留；层层冰山高耸，飞雪绵延千里。回来吧，回来吧，不可以在那里久留。魂啊，回来吧！你不要上天。那里有虎豹守护的九重关门，会啄食伤害下界的人；一人有九个头，树木高达九千丈；豺狼纵目，成群往来；把人悬挂起来取乐，再投入深渊，直到把性命交给天帝，才得到安息。回来吧，回来吧，前往那里恐怕会危及自身。魂啊，回来吧！你不要下到这幽都。土伯有九条约束，角尖锐锋利；背部厚实，拇趾带血，追逐人时奔跑迅疾；三只眼睛、虎头，身体像牛。这些东西都以人为美食。回来吧，回来吧，恐怕会自己招来灾祸。魂啊，回来吧！进入修门。工祝招引你的魂魄，倒退着在前面引路；秦地的竹篝、齐地的丝缕、郑地的绵络都已准备好；招魂的器具一应俱全，永远呼唤长啸。魂啊，回来吧，返回故居。” 天地四方，到处都有盗贼和奸邪。按照君王的形貌设置宫室，幽静闲适而安宁。高大的厅堂和深邃的屋宇，栏槛重重，轩廊层层。层台重榭，面对高山。窗上结着网纹，朱红的装饰交错相连。冬天有温暖深邃的厦屋，夏天的居室清凉。川谷曲折回环，流水潺潺。和煦的风吹动蕙草，广大的地方遍布高大的兰草。经过正堂进入内室，红尘铺设在筵席上。磨砺光洁的房室，翠色的装饰高悬，曲折的玉饰挂着。翡翠制成的珠被，光彩灿烂而整齐。蒲席拂过玉璧，罗帐张设起来。彩色丝带、织锦、绮绢和白缯，结成美玉。室内所见之物，多是珍奇怪异之物。兰膏点燃的明烛，华美的容貌一应俱全。二八少女轮流侍寝，依次更替。九侯的淑女，众多而迅疾；丰盛的鬓发各不相同，精心装束充满宫室。容貌姿态美好相称，顺从而历久不衰；面色柔弱却根基牢固，沉默中自有情意。容貌美丽，姿态修长，充满幽深的洞房。蛾眉修长，眼睛明亮有光；面容柔美，肌理细腻，含情顾盼。离开水榭，展开长幕，侍奉君王闲居。翡翠帷帐和翠色帱幕，装饰高堂。红色墙壁和朱砂台版，黑玉制成屋梁。仰头观看雕刻的椽子，上面画着龙蛇。坐在堂中，俯伏在栏槛上，面对曲折的池水。芙蓉刚刚开放，夹杂着菱角和荷花。紫色的茎像屏风，花纹沿着水波。文采斑斓，装饰如豹，侍立在倾斜的水岸旁。轩车和轻车已经停低，步行者和骑兵罗列在四周。兰草丛生在门旁，琼玉般的树木环绕篱笆。魂啊，回来吧，为什么要远去呢？室家于是繁盛，食物种类繁多。稻米、黍米、穱麦，配以黄粱；有大苦、咸、酸等味，辛辣和甘甜都具备。肥牛的筋腱，煮得芳香；调和酸味与苦味，陈列吴地羹汤。煮鳖、烤羔羊，还有柘浆；鹄肉酸羹、鳬肉羹，煎烹鸿和鸧。露鸡肉羹，味道浓厚而不爽口。粔籹蜜饵，还有餦餭。瑶浆用勺舀取，盛满羽觞。过滤酒糟，饮用冰镇的酒；酎酒清凉。华美的酒已经陈设，又有琼浆。回来吧，返回旧居，恭敬而没有妨碍。菜肴尚未传上，女乐已经罗列。陈设钟，按击鼓，创作新歌。涉过江水采菱，发扬采荷的歌声。美人已经醉了，朱红的脸色酡然。嬉笑顾盼，眼睛像泛起重重波光。穿着文采华美而纤丽的衣服，美丽却不怪异。长发和修长鬓发，艳丽而光彩纷呈。二八少女仪容整齐，起舞作郑舞。衣襟像交错的竹竿，抚案而下。竽、瑟狂奏，击鼓发声；宫庭震动惊响，激越地奏楚乐。吴地的歌、蔡地的讴歌，演奏大吕之乐。男女杂坐，纷乱而不分。放下衣带和冠缨，彼此错杂纷纷。郑、卫的妖艳玩好之物，纷纷杂陈。激越的楚乐结尾，独自先行突出。菎蔽和象棋，共有六箸。

译分成两队一同前进，强劲地相互逼迫。成枭之后还要争胜，呼喊着赌五白。采用晋地的犀角棋具，耗费整个白天。钟声铿锵，钟架摇动；敲击梓木制的瑟。饮酒娱乐不停，沉浸其中直到日夜过去。兰膏照耀明烛，华美的灯交错陈列。构思精深的诗篇，借兰草的芳香来寄托。人都有所穷极，于是同心作赋；酎酒饮尽，先尽情享受欢乐。魂啊，回来吧，返回故居。乱辞说：新年开始，春天到来；我匆匆向南方行进。菉草和苹草叶子齐生，白芷在道路旁长出。穿过庐江，左边是长满草木的水泽；倚靠池沼田畦，远望博地。青黑色骊马驾成四匹，齐列千辆车乘；悬挂的火把接连燃起，黑色的烟气蒸腾。步行赶到或驱马奔驰，诱导马匹先行；压低车势疾驰，牵引车辆向右转回。和君王一起趋向梦地，考察行进的先后。君王亲自射发，惊动青兕。朱明承接黑夜，时光不可以停留；皋兰覆盖道路，这条路逐渐荒僻。深深的江水，上面有枫树；目光极尽千里，令人伤心悲哀。魂啊，回来吧，哀悼江南。王逸说：《招魂》是宋玉所作。宋玉哀怜屈原忠诚却被斥退弃置，忧愁郁闷于山泽之间，生命将要终结，所以作《招魂》，对外陈述四方的灾害，对内推崇楚国的美好，用来讽谏楚怀王，希望他醒悟而召还屈原。《宋玉赋·高唐赋》说：从前楚襄王和宋玉游览云梦台，眺望高唐的楼观，楼上独有云气，突然高耸直上，忽然改变形状，片刻之间变化无穷。楚王问宋玉：“这是什么云气？”宋玉回答：“这是所谓朝云。”楚王问：“什么叫朝云？”宋玉回答：“从前先王曾游览高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个女子说：‘我是巫山的女子，是高唐的客人，听说您游览高唐，希望为您荐献枕席。’先王于是宠幸了她。她离去时辞别说：‘我住在巫山南面、高丘险峻之处，早晨化为朝云，傍晚化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。’第二天早晨去看她，果然如她所说，因此为她建立庙宇，称为朝云。”楚王问：“朝云刚出现时是什么样子？”宋玉回答：“它刚出现时，昏暗的样子像松树挺立；稍微前进，明亮得像美丽的女子，扬起衣袖遮挡阳光，眺望所思念的人；忽然改变形状，迅疾得像驾着四匹马、树立羽旗；深沉得像风，凄清得像雨；风停雨止，云气便无处可寻。” 楚王说：“寡人现在可以去游览吗？”宋玉说：“可以。”楚王说：“那里究竟怎么样？”宋玉说：“高大，显明，可以远望，广阔而普遍，是万物的根本；上连天空，下见深渊；珍奇怪异、奇伟壮观之物，无法一一称说。”楚王说：“请为寡人作赋描写它。”宋玉说：“是。”于是说：高唐的总体景象，实在没有任何同类事物可以比拟。巫山显赫，无可匹敌；道路彼此曲折，层层重叠。登上险峻的山岩向下望，面对大堤积聚的水。遇到天雨初晴，观看百条山谷的水一同汇集。水声浩大汹涌却仿佛无声，水流漫漫同时汇入；水势浩荡向四面铺展，深广的水面不停涌动。长风吹来，波浪兴起，仿佛山岭旁孤立的田亩；水势逼近堤岸，彼此冲击，狭窄处相互牵引又退却。水势在山峡中怒涌而高举，像漂浮在海上远望碣石山。碎石磊磊相互摩擦，轰鸣震天；巨石在水中沉浮，水流冲击发出声响，飞沫浓密而高高激起。水面荡漾盘曲，洪波绵延流动；水流奔腾飞扬，彼此冲击，云气随声而兴，声势盛大。猛兽受惊跳跃，胡乱奔跑驰骋；虎、豹、豺、兕失去气势，惊恐喘息；雕、鹗、鹰、鹞飞扬伏窜，双股战栗，屏住呼吸，哪里还敢任意捕捉呢？” 于是水中的动物全都暴露出来，登上水洲的北面。鼋、鼍、鳣、鲔交错堆积，鳞片振动，翅翼奋张，蜿蜒曲折。站在山腰远望，黑色树木冬天仍然开花，光彩灿烂，夺人眼目，仿佛列星，无法穷尽其形态。榛树林郁郁茂盛，花叶覆盖；双椅树垂下花房，枝条纠结回绕。草木徒然摇荡，随着水波昏暗茂密；东西张开枝叶，姿态丰盛充沛。绿叶紫萼，红茎白蒂；纤细的枝条悲鸣，声音像竽笛；清声浊声相互和合，五次变调，四次合节，感动人心，震动耳朵，回肠伤气。孤儿寡妇心寒鼻酸；长吏被罢免官职，贤士丧失志向，忧愁无尽，叹息流泪。登高远望，使人心中憔悴。盘曲的水岸高峻不平，振动着陈列的巨石；磐石险峻，山崖倾斜崩塌；岩石崎岖参差，纵横相接，角落彼此交错；背靠洞穴，足部仰起，交相堆积，重叠增高，形状像砥柱，位于巫山之下。仰视山巅，肃穆而茂盛，光彩如虹霓。俯视深峻的山谷，幽深空旷，不见底部，只听到松涛声，倾斜的山岸水势浩荡。站立如熊攀树，久久不离去；脚底都出汗，神思恍惚，惆怅自失，使人心动，无缘无故地感到恐惧。即使孟贲、夏育那样的勇士，也不能因此更加勇敢；突然遇到奇异之物，不知它从何而来。各种奇异事物纷纷出现，仿佛生于鬼神，形状像走兽，有的又像飞禽，诡奇壮伟，不可究尽描述。向上走到楼观旁边，地面大致平坦，像簸箕的尾部一样漫延，芳草遍地生长。秋兰、白芷、蕙草，江离茂盛；青荃、射干，掲车、苞并等草木，细草柔弱，连绵修长，越地的香气隐约弥漫。群雀嗷嗷鸣叫，雌雄彼此失散，哀鸣相呼。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠，姊归、思妇，垂鸡高高筑巢，鸣声喈喈。当年在这里遨游，互相交替歌唱应和，随着曲调和水流而来。有方术之士羡门、高谿；上成郁林、公乐聚谷等人，进献纯色牲畜，在璇室祈祷，祭祀诸神，礼敬太一神；传祝之事都已准备，祝辞也已说完。楚王于是乘坐玉车，以苍色螭龙驾车，垂下旒旗；合奏和谐的琴瑟，用大弦奏雅歌，清风流过而增添悲哀。于是调节歌声，使人忧思凄惨，屏息而更加抽泣。于是放出猎人，营垒的根基如星罗布；传令进行羽猎，衔枚无声，弓弩不发。网罟不倾倒，涉过茫茫水泽，奔驰在草地上。飞鸟还来不及起飞，走兽还来不及奔逃，便已收住马节，忽然之间蹄足洒血。举动预先安排，猎获的车已经装满。楚王将要亲自去观看，必须先斋戒，选择时日，整顿车驾，穿黑色衣服，树立云旗，以虹霓作旌旗，以翠羽作车盖。风起，雨止，千里之外的事物随之消逝。大概是发扬德行而远行，从远方思念君王；为万里之外忧虑国家的祸害，启发圣贤，弥补辅佐者的不足。使九窍通畅，解除郁结；使精神清明，消除滞塞；延长年寿，增加寿命，达到千万岁。气势汪洋，文辞宏丽，于是开启了《上林赋》《羽猎赋》一类的传统；神女及其后人不断沿袭增饰，终究不能超出这个范围。楚襄王与宋玉游于云梦水边，让宋玉作赋描写高唐之事。

译当天夜里宋玉睡觉，梦见与神女相遇，她的容貌十分美丽。宋玉感到奇异，第二天把这件事告诉楚王。楚王说：“梦中是什么情形？”宋玉回答：“傍晚以后，精神恍惚，好像有所喜悦，纷纷扰扰，不知道是什么缘故。眼色和容貌依稀可见，忽然又像记得什么。看见一个女子，形状十分奇异。睡着时梦见她，醒来却不能认清。心中昏暗而不快乐，惆怅得像失去志向。于是抚摸胸口，安定气息，又看见梦中的情形。”楚王说：“她的容貌怎么样？”宋玉说：“茂盛，美丽，各种美好都具备；盛大，艳丽，难以测度究尽。上古没有，世上也未曾见过。奇异的姿态和美好的仪容，无法尽数赞叹。她刚来时，光彩如同白日初升，照亮屋梁；稍微走近，皎洁如明月舒展光辉。片刻之间，美丽的容貌层层显现，灿烂如花，温润如玉。五色一同焕发，无法穷尽描写。仔细观看，夺人眼目。她盛装打扮时，穿罗、纨、绮、缋等服饰，纹采盛多，服装极其精妙，光照四方。抖动绣衣，披着袿裳，丰润而不短，纤细而不长。步履轻盈，照耀殿堂；忽然改变容貌，婉转如游龙，乘云飞翔。衣服轻薄，沐浴后以兰泽涂身，含有芳香，性情温和适宜；侍立在旁，顺从有序，心意谦下调和。” 楚王说：“既然这样盛美，请为寡人作赋描写她。”宋玉说：“是。”神女是多么娇美艳丽，包含阴阳的丰厚润饰；披着华美的文采服饰，可爱得像翡翠鸟振翼。她的形象举世无双，美丽没有极限。毛嫱挥袖遮面，也不足以与她相比；西施掩面，与她相比便失去颜色。靠近她，她显得妖娆；远望她，又有可观之处。骨相多有奇异之处，符合君王的相貌。看她一眼便满目皆是美色，谁还能超过她？我私心独自喜悦，享受她的美丽而没有穷尽。她与人交往稀少，恩意疏远，不能尽情表露，别人也没有见过她。宋玉描绘她的形状：她的身姿高峻，哪里能够尽言？容貌丰满庄重而美好，含有温润的玉色容颜；眼珠明亮而有神，多种美态清楚可观；眉毛相连而秀美，像蛾眉上扬；朱红的嘴唇鲜明如丹。素净的体质丰润充实，心志舒展安泰，身体闲适。既在幽静处娴雅，又在人群中婆娑；适宜登临高殿来舒展心情，姿态放纵而宽绰。动作像雾纱轻动，缓缓行走，拂过台阶发出细微声响。望着我的帷帐，延长目光凝视，像流水将要兴起波澜。振起长袖，整理衣襟，站立徘徊而不安。神色淡泊清静，柔和安娴；性情沉静周详而不烦躁。时时从容微微移动，心意却无法完全看清。本来觉得她的心意似乎接近，后来却又变得遥远；好像将要前来，却又回旋离去。我揭起帷帐，请求她来侍寝，愿意竭尽心意，殷切不倦。怀有贞正明亮的清洁品德，恐怕她会与我彼此为难。陈述美好的辞语来回答，吐出的芬芳仿佛兰草。精神彼此交接往来，内心安乐而欢喜。神情独自享受却没有结亲，魂魄孤单而没有依托。她含着诺言却不肯分明，长叹着发声而悲哀。面色微怒，自我克制，不可冒犯。于是摇动佩饰，玉鸾鸣响；整顿衣服，收敛容颜。回头看女师，命令太傅。欢情还没有开始，她便将要辞别离去。迟疑着伸展身体，不能亲近接触；仿佛要离去却没有行动，内心似乎还彼此回望。稍微斜视，目光和神采相互传递。志意和姿态横溢显现，无法全部记述。情意将要分离却没有断绝，神情内心惊惧覆乱。礼仪来不及完成，辞意也来不及说尽。希望暂借片刻相处，神女却说事情紧迫。心肠回转而伤气，颠倒失去凭据。昏暗幽忽之间，她不知到了哪里。内心独自怀念，谁能向谁诉说？惆怅流泪，寻找她直到天亮。《登徒子好色赋》说：大夫登徒子侍奉楚襄王，诋毁宋玉说：“宋玉身材容貌闲雅美丽，口中多有轻佻的言辞，而且生性好色，希望大王不要让他出入后宫。”楚王把登徒子的话问宋玉，宋玉说：“身材容貌闲雅美丽，是上天所赋予的；口中多有轻佻的言辞，是从老师那里学来的。至于好色，臣没有这种情况。楚王说：“你不好色，也有说法可以证明吗？有说法就留下，没有说法就退下。”宋玉说：“天下的美人，没有比得上楚国的；楚国的美人，没有比得上臣的乡里；臣乡里最美的女子，没有比得上臣东邻家的女儿。臣东邻家的女儿，容貌身材增加一分就太长，减少一分就太短；涂粉就太白，施朱就太红。眉毛像翠鸟的羽毛，肌肤像白雪，腰肢像束起的白绢，牙齿像含着贝壳。嫣然一笑，能使阳城、下蔡的人迷惑。可是这个女子曾经登墙窥视臣，从三年前到现在，臣始终没有答应她。登徒子却不是这样，他的妻子蓬头乱发，耳朵卷曲，嘴唇突出，牙齿交错；走路横斜，身体弯曲；又生疥疮，又有痔疮。登徒子却喜欢她，还和她生了五个孩子。大王仔细察看，谁才是好色的人呢？”这时秦国章华大夫在旁边，于是上前称说：“现在宋玉极力称赞邻家的女子，把她说成美色，实在是愚昧惑乱的邪说。臣自认为守持德行，也认为自己比不上她。况且南楚穷巷中的女子，哪里值得向大王称说呢？至于臣亲眼见过的美人，还不敢轻易说出来。”楚王说：“请试着为寡人说说。”大夫说：“是。臣年轻时曾远游，遍览九州，足迹经过五都；出了咸阳，游历邯郸，从容往来于郑、卫，直到溱水、洧水之间。” 这时正是春末、迎接夏日阳气的时候，黄鹂声声鸣叫，众女子出外采桑。郊外有一位美女，容貌华美、神采含光，身材姿态美好，不用等待妆饰。我看见其中美丽的女子，便作诗称道：“沿着大路走啊，牵住你的衣袖，赠给你芳香的花朵。”文辞十分美妙。于是那女子时而恍惚像有所期待却不来，时而忽然像来了却又看不见；心意亲密而形体疏远，俯仰之间显出不同的神态，含着喜意微笑，暗中窥视、流转眼波。我又作诗称道：“从春风中醒来啊，鲜花盛放；洁身斋戒等待啊，听那美好的声音。”你这样把花赠给我啊，还不如没有生在世上。于是她拖延推辞，含蓄躲避；不过是用微妙的言辞彼此感动，以精神相互依凭，眼睛想看她的容貌，内心顾念男女之义；吟诗而守礼，始终没有越轨，所以确实值得称道。”于是楚王称赞他好，宋玉便没有退下。【讽赋】楚襄王时，宋玉休假回家，唐勒在楚王面前诋毁他说：“宋玉这个人，身材容貌美好，口中多有隐约的言辞；出宫便爱慕主人的女儿，入宫便侍奉大王。”楚王因此疏远宋玉，宋玉休假回去了。楚王说：“宋玉这个人，身材容貌美好，口中多有隐约的言辞；出宫爱慕主人的女儿，入宫侍奉寡人，不也是很轻薄吗？”宋玉说：“我的身材容貌美好，是父母给我的；口中多有隐约的言辞，是从圣人那里听来的。”

译我曾经外出，仆人饥饿，马也疲惫，正好遇到主人家的门开着。男主人出去了，老妇人也到集市去了，只有主人家的女儿在家。女子想把我安置在堂上，但堂上太高贵；放在堂下，又太卑下，于是改在兰香的内室，让我住在那里。室内有一张琴，我拿来弹奏，弹的是《幽兰》《白雪》的曲子。主人家的女儿遮着承接日光的华盖，披着翠云般的皮衣，外面又穿一件白色细绢单衫，珠饰的步摇垂在发间。她来到我的门前推门说：“贵客，太阳已经升得很高了，恐怕饿了吧？”她为我煮雕胡米饭，烹制露葵羹，拿来劝我进食，并把自己的翡翠发簪挂在我的帽带上。我不忍抬头看她，她便为我唱道：“一年将尽啊，天气已经寒冷；心中纷乱啊，不要多说。”我又拿起琴弹奏，弹的是《秋竹积雪》的曲子。主人家的女儿又为我唱道：“内心惊惧啊，走向玉床；横身自陈啊，来到君王身旁。君王不临幸我啊，我又能怨谁？太阳将要落下啊，我将坠入黄泉。”宋玉说：“我宁可杀死别人的父亲，使别人的儿子成为孤儿，也实在不忍心爱慕主人的女儿。”楚王说：“算了，算了，寡人在这种时候，又怎么能够停止呢？【 ○《与登徒篇》文辞与此篇并不十分相同，风格格调自然各异【赋】楚襄王游览兰台宫，宋玉、景差侍奉在侧。忽然有风飒飒吹来，楚王便敞开衣襟迎着风，说：“这风多么畅快！” “寡人所享受的，难道是同百姓共同享有的吗？”宋玉回答说：“这只是大王的风，百姓怎么能够共同享有呢？”楚王说：“风，是天地间的气，普遍通畅地吹来，不选择贵贱高下而加临。如今你却说是寡人之风，难道有什么说法吗？”宋玉回答说：“我听老师说过：枳树弯曲，鸟雀便来筑巢；空洞存在，风便会吹入。风所凭借的环境不同，风气也就不同。”楚王说：“风究竟从哪里产生呢？”宋玉回答说：“风生于大地，从青苹草叶的末端开始，逐渐侵入溪谷，在土囊的洞口猛烈发怒，沿着泰山的山弯而上，在松柏之下飞舞；忽而飘动，忽而澎湃，激荡飞扬，像火焰般猛烈，发出轰轰的雷声，在回旋的洞穴中交错冲撞，踢动山石，折断树木，摧残林莽。等到它将要衰弱时，风势披散飘离，冲击孔穴、摇动门栓，光彩闪烁，离散转移。因此，清凉雄劲的风，便飘举升降，凌越高城，进入深宫，触到花叶而振动气息，在桂树、椒树之间徘徊，在激流之上翱翔；将要击打芙蓉的花蕊，掠过蕙草、离草、秦蘅、杜蘅、新夷等花草，披拂稊杨，回旋于衡陵之间，萧瑟地吹过群芳，然后徘徊在庭院中央，向北上到玉堂，登上罗帐，经过深邃的内室，这才成为大王之风。” 所以这种风吹到人身上的情状，正是使人凄惨战栗；清凉之中增加叹息，清清冷冷，能够治病、消解酒醉，清醒耳目，使身体安宁而感到舒适，这就是所谓大王的雄风。”楚王说：“说得好！你论说事理很有道理。百姓的风，难道也可以听说吗？”宋玉回答说：“百姓的风，蓬勃地从偏僻小巷之间吹起，尘土飞扬，郁结烦闷，冲撞门孔，袭击门户，吹动沙土，扬起死灰，惊扰污浊之物，吹散腐败的残余，邪风逼近而进入瓮窗，直到屋舍之中。因此这种风吹到人身上的情状，正是使人浑浊郁闷、闷热湿困，内心惨痛，生病发热，侵入嘴唇便生疹，侵入眼睛便产生【原文“防▯齰▯获”疑为乱码】，使人死生不能立即确定；这就是所谓百姓的雌风。【笛赋】我曾经在衡山南面观察，看见奇异的竹子和不同寻常的树干，稀疏的竹节、空闲的枝条丛生在那里。那里山势广大高峻，千仞绝壁、深谷和高阜相连，山峰隆起万丈，巨石成双耸立；丹水从左边涌出，醴泉从右边流过。山的北面积雪凝霜，雾气露水在那里生成；东面有红色天空和明亮太阳，洁白的清晨在那里照耀；南面盛夏清和，春日阳气使草木繁茂；西面凉风回旋，气息相互吸引而存留。竹干枝条洞然修长，挺拔而出，有的枝条十分优良；它的声名高过师旷，正可以制作《阳春》《北鄙》《白雪》等曲。宋玉借道南国，来到这里，望见丛生的竹子，看到它们奇异的形状，说：“命人陪同乘车，取其中雄竹。” 宋意准备在易水边送荆卿，得到其中的雌竹。于是便让王尔、公输一类的人，汇合精巧的构思相互比较，亲手把竹子制成笛子。这时天空转为少阴，白日向西倾斜。命令严春使者，午子伸长脖颈，振动玉手，张开朱唇，露出皓齿，红润的面容显出玉一般的美貌；她起而吟唱清商调，追随流徵，歌唱《伐檀》，呼号孤子。声音从长久回转到舒展，积聚的郁结因此变得幽深，深深超过怀念长久、抱持永诀和丧亡的悲痛。上天使幼子夭亡，纤细的悲哀和徵调的痛苦，毒害离散人的肌肤肠胃；肌理间激荡的呼号直入青云，慷慨悲切，穷尽大地。曲调经过羊肠坂，揣度灾殃，振发而奔逸；游荡放纵的心志排列在弦节之间，刚强勇毅之气发泄沉积的忧愁；像鹰飞扬，呵斥太一，发出一声长啸，声音绵延而幽暗，四方之气相合而争相涌出。歌唱壮士必然狂放，奔腾猛烈而迅疾。《麦秀》声渐渐传来，鸟声振翼；在水源北面招来伯奇，在晋地追念申子。奇异的曲调和雅正的音乐，是用来禁止淫邪的；锦绣和黼黻，是用来防御暴乱的。过于繁缛就会超过限度，因此檀卿讥刺郑声，周人悲伤北里的乐舞。结尾说：芳香的树林，洁白的树干，有奇异的宝物啊；博学通达、明察之人，使人以此道为乐啊。曲调回旋漫延，永远不会衰老啊；两根枝条闲雅美丽，形貌非常美好啊；八音和谐调和，承受而成啊；赞美善良而不助长邪恶，为世世代代保存啊；断绝郑声的遗风，远离南楚啊；美好的风气洋洋盛大而繁茂啊；美好的音乐悠长，等待贤士啊；鹿鸣声声，思念我的朋友啊；安定心志、隐居守志，可以长久啊。【舞赋】楚襄王已经游览云梦，准备置酒宴饮，对宋玉说：“寡人想请群臣饮酒，用什么来娱乐呢？” 宋玉说：“我听说有《激楚》《结风》和《阳阿》的舞蹈，是舞人所能看到的天下最精妙的表演，唉，可以让它进献吗？”楚王说：“试着为寡人赋说它吧。”宋玉说：“是。”于是郑国女子出场进来，八人一组缓缓等待；服饰娇美华丽，姿态温柔妩媚，容貌娇艳奇妙而妖冶；红润的脸色明亮，像阳光下的花朵；眉毛相连而修长，眼波流转，横斜顾盼；珠玉翠饰灿烂照耀，华美的衣服飞动，夹杂着精细的罗绮。她回看身影自行整饬，衣装顺着微风，挥动时仿佛芳香也随之飘动；朱唇舒展，发出清亮高扬的声音，以高歌作为欢乐的开始。舞蹈刚兴起时，时而俯身，时而仰身，时而前来，时而后退；举止雍容而含有惆怅，无法用形象完全描摹。罗衣随风，长袖交错纵横；舞姿连续飞散，飒飒作响而又聚合；姿态柔美闲缓，动作机敏迅疾而身体轻盈；合着节拍交替前进，按照次序等待齐整。众女聚集，争相显出奇妙夸丽的姿态；容貌和姿态纵横变化，奇异的姿势忽然出现；转身又返回队列，迫随急促的节拍；舒展身形奔向远处，身姿曲折而挺拔；轻薄的绢衣像飞蛾飞舞，绚丽耀眼，仿佛身体忽然消失；身体如游龙，衣袖如白虹；缓缓移动，微微含笑，退回后再次按次列队。观看的人都称赞美丽，没有不感到喜悦的。【钓赋】宋玉与登徒子一同在玄洲学习钓鱼，停下来后一同拜见楚襄王。

译登徒子说：“玄洲，是天下最善于钓鱼的人。请大王观看他。”楚王说：“他的高明在哪里？”登徒子回答说：“玄洲钓鱼，用三寻长的竿、八丝制成的线，鱼饵像彩带，鱼钩像细针，能从几仞深的水中钓出三尺长的鱼，难道可以说他没有方法吗？玄洲面对芳香的水，挂好鱼饵和钓线，心意不可揣测；退后牵引时，鱼钩下触青泥，上面则激起水波。玄洲顺着水势施展技巧，忽而向上，忽而向下；有时放开，有时收敛，随着鱼沉浮；等鱼力松弛，便乘机把它捕获。”襄王说：“好。”宋玉上前说：“如今观察玄洲钓鱼，还不能说他善于持竿，又哪里值得向大王谈论呢？”楚王说：“你所说的善于钓鱼的人是什么样的？”宋玉说：“我所说的善于钓鱼的人，他的竿不是竹子，线不是丝，钩不是针，饵不是蚯蚓。”楚王说：“我愿意听。”于是便听他说。宋玉回答说：“从前尧、舜、禹、汤钓鱼，用贤圣作钓竿，用道德作钓线，用仁义作钓钩，用禄利作鱼饵，把四海作为池塘，把万民作为鱼；钓鱼的道理微妙，除了圣人，还有谁能看察它呢？”楚王说：“这说法真新奇，这种钓法是看不见的。” 宋玉回答说：“这种钓法很容易看见，只是大王没有察觉罢了。从前殷汤凭借方圆七十里的土地，周文王凭借方圆百里的土地，兴利除害，天下人归附他们；他们的鱼饵可以说是芳香了。他们面向南方掌管天下，经历数百年而至今不废；他们的钓线可以说是坚韧了。众生浸润在他们的恩泽中，百姓畏惧他们的刑罚；他们的钓法可以说是公平了。功业成就而不衰败，名声建立而不改变；他们的钓竿可以说是坚强了。至于竿折、线断，饵落、钩脱，水波涌起而鱼逃失，这就是夏桀、商纣不懂钓术的结果。如今观察玄洲钓鱼，他左手扶着鱼篓，右手拿着枯竿，站在积水污泥的岸边，倚在杨柳之间；精神不离开鱼嘴，思虑不超出鲋鱼、鳊鱼；形容枯槁，神色憔悴，欢乐不能施展，辛劳所得又抵不上所费，这不过是水边的役夫罢了。大王又为什么称许他呢？”如果大王能看见尧舜的巨大钓竿，舒展禹汤的长钓线，把它们投入沟渠，放眼大海，那么茫茫众生，哪一个不是我的所有？这样的钓鱼作为大王的钓鱼，不也是很快乐吗？【大言赋】楚襄王与唐勒、景差、宋玉游览阳云台。楚王说：“谁能为寡人作大言赋，谁就坐上座。”楚王于是叹息说：“拿着太阿剑，剥取一世人的性命，血流冲天，车子也不能从血中驶过。” 唐勒说：“壮士愤怒啊，斩断天的纲维；北斗偏转啊，太山也被夷平。”景差说：“勇猛刚毅的壮士，皋陶也惊叹；放声大笑啊，摧毁覆灭一切；锯齿高耸入云，云气也被吹散；张开大口吐舌，唾沫可以横洒万里。”轮到宋玉时，他说：“方形的大地作为车子，圆形的天空作为车盖；长剑闪闪发光，斜倚在天外。”楚王说：“还不够。”宋玉说：“吞并四方夷族，饮尽黄河大海，跨越九州，没有地方可以容身停留；身体大到充塞四方，忧愁无法长久承受；头顶大地，脚踏苍天，逼迫得连头也抬不起来。【小言赋】楚襄王已经登上阳云台，命令诸大夫景差、唐勒、宋【 玉等人一同作《大言赋》，赋写完后，宋玉得到赏赐。楚王说：“这篇赋的迂曲荒诞，确实达到极其宏大伟岸的程度了，但还是不完备。况且一阴一阳，是道所看重的；小的退去、大的到来，是剥卦、复卦一类的道理。因此卑与高相互配合，天地才各得其位；三光一同照耀，大小才完备。能够高大却不能卑下，不是兼通之道；能够粗略却不能精细，不是精妙的技艺。既然如此，刚才坐上座的人还不足以阐明大道。悬赏贤能之人，谁能作《小言赋》，就赐给他云梦的田地。”景差说：“承载尘埃啊，乘着轻尘；身体轻如蚊翼，形体细小如蚤鳞。轻快地漂浮跳跃，凌云纵身；经过针孔，出入罗巾；飘忽美妙，轻盈绵延，忽然出现，忽然消失。”唐勒说：“剖开飞扬的糠屑来作车，剖开秕糟来作船；飘然投入杯中之水，淡淡的水仿佛大海的洪流。转动着蝇蚋的眼睛顾盼，依附着蠛蠓而遨游。宁愿隐微而没有准则，只愿任其生死而不忧虑。”又说：“以苍蝇的须作馆舍，在毫毛的末端设宴；烹煮虱子的腿，切割虮子的肝；即使九族一同分食，也还像留下的余物那样吃不完。”宋玉说：“在没有内外界限的中间，微小的事物潜藏生成；与无形相比，言语也没有名称。蒙昧而遮蔽形影，昏暗不明而遗失形体；超越太虚的境域，出现在尚未显现征兆的庭院。它细微到比绒毛末端还小，卑陋到像刚刚修剪下来的毛屑。活着时看它，只是极其微小；远望它，则昏暗不明。即使离朱也会为此叹息烦闷，神明般的眼力也不能察知它的情状。”景差、唐勒二人的话，虽然都说得宏大显著，却没有什么算小；为什么你的话反而如此精微？楚王说：“好。赐给你云梦的田地。【法言】有人问：“赋可以用来讽谏吗？”回答说：“用来讽谏就到此为止；若不能止，我恐怕它免不了会变成劝诱。有人问：雾縠织成的华丽纹彩怎么样？回答说：那是败坏女工的东西。剑客论说：剑可以用来爱护自身。回答说：狴犴能使人多讲礼吗？有人问景差、唐勒、宋玉关于车马的赋，有益处吗？回答说：如果一定要说有益，那么过于淫丽又怎么办？回答说：诗人的赋，华丽而有法则；辞人的赋，华丽而流于过度。【新序】楚威王问宋玉说：“先生大概有失德的行为吧？为什么士人百姓这样强烈地不称誉您呢？”宋玉回答说：“确实有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，让我把话说完。”有客人在郢都唱歌，开始唱的是《下里》《巴人》，都城中跟着唱的有几千人；唱《阳陵采薇》，跟着唱的有几百人；唱《阳春》《白雪》，跟着唱的只有几十人；引商调、刻角调，夹杂流徵之声，跟着唱的不过几个人。这说明曲调越高雅，能够应和的人就越少。所以鸟中有凤凰，鱼中有鲸鱼。凤凰向上冲击九千里，穿越浮云，背负苍天，在幽深昏冥之上翱翔。那种在粪田中生活的鷃鸟，怎么能同它分辨天地的高远呢！鲸鱼早晨从昆仑山脚出发，在碣石磨擦鱼鳍，晚上宿于孟诸。那种生活在方尺水泽中的小鱼，怎么能同它衡量江海的广大呢？所以不只是鸟中有凤凰、鱼中有鲸鱼，士人中也有这样的贤者。圣人有奇异的意志和非凡的行为，超然独处于世俗之外；世俗之人又怎么能知道我的作为呢？【 ○《文选》：作“威王”，作“襄王”；作“阳陵采薇”，作“阳阿薤露”；作“刻角”，作“刻羽”；作“鲸”，作“鲲”；作“粪田之鴳”，作“蕃篱之鷃”。《绎史》卷一百三十二。《史部·纪事本末类·绎史》。