绎史卷一百四十五

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百四十六上。灵壁县知县马骕撰。吕不韦任秦相【上】。《史记》记载：吕不韦是阳翟的大商人，往来贩卖，贱买贵卖，家产累积到千金。秦昭王四十年，太子去世；秦昭王四十二年，立他的次子安国君为太子。安国君有二十多个儿子，他特别宠爱一位姬妾，立她为正夫人，号称华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君的中子名叫子楚，子楚的母亲是夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质住在赵国。秦国多次攻打赵国，赵国也不厚待子楚。子楚是秦王庶出的孙子，又作为人质留在诸侯国，车马和日常用度都不充足，居处困窘，处境不得意。吕不韦到邯郸经商，看见他而怜悯，说：“这是件奇货，可以囤积等待高价。”于是去见子楚，游说说：“我能使您的门第显赫。”子楚笑着说：“您还是先使自己的门第显赫吧，竟然来使我的门第显赫吗？”吕不韦说：“您不知道，我的门第要等您的门第显赫之后才会显赫。”子楚心里明白他所说的意思，便拉他一起坐下，深入交谈。吕不韦说：“秦王老了，安国君已经成为太子。我私下听说安国君宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够立嫡嗣的只有华阳夫人。如今您的兄弟有二十多人，您又处在中间，不太受宠；长期作为人质留在诸侯国，等到大王去世，安国君即位为王，您就无法同长子以及那些早晚在君王面前侍奉的儿子们争夺太子之位了。” 子楚说：“既然这样，该怎么办呢？”吕不韦说：“您贫穷地客居在这里，没有什么可以奉献给亲属，也没有什么可以用来结交宾客。我虽然贫穷，请让我拿千金为您西行，侍奉安国君和华阳夫人，立您为嫡嗣。”子楚于是叩头说：“如果能按您的计划办成，我愿意分出秦国同您共享。”吕不韦便拿五百金给子楚作为日常进用，替他结交宾客；又拿五百金购买珍奇物品和玩好之物，带着它们自己西行到秦国，求见华阳夫人的姐姐，并把这些东西全都献给华阳夫人。接着称赞子楚贤能明智，结交诸侯宾客，名声遍及天下，并且常说：“子楚把夫人看作上天，日夜哭泣思念太子和夫人。”华阳夫人大为高兴。吕不韦又让华阳夫人的姐姐劝说她：“我听说，凭美色侍奉人的，美色衰退后宠爱也会减退。如今夫人侍奉太子，太子非常宠爱您，但您没有儿子；如果不趁现在赶快在诸子中挑选贤能孝顺的人，立他为嫡子并使他成为自己的儿子，那么太子在世时，您可以提高太子的尊贵地位；太子百年之后，您所立的儿子做了王，您始终不会失去权势。这就是所谓一句话带来万世利益。若不在容貌美盛时栽下树木，等到容貌衰退、宠爱减退以后，即使想再说一句话，又怎么来得及呢？如今子楚贤能，又知道自己是中子，按次序不能成为嫡子，他的母亲又不得宠，正适合依附夫人。” “如果夫人确实在这个时候提拔他立为嫡子，就会终身受到秦国的宠爱。”华阳夫人认为有道理，便趁太子闲暇时，从容地谈到子楚被质于赵国，却非常贤能，来往的人都称赞他。于是她流着泪说：“妾有幸能够充任后宫，不幸没有儿子，希望得到子楚，立他为嫡嗣，以便托付妾身。”安国君答应了她，于是同华阳夫人刻制玉符，约定立子楚为嫡嗣。安国君和华阳夫人因此厚重地馈赠子楚，又请吕不韦做他的老师。子楚因此在诸侯中的声誉更加显赫。吕不韦把邯郸各姬妾中最美丽、最善舞的女子带来同住。他知道她已经怀孕。子楚同吕不韦饮酒时看见她，很喜欢她，便起身敬酒，请求把她赏给自己。吕不韦很生气，但想到自己已经为子楚倾家荡产，原本就是想用她来钓取奇货，于是最终把她献给子楚。姬妾自己隐瞒了怀孕的事，到足月时生下儿子政。子楚于是立她为夫人。秦昭王五十年，派王齮包围邯郸，形势危急。赵国想杀死子楚，子楚和吕不韦谋划，拿六百斤金钱送给守城官吏，得以逃脱，逃到秦军中，于是得以回到秦国。赵国想杀死子楚的妻子儿女；子楚夫人是赵国豪门之女，得以藏匿，因此母子最终都活了下来。秦昭王五十六年去世，太子安国君即位为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子政回到秦国。秦王即位一年后去世，谥号孝文王。太子子楚继位，这就是庄襄王。庄襄王的养母华阳后成为华阳太后，亲生母亲夏姬被尊为夏太后。庄襄王元年，任命吕不韦为丞相，封为文信侯，食邑河南雒阳十万户。《战国策》记载：濮阳人吕不韦在邯郸经商，看见秦国的人质公子异人，回去后对父亲说：“耕田所得的利益，加一倍就是十倍；珠玉所得的利润，加一倍就是百倍；拥立国家的君主，所得利润加一倍就是不可计数。如今努力耕作，辛苦劳作，也不能得到温暖的衣服和多余的粮食；如果能建立国家、拥立君主，恩泽可以遗留后世。我愿意前去侍奉秦国。”子异人在赵国做人质，居住在▯城。吕不韦于是前去游说他说：“子傒有继承国家的基础，又有母亲在宫中；您在宫中没有母亲，反而寄托在一个无法预知的国家，一旦秦国违背约定，您就会成为粪土。如今您听从我的计策，谋求回国，就可以拥有秦国。我替您出使秦国，一定会让秦国来请求您回去。”于是他游说秦王后的弟弟阳泉君说：“您的罪过足以致死，您知道吗？您的门下没有一个人不居于高尊之位，可太子门下却没有显贵之人；您的府库里珍珠宝玉很多，您的骏马充满外厩，美女充满后宫。大王年纪已高，一旦山陵崩塌，太子掌权，您的处境危险得像堆叠的鸡蛋，不能像朝生暮死的蜉蝣那样长久存在。我有办法能一下子使您富贵千万年，安稳如泰山，四方都绝无危亡之患。”阳泉君离开席位，请求听他说下去。吕不韦说：“大王年纪已经很大了，王后没有儿子，子傒有继承国家的基础，士仓又辅佐他。”〔原文数字、纪年保留：一日〕

译“大王一旦山陵崩塌，子傒即位，士仓掌权，王后的门庭必定长满蓬蒿。子异人贤能有才，却被遗弃在赵国，宫中没有母亲，伸长脖子向西望，盼望能够回去。王后如果确实请求立他为太子，那么子异人本来没有国家却能拥有国家，王后本来没有儿子却能有儿子。”阳泉君说：“对。”于是入宫告诉王后，王后便请求赵国送子异人回来。赵国没有立即遣送，吕不韦便游说赵王说：“子异人是秦国受宠的公子，宫中没有母亲，王后想把他迎回去作为自己的儿子。假如秦国想要屠灭赵国，却不顾一个儿子而把他留下，那就是抱着一个空人质。若让子异人回国并得以即位，赵国厚礼送他回去，就是不敢背弃恩德、违背施惠，是自己在同秦国结下恩德。”秦王年老了，一旦去世，即使有子异人在手，也不足以用来巩固秦赵关系，于是赵国遣送他回去。异人到达秦国后，吕不韦让他穿楚国服装去见王后，向王后说明他的情况，并称赞他的才智，说：“我是楚国人，而把自己当作您的儿子。”于是改变他的名字为楚。秦王让子楚背诵文章，子楚说：“我年少时被遗弃在国外，曾经没有老师教导，所学的东西不熟悉，无法背诵。”秦王让他退下。子楚便留下来，趁空闲说：“陛下曾经在赵国停留过，赵国的豪杰中有不少因您而知名的人。如今大王回国，却没有派一名使者去慰问他们，我担心他们都会产生怨恨，使边境早早关闭、晚晚开放。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 秦王认为他说得对，惊异于他的计谋，王后也劝秦王立他为太子。秦王于是召见丞相，下令说：“寡人的儿子没有比楚更合适的，立他为太子。”子楚即位后，任用吕不韦为相，号称文信侯，食邑蓝田十二县。王后成为华阳太后，诸侯都献上秦国的城邑。《史记》记载：昭襄王去世，孝文王即位，尊唐八子为唐太后，并把她与先王合葬。韩王穿着丧服入秦吊唁，各诸侯也都派将相来吊唁、祭祀并查看丧事。孝文王元年，赦免罪人，修治先王功臣的坟墓，优厚对待亲戚，放宽苑囿禁令。孝文王除服，十月己亥即位；三日辛丑，孝文王去世，太子庄襄王即位。庄襄王元年，大赦罪人，修治先王功臣的坟墓，施德厚待骨肉亲属，并向百姓广施恩惠。派蒙骜代替韩军，韩国献出成臯、巩，秦国边界抵达大梁，开始设置三川郡。二年，派蒙骜攻打赵国，平定太原。三年，蒙骜攻打魏国，攻取高都、汲；又攻打赵国的榆次、新城、狼孟，夺取三十七城。四年，王龁攻打上党，开始设置太原郡。五月丙午，庄襄王去世，儿子政即位，这就是秦始皇帝。庄襄王即位三年去世，太子政即位为王，尊吕不韦为相国，号称仲父。秦王年少，太后时时暗中同吕不韦私通。吕不韦家中有僮仆万人。当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，喜爱宾客，以此互相竞争。吕不韦凭借秦国强盛而以不如他们为耻，也招揽贤士，厚待他们，门下食客达到三千人。当时诸侯中有许多辩士，如荀卿之类，都著书传播天下。吕不韦于是让门客各自记述所听闻的知识，汇集编纂成八览、六论、十二纪，共二十多万字，用来完备地记述天地、万物、古今之事，书名叫《吕氏春秋》。他把书公布在咸阳市门，并在上面悬挂千金，邀请诸侯、游士和宾客，谁能增删一字，就赏给千金。○《汉书·杂家》说：《吕氏春秋》二十六篇。《吕氏春秋·本生》：最初生成万物的是天地，养育并使万物成长的是人。能够养护天地所生之物而不去扰乱它，这叫作天子。天子的行动，是把保全天性作为原则；官职就是由此设立的。设立官职，是为了保全生命。如今世上迷惑的君主设置过多官职，反而因此损害生命，这就失去了设立官职的本意。譬如修治兵器，是为了防备盗寇；如今修治兵器反过来用来攻击自己，也就失去了修治兵器的本意。水的本性是清澈的，泥土搅动它，所以不能清澈。人的本性是长寿的，外物扰乱它，所以不能长寿。所谓外物，是用来养护本性的，不是让本性反过来供养外物的。如今世上的迷惑之人，大多用本性去供养外物，因此不知道轻重。不知道轻重，就会把重要的看轻，把轻微的看重。这样一来，每次行动都会失败。用这种态度做君主，就是悖乱；做臣子，就是祸乱；做儿子，就是狂妄。这三种情况中，国家只要有一种，就一定没有幸免的道理，必然灭亡。如今有一种声音在这里，耳朵听它，必然觉得满足；但听它就会使人失聪，所以一定不要听。如今有一种颜色在这里，眼睛看它，必然觉得满足；但看它就会使人失明，所以一定不要看。如今有一种味道在这里，嘴吃它，必然觉得满足；但吃它就会使人失语，所以一定不要吃。因此圣人对于声音、美色和滋味，如果有利于本性就取用，如果损害本性就舍弃，这就是保全本性的办法。世上富贵的人，对于声音、美色和滋味往往多有迷惑，日夜追求并幸运地得到它们，就会沉溺其中。沉溺其中会使本性受到损害，得到这些东西并不能不受伤害。一万人各自拿弓，共同射向一个目标，每一箭都可能射中。万物明明白白地对一个生命造成伤害，生命就没有不受伤的；为了满足一个人的欲望，生命就没有不增长损害的。因此圣人驾驭万物，是为了保全它们的天性。天性得到保全，精神就调和，眼睛就明亮，耳朵就聪敏，鼻子就能辨别气味，口就敏锐，三百六十个关节都通畅便利。这样的人，不说话也能使人信服，不谋划也能恰当，不思虑也能得到结果，精气通达天地，精神覆盖宇宙；对于万物没有什么不能接受，也没有什么不能包容，像天地一样。处在上面做天子却不骄傲，处在下面做平民却不昏暗，这叫作德性完备的人。富贵却不懂得道理，只足以成为祸患，还不如贫贱。贫贱的人取得外物困难，即使想超过这种状态，又从哪里出来呢？却用车载入，用辇运送，专门追求使自己安逸，称为“招致跌倒的机关”。肥肉厚酒，专门用来互相逞强，称为“腐烂肠胃的食物”。柔靡的姿色、洁白的牙齿，以及郑、卫的音乐，专门用来使自己快乐，称为“砍伐本性的斧头”。

译这三种祸患，都是富贵所招致的。因此古代有人不肯追求富贵，是因为看重生命，并不是借此炫耀名声，而是为了实际的生命。这个道理不能不仔细考察。○《重己》：倕的技巧极其高超，人们却不爱惜倕的手指，反而爱惜自己的手指，是因为自己的手指对自己有利。人们不爱惜昆山的美玉、江汉的明珠，却爱惜自己的一块苍色璧玉、一枚小玑，也是因为自己的东西对自己有利。如今我的生命是我所拥有的，而它对我的利益也极大。论尊贵卑贱，即使爵位达到天子，也不足以同它相比；论轻重，即使富有天下，也不能拿来交换它；论安危，一旦在清晨失去它，终身都不能再得到。这三件事，是有道之人所谨慎对待的。有的人虽然谨慎对待它们，反而伤害了它们，是因为没有通达性命的实情。不能通达性命的实情，谨慎又有什么用呢？这就像老师疼爱孩子，却免不了拿糠垫在孩子头下；又像聋人养育婴儿，正遇雷声却还在堂上察看他。有一种人特别不知道谨慎；不知道谨慎的人，对于死生、存亡、可与不可，从来没有区别。他们从未区别过这些，所以他们认为正确的，未必曾经正确；他们认为错误的，未必曾经错误；他们把自己认为错误的当作正确，把自己认为正确的当作错误。这叫作大惑。这样的人，是上天所降祸的人。用这种方式修治自身，必定死亡并遭祸殃；用这种方式治理国家，必定残破并灭亡。死亡、祸殃、残破和灭亡，并不是自行到来的，而是由迷惑招来的。长寿并且长久保持常态，也是同样的道理。所以有道之人不考察灾祸由什么召来，而考察召来灾祸的原因，这样灾祸到来就无法禁绝了。这一论述不可不认真熟悉。假使让乌获用力拉牛尾，牛尾断了，乌获力气耗尽，牛仍然不能前行，这是逆势而行；假使让五尺高的童子拉牛的缰绳，牛任意向前走，这是顺势而行。世上的君主和贵人，无论贤能还是不肖，没有不想长生久视的，却每天都在违逆生命本性，这样想长生又有什么益处呢？凡是有利于生命成长的，就是顺应它；使生命不能顺遂的，就是欲望。所以圣人一定先使欲望得到适度。房屋太大，阴气就多；台榭太高，阳气就多；阴气多就会厥倒，阳气多就会痿弱，这是阴阳不调和的祸患。因此先王不居住大屋，不建造高台，不贪食众多珍味，不穿过于燀热的衣服。衣服过热就会使腠理受寒，腠理受寒，气就不能通达；珍味过多就会使胃部充满，胃部充满，腹中就会胀满，腹中胀满而气不能通达。这样能够长生吗？从前先圣王建造苑囿、园池，只求能够观望景物、劳作身体罢了；建造宫室、台榭，只求能够避开燥湿罢了；置备车马、衣裘，只求能够使身体安逸、骨骸温暖罢了。他们安排饮食、酏醴，只求调和滋味、充实空虚罢了；安排声色、音乐，只求安定性情、自我娱乐罢了。这五件事，是圣王用来养护性情的，并不是喜好节俭、厌恶浪费，而是节制性情。【当染】墨子看见有人染白丝，叹息说：白丝染上青色就成为青色，染上黄色就成为黄色；染料一进入，丝的颜色也随之改变。五次染色便成为五种颜色，所以染色不可不慎。这并不只是染丝纱如此，国家也有“染”：舜受到许由、伯阳的影响；禹受到皋陶、伯益的影响；汤受到伊尹、仲虺的影响；武王受到太公望、周公旦的影响。这四位君王所受的影响恰当，所以能够称王天下、立为天子，功名遮蔽天地；举凡天下的仁义之人，显达之士，必定称说这四位君王。夏桀受到羊辛、歧踵戎的影响；殷纣受到崇侯、恶来的影响；周厉王受到虢公长父、荣夷终的影响；周幽王受到虢公鼓、祭公敦的影响。这四位君王所受的影响不当，所以国家残破、本人死亡，成为天下人的笑辱对象；举凡天下不义之人，辱没他人的人，必定称说这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔的影响；晋文公受到咎犯、郄偃的影响；荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的影响。吴王阖庐受到伍员、文之仪的影响；越王句践受到范蠡、大夫种的影响。这五位君主所受的影响恰当，所以能够称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔的影响；王生中行寅受到黄借的影响；秦髙疆；吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的影响；智伯瑶受到智国、张武的影响；中山尚受到魏义椻长的影响；宋康王受到唐鞅、田不禋的影响。这六位君主所受的影响不当，所以国家都残破灭亡，有的本人死亡受辱，宗庙断绝祭祀，后代断绝；往往君臣离散，百姓流亡。举凡天下贪婪暴虐、可耻的人，人们必定称说这六位君主。凡是做君主，并不是为了做君主而借此享受荣华，也不是为了做君主而借此求得安逸，而是为了实行治理之道。治理之道产生于所受影响是否恰当，所以古代善于做君主的人，劳心于考察人物，却能安逸于处理政务，掌握了根本规律。不能做君主的人，损伤形体、耗费精神，使内心忧愁、耳目劳苦，国家越来越危险，自己越来越受辱，只是不懂得根本要领。不懂根本要领，所受影响就不恰当；所受影响不恰当，治理之道又从哪里到来呢？这六位君主就是如此。这六位君主并不是不重视国家、不爱惜自身，而是所受影响不恰当。国家存亡的原因不只如此，帝王也是同样。不只是国家有“染”。孔子向老耼、孟苏防、靖叔学习；鲁惠公派宰让向天子请求郊庙礼仪，桓王派史角前往，惠公把他留在鲁国，后来墨子向他学习。这两位士人没有爵位来使自己显贵，也没有赏禄来使他人获利，但天下所有显达荣耀的人，必定称说这两位士人。他们都已经死去很久了，追随者却越来越多，弟子越来越多，遍布天下；王公大人跟随他们而使自己显达，有爱护子弟的人，也跟随他们学习，从未间断。子贡、子夏、曾子向孔子学习；田子方向子贡学习；段干木向子夏学习；吴起向曾子学习；禽滑▯向墨子学习；许犯向禽滑▯学习，田系向许犯学习。孔子、墨子之后，因学习而在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，都是因为所受影响恰当。【功名】沿着他们的道路走，功名就无法逃脱，正如表与影、呼声与回响一样。善于钓鱼的人能从十仞深处钓出鱼，是因为鱼饵香；善于射鸟的人能从百仞高处射下鸟，是因为弓好；善于做君主的人，即使蛮夷、反舌之人和风俗习惯不同的人，也都来服从他，是因为德行深厚。水泉深，鱼鳖就归附；树木茂盛，飞鸟就归附；百草茂盛，禽兽就归附；君主贤明，豪杰就归附。

译所以圣王不致力于招徕归附的人，而致力于造成他们归附的条件。强迫别人笑，他并不快乐；强迫别人哭，他并不悲伤；强迫别人实行道术，只能成就小事，不能成就大事。醯缶中的黄蚋会聚集，因为里面有酸味；只有清水，就一定不能把它们招来。用冰来招引苍蝇，即使手艺高明，也不能用吃剩的鱼把苍蝇驱走；苍蝇反而会更多，无法禁绝。要招来它们的办法，正是驱除它们的办法。桀、纣就是用驱除民众的办法招来了民众。刑罚即使很重，刑法即使很严，又有什么益处？严寒到来，百姓就趋向温暖有利之处；酷热在上，百姓就奔向清凉之处。所以百姓没有固定居所，看见利益聚集在哪里，就离开原处而去哪里。想做天子的人，必须考察百姓奔向哪里。如今的世道，已经寒冷到了极点，也炎热到了极点，但百姓没有可奔赴之处，这是因为取得和施行都平均相等。想做天子的人，用来向百姓展示的行为不可不有所不同。行为没有不同而造成混乱，即使命令可信，百姓仍然不会奔向他。百姓没有可奔赴之处，王者的事业就会废弃，暴君反而得意，百姓也就绝望了。所以在当今世道，有仁人，就不能不把这件事作为要务；有贤明君主，就不能不办理这件事；贤与不肖不能不分开，就像命运不能改变、美恶不能移动一样。桀、纣贵为天子，富有天下，能够尽情残害天下百姓，却不能夺取贤名；关龙逢、王子比干能够用要领被杀来争辩君主的过错，却不能把贤名让给桀、纣。名声本来就不能彼此混淆，必定要依据治理之理。【尽数】上天生成阴阳、寒暑、燥湿以及四时的变化、万物的变迁，没有一样不是有利的，也没有一样不是有害的。圣人考察阴阳的适宜，辨别万物的利害，以使生命得到便利，所以精神安定于形体之中，寿命也能够延长。所谓长寿，并不是把短暂的生命接续起来，而是使生命终尽其应有的年数。要终尽应有的年数，关键在于除去祸害。什么叫除害？过甜、过酸、过苦、过辛、过咸这五种滋味充满形体，就会产生祸害。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀这五种情绪接触精神，就会产生祸害。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾这七种气候触动精气，就会产生祸害。所以凡是养生，没有比知道根本更重要的；知道根本，疾病就没有由此到来的途径了！精气聚集，必定有所进入。聚集在飞鸟身上，就使它飞翔；聚集在走兽身上，就使它奔走；聚集在珠玉上，就使它精美明亮；聚集在树木上，就使它茂盛生长；聚集在圣人身上，就使他深远明达。精气到来，是凭借轻盈而使之上扬，凭借奔走而使之流行，凭借美好而使之精良，凭借生长而使之得到养育，凭借智慧而使之明达。流水不会腐臭，门轴不会生蛀虫，是因为运动。形体和精气也是这样：形体不动，精气就不流通；精气不流通，气就郁结。精气停留在头部，就成为肿胀、风病；停留在耳部，就成为挶、耳聋；停留在眼部，就成为防、失明；停留在鼻部，就成为▯、鼻塞；停留在腹部，就成为胀满、府病；停留在足部，就成为痿弱、厥倒。轻水多的地方，常有秃头和患瘿病的人；重水多的地方，常有▯病和跛足的人；甘水多的地方，常有美好的人；辛水多的地方，常有疽和痤疮患者；苦水多的地方，常有▯病和驼背的人。凡进食不要勉强，厚重滋味不要过于猛烈，滋味太重又饮酒，因此称为疾病的根源。进食能够按时，身体一定没有灾患。饮食的原则是不要饥饿，也不要过饱，这就叫作五脏的保养。口中一定要有甘美滋味，使精气调和、容色端正，再用神气统领它，百节和悦欢畅，共同进入而接受精气。饮水一定要小口咽下，姿态端正挺直，不要乖戾。如今世上盛行占卜、筮卜、祷告、祭祀，所以疾病反而越来越多。譬如射箭的人射不中，反而修整箭靶，这对射中有什么帮助？用热汤来止住沸腾，沸腾反而不会停止；除去火，沸腾才会停止。所以巫医和毒药只是驱逐治疗疾病，古人因此轻视它们，因为它们只是治末端。【论人】君主之道简约，君主所守的范围应当切近。最高明的是反求于己，其次才是求之于人；越是向外索求。所推求的就越远，所寻求得越强烈，反而失去得越远。什么叫反求于己？调适耳目，节制嗜好欲望，放下智巧谋略，去除机巧和故意造作，使意念游处于无穷的境地，按照自然的道路来用心。这样，就没有什么能够损害人的天性。没有什么损害天性，就能认识精气；认识精气，就能认识神；所谓认识神，就是得一。万物形体，得到“一”以后才能形成。所以懂得“一”，就能应对万物；变化广大深远，不可测度。德行光明显美，如同日月，不能止息。豪杰之士从远方按时前来宾服，不能阻塞。意气宣通，没有束缚阻碍，不能收拢。所以懂得“一”，就能复归于朴素；嗜欲容易满足，获取养生之物节制而少，无法使其改变。脱离世俗而自得其乐，内心清洁纯白，不可估量。威势不能使他恐惧，严刑不能使他害怕，不能使他屈服。所以懂得“一”，就能行动，办理事务，随时势周旋，不可穷尽。举措有法度，取予遵循道理，不会迷惑。言语没有遗漏，深入肌肤，不能改变。进谗的人困窘，贤者兴起，不能隐藏。懂得“一”，就像天地一样，那么还有什么事不能胜任，还有什么事物不能应对呢？譬如驾车的人反求于己，车就轻便、马就良好，能够到达远方，途中再进食也不疲倦。从前上古亡国的君主，把罪过归在人身上，所以每天杀戮不停，直到灭亡仍未醒悟。三代兴起的君王，把罪过归在自己身上，所以每天建功而不衰，直到成为王者。什么叫求之于人？人同属一类而智慧不同，贤与不肖各异，却都用巧言善辩来为自己防御，这正是不肖君王混乱的原因。大凡考察人，通达时看他礼待谁；显贵时看他推荐谁；富裕时看他供养谁；听取意见时看他实行什么；闲居时看他喜好什么；平日相处时看他说什么；困穷时看他不接受什么；卑贱时看他不做什么。以喜爱之事来试验他的操守，以逸乐之事来试验他的偏僻，以愤怒之事来试验他的节制，以恐惧之事来试验他的特异之处，以悲哀之事来试验他这个人，以困苦之事来试验他的志向。这八种观察、六种检验，是贤明君主用来考察人的方法。考察人还一定要通过六戚、四隐。什么叫六戚？父母、兄弟、妻子、儿女。什么叫四隐？朋友、故旧、乡邑、内外城门。对内使用六戚、四隐，对外使用八观、六验，那么人的真伪、贪鄙、美恶，就没有遗漏了。譬如躲避雨水和污秽，无处不是如此；这就是先圣王认识人的方法。【圜道】天道圆，地道方，圣王效法它来建立制度。上下文为什么说天道是圆的？

译精气一上一下，循环周转、往复不止，没有停留，所以说天道是圆的。为什么说地道是方的？万物类别不同、形状不同，都各有分工，不能互相替代，所以说：“地道方，君主掌握圆道，臣下处于方道；方圆不改变，国家才能昌盛。”日夜循环一周，是圆道。月亮运行经过二十八宿，轸宿和角宿相连，也是圆道。精气运行于四时，一上一下，各自与时相遇，也是圆道。事物运动就萌发，萌发后生长，生长后壮大，壮大后成熟，成熟后衰败，衰败后死亡，死亡后收藏，也是圆道。云气向西运行，纷纷不绝，冬夏都不停；水泉向东流，日夜不休，上面不枯竭，下面不充满，小的变大，重的变轻，也是圆道。黄帝说：“帝没有固定的居所；有固定居所，反而就是没有居所。”这是说不受刑罚阻滞，也是圆道。人的孔窍有九个，一个有所停滞，其他八个就空虚；八个孔窍空虚太久，身体就会死亡。所以应当有所应答并听取，应当有所停止；听取后观察，听取后停止；用言语表达，每一项都不应滞留。滞留则运行败坏，这就是圆道。所谓“一”，是最为尊贵的；没有人知道它的根源、端绪、开始和终结，但万物都把它作为根本。圣王效法“一”，用它来节制性情、确定正道、发布号令。命令从君主口中发出，官职接受并执行它，日夜不停，向下传达到底，渗入百姓之心，通行四方，回旋周流后又返回君主所在之处，这就是圆道。命令能够周流就可以；不善之处也没有堵塞了。没有堵塞，就是君主之道通达。所以命令，是君主用来施行命运、决定贤与不肖、安定与危亡的东西。人有形体和四肢，之所以能够役使它们，是因为它们受到感动便一定有所知觉；受到感动却没有知觉，形体四肢就不能被役使。臣下也是这样，号令不能使其受到感动，就不能役使他。拥有臣下却不能役使，不如没有臣下。君主的作用，就是役使本来不能自行行动的人。舜、禹、汤、武都是这样。先王设置高官，必须使其职责明确；职责明确，职分就确定；职分确定，下面的人就不会相互隐瞒。尧、舜是贤明君主，都把贤者作为继承人，不肯把天下交给自己的子孙；正如设置官职，也一定要使职责明确。如今的君主都希望世代不失去权位，却把官位传给子孙，不能使其职责明确，反而让私欲扰乱制度。为什么呢？因为他们所希望的长远，而所知道的却短浅。如今五音没有不相应的，是因为它们的分际清楚。宫、徵、商、羽、角各自处在自己的位置，声音都调和均匀，不能互相违背，这就是它们能够相互应和而不受阻碍的原因。贤明君主设置官职，也像这样：百官各守自己的职分，办理自己的事务，等待君主使用，君主就没有不安定的。用这种方式治理国家，国家没有不受益的；用这种方式防备祸患，祸患就没有由来到来。【尊师】神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师；齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随防为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈申巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王句践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者，没有不尊敬老师的。如今地位达不到帝王、智慧达不到圣人，却想不尊敬老师，怎么能达到呢？这正是五帝之所以断绝、三代之所以灭亡的原因。况且上天生人，使他的耳朵能够听见；如果不学习，他的听闻还不如聋人；使他的眼睛能够看见；如果不学习，他的见识还不如盲人；使他的嘴能够说话；如果不学习，他的言语还不如口吃者。使他的心能够认识事物；如果不学习，他的认识还不如狂人。所以凡是学习，并不是增加本来没有的东西，而是通达天性。能够保全天所生成的本性而不使它败坏，这才叫善于学习。子张是鲁国鄙陋之家的人；颜涿聚是梁父的大盗；他们都向孔子学习。段干木是晋国的大驵，向子夏学习。髙何、县子石，是齐国的暴徒；乡里指责他们，他们却向子墨子学习。索卢参是东方的大狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人原本都是会遭刑戮、死亡和侮辱的人；如今不但免于刑戮、死亡和侮辱，还因此成为天下闻名显达之士，直到终其寿命。王公大人也跟随他们而以礼相待，这都是从学习中得到的。凡是学习，必须致力于增进学业；内心不要有忧患，诵读要谨慎专一，听闻和观察要感到欢悦；询问经书的意义，使耳目顺畅而不违逆心志；退下来后思考，寻求所谓合时宜的辩说来论述道理，不苟且争辩，必定合乎法度；有所收获不自夸，有所失误不惭愧，一定返回根本。活着，就谨慎奉养；谨慎奉养的原则，以养心最为重要。死后，就恭敬祭祀；恭敬祭祀的方法，以按时按节为要务。这就是尊敬老师。治理唐圃，勤快灌溉浸润；努力种树，编织花屐，结网，整理田野里的蒲苇；努力耕耘，把五谷当作山林一样经营；进入川泽，捕取鱼鳖，搜求鸟兽，这也是尊敬老师。观察车马，谨慎驾驭；使衣服合宜，务求轻暖；面对饮食，必定清洁，善于调和，务求甘美肥厚；一定恭敬，和悦脸色，审慎辞令，快步趋行、张翅般行走，必定严肃庄重。这就是尊敬老师。君子的学习，讲说义理一定称述老师，用来论说道理；听从教诲一定竭尽力量，用来发扬光明。听从教诲却不竭尽力量，叫作背；讲说义理却不称述老师，叫作叛。背叛的人，贤明君主不会让他进入朝廷，君子也不和他交朋友。所以教导，是义中最大的事情；学习，是智慧中最盛大的事情。义中最大的事，没有比使人获利更大的；使人获利，没有比教导更大的。智慧中最盛大的事，没有比成就自身更大的；成就自身，没有比学习更大的。自身成就，做儿子，不用命令就会孝顺；做臣子，不用命令就会忠诚；做君主，不用强迫就会公平。拥有这种大势，就可以成为天下的正道。因此子贡问孔子说：“后世将凭什么称述老师您呢？”孔子说：“我哪里值得称述呢？不自我夸耀，却好学而不厌、喜好教人而不倦，大概只有这些吧？”天子进入太学祭祀先圣时，曾经做过老师的人按年龄次序就座而不以臣礼相待，这是用来表示敬重学习、尊重老师的。【用众】善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃掉数千只鸡的鸡脚才满足；即使还没有吃够，仍然好像已经有鸡脚可吃。

译事物本来没有不各有长处，也没有不各有短处，人也是这样。所以善于学习的人，借取别人的长处来弥补自己的短处。因此善于借助他人的人，天下没有什么丑陋、无能之处不能克服，也没有什么坏处、未知之事不能认识；如果以无能为可耻、以无知为可恶，就会成为祸患；不以无能为可耻、不以无知为可恶，才是最高明的。即使是桀、纣，仍有值得畏惧、值得取法之处，何况贤人呢？所以学者说：“辩论议论不可不进行；辩论议论如果确实可以实行，就是教导，是重大的教导。辩论议论如果不能实行，就像穿着粗布衣服出去，穿着锦衣回来。”戎人生在戎地，长在戎地，说戎语，却不知道自己的语言从哪里学来；楚人生在楚地，长在楚地，说楚语，也不知道自己的语言从哪里学来。假如让楚人在戎地长大，让戎人在楚地长大，那么楚人就会说戎语，戎人就会说楚语。由此看来，我不知道亡国之君为什么不能成为贤明君主，也许只是因为他们生长的环境不同罢了。所以，人的生长环境不可不考察。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，因为它是从众多白色狐狸身上取得的。取法于众人，正是三皇五帝能够建立巨大功名的原因。凡是君主之所以能够立身，都出于众人。地位既已确立，却舍弃众人，就是得到末节而失掉根本；得到末节而失掉根本，就没有听说能够安居的。所以凭借众人的勇气，就不用畏惧孟贲；凭借众人的力量，就不用畏惧乌获；凭借众人的视力，就不用畏惧离娄；凭借众人的智慧，就不用畏惧尧、舜。凭借众人的力量，这是统治人民的君主最大的宝物。田骈对齐王说：“孟贲差不多懂得了治国之术，边境就没有忧患。楚王、魏王的话说得不悦耳，但境内已经修治防备，士兵也已经整治装备，这是得力于众人的缘故。”【大乐】音乐的由来已经很久远了，产生于度量，根本出于太一。太一产生两仪，两仪产生阴阳。阴阳变化，一上一下，合而形成文采。浑浑沌沌，分离后又复合，复合后又分离，这叫作天道常规。天地像车轮一样运行，终结又重新开始，达到极点又返回，没有什么不合乎这种规律。日月星辰，有的快有的慢；日月运行不同，各自完成自己的行程。四时交替兴起，有时炎热，有时寒冷，有时短，有时长，有时柔，有时刚。万物的产生，都由太一造成，在阴阳中变化；萌芽开始震动，凝聚成形。凡有形体和处所的事物，没有不发出声音的。声音产生于和谐，和谐产生于适宜。和谐适宜，先王于是制定音乐，音乐由此产生。天下太平，万物安宁，都受到上位者的教化，音乐才可以成就。要成就音乐，必须有相应的条件，即节制嗜欲。嗜欲不能避开，音乐就只能成为追逐嗜欲的事。致力于音乐有方法，必须从公平产生；公平出于公正，公正出于道。所以只有得到道的人，才可以和他谈论音乐吗？亡国戮民的国家并不是没有音乐，而是不以不正当的音乐为乐。溺水的人并不是不会笑，罪人并不是不会唱歌，狂人并不是不会舞动。乱世的音乐，就像这些情况。君臣失去各自的位置，父子失去相处的常道，夫妻失去应有的关系，百姓呻吟，却把这种状态当作快乐，那怎么能行呢？凡是音乐，是天地的和谐、阴阳的调和。最初生养人的，是天。人本来无所作为，天使人产生欲望，人不能不有所求；天使人产生厌恶，人不能不有所避。欲望和厌恶，都是从天那里受来的，人不能凭空产生它们，不能改变，也不能替换。世上的学者中，有反对音乐的人，这种主张又怎么产生呢？大乐，是君臣、父子、长幼都欢乐喜悦的状态。欢乐喜悦产生于公平，公平产生于道。道，看不见、听不到，也不能描述形状。若有人知道“不见之见”“不闻之闻”“无状之状”，就接近于知道道了。道，是最精微的东西，不能成为形体，不能确定名称，勉强给它命名叫太一。所以“一”就是发出号令，“两”就是听从号令。先圣选择两仪而取法于一，因此能够知道万物的实情。所以，能够用“一”来听取政事，就会有乐；君臣和谐，远近悦服，百姓团结。能够用“一”来修治自身，就能免除灾祸，终享寿命，保全天性；能够用“一”来治理国家，奸邪去除，贤者到来，形成大的教化；能够用“一”来治理天下，寒暑适宜，风雨按时，便成为圣人。所以懂得一就明达，执着于两端就会狂乱。【侈乐】人没有不依靠自己的生命而生活，却不知道生命所以产生的原因；人没有不依靠自己的认识来认识事物，却不知道自己所以能够认识的原因。知道自己所以能够认识的原因，叫作知道道；不知道自己所以能够认识的原因，叫作丢弃宝物。丢弃宝物的人，必定离开正道而遭受祸患。世上的君主，大多把珠玉、戈剑当作宝物，宝物越多，百姓越怨恨，国人越危险，自己越受祸害，这就是丧失宝物的实质。乱世的音乐也同样如此：木革乐器的声音像雷，金石乐器的声音像霹雳，丝竹歌舞的声音像喧闹；用这些惊骇人心，使气息震动耳目、摇荡生命，也就罢了；把这些当作快乐，就不是快乐。所以音乐越奢侈，百姓越郁闷，国家越混乱，君主越卑下，这也是丧失音乐实质。古代圣王之所以重视音乐，是为了音乐本身。夏桀、殷纣制作奢侈音乐，奏大鼓、钟、磬、管、箫之声，以巨大为美，以众多为观赏，奇异瑰丽，耳朵从未听过，眼睛从未见过，只求互相超过，不使用度量标准。宋国衰败时，制造千钟；齐国衰败时，制造大吕；楚国衰败时，制作巫音。奢侈确实奢侈，但从有道之人的角度看，这就失去了音乐的实质。失去音乐的实质，虽有音乐也不能使人快乐；音乐不能使人快乐，百姓必定怨恨，生命必定受到伤害。君王把这种音乐当作快乐，就像冰遇到炎热的太阳，反而会自取祸害。这是因为不知道音乐的实质，只把奢侈当作要务。音乐的实质，就如同肌肤形体有其情性一样；有其情性，就一定有养护性情的方法。寒、温、劳、逸、饥、饱这六种状态本身并不适宜。凡是养护，就是看清不适宜之处而使它转为适宜。能够长久处在适宜状态中，生命就会生长。生命本来处于安静状态，受到感触后才产生知觉；或许被外物役使，于是不断追逐而不返回，受嗜欲控制。受无穷嗜欲控制，就一定失去天性。况且嗜欲无穷，就一定产生贪鄙、浮乱之心，发生淫逸、奸诈之事。所以强者劫掠弱者，众多者欺凌少数，勇者欺压怯者，强壮者傲慢欺侮防备薄弱者，都是由此产生的。【适音】耳朵的情性欲求声音；内心不快乐，五音摆在面前也不听。眼睛的情性欲求颜色；内心不快乐，五色摆在面前也不看。鼻子的情性欲求芬芳；内心不快乐，芬芳摆在面前也不闻。

译口的情性欲求滋味；内心不快乐，五味摆在面前也不吃。产生欲求的是耳、目、口、鼻；决定是否快乐的是心。心一定平和，然后才会快乐；心一定快乐，然后耳、目、鼻、口才有所欲求。所以音乐的要务在于调和内心，调和内心在于实行适宜。音乐有适宜，心却不一定有适宜；人的情性希望长寿而厌恶夭亡，希望安宁而厌恶危险，希望荣耀而厌恶受辱，希望安逸而厌恶劳苦。四种欲望得到满足，四种厌恶被排除，内心就适宜了。四种欲望能否得到满足，在于胜过情理。用胜理来修治自身，生命就能保全；生命保全，寿命就会长久。用胜理来治理国家，法令就会建立；法令建立，天下就会服从。所以调适内心的要务在于胜理。声音也有适宜：太大，心志就动荡；用动荡的心去听大声，耳朵就不能容纳；不能容纳就会横向堵塞，横向堵塞就会震动。太小，心志就嫌少；用嫌少的心去听小声，耳朵就不能充满；不能充满就不周密，不周密就会幽微。太清，心志就危险；用危险的心去听清声，耳朵就会达到极端；达到极端就不能分辨，不能分辨就会枯竭。太浊，心志就低下；用低下的心去听浊声，耳朵就不能收摄；不能收摄就不独立，不独立就会发怒。所以太大、太清、太小、太浊，都不是适宜。什么叫适宜？就是声音处于中和状态的适宜。什么叫中和？大的不超过钧重，小的不超过石，这是大小轻重的中和。黄钟的宫音，是声音的根本，也是清浊的中和。中和，就是适宜。用适宜的状态来听，适宜就会和谐。音乐没有过度，平和就是适宜。所以治理清明时代的音乐安定而快乐，说明政治平和；乱世的音乐怨恨而愤怒，说明政治乖乱；亡国的音乐悲伤而哀痛，说明政治危险。凡是音乐，都与政治相通，能够改变风气、平定习俗。习俗确定之后，音乐又会使它发生变化。所以有道的时代，观察音乐就知道它的风俗；观察政治就知道它的君主。因此先王一定寄托于音乐，用来论述教化。清庙之瑟使用朱弦而疏越，一人唱而三人叹和，其中有超出一般声音的意义。大飨的礼仪，尊贵的祭酒用上玄色尊器，俎中陈列生鱼，大羹不调味，其中有超出一般滋味的意义。所以先王制定礼乐，并不只是为了使耳目欢乐、使口腹欲望得到极致，而是要教导百姓使好恶平和，实行治理和义理。【明理】五帝、三王对于音乐的道理，都已经做到极致了。乱国的君主从来不懂音乐，这是平庸的君主。有些人得到上天的赏赐而成为君主，却从未得到做君主的实质，这叫最大的悲哀。这正是坐在夕室中自以为端正。他所说的端正，其实并不端正。万物的生长并不是一种气独自变化的结果，成长并不是一种事物独自承担的结果，成就也不是一种形体独自建立的功劳。所以众多正当因素积累起来，福没有不达到的；众多邪恶因素积累起来，祸没有不及于自身的。于是风雨不适宜，甘雨不降，霜雪不按时，寒暑不相当，阴阳失去次序，四时改变节令；百姓淫乱消损、生命不固，禽兽胎儿夭折而不能繁殖，草木枯病矮小而不能滋长，五谷败坏而不能成熟。把这种状态当作快乐，怎么可以呢？所以极端混乱的教化中，君臣互相残害，长幼互相杀戮，父子互相忍心伤害，兄弟互相诬陷，知交互相倾覆，夫妻互相欺骗，每天都互相危害，丧失做人的纲纪，内心像禽兽一样，滋长邪恶、苟且逐利，不知道义理。云的形状有的像狗，有的像马，有的像白鹄，有的像众多车辆；有的形状像人，穿青衣、长红头，不动，名叫天衡；有的形状像悬挂的红色釜，名叫云旍；有的形状像许多马相斗，名叫滑马；有的形状像许多树木开花而高长，上黄下白，名叫蚩尤之旍。太阳有斗蚀、倍僪、晕珥、不发光、没有影子、众日并出、白昼昏暗、夜间显现等异常现象。月亮有薄蚀、晖珥、偏盲、四个月并出、两个月并见、小月承接大月、大月承接小月、月蚀等异常现象。星辰有出现却没有光亮的；星象有荧惑、彗星、天棓、天欃、天竹、天英、天干、贼星、斗星、宾星。云气有向上不能连接天空、向下不能连接大地的，有上部丰盛而下部消杀的，有像水波的，有像山梁的。春天呈黄色，夏天呈黑色，秋天呈青色，冬天呈红色。妖孽有生长得像带子的，有鬼投到城墙上的；兔子生出雉鸡，雉鸡又生出鴳鸟；螟虫聚集在国中，声音匈匈作响。国中有游蛇向西向东，马和牛竟然说话，狗和猪竟然相互应和；有狼进入国中，有人从天而降；市场上有鸱鸟起舞，国中有飞马行走；有长角的公鸡，有五只脚的动物，有猪生下来就不断长大，鸡蛋多有假卵；社坛迁移位置，有猪生出狗。国家出现这些事物，而君主却不知道，惊惶而迅速改变。上帝降下祸患灾凶，必定很快使其残破、灭亡、死亡、败亡，灭绝得没有同类，百姓流散、追逐饥饿，灭亡的日子就不远了。这些都是乱国所产生的异常，不能完全数尽，即使荆、越的竹子也写不完。所以子华子说：乱世的百姓，长短相互颉颃，百姓多患各种疾病，路上到处是襁褓；盲、秃、伛、尩等人众多，各种怪异之事全都产生。所以乱世的君主，哪里听得到至高的音乐？听不到至高的音乐，他所享有的音乐就不是真正的快乐。【荡兵】古代圣王有合乎义的战争，却没有可以一概停止的战争。战争由来已久，与最初有人民同时出现。凡是战争，就是威势；威势就是力量。人民拥有威势和力量，是人的本性；本性是上天赋予的，不是人能够制造的。武力不能改变它，巧匠也不能移动它。战争由来已久。黄帝、炎帝原来就使用水火作战，共工氏本来就曾相继作乱；五帝本来就互相争斗，交替兴起和衰亡，胜者掌握政事。又说蚩尤制造了兵器，其实蚩尤不是首先制造兵器，而只是改进了兵器。在蚩尤之前，人民本来就剥取林木来作战。胜者成为首领；有了首领仍不足以治理他们，所以设立君主；君主又不足以治理他们，所以设立天子。天子的设立出于君主，君主的设立出于首领，首领的设立出于争斗。争斗的由来已经很久，不能禁止，也不能停止。所以古代贤王有合义的战争，而没有一概停止战争。家中没有怒斥和鞭笞，儿童的过错立刻就会显现；国家没有刑罚，百姓互相侵害立刻就会显现；天下没有诛伐，诸侯互相暴虐立刻就会显现。

译所以怒斥和鞭笞不能在家中一概停止，刑罚不能在国家一概停止，诛伐不能在天下一概停止，只是有巧拙之分罢了。所以古代圣王有合乎义的战争，而没有一概停止战争。有人因吃东西噎死，就想禁止天下人吃东西，这是荒谬的；有人因乘船溺死，就想禁止天下人乘船，这是荒谬的；有人因用兵保卫国家，就想停止天下所有战争，这是荒谬的。战争不能一概停止，譬如水火；善于使用它就成为福，不能使用它就成为祸。又如使用药物，得到良药就能救人，得到恶药就会杀人。合义的战争对于天下如同良药，作用也是很大的。况且战争由来已久，从来没有片刻完全不用。贵贱、长幼、贤与不肖共同拥有它，只是有大有小罢了。考察战争的细微形态：在心中而尚未发动，是兵；怒视，是兵；变脸，是兵；傲慢说话，是兵；援引推拒，是兵；相连反抗，是兵；奢侈争斗，是兵；三军攻战，也是兵。这八种都是战争，只是争斗有大小之分。如今世上那些极力主张停止战争的人，终身使用战争却不知道自己荒谬。所以他们的言说即使强劲，谈论即使雄辩，学问即使广博，仍然不被听取。古代圣王有合乎义的战争，却没有一概停止战争。战争如果确实合义，用来诛灭暴君、救济困苦百姓，百姓的喜悦就像孝子见到慈亲，又像饥饿的人见到美食。百姓呼喊着奔向它，就像强弩射向深谷，又像积聚的大水冲破堤防。中等的君主尚且不能拥有自己的百姓，何况暴君呢？○当时秦国正凭借武力逞强，所以这里谈论禁止战争的话，文辞连贯而极为明快有力。救援和防守的心愿，没有不是守护无道之人、救助不义之人的。守护无道之人、救助不义之人，是最大的祸患，是给天下百姓造成的最大危害。凡是主张救援和防守的人，最高明的是用言说，其次才是用武力。用言说，响应服从的人就多；众人日夜思考它，用心专一、竭尽精力，起身就诵说它，睡下就梦见它。从现在起，他们嘴唇干裂、肺气耗损，耗费精神、伤害魂魄；对上称说三皇五帝的功业来使自己的意志愉快，对下称说五霸、名士的谋略来证明自己的事情；早早上朝、很晚退朝，去告诉掌管军事的人；反复向众人宣说，来阐明自己的道理。道理说尽、言辞穷尽而仍不能实行，就一定转而使用武力。转而使用武力，就必然产生争斗之情，必然将要杀人。这是杀死无罪的百姓，来兴起无道和不义之人的事业。无道与不义之人存在，就是延长天下的祸害，阻止天下的利益；即使侥幸获胜，祸患也将从此增长。先王的法则说：“行善的人奖赏，行不善的人惩罚。”这是古代的道理，不可改变。如今不区分合义与不义，便急于采取救援和防守，是最大的不义，是对天下百姓危害最大的行为。所以采取攻伐不可，非攻伐不可；采取救援和防守不可，非救援和防守不可；只有采取合义的战争才可以。战争如果合义，攻伐也可以，救援和防守也可以；战争如果不合义，攻伐不可以，救援和防守也不可以。使夏桀、殷纣无道到了这种地步，是侥幸造成的；使吴王夫差、智伯瑶侵夺到了这种地步，也是侥幸造成的；使晋厉公、陈灵公、宋康王不善到了这种地步，同样是侥幸造成的。假如让桀、纣知道自己必然国亡身死、后代绝灭，我不知道他们还会不会把无道做到这种地步。假如晋厉公知道自己必然死在匠丽氏手中，陈灵公知道自己必然死于夏征舒之手，宋康王知道自己必然死在温地，我不知道他们还会不会把不善做到这种地步。这七位君主极其无道，被他们以不义残杀的无罪百姓，数也数不清；壮年俊杰、老人、弱者以及胎儿的尸体，堆满平原、广野、深谷、大川，有的投进大水，有的积灰填沟渠；他们冒着险阻和飞箭，踏过刀刃，又遭受冻饿饥寒之苦。到了后世，这种灾祸反而更加严重，所以暴露的尸骨数不胜数，堆得像京丘和山陵一样。世上若有兴起的君主和仁德之士，深切思考这些事情，也足以痛心，也足以悲哀了。考察这种祸患从哪里产生，就会发现它产生于有道之人的废弛和无道之人的肆意妄为。无道之人的肆意妄为，是一种侥幸。因此，世间的祸患不在于救守之说，而在于不肖之人的侥幸。救守之说一出现，不肖之人就更加侥幸，贤者也更加疑惑。所以，使天下大乱的原因，在于不论辨义理，却急于采取救守之说【懐宠】。凡君子的言论，并不是苟且诡辩；士人的议论，也不是随意空谈，必须合乎事理才可以发表，必须合乎义理才可以议论。因此，谈论义理，王公大人就更加喜好遵循道理；士民百姓也更加实行义行。义理之道彰明，暴虐、奸诈、侵夺的手段就会停止。暴虐奸诈同义理相反，二者不能同时取胜，也不能并立。所以军队进入敌国境内，百姓就知道有地方可以庇护，也知道自己不会被杀。到了国都和城邑的郊外，不损害五谷，不挖掘坟墓，不砍伐树木，不焚烧积聚的财物，不烧毁房屋，不夺取六畜；俘获百姓后把他们送还，并说明这样做是为了彰明好恶，确实向百姓约定，只取敌人的资财。如果这样做了，仍有人心怀忧恨、冒犯抗拒，执意违背而不听从，那么即使使用武力也可以。先发出声音、发布号令说：‘我们的军队之所以到来，是为了拯救百姓免于死亡。你们在上位的君主无道，傲慢荒怠，贪婪暴戾，虐待百姓，任性专断；背离并远离圣人的制度，诋毁先王，排斥诽谤旧典；对上不顺从天意，对下不施惠于民；征敛没有限度，索取没有满足，罪杀无辜，庆赏不当。’

译像这样的人，是上天所要诛伐的，也是人民所仇恨的，不配做君主。如今军队到来，就是要诛伐不配做君主的人，替百姓消除仇敌，以顺应上天的道。百姓中若有违背天道、保护人民仇敌的，其本人处死，家族诛灭，不予救助；有能够率全家归顺的，就把全家的禄位赏给他；率全里归顺的，就把一里的禄位赏给他；率全乡归顺的，就把一乡的禄位赏给他；率全邑归顺的，就把一邑的禄位赏给他；率全国归顺的，就把一国的禄位赏给他。所以攻克他的国家，却不牵连百姓，只诛杀应当诛杀的人而已。选拔其中的优秀士人封为侯爵，选取贤良而尊贵显达，寻找孤儿寡妇加以赈济抚恤，见到长者便敬重礼待；都增加他们的俸禄、提升他们的等级，审理罪犯并把可以获救的人释放出来，分发府库中的金钱，散发仓廪中的粮食，以此安抚民众，不把财物据为己有；询问当地的丛社和大祠，对于百姓不愿废弃的，就使它们恢复，并特别增加祭祀礼仪。因此，贤者以自己的名声得到荣耀，长者喜悦于所受的礼遇，百姓怀念他们的德行。如今假如有一个人能够使一个人起死回生，那么天下人一定会争相侍奉他。义兵使一个人获得新生，所救的人也很多。谁会不喜悦呢？所以义兵到来，邻国百姓就像流水一样归附；被讨伐国家的百姓却像盼望父母一样盼望义兵。军队所到之地越来越远，得到的百姓越来越多，兵刃尚未交接，百姓就像受到感化一样服从【论威】。所谓义，是万事的纲纪，是君臣上下、亲疏关系由此产生的根本，也是治乱安危、过失胜败的所在。过失和胜利不要向外寻找，必定要反求于自身。人的本性是希望生存而厌恶死亡，希望荣耀而厌恶耻辱。只要使生死荣辱的道理一致，三军将士就可以同心一意。凡是军队，希望人数众多；但更希望人心一致。三军一心，号令就可以使他们无敌。号令能够使军队无敌，那么这支军队对天下也就无敌了。古代最高明的用兵之道，是使百姓看重号令，认为它比天下更重要、比天子更尊贵；号令藏在百姓心中，深入肌肤，深切、牢固而不可动摇，外物没有什么能够改变它。这样一来，敌人还有什么难以战胜的呢？所以说：己方号令强固，敌人的号令就衰弱；己方号令得到信任，敌人的号令就屈服。先在这里取得胜势，就一定能在那里取胜。凡是兵器，都是天下凶险的器物；勇武，也是天下凶险的品德。使用凶器、施行凶德，尚且是不得已而为之。使用凶器必然杀人，但杀人是为了使人得以生存；施行凶德必然要显示威势，但显示威势是为了使敌人畏惧。使敌人畏惧、使百姓获得生存，这就是义兵兴盛的原因。所以古代最高明的用兵之道，在军队尚未会合、威势尚未显露时，敌人就已经明白并屈服了，哪里一定要使用鼓槌、战鼓和兵戈呢？因此，善于显示威势的人，在威势尚未发出、尚未传达时，深远幽暗，使人无法知道其中的实情；这就叫作最高威势的真实境界。凡用兵都贵在迅速、疾行、敏捷取胜；首先要迅速、疾行、敏捷取胜，而首先进攻的道理，在于懂得迟缓、徐行、后发与迅速、疾行、先发之间的区别。迅疾先发，是决定义兵取胜的原因，但不能长久处于这种状态。知道不能长久处于这种状态，就知道应当在哪里迅速奋起、飞跃并拼死防守了。即使有江河的险阻，也要越过；即使有大山的关塞，也要攻陷。全军合并气力、专一精力，心中没有忧虑，眼睛没有旁视，耳朵没有旁听，只专心施行武力而已。冉叔发誓一定死于田侯之手，齐国人都感到恐惧；豫让发誓一定死于襄子之手，赵氏都感到害怕；成荆决心死战于韩主之前，周人都感到畏惧。何况万乘之国一旦有了坚定必死的决心呢？那还有什么敌人可言！刀刃尚未交接，胜利的愿望已经实现；敌人悲伤、恐惧、畏惮，精神完全丧失，个个像失魂发狂，形体和心性相离，行动不知往哪里去，奔逃不知往哪里跑。即使有险阻要塞、锋利兵器和坚固器械，心中也不敢凭据，意志也不敢停留。这就是夏桀死于南巢的原因。如今用木头撞击木头，木头会破裂；把水投入水中，水会散开；把冰投入冰中，冰会下沉；把泥投入泥中，泥会陷落。这就是迅慢、先后所形成的态势。用兵有一个大的要领：知道谋划事物时，哪些事情可以谋划、哪些事情不可谋划而不加禁止，就能够取得成功。专诸就是这样，只凭一人一手拿剑到达目的罢了。吴王一旦成功，何况义兵多的有数万人，少的有数千人，严密封锁道路，打开敌人的通路，那么士人难道只是和专诸相比吗【决胜】？军队有根本和主干，必须具备义、智、勇。具有义，敌人就会孤立；敌人孤立，上下就会空虚，百姓就会离散；敌人孤立，父兄就会怨恨，贤者就会非议，内部就会发生混乱。具有智，就能知道时势变化；知道时势变化，就能知道虚实盛衰的变化，知道先后、远近、进退取舍的策略。具有勇，就能作出决断；能作出决断，就能像雷电、疾风、暴雨一样，像山崩溃决一样，辨别迅疾坠落的形势，像猛禽攻击一样：搏击攫取便使敌人毙命，击中树木就使它粉碎。这是凭智慧取得的。百姓没有恒定的勇敢，也没有恒定的怯懦；有气势就充实，充实就勇敢；没有气势就空虚，空虚就怯懦。怯懦和勇敢、空虚和充实，变化的原因极其微妙，不可不知道。勇敢就作战，怯懦就败逃。交战而获胜，是因为和他的勇气交战；交战而败逃，是因为和他的怯懦交战。怯勇没有常态，忽然之间来去变化，没有人知道它的方向，只有圣人能看见它产生的原因，所以商、周因此兴起，桀、纣因此灭亡。巧与拙之所以有差别，在于能否增加民气、削弱民气，能否使众人战斗、不能使众人战斗。军队即使庞大，士卒即使众多，也不能增加胜利的可能；军队庞大、士卒众多，却不能让众人作战，还不如人数少。人数众多带来的好处很大，带来的祸害也很大，好比在深渊中捕鱼，捕到的鱼很多，造成的危害也很大。善于用兵的人，在边境以内没有人不参加战斗，即使是车夫、普通民众，方圆数百里的人也都来防守作战，这是形势使他们如此。所谓侥幸，是能够审慎选择战期，并设法羁縻、诱导敌人。凡用兵贵在顺势而为。所谓顺势，就是凭借敌人的险要作为自己的坚固屏障，凭借敌人的谋划作为自己的行动；能够审慎利用形势并增加胜势，胜利就无穷无尽。胜利无穷无尽，就叫作神妙；达到神妙，就能够使自己不可战胜。用兵贵在不可战胜；不可战胜在于自己，能够战胜则在于敌人。圣人一定致力于掌握在自己手中的因素，而不把希望寄托在敌人身上。所以掌握不可战胜的方法，去面对尚未取胜的敌人。这样用兵就不会失误。凡军队的胜利，都是敌人的失误造成的。制造胜势、利用敌人失误的军队，必须隐蔽、细微，必须积聚、集中。隐蔽，胜势就能显露；细微，胜势就能明显；积聚，胜势就能使敌人离散；集中，胜势就能使敌人分离。凡是搏击、攫取、抵触、撕咬的野兽，使用牙齿、角、爪、牙时，必定依托于低处和隐蔽处。这就是形成胜势的原因【精通】。有人说蚕丝没有根，蚕丝并非没有根，只是它的根不相连接。

译茯苓就是慈石召来铁，或许是被它牵引而来；树木彼此靠近而倒伏，或许是相互推挤所致。圣人面向南方而立，把爱护、利益百姓作为自己的本心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子、踮起脚跟等待了。这就是精神贯通百姓。加害别人，别人也会如此反应。如今攻伐者磨砺五种兵器，穿华美衣服，吃精美食物，出发的日期将近。被攻伐的人却不感到快乐，并不是有人已经告诉了他们，而是神妙的精神先行传达了。人身在秦国，亲爱的人却在齐国；即使死亡，志气和精神也不得安定，精气或许会来往相通。德，是万民的主宰；月，是群阴的根本。月圆时，蚌蛤充实，群阴充盈；月晦时，蚌蛤空虚，群阴亏损。月的形体显现在天上，而群阴在深渊中发生变化。圣人使德显现于自身，四方荒远之地都受到仁德的整饬。养由基射虎，箭射入石中，箭羽都没入石内，是因为他确实把石头当成了虎。伯乐学习相马，所见没有不是马的，是因为他心中专注于马。宋国的庖丁喜欢解牛，所见没有不是死牛的，三年后便看不见活牛；用刀十九年，刀刃仍像新磨的一样，因为他顺着牛的纹理，确实把握了牛的本性。钟子期夜里听见有人击磬而悲伤，便派人把他召来，问道：‘你为什么击磬这样悲伤？’那人回答说：‘我的父亲不幸杀了人，不能活着回来。’ 我的母亲得以活命，却被官家收为酿酒的人；我本人得以活命，却被官家用来击磬。我已经三年没有见到母亲了。过去我在舍氏那里见过母亲，估量用来赎她的钱却没有；而我自身本来就是官家的财产。因此我感到悲伤。’钟子期叹息说：‘悲哀啊，悲哀啊！’心不是手臂，手臂也不是木槌和石头；悲伤存在于心中，木石却能对此产生回应。所以君子在这里真诚，就能使那里明白；自己受到感动，就能在别人身上引发反应，难道一定要强行劝说吗？周国有个叫申喜的人，母亲失踪了，听到有乞丐在门下唱歌，便为之悲伤，脸色也发生变化，于是对守门人说，把那个唱歌的乞丐带进来，自己察看并问他：‘你为什么乞讨？’同他交谈后，原来竟是他的母亲。所以父母和子女之间，子女和父母之间，本是一体而分成两部分，同一种气息而有不同的呼吸；像草木有花有果，像树木有根有树心。虽然身处不同地方，却彼此相通；隐藏的心志可以互相传达，疼痛疾病可以互相救助，忧虑思念可以互相感应。活着时彼此欢悦，死去时彼此哀伤。这就叫骨肉之亲。精神出于忠诚，并在心中得到回应，两个精气相互契合，难道还需要言语吗【节防】？审慎地知道生，是圣人的要道；审慎地知道死，是圣人的极致。懂得生，就是不以损害生命为代价，这叫作养生；懂得死，就是不以损害死者为代价，这叫作安葬死者。这两件事，是圣人独自能够决断的。凡生于天地之间的事物，必然有死亡，这是无法避免的。孝子重视父母，慈爱的父母疼爱子女，痛彻肌骨，这是人的本性。自己所重视、所爱的人死后被抛弃在沟壑中，按照人的感情，是不忍心这样做的。因此产生了安葬死者的义理。葬，就是收藏、埋藏。慈亲和孝子对此最为慎重。慎重，是用活人的心情来考虑，用活人的心情替死者考虑。没有什么比不惊动、不发动更好；不发动、不惊动，没有什么比不留下可供人谋利的东西更好，这就叫作严密封闭。古代有人把死者葬在广野深山而获得安宁，这并不是说要埋藏珠玉国宝。葬礼不能不使尸体得到埋藏。葬得浅，狐狸会挖掘；葬得深，又会挖到水泉。所以凡是安葬，必须在高陵之上，以避开狐狸的祸害和水泉的低洼。这样做虽然好，却忘记了奸邪、盗贼、寇乱的祸患，难道不是糊涂吗？这好比盲人乐师躲避柱子，却快速撞上木桩。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱这些祸患，就是更大的木桩。慈亲、孝子能够避开这些祸患，才真正懂得了安葬的道理。制作精良的棺椁，是为了避开蝼蚁、蛇虫。如今世俗中那些造成大乱的君主，越是把葬礼办得奢侈，心里越不是在替死者考虑，而是活着的人互相夸耀攀比。奢侈靡费的以此为荣耀，俭朴节约的反被视为鄙陋。他们不把使死者安适作为目的，只把活人的毁誉当作要务。这不是慈亲、孝子的心情。父亲即使死了，孝子对他的重视也不懈怠；子女即使死了，慈亲对他的爱也不停止。安葬自己所爱、所重的人，却采用活人最想要的东西来使死者安适，这怎么能办到呢？百姓为了利益，冒着飞箭，踏着刀刃，涉过血水而求取它；乡野中没有见识的人，甚至忍心伤害亲戚兄弟和知交来谋利。如今不用冒这样的危险，也没有这样的羞耻，却能获得很大的利益：可以乘车吃肉，恩泽还可以延及子孙。即使圣人也不能禁止，何况国家越乱，家族越富，葬礼越厚重，口中含珠，身上披着鳞状葬饰，陪葬玩物货宝，钟鼎壶盥，车马衣被以及戈剑，数量多得数不清。各种供养活人的器具，没有不随葬的；题凑之室，棺椁层层包裹，外面堆积石块、木炭加以环绕。奸人听说后，便传播消息互相告知。上面即使以严厉的威势和重罪加以禁止，仍然不能制止。而且死者埋葬得越久，活人之间的关系越疏远；活人越疏远，守墓的人就越懈怠。守墓的人越懈怠，葬具却仍旧保持原样，按这种情势本来就不安全。世俗的做法，是用大輴载运棺柩，羽毛、旄牛尾和旌旗像云一样排列，用偻翣在旁督导，佩戴珠玉，用黼黻和华美纹饰装饰；左右牵引绋绳的人有一万人，按军队的制度列队行进。这样用来展示给世人看，确实美观而奢侈；但把它用于死者安葬，就不可以了。假如确实有利于死者，那么即使使国家贫困、百姓劳苦，像慈亲和孝子那样的人也不会推辞去做。《绎史》卷一百四十六上。