绎史卷四十五

译在泮宫献上俘囚。众多贤士济济一堂，能够扩充美德之心。勇猛地出征，平定东方南方的狄人；盛大兴盛，既不喧哗也不张扬，不向人诉说争讼，在泮宫献上战功。角弓弯曲，成束的箭聚集；战车十分广大，步卒和御者都不厌倦。既已战胜淮夷，极其善美而不违逆；巩固你的谋略，淮夷终于被擒获。那飞翔的猫头鹰，停集在泮林，吃我桑树的桑葚，还怀念我美好的声音。觉悟的淮夷前来献上珍宝：大龟、象牙，以及大批南方的黄金。深宫安静幽深，确实坚实整齐。显赫的姜嫄，她的德行不偏邪；依凭上帝，没有灾难祸害，足月生产而不迟延。她生下后稷，上天降给他百般福祉。黍、稷有早熟和晚熟的，早种和晚种的豆、麦。完全占有天下，使百姓从事农耕。有稷有黍，有稻有秬。完全占有卞地，继承禹的事业。后稷的子孙，正是大王，居住在岐山南面，实在是从他开始削弱商国。到了文王、武王，继承大王的事业，使上天的命令降临到牧野。不要怀有二心，不要忧疑，上帝正在监察你们，敦促商军，终于成就了这番功业。武王说：“叔父，建立你的长子，让他在鲁地受封为侯。大力开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。于是命令鲁公，让他在东方受封为侯，把山川、土地以及附庸赐给他。周公的孙子、庄公的儿子，驾着龙旗主持祭祀，六根缰绳整齐鲜明。春秋两季的祭祀从不懈怠，祭享从不失误。尊贵伟大的上帝，尊贵的祖先后稷，请享用红色的牺牲；既享用又合宜，降下的福禄已经很多。周公这位尊贵的祖先，也赐给你福佑。秋季举行尝祭，夏季整治牛栏；白色的公牛、赤色的刚健牺牲，祭祀用的尊贵酒器铿锵作响；火炙的肉、大块的肉和羹汤，笾豆排列在大房祭器中；万舞盛大而洋溢。孝顺的后代有福，使你兴盛昌大，使你长寿安康，保守东方，使鲁国永远存在，不受亏损，不至崩坏，不遭震动，不受腾跃之灾。三种长寿相互作伴，如山冈，如丘陵。公车一千辆，红色旗缨、绿色马缰，两矛交叠，弓也重重备置；公家军队三万人，贝制头盔，红色系带，众多士卒声势盛大。抵御戎狄，惩治荆、舒，就没有谁敢抵挡我们。使你昌盛而炽烈，使你长寿而富足；头发黄白，背上生斑，长寿与德行相伴而行；使你昌盛而扩大，使你长寿而老健，享有万年千岁的寿命，长寿而没有灾害。泰山高大巍峨，是鲁国所仰望的；完全占有龟山、防山，于是广大地拓展到东方尽头，直到海边的国家。淮夷前来归附，没有谁不遵从。鲁侯的功业，是保有鳬山、绎山，于是广大地拓展到徐国的居地，直到海边的国家；淮夷、蛮、貊以及南方夷族，没有谁不遵从，没有谁敢不答应，鲁侯所做的一切都顺遂。上天赐给公纯厚的福禄，使他长寿并保有鲁国；居处安常而享有长久，与许国相并，恢复周公的疆域。鲁侯安乐欢喜，贤良的妻子、长寿的母亲，适宜于大夫和众士，拥有这个国家，已经多多接受福祉。头发黄白，牙齿脱落；徂来的松树、新甫的柏树，砍伐它们，量度它们，筑成防护，截取成尺；松木椽子高大宽厚，正寝十分宏大，新庙巍峨壮丽，这是奚斯所作。宫室广大而宏伟，万民都顺从他。《诗序》说：“《駉》是歌颂僖公的诗。僖公能够遵循伯禽的法度，节俭而足以供用，宽厚而爱护百姓，致力于农业、重视粮食，在郊野放牧马匹，鲁人因此尊敬他。于是季孙行父向周王请求诏命，史克作了这首颂诗。”《有駜》是歌颂僖公君臣相处有道的诗。《泮水》是歌颂僖公能够修治泮宫的诗。《閟宫》是歌颂僖公能够恢复周公疆域的诗。朱子说：“旧说都认为这些是僖公的诗，如今没有什么可考证的，只有《閟宫》一篇确定无疑是僖公的诗。朱子又说：这首诗说是庄公的儿子，又说新庙巍峨壮丽，因此明确是僖公修建宗庙的诗。但诗中所说恢复周公的疆域，只是祝愿他能够恢复周公的土地疆域，并不是说他能够修缮周公的宗庙。诗序开头一句的错误就是这样，而苏氏却相信它，这是为什么呢？”《左传》说：安葬僖公拖延了，是因为制作神主不合礼制。凡是国君去世，在卒哭之后附祭于祖庙，附祭之后制作神主；平时专门在神主前祭祀，冬祭、秋祭和禘祭则在宗庙举行。【文公元年】夏四月丁巳，安葬僖公。《谷梁传》说：继承正统而即位，是正；死后称“公”，是举尊号；说“安葬我们的君主”，是沟通上下。僖公安葬以后，才宣

译布他的谥号。谥号是用来成就德行名声的，到丧事结束时才加上。穆伯到齐国去，开始进行聘问，这是合乎礼的。凡是国君即位，卿都要出使并聘问诸侯，履行并修明旧有礼制。

译这样做是为了结交外援，友好邻国，以保卫国家，这是忠信、谦下、退让的道理。忠，是德行的正直；信，是德行的坚固；谦下退让，是德行的根基。【二年】丁丑，制作僖公的神主。史书记录此事，是责备其时机不当。《公羊传》说：制作僖公神主，是什么意思？就是为僖公制作神主。神主有什么用？虞祭时用桑木神主，练祭时用栗木神主。使用栗木，是为了把神主收藏起来。制作僖公神主，为什么要记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺时机不当。为什么说时机不当？因为本想长期服丧，后来却做不到。《谷梁传》说：所谓“作”，就是制作僖公的神主。安立神主，丧期所用的神主在虞祭时使用，吉祭所用的神主在练祭时使用。制作僖公神主，是讥刺其迟后。制作神主时毁坏宗庙，在练祭时才有规定的日期。毁坏宗庙，毁坏宗庙的做法，可以更换屋檐，也可以重新涂饰墙壁。”秋八月丁卯，在太庙举行大事，把僖公的神位升在祖先神位之上，这是颠倒祭祀次序。当时夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，而且明白地说：“我看见新鬼尊大，旧鬼卑小，先祭尊大的、后祭卑小的，是顺序。升祭圣贤，是明智。明智而顺序，这就是礼。”君子认为这是失礼，因为礼没有不合顺序的。祭祀是国家的大事，却把次序颠倒了，能说是礼吗？即使儿子再齐整聪慧，也不应该长久地排在父亲前面受祭。所以禹不能排在鲧之前，汤不能排在契之前，文王、武王不能排在不窋之前。宋国以帝乙为祖先，郑国以厉王为祖先，仍然是尊崇远祖。因此《鲁颂》说：“春秋祭祀不懈怠，享祀不失误；尊贵伟大的上帝，尊贵的祖先后稷。”君子说：“礼的意思是，后稷是亲近的祖先，所以先祭后稷，再祭上帝。”《诗》说：“问候我的姑母，于是又问候伯姊。”君子说：“礼的意思是，姊姊是亲近的，所以先问候姊姊，再问候姑母。”仲尼说：“臧文仲有三件不仁的事，三件不明智的事：贬低展禽，废除六关，让妾织蒲，这是三件不仁；制作空置的礼器，放纵颠倒祭祀次序，祭祀爰居，这是三件不明智的事。”《公羊传》说：所谓“大事”，是什么？是大祫祭。大祫祭是什么？是合祭。怎样合祭？已毁庙的神主陈列在太祖庙，尚未毁庙的神主都升入太祖庙合祭。五年举行两次盛大祭祀。所谓“跻”，是什么？就是升。为什么说升僖公？是讥刺。讥刺什么？讥刺颠倒祭祀次序。怎样颠倒？先祭父亲，再祭祖父。《谷梁传》说：所谓“大事”，是什么？就是大事。这里说明祫祭、尝祭和祫祭：已毁庙的神主陈列在太祖庙，尚未毁庙的神主都升入太祖庙合祭。“跻”就是升。先亲近的祖先，后尊远的祖先，这是颠倒祭祀次序。颠倒祭祀次序，就是没有昭穆。没有昭穆，就是没有祖先。没有祖先，就是没有上天。所以说：“文王没有上天。”所谓没有上天，就是没有上天而行事。君子不能因为亲近亲属而损害尊崇尊长的原则，这就是《春秋》的义理。” 《国语》说：夏父弗忌担任宗烝，准备把僖公的神位升上去。宗庙主管说：“这不合昭穆次序。”夏父弗忌说：“我担任宗伯，明亮的就是昭，其次就是穆，哪里有固定不变的规定？”主管说：“宗庙设置昭穆，是按照世代长幼的次序，并区别同族后裔亲疏的等次。祭祀是彰明孝道，各自向自己的皇祖表达斋戒和敬意，是孝道达到极点的表现。所以工官、史官记录世系，宗官、祝官记录昭穆，尚且担心有所逾越。如今却要先尊明者而后尊祖先，从玄王到主癸，没有谁比得上汤；从稷到王季，没有谁比得上文王、武王。商、周举行烝祭时，从来没有升祭汤以及文王、武王而造成逾越。鲁国尚且比不上商、周，却改变常规，恐怕不可以吧？”夏父弗忌不听，于是把僖公的神位升了上去。展禽说：“夏父弗忌一定会遭祸。宗庙主管的话是合乎顺序的，而僖公又没有特别显明的功德。违犯顺序不吉祥，以颠倒的做法教导百姓也不吉祥，改变神位次序也不吉祥，没有显明功德却把他升上去也不吉祥。他在鬼神之道上犯了两项错误，在人道上犯了两项错误，能不遭祸吗？”侍者说：“如果真有灾祸，是刑罚杀戮，还是早夭疫死呢？”展禽说：“现在还不能知道。如果他气血强健，能够长寿并享受宠荣直到死，虽然长寿而死，也不能说没有灾祸。等到他下葬时，焚烧产生的烟气就会直冲上天。” 《左传》【四年】冬，成风去世。五年春，周王派荣叔来赠送含玉和赗礼，又召昭公来会葬，这是合乎礼的。《公羊传》说：“含是什么？是放入口中的实物。为什么说‘归含且赗’？因为兼送两种礼物。兼送两种礼物不合礼。成风是谁？是僖公的母亲。《谷梁传》说：含是一件事，赗是一件事，把两者一并送来，不合正礼。说‘且’，是记载兼送。没有说‘来’，是因为没有把事情周全办妥。赗礼送得早，而含礼已经晚了，所以会葬。”【此处原文“九礼于鄙上年”疑有脱误，文意不明。】秦国人来归还僖公、成风的襚服，这是合乎礼的。诸侯之间相互吊唁庆贺，即使不正逢丧葬等事，只要有礼可行，史书就记载，以免忘记过去的友好关系。《公羊传》说：为什么说僖公、成风？因为兼指两人；兼指两人不合礼。为什么不说“及成风”？因为成风尊贵。《谷梁传》说：秦国人不把成风当作夫人，于是把她作为外人对待，而由此显出正礼。鲁国的诗有四篇，名称是“颂”，体制却属于“风”。“颂”，是赞美盛大德行的表现；鲁是诸侯列国，本来应当有“风”而不应有“颂”。臣下对于君主、子孙对于父祖，爱护他们本人，因而宣扬他们的名声；既然顺从并赞美他们的美德，又进一步歌唱吟咏，这是臣子所能做到的极致。所以圣人有所取用。鲁国因庆父之乱，连续两代不得安宁。季子起兵平定内乱，大义灭亲，拥立新君，最终能够辅佐霸业成功，成为鲁国贤明的君主。他的孙子行父又向周王请求制作颂诗，阐明宣扬君主的德行，也可以说是善于继承、善于述作了。僖公处在惠公、襄公的时代，能够遵循伯禽的法度，史书所称尊重贤者、禄养士人、修建新祖庙、修治泮宫以及恢复旧日牧马制度等事情，史书没有全部记载。他即使跟随诸侯谋划东方的军事行动，也没有取得征服淮夷、献俘献馘的功劳。诗人难道没有过分赞美吗？至于事业尚未完全实现便去世，如果文公能够继承父亲的志向，僖公的功业本来可以完成。臣子对于君主和父祖，爱戴他就歌颂他，歌颂他就为他祈祷，同时也寄望于后世继任的君主。因此圣人有所取用。鲁国凭借周公的功劳，地位等同于王者之后，天子不陈列鲁颂，是因为时而逸失、时而衰微。到僖公已经十九世了，有这样的君主，而臣下又能歌颂他，难道可以不赶快记录吗？《诗经》收录鲁颂，《尚书》保存《费誓》，圣人对鲁国寄予很大的希望，就是如此。《绎史》卷四十六