绎史卷一百五

译《绎史》卷一百五。《史部·纪事本末类·绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》卷一百六，灵壁县知县马骕撰：《子思孟子言行》。《孔丛子》记载：孔子闲居时，长叹了一声。子思拜了两拜，请问说：“您是不是担心子孙不能修养德行，将要辱没祖先？您是不是羡慕尧、舜的治道，遗憾自己不能赶上他们？”孔子说：“你这个小孩子，怎么知道我的志向？”子思回答说：“我伋近来进见、瞻仰您，多次听到您的教诲。父亲劈柴，儿子却不能承担搬运，这就叫作不肖。我每次想到这件事，便非常恐惧，却不能释怀。”孔子欣然笑着说：“是这样吗？我没有忧虑了。世世代代不废弃事业，它大概能够昌盛吧？”子思问孔子说：“做君主的，没有不知道任用贤人的安逸，却……” 子思说：“我听到夫子的教诲，关于端正风俗、教化百姓的政事，没有比礼乐更好的了。管子任用法律治理齐国，而天下称他仁爱；这说明法律同礼乐作用不同而功效相同，为什么一定只能用礼乐呢？”夫子说：“尧、舜的功业，百代都没有中断，仁义的风气流传得很远。管仲任用法律，等他一死，法律也就停止了，因为它严厉而缺少恩德。假如管仲的智慧足以制定法律，但才能不及管仲的人却专门任用法律，最终一定会造成混乱。”子思问夫子说：“事物有形状类别，事情有真假，必须审察它们，应当从哪里入手？” 夫子说：“从内心入手。心的精神明察，就叫作圣。推求数理、穷究事理而不被疑惑所扰，周密地考察一切，即使圣人也会认为困难。” 《史记》记载：伯鱼生了伋，字子思，活了六十二岁，曾经在宋国受困，子思作了《中庸》。《孔丛子》记载：子思十六岁时，前往宋国。宋国大夫乐朔同他谈论学问。乐朔说：“《尚书》中虞、夏时代的四篇文章很好。从这些篇章以下直到秦代，不过是浪费笔墨仿效尧、舜的言论罢了，完全比不上它们。”子思回答：“事情的变化有其限度，端正的原则本来就应当如此。假如周公、尧、舜不改变时代、处境也不变化，他们所写的书就会相同。”乐朔说：“凡是写书，都是想用来晓谕百姓，简明易懂最重要。却故意写成难以理解的言辞，不是太繁琐了吗？”子思说：“《尚书》的意义兼有深奥之处，通过训诂才能形成完整含义，这是古人使典籍典雅的原因。”乐朔说：“从前鲁国的街巷中，也有过类似你这样说话的人。”伋回答：“道理是传给有知识的人听的，如果不是合适的人，道理就无法传布。如今您怎么同那种人如此相像呢？”乐朔不高兴地退下，说：“这个小孩子侮辱我。”他的门徒说：“鲁国虽然把宋国当作旧日宗国，但世代之间也有仇怨，请让我们攻打他。”于是他们包围了子思。宋君听说后，来不及驾车就去救子思。子思获救后说：“文王被困在羑里，写成《周易》；我们的祖先孔子被困在陈、蔡之间，写成《春秋》。我被困在宋国，难道可以不写作吗？”于是撰写《中庸》一书，共四十九篇。县子问子思：“我听说声音相同的人彼此亲善。您的先祖孔子见到子产，就把他当作兄长来侍奉。世人说子产仁爱，称夫子为圣人；这是否意味着圣人的道德同仁爱相比有先后之别？我还不明白二者谁在前谁在后，所以来向您请教。”子思说：“您的问题问得对。从前季孙向子游询问，也像您这样说。”子游回答：“把子产的仁爱比作夫子，它不就像浸润土地的流水同从天而降的膏雨相比吗？”康子说：“子产死后，郑国男子舍弃佩戴的玉玦，妇女舍弃佩戴的珠瑱，街巷哭了三个月，竽瑟都不演奏。夫子去世时，我没有听说鲁国人也这样做，这是什么缘故？”子游说：“流水浸润到的地方，就会生长；没有浸润到的地方，就会死亡，所以百姓都知道它。膏雨使万物生长，范围广大无边；百姓受到的恩赐也普遍无比，却没有人知道它从哪里来。最高的德行不把自己当作有德，所以反而没有人看见其德。”季孙说：“说得好。”县子说：“确实如此吗？” （用老子的话作为证明，并不是子思所说的话。）县子问子思：“颜回问治理国家，夫子说‘实行夏代的历法’。难道这样说就是认为殷、周所采用的历法和正朔不对吗？” 子思说：“夏代历数合于天时，这是尧、舜共同采用的。殷、周通过王政、征伐和革命取得天下，以此应合天命，于是改定正朔，好像是在说天时已经改变，所以彼此不相沿用。接受人禅让的，就承袭他的统绪；接受上天命令的，就要革新它。这样做是为了使这件事显得神圣，正如天道发生变化一样。三统的意义中，夏代得到了正统，所以夫子这样说。”子思居住在卫国时，鲁穆公去世，县子出使卫国，听到丧事便穿上丧服。县子对他说：“您虽然还不是鲁国臣子，但鲁国是您的父母之国，先君的宗庙在那里，为什么不穿丧服呢？”子思说：“我难道吝惜穿丧服吗？只是礼制不允许。”县子说：“请问原因。”子思回答：“臣子离开国家后，如果君主不再为他洒扫宗庙，他仍然要为君主服丧。寄居的国君寄寓在这个国家，却为这个国家服丧；我既然在鲁国没有官位，而鲁国的祭祀在卫国，我为什么要服丧呢？如果寄居的臣子为收容他的君主服丧，就会对旧君不服丧，这正说明不能有两个君主的道理。”县子说：“说得好！我以前没有想到这一点。” （根据《礼经》，附带说明这一点。） 《说苑》记载：子思住在卫国，穿着没有里子的粗布袍，二十天只能吃九顿饭。田子方听说后，派人送给他一件狐白裘，又怕他不接受，便对他说：“我借给别人东西，后来就忘了；我送给别人东西，也像丢弃它一样。”子思辞谢而不接受。子方说：“我有而您没有，为什么不接受？”子思说：“我听说，随意赠送东西，不如把它丢弃在沟壑中。我虽然贫穷，却不忍心把自己当作沟壑，所以不敢承受。”

译《孔丛子》记载：子思生活贫困，他的朋友有人送给他粮食，他接受了一车。有人送来一樽酒和一束干肉，子思却不接受。有人说：“您接受别人的粮食，却推辞我的酒和肉，这是推辞少的却接受多的。这样做在道义上没有名分，在情分上也不完整，可您为什么这样做？”子思说：“是的，我不幸在财物上贫穷，甚至到了困乏的地步，恐怕会断绝先人的祭祀。接受粮食是为了周济我，酒和肉则是用来饮宴的。正缺少食物却去饮宴，不合乎义。我哪里是把它看作情分多少呢？我是估量合不合乎义而行事。”那个人便挑着酒和肉回去了。卫君谈论计策的对错，群臣附和他，像出自同一张嘴。子思说：“以我观察他的行为，这是君不像君、臣不像臣。”公丘懿子问：“为什么会这样呢？”子思说：“君主自己夸耀自己，众人的谋议就不能进言。事情正确还要自我夸耀，尚且会拒绝众人的谋议，何况附和错误来助长这种做法呢？不能考察事情的是非，却喜欢听人赞美自己，这是昏暗没有比这更严重的；不能衡量道理所在，却阿谀奉承以求得容纳，这是谄媚没有比这更严重的。君主昏暗、臣下谄媚，却处在百姓之上，百姓不会拥护他们。如果不停止这样做，国家就会不像国家了。”子思对卫君说：“您的国事将会一天比一天坏。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 卫君说：“为什么？”子思回答：“这是有原因的。君主说出的话都自以为正确，卿大夫没有人敢纠正他的错误；卿大夫说出的话也都自以为正确，士人和百姓没有人敢纠正他们的错误。君臣都自以为贤能，而下面的群臣又异口同声地说他们贤能。称赞他们贤能就能顺从而得到福祉，纠正他们就会违逆而遭到祸患，所以才造成这种局面。这样一来，善从哪里产生呢？《诗经》说：‘都说自己是圣人，谁能分辨乌鸦的雌雄？’这不也像卫国的君臣吗？”卫君问子思：“我的政事怎么样？”子思回答：“没有不对的。”卫君说：“我不知道自己有什么不肖之处，也希望得到这样的回答。”子思说：“迎合君主旨意、容貌媚悦的人，君主就亲近他；辅佐君主纠正错误的人，君主就疏远他。能使人富贵或贫贱的，是君主。在朝的士人，谁肯舍弃受亲近的办法，而选择受疏远的办法呢？所以人人争相窥测君主的心意，却没有人敢说君主的错误；这就是我所说的‘没有错误’。”卫君说：“是这样吗？这是我的过错，现在我知道要改了。”子思回答：“君主做不到。嘴上顺从而心里不高兴的人，到了处理事情时一定会发生变故。君主即使有命令，臣下也不敢接受。”子思住在卫国时，卫国有人在河中钓鱼，钓到一条鳏鱼，大得装满一辆车。子思问他：“鳏鱼是很难捕到的鱼，您究竟是怎样捕到的？”那人回答：“我刚开始下钩时，挂的是鲂鱼饵，鳏鱼经过却不看。我换成半只小猪的肉，它就吞下去了。”子思叹息说：“鳏鱼虽然难得，却因贪食致命的诱饵而死；士人虽然怀有道术，也会因贪图致命的俸禄而死。”子思住在卫国时，对卫君说起茍变：“他的才能可以统率五百乘军队。君主任用军队时，如果得到这个人，就能无敌于天下。”卫君说：“我知道他的才能可以统率军队，但茍变曾经做官时，向百姓征收赋税，自己吃了百姓送的两只鸡蛋，因此我没有任用他。”子思说：“圣人任用人，就像大木匠使用木材，取其长处，舍弃其短处。所以即使有合抱粗的杞木、梓木，其中有几尺朽坏，良工也不会抛弃它，为什么？因为知道妨碍使用的部分很小，最终仍能做成不可估量的器物。如今处在战国时代，正选拔勇猛的将士，却因为两只鸡蛋而抛弃捍卫国家的将领，这种事不能让邻国听见。”卫君拜了两拜说：“谨慎地接受您的教诲。”子思前往齐国，齐君宠爱的臣子须眉美好，站在齐君身旁。齐君指着他笑，并且说：“假如容貌可以互换，我不吝惜把他的须眉送给先生。” 子思说：“这不是我的愿望。我所希望的，只是君主修明礼乐，使百姓富足，而我能够把家属寄托在君主境内，成为背负襁褓之人的行列，那就已经是很大的荣耀了。至于没有这样的须发，并不是我所忧虑的。过去尧的身高十尺，眉毛有八种色彩，确实是圣人；舜身高八尺有余，面部和下颌没有胡须，也同样是圣人；禹、汤、文王、武王和周公，勤于思虑、劳累身体，有的手臂折断、远望时斜视，有的腿毛脱落、背部弯曲，也都是圣人。他们并不因须眉美丽、胡须茂盛而被称道。人的贤能和圣明在于德行，难道在于容貌吗？况且我天生没有须眉，天下的王侯却没有因此减少对我的敬意。由此说来，我只担心德行不够高尚美好，并不忧虑毛发不够茂盛。”齐王对子思说：“如今天下纷乱，诸侯没有霸主，我国大夫人数众多，想谋求称帝怎么样？”子思说：“不可以。君主不能去掉贪图利益的心。”齐王说：“为什么？”子思说：“水的本性清澈，却被泥土搅浑；人的本性安定，却被嗜欲扰乱。因此能够拥有天下的人，必定不是把天下当作追求目标的人；能够拥有名誉的人，必定不是把名誉当作追求目标的人。通晓这个道理，求利之心自然就会消失在外。”齐王对子思说：“先生的名声高于海内，一开口，天下士人没有不侧耳倾听、注目观察的。如今我想任用梁起为相，但梁起名声不大，希望先生替他说说好话。” 子思说：“天下士人之所以侧耳注目，是因为想听我的话来判断是非是否恰当。如今君主让我对梁起作不实的空谈，天下士人一定会改变对我的听闻和看法。听闻和看法既然改变了，对梁起又没有益处，这就是双方都有损失。所以我不敢接受命令。”齐王说：“梁起不贤，原因是什么？”子思说：“君主难道还不知道吗？厚待财物，必定薄待德行，这是自然的道理。如今梁起因贪图而致富，在诸侯中以贪婪闻名，却没有补救；又把恩惠施加给他，使他因好色在齐国闻名，却没有男女之别。只要有其中一项，就还会受到责罚；梁起两项都有，难道能没有牵累吗？”齐王说：“我的话确实错了，希望先生宽恕。”子思在齐国时，尹文子的儿子出生后不像他，尹文子发怒，用杖打儿子，并告诉子思：“这不是我的儿子，我的妻子大概没有尽到妻子的职责，我要休掉她。”子思说：“按您的说法，那么尧、舜的妃子也可以被怀疑了。这两位帝王是圣人中的杰出者，但丹朱、商均却连普通人都比不上；由此推论，父子怎么一定相像呢？不过从多数情况看，有这样的父亲就有这样的儿子，这是常理。至于贤能父亲生有愚笨儿子，这是天道自然，并不是您妻子的罪过。”尹文子说：“先生请不要再说了，我愿意留下妻子。”

译齐王杀戮了一个无罪的臣子，对子思说：“我知道他没有罪，只是他正好触犯了我的愤怒，所以杀了他；我认为这不足以损害义。”子思说：“文王埋葬枯骨，天下便知道他的仁爱；商纣王砍杀早晨涉水的人，天下便称他暴虐。讲义并不一定要使天下人人受益，暴虐也不一定要把天下人全部虐待。要根据他所施行的行为来观察他的意图，百姓才会决定拥护谁、离开谁。如今君主因一时愤怒而迁怒杀戮无罪之人，却认为这不损害义，这不是我所敢于认同的。”齐王说：“我确实错了，如今才听到您的教诲，请允许我改正。”子思从齐国返回卫国，卫君在馆舍接待他并问道：“先生是鲁国的士人，却不因为卫国偏僻弱小，仍然屈尊前来慰问，希望能赐教于我。”子思说：“我寄居于此，却有幸承受君主的尊贵威仪；您多次亲临我的简陋门户，这已经是我的荣耀。我想用财物报答您，但您的府库已经充盈，而我又贫穷；想用善言报答您，又恐怕不合您的心意，只是白白说了而您不听。只是还没有能够报答您的东西，只有进荐贤能的人罢了。”卫君说：“贤能之人本来就是我所希望得到的。”子思说：“还不知道君主希望贤能之人用来做什么。”卫君说：“一定用来治理政事。” 子思说：“君主做不到。”卫君说：“为什么？”子思回答：“卫国并不是没有贤才之士，而是君主没有善政，所以贤才不能被任用。”卫君说：“即使如此，希望听听先生认为怎样才算贤者。”子思回答：“君主将要根据名声选取士人，还是根据实际才能选取士人？”卫君说：“一定根据实际才能。”子思说：“卫国东部有个李音，是贤能而有实际才能的人。”卫君说：“他的父亲、祖父是什么人？”子思回答：“世代都是农夫。”卫君于是捂着嘴大笑说：“我不喜欢农夫，农夫的儿子没有什么可用之处；况且世代为臣的子弟也还没有全部授官。”子思说：“我推荐李音，是称道他的贤能才干。周公是大圣人，康叔是大贤人，如今鲁国、卫国的君主未必都同他们的祖先一样；李音的父亲、祖父即使善于务农，李音也未必同他们一样。您说世代为臣的子弟还没有全部授官，那么我所说的有贤才而不能被任用，果然是真的。我询问君主，本来就怀疑您选取士人不是根据实际才能。如今您不询问李音为什么贤能有才，却一听说他世代务农就发笑、不肯喜爱，这说明您选取士人果然看重名声而不依据实际才能。”卫君屈服了，无话可答。卫君说：“道理广大而难以说明，不是我所能做到的。如今想学习权术，怎么样？”子思说：“君主不要这样做。体察大道的人安逸而不困穷，凭借权术的人劳苦而没有功效。古代坚定守道的君子，活着不足以使他欢喜，利益哪里足以动摇他，死亡不足以禁止他，祸害哪里足以使他怨恨。因此他明白生死的区别，通晓利害的变化，即使拿天下来交换他的小腿毛，也不能使他的志向有丝毫改变。所以同圣人相处，可以使困穷的士人忘记自己的贫贱，使王公忘记自己的富贵。君主不要这样做。”卫君说：“说得好。”卫公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，保持清高的操守，天下君子没有不佩服先生的大名。交虽然不聪敏，私下仰慕先生的风范，希望学习先生的行为，幸望先生顾念体恤。”子思说：“公子不应当这样做。清高的节操，是不因私情牵累自己，不因利益扰乱心意，选择天下最正确的道理，走天下最正直的道路。如今公子继承康叔的事业，处在战争频仍的时代，应当致力于收罗英雄、保全疆土，而不是显明是非、树立规矩、修养普通人的操行的时候。”卫公子交送给子思四乘马车，说：“交不敢用这些东西求得先生欢心，也不敢辱没先生的清廉。” “先生长久屈居在鄙陋的土地上，大概是为了尽宾主之间供给食物的礼节。”子思说：“我寄居卫国以来，量度身体来穿卫国的衣服，估量食量来吃卫国的粮食；又早晚接受酒、肉和祭祀用熟肉的赏赐，衣食已经优厚，心意和志气也已安定。因为我没有实行什么功业，所以不敢接受车马的馈赠。礼制虽然有以爵位赐予财物的规定，人却不应超过父兄。如今再三违背公子的盛情，又会有失礼僭越，怎么办呢？”公子说：“我已经向君主说过了。”子思回答：“不可以。作为人子的，君主三次赏赐也不能达到车马这样的礼物。”公子说：“我从未听说过。谨慎接受您的教诲。”公叔木对申祥说：“我亲近并敬重子思，可是子思还没有察觉。”申祥把这话告诉子思，说：“有人求得您的亲近和敬重，您为什么要使他受辱呢？”子思回答：“这是合乎义的。”申祥说：“请让我听听其中的道理。”子思回答：“公叔氏的儿子，喜欢同自己相同的人，轻慢别人而不知道贤能。所谓亲近和敬重并非出自他的本心，只是因为看见我有值得亲近和敬重之处。如果他根据别人说的话来亲近和敬重我，那么也会根据别人的话来疏远和轻慢我。”申祥说：“他不知道贤能，又怎么办呢？”子思回答：“有个叫龙穆的人，只喜欢修饰华美的言辞，讨好取悦于宴席之上，观察人的眉眼来揣测心意，是天下浅薄的人。公叔氏的儿子公叔交却同他交往；子良桥善于修养实际而不修饰名声，做善事不求别人知道，像大钟一样，自己不撞击就不发声，是天下深沉的人。” 可是公叔子和他同住一个邑，却不能了解他；这就是把爱同乡看得太重而不知道贤才的原因。卫国将军文子的妻子去世，报丧的人说：“皋媚的女儿去世了。”子思听见后说：“这是用娘家的姓来称呼女子，不是用夫家的名称。妇女按照夫家的姓氏来称呼，这是礼制。”子上把自己杂学的疑问请教子思。子思说：“先人有训诫说，学习必须遵循圣人的道理，才能成就人的才智；磨刀必须用砥石，才能使刀刃锋利。所以夫子的教诲，一定从《诗》《书》开始，以《礼》《乐》结束。杂说不在其中，又何必来请教呢？”子思对子上说：“白啊！我曾经深思，却始终得不到答案；学习之后就明白了。我曾经踮起脚远望，却什么也看不见；登上高处就看见了。因此，人即使有天性，再加上学习，就不会迷惑了。” ○《孔丛》所记没有什么深奥的义理，所以朱子认为这部书是伪作。《说苑》记载：子思说：“学习，是用来增益才智的；砥石，是用来使刀刃锋利的。我曾经独处深思，却不如学习见效快；我曾经踮起脚远望，却不如登高看得广。所以顺着风呼喊，声音并没有更加急促，但听见的人更多；登上山丘招手，手臂并没有变长，但远处的人也能看见。因此，鱼凭借水游动，鸟凭借风飞翔，草木凭借时令生长。”

译《孔丛子》记载：子思对子上说：“有一种能够获得公侯尊贵地位的东西，而富贵和众人都不能给予它，难道不就是志向吗？成就这种志向，难道不就是没有欲望吗？”锦绣华服虽然绚丽，穿在身上不过是使身体温暖；三牲大牢虽然丰盛，吃下去不过是填饱肚子。知道以自身来取得节操的人，就会知足。只要知足，就不会被外物牵累自己的志向。子思说：“我的富贵很容易得到，只是我不肯这样做。不从别人那里拿取，叫作富；不受别人侮辱，叫作贵。不取、不辱，那么离富贵也就不远了！”子思在鲁国，派人带信到卫国问候子上。子上面向北拜了两拜，接过书信，俯身读完，然后设宴款待使者，随即写好回信让使者带回。子上在庭院中央面向北拜了两拜，把信交给使者。使者接过信后，子上才退下。使者回到鲁国，问子思说：“您在堂上面向南站立，把书信交给我，事情办完还送我；子上却在庭院中央拜受我的书信，却不送我，这是为什么？”子思说：“拜而不送，是表示敬意；派人送行，是把他当作宾客。” 《礼记》记载：子思的母亲在卫国去世，有人把消息报告给子思。子思在孔氏宗庙哭泣，门人来到后说：“庶氏的母亲去世了，为什么在孔氏的宗庙哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是到别的屋室哭泣。子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都要从您这里观察礼，您大概应该谨慎些吧？”子思说：“我有什么可谨慎的？我听说：有礼而没有财力，君子不举行；有礼也有财力，但没有合适的时机，君子也不举行。我有什么可谨慎的呢？”子思说：“人死后三日入殓，凡是附着在身体上的东西，都必须诚实、确实地准备，不要留下可以后悔的地方罢了。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，也必须诚实、确实地准备，不要留下可以后悔的地方罢了。”子上之母去世，子上却不服丧。门人问子思说：“从前您的先君子，曾为被出弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”“那您为什么不让白服丧呢？”子思说：“从前我的先君子没有违背道。他所遵循的道理崇高，礼制就提高；道理低下，礼制就降低。我哪里能只做我子思自己呢？这个妻子，是白的母亲，不是我的妻子；如果不把她当作白的母亲，就是不把她当作白的母亲了。” 所以孔氏不为被出弃的母亲服丧，是从子思开始的。○《檀弓》。《孔丛子》记载：胡母豹对子思说：“您的志向太高大，世人没有谁能容纳您，为什么不也随顺时势呢？”子思说：“志向高大不是我的忧患，忧患在于志向不够高大。凡是向世人求得容纳，都是为了实行道。毁弃道来求得容纳，获得容纳又能实行什么呢？志向高大而不被容纳，是命运；毁弃高大志向来求得容纳，是罪过。我不会改变。”曾子对子思说：“从前我跟随夫子巡行诸侯，夫子从未失去人臣的礼节，但圣人的道仍然不能施行。现在我看您有傲视世上君主的心意，恐怕会不被容纳吧？”子思说：“时代转移，世道不同，人也有各自适宜的做法。当年我的先君子所处的周制虽然已经毁坏，君臣各安其位，上下相互维系，好像一体。想要推行自己的道，如果不执守礼节去求取，就无法进入仕途。如今天下诸侯正想用力量争夺，招纳英雄来辅佐自己，这正是得到贤士就昌盛、失去贤士就灭亡的时候。在这种时势下，我子思若不自尊高，人们就会轻视我；若不自尊贵，人们就会贬低我。舜、禹实行揖让，汤、武使用武力，并不是故意互相违背，而是各自适应时代。”曾申对子思说：“是委屈自己来伸张道，还是坚持志向而甘于贫贱？”子思说：“道能够伸张，是我所愿望的。” 如今天下的王侯，谁能做到这一点呢？与其委屈自己来取得富贵，不如坚持志向而安于贫贱。委屈自己就会受制于人，坚持志向就不会愧对道。费子阳对子思说：“我想到宗周将要灭亡，眼泪就无法止住。”子思说：“是的，这也是你的善意。但是，能够用智慧知道可以知道的事，却不能用智慧知道尚不可知的事，这是危险的做法。如今只因为一个人的力量，就忧虑世道不能治理而不停流泪，这就像忧虑河水浑浊，却想用哭泣使它变清一样，没有比这更无益的了。所以微子离开殷，纪季进入齐国，都是善于知道时势。只有不忧虑世道混乱，而忧虑自身不能修治的人，才可以和他谈道。鲁国有同姓的人去世，却不去吊唁。有人说：‘按照礼，应该免冠；不免冠就应当吊唁。不吊唁，有司会处罚，怎么能不去吊唁呢？’他回答说：‘我认为他和我关系疏远。’子思听见后说：‘这是太没有恩义了。从前季孙问夫子：“百世以后的宗族，有断绝宗法的道理吗？”夫子说：“用姓氏和义理来承继，就不会断绝。”所以同姓的人以宗族为宗，合并族人作为属，即使是国君之子的尊贵身份，也不能废弃亲属关系，这是为了尊崇亲爱。因此用饮食把族人联结起来，按昭穆排列，万世之间婚姻不相通，这就是忠厚笃实的道理。’ 《子思子》记载：慈爱的父亲能够吃东西，却不能使孩子知道食物的滋味；圣人能够劝说人，却不能使人一定喜欢听。说话而使人信服，信任在言语之前；发号施令而使人改变，教化在命令之外。圣人在上位，天下就会随着他的教化而改变。国家有道，就用义来约束自身；国家无道，就用自身来践行义，荀息就是这样的人。百颗心不能得到一个人，一颗真心却可以得到百个人。君主是根本，臣下是枝叶；根本美好，枝叶就茂盛；根本枯萎，枝叶就凋零。君子不以自己有能力而使别人困窘，不以别人没有能力而使别人惭愧。小人沉溺于水，君子沉溺于言语。音乐越繁盛，忧患就越沉重；对义越厚重，实际行为反而越薄弱。见到长者不能收敛脸色，见到尊贵者不能把话说尽。即使有风雨，我也不进入他的门。君子用内心引导耳目，小人用耳目引导内心。○都载于《意林》：人民把君主看作心，君主把人民看作身体。○《文选注》。《中论》记载：子思说：“事情以自身命名，声音以自身呼唤，容貌以自身显现，万物各自处于自身的位置，人与自身的官职相应，没有不是由自身决定的。”子思说：“能够战胜自己的内心，难道还不能战胜别人吗？如果连自己的内心都不能战胜，又怎么能战胜别人呢？”《汉书·儒家·子思二十三篇》。《盐铁论》说：子思子的银带佩饰，比虞公的垂棘美玉还美。” 《史记》记载：子思生子白，字子上，活了四十七岁；子上生子求，字子家，活了四十五岁；子家生子箕，字子京，活了四十六岁；子京生子穿，字子高，活了五十一岁。《皇览》说：子思的坟墓在孔子坟墓的南面，大小相对可望。以上是关于子思的记载。

译《列女传·孟母》记载：孟家住宅靠近墓地，孟子年幼时，嬉戏游玩，模仿墓地间办理丧事的情形，跳跃、筑土、埋葬。孟母说：“这里不是我用来居住并教育孩子的地方。”于是搬到集市旁边。孟子嬉戏时，模仿商人叫卖货物。孟母又说：“这里也不是我用来居住并教育孩子的地方。”又搬到学宫旁边。孟子嬉游时，就摆设俎豆，行揖让进退之礼。孟母说：“这里才真正可以让我的孩子居住。”于是就住在那里。孟子长大后，学习六艺，逐渐成就大儒的声名，君子称赞孟母善于通过渐进的教化使孩子成才。《风俗通》说：《孟子》的母亲姓仉。《韩诗外传》记载：孟子年幼时，东邻杀猪，孟子问母亲：“东邻为什么杀猪？”母亲说：“要给你吃。”母亲随后自己后悔说：“我怀这个孩子时，席子放得不正就不坐，肉切得不正就不吃，这是在进行胎教。如今他刚刚懂事，我却欺骗他，这是教他不守信用。”于是买下东邻的猪肉给孟子吃，以表明自己没有欺骗他。《诗》说：“使你的子孙相继贤善。”说的是贤明的母亲能使孩子贤明。孟子年幼时，有一次学习回来，孟母正在纺织，问他说：“学习有进步吗？”孟子说：“还是老样子。” 孟母拿刀割断了织物，孟子害怕，问她这样做的原因。孟母说：“你荒废学业，就像我割断这织物一样。君子学习是为了树立名声，求问是为了扩大知识，因此平日在家可以安定，行动时可以远离祸害。如今你荒废学业，就免不了做低贱的劳役，也没有办法摆脱祸患。这和织布纺绩来供给衣食有什么不同？如果中途停止不做，难道还能使丈夫长期有衣穿、有粮食吃吗？女子荒废了自己赖以生活的事，男子荒废了修养德行，不去做盗贼，就会成为被俘役使的人。”孟子害怕了，从早到晚勤奋学习不停止，拜子思为师，终于成为天下闻名的大儒。《韩诗外传》记载：孟子年少时背诵文章，母亲正在织布，孟子突然停下来，随后又继续学习。母亲知道他是因为喧闹而分心，叫来问他说：“为什么中途停止？”孟子回答：“有所遗忘，又重新想起来了。”母亲拿刀割裂织物，用这件事告诫他。从此以后，孟子不再因喧闹而分心。孟子娶妻以后，将要进入内室时，看见妻子袒露身体在里面，孟子不高兴，于是离开，没有进去。妻子向孟母辞行，请求离开，说：“我听说夫妇相处的道理，内室之中不受这些礼节约束。如今我偶然懒怠地待在室内，丈夫看见我后勃然不悦，这是把我当作客人了。按照妇人的道义，不能让丈夫把自己当作客人留宿，请让我回父母家。” 于是孟母召来孟子，对他说：“按照礼，将要进门时，要问里面是谁在，以表示敬意；将要登堂时，声音一定要提高，以提醒里面的人；将要进入房门时，目光一定要向下，是怕看见别人的过失。如今你不遵守礼，却拿礼去责备别人，不是差得太远了吗？”孟子道歉，于是把妻子留了下来。《韩诗外传》记载：《孟子》的妻子独自在房中，伸腿坐着。孟子进入房门看见后，告诉母亲说：“妻子没有礼，应当休掉她。”母亲说：“为什么？”孟子说：“她伸腿坐着。”母亲说：“你怎么知道？”孟子说：“我亲眼看见的。”母亲说：“这是你无礼，不是妻子无礼。礼不是说过：‘将要进门，先问里面是谁；将要登堂，声音一定提高；将要进入房门，目光一定向下’吗？这是不窥视别人没有防备的时候。现在你前往夫妇私处，进入房门却不先出声，使人保持伸腿坐姿而被你看见，这是你的无礼，不是妻子的无礼。”于是孟子责备自己，不敢休掉妻子。《诗》说：“采葑采菲，不要因为它们的根部不好就丢弃。” ○《荀子》说：“孟子厌恶妻子败坏礼义而休掉她，这件事没有听说过。” 《孔丛子》记载：孟子车尚未成年，请求拜见子思。子思接见了他，非常欣赏他的志向，命子上陪坐。礼敬子车十分隆重，子上不以为然。客人退下后，子上请问说：“我听说士人没有介绍人就不能求见，女子没有媒人就不能出嫁。孟孺子没有介绍人便来拜见，大人却喜欢他并敬重他，我还不明白其中的道理，敢问这是为什么？”子思说：“是这样。我从前跟随夫子到郯国，在路上遇见程子，两车车盖相接，交谈了一整天后分别，夫子还命子路拿束帛赠给他，因为他的道与君子相同。如今孟子车只是个少年，却谈论尧舜，天性喜爱仁义，是世间少有的人才。侍奉他尚且可以，何况加以敬重呢？这不是你所能比的。”孟轲问子思说：“尧、舜、文、武的道，可以靠努力达到吗？”子思说：“他们也是人，我也是人。称述他们所说的话，实行他们所做的事，夜里思考，白天实行，勤勉不懈，急切追求，像农民赶赴农时、商人追逐利益一样，这样怎么会有达不到的呢？”子思对孟轲说：“如果自以为高大，却不修养使自己高大的方面，就不再高大；如果自以为非凡，却不修养使自己非凡的方面，就不再非凡。所以君子使自己的行为高尚，别人就没有谁能够攀登到同样的高度；使自己的志向高远，别人就没有谁能够赶得上。以礼与人交往，人不敢怠慢；以言辞与人交往，人不敢侮辱。大概只有做到高尚而高远，才是这样吧？” 《子思子》记载：孟轲问治理百姓的办法，应该先做什么。子思子说：“先使他们得到利益。”孟轲说：“君子教化百姓，只要讲仁义就够了，为什么一定要说利益呢？”子思说：“仁义本来就是用来使百姓获利的。上位者不仁，百姓就不能得到应有的位置；上位者不义，百姓就乐于行诈，这就是最大的无利。所以《易》说：‘利益，是义的和谐；’又说：‘利用它来安定自身，以崇尚德行。’这些都是最大的利益。” ○《文献通考》引用此文，和《孔丛》略有不同。○《文选注》说：子舆，是孟轲的字。《史记》记载：孟轲是邹国人，曾在子思门人的门下受业。学道通达后，游历各国，侍奉齐宣王。宣王不能任用他，他便前往梁国。梁惠王不能果断实行他的主张，反而认为他的见解迂阔遥远，不切合实际。当时，秦国任用商君，使国家富强、军队强大；楚国、魏国任用吴起，作战取胜，使敌人削弱；齐威王、齐宣王任用孙子、田忌等人，诸侯都向东朝拜齐国。天下正致力于合纵连横，把攻伐看作贤能之事，而孟轲却宣扬唐、虞、三代的德政，所以他所到之处都不能和各国合意。他退下来后，和万章等人整理《诗》《书》，阐述仲尼的思想，作《孟子》七篇。《风俗通》说：孟轲在子思门下受业，学道通达后游历诸侯，他所说的话都被认为迂远而不切实际，但他始终不屈曲自己的道来迎合，只能委屈小处来伸直大节。他曾在齐国做官，官位达到卿，后来仍不能被任用。孟子离开齐国后，又在邹、薛之间断粮，困苦到了极点。退居后与万章等人整理《诗》《书》，阐述仲尼的思想，作内外十一篇。梁惠王又聘请他，任为上卿。梁惠王多次在战争中失败，于是降低礼节、增加财物来招纳贤者，邹衍、淳于髡、孟轲都到了梁国。梁惠王说：“我没有才能，军队在外面三次失败，太子被俘，上将战死，国家因此空虚，使先君的宗庙社稷蒙受羞辱。”

译“我对此非常羞愧。老先生不远千里，辱蒙光临我国朝廷，将用什么办法使我的国家获利？”孟轲说：“君主不可以这样谈利益。君主想获利，大夫就想获利；大夫想获利，平民就想获利。上下争夺利益，国家就危险了。做君主，只讲仁义就够了，为什么一定要谈利益呢？”《新论》记载：秦国攻打梁国，惠王对孟轲说：“先生不远千里，辱蒙光临敝国。如今秦国攻打梁国，先生用什么办法抵御它？”孟轲回答：“从前太王居住在邠地，狄人攻打他，用玉帛侍奉他们也不能解决。太王不愿伤害百姓，于是离开邠地迁到岐山。如今大王为什么不离开梁国呢？”惠王不高兴。梁惠王谋划攻打赵国，孟轲称述太王离开邠地的事，这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗？拿方榫头想装入圆孔，它能进去吗？《盐铁论》说：孟子固守旧有的道术，不懂得世务，所以困顿于梁、宋之间。《新序》记载：梁惠王对孟子说：“我有个毛病，我喜欢美色。”孟子说：“大王果真喜欢美色，这对大王有什么妨碍呢？”惠王说：“喜欢美色怎么能够称王？”孟子说：“太王也喜欢美色。《诗》说：‘古公亶父，清早骑马而来，沿着西边的水岸，到达岐山脚下，于是和姜女一同来到这里，开始营造居处。’” “太王爱他的妃子，出入一定和她同行。在那时，宫内没有失意的女子，宫外没有婚配不成的男子。大王如果喜欢美色，就应当和百姓共同享有。这样，百姓只怕大王不喜欢美色。惠王说：‘我有个毛病，我喜欢勇武。’孟子说：‘大王如果喜欢勇武，这对大王有什么妨碍呢？’惠王说：‘喜欢勇武怎么能够称王？’孟子说：‘《诗》说：“文王赫然发怒，于是整顿他的军队；用来抵御敌军，以厚重周朝的福祉，以报答天下。”这就是文王的勇武。文王一怒便使天下百姓安定，如今大王也可以一怒而使天下百姓安定。百姓只怕大王不喜欢勇武。’ ○据《孟子》来看，这段话是孟子回答齐宣王的。《语文选注》说：“虽然往来于艰难困苦之中，未被任用，但最终也成为周威王的老师。这件事则没有听说过。” 荀子、孟子三次拜见齐宣王，都没有谈论政事。门人问：“为什么三次遇见齐王却不谈政事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。” 《韩诗外传》记载：孟子游说齐宣王，齐宣王却不喜欢听。侍奉孟子的人说：“今天您游说大王，大王却不喜欢，想来是他不知道善就是善吧？”淳于髡说：“先生确实没有什么善言。从前瓠巴弹瑟，潜藏的鱼都出来听；伯牙弹琴，六匹马都抬头停食。鱼和马尚且知道好的音乐是好音乐，何况统治人民的君主呢？”孟子说：“雷电兴起时，能劈开竹子、折断树木，震惊天下，却不能使聋者也听见；日月的光明遍照天下，却不能使盲者也看见。如今您的君主就像聋盲者一样。”淳于髡说：“不是这样。从前封生高唱，商齐人喜欢歌唱；杞梁的妻子悲哭，人们就称道吟咏。声音没有细微到不能被听见，行为没有隐秘到不显露。先生如果确实贤能，居住在鲁国却使鲁国削弱，为什么呢？”孟子说：“不用贤者，削弱又有什么奇怪？能够吞舟的大鱼不会居住在浅小的水泽，度量宽广的人不会居住在污浊的世道。草木到了冬至一定凋零，我也正逢这样的时势。《诗》说：‘不是我走在前面，也不是我走在后面。’这不正是说遭逢衰败时代的人吗？” ○就是《名实》篇，只是记载有所不同。《列女传·孟子处齐而有忧色》记载：孟母见孟子面带忧色，问：“你面带忧色，为什么呢？”孟子说：“我没有才智。”另一天，孟子闲居时抱着楹柱叹息。孟母见了问：“先前看见你面带忧色，你说是‘没有才智’，如今又抱着楹柱叹息，为什么呢？”孟子回答：“我听说，君子按照自身的能力求取职位，不苟且求得；接受赏赐，也不贪图荣禄。诸侯不听从他的道，他就不能通达于君主；诸侯听从他的道却不任用他，他就不在朝廷任职。如今我的道在齐国不能实行，而我想离开这里，可母亲又年老了，所以忧虑。”孟母说：“按照妇人的礼，只需精心准备五谷饭食、遮盖酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。因此妇女只有闺门以内的修养，没有境外的志向。《易》说：‘主持家中的饮食，没有什么可以擅自完成。’《诗》说：‘没有非礼的行为，没有失仪的举止，只议论酒食。’这些话是说妇女没有擅自作主的道理，而有三从的规范：年少时听从父母，出嫁后听从丈夫，丈夫死后听从儿子，这是礼。如今你已经成年，而我也老了。你去实行你的义，我来实行我的礼。”君子称赞孟母懂得妇道。《说苑》记载：孟子说：“人人都知道用食物解除饥饿，却没有人知道用学习解除愚昧。”孟子说：“人们知道给田地施肥，却不知道给内心施肥。给田施肥，没有比利益更好的，禾苗就能得到粮食；给心施肥，容易实行善行，就能得到自己想要的。什么叫给心施肥？就是广泛学习、见多识广。什么叫容易实行？就是使本性停止淫邪。” 《孟子》记载：孟子对惠王说：“暴虐的政令杀人，和用刀杀人有什么不同？厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这叫带领野兽吃人。人尚且厌恶这种事，何况暴政呢？敬养老人，爱护幼小，把自己的仁心推及百姓，天下就可以在手掌中运转。所以推行恩惠足以保有四海，不推行恩惠连妻子儿女也保不住。即使有智慧，也不如顺应形势；即使有农具，也不如等待时机。齐国人讥讽管仲、晏婴说：‘饥饿的人容易得到食物，口渴的人容易得到饮水。长期处在水深火热之中，就容易接受变革政治。’看见小孩掉进井里，即使不是那个孩子的父母，也会产生同情怜悯之心。使自己弯曲的人，不能使别人伸直；应当用正直来纠正弯曲，如果自己用弯曲的方法，怎么能使别人端正呢？子产曾经用自己的车在溱水、洧水上帮助人渡河，孟子说：‘不懂得治理政事，不如按照时令修建桥梁。’白色的羽毛是白的，本性轻；白雪是白的，本性会消融；白玉是白的，本性坚贞。虽然都白，它们的性质却不同。伊尹不把一芥草送给别人，也不从别人那里取一芥草。齐国有一个人，家中有一妻一妾。他每次外出，回来都吃得很饱，还欺骗妻妾说：‘我和富贵的人一起吃饭。’妻子暗中跟踪他，看见他吃乞丐祭祀后剩下的食物，便告诉妾，两人一起在庭院中哭泣。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 那丈夫从外面回来，还不知道事情已经败露，仍然在妻妾面前摆出骄傲的样子。这就像君子弯曲道义取得富贵后，反而向人炫耀。○马总《意林》所收录的文字和今本多有不同。唐代当时还没有尊崇《孟子》，所以把它和诸子书并列。孟子说：“委屈心意去侍奉贵人，耸起肩膀去迎合所尊敬的人，是世俗的常情。” 孟子说：“纠正弯曲的东西，往往会超过正直的位置。”孟子说：“仁、义、礼、智、信，是上天授予人的爵位。” ○《后汉书注》。孟子说：“泰山高耸，接近天空，直入云端。” 孟子说：“有人把我的优点告诉我，就是我的敌人；有人把我的缺点告诉我，就是我的老师。”

译孟子说：“一千年出现一个圣人，五百年出现一个贤人。贤人、圣人尚未出现的间隔中，也会有能够影响一世的人。”孟子说：“墨子主张兼爱，从头顶磨损到脚跟。” 《文选注》引《孟子》说：每千年才出现一位圣人，这称为“连歩”。○《拾遗记》记载。孟子说：“如今的人对待爵位俸禄，得到它时就像获得生命，失去它时就像丢掉性命。” ○《梁书》。孟子说：“人如果没有喜好、厌恶以及判断是非的心，就不是人。” 孟子说：“杀死一个无罪的人而取得天下，仁者不会这样做。” ○《三国志注》。孟子说：“伯夷、叔齐，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。” 他们和乡里人共同居住时，感到仿佛身处水深火热之中。这大概就是圣人的清正。鲁平公和齐宣王在凫绎山下会面，乐克详细向平公称述孟子，说：“孟子私下以仲尼为师，他的德行能够辅佐世道、治理人民，他的道能够发布政令、施行仁政，君王为什么不召见他呢？” ○《广文选》。孟子说：“滕文公的丧事已经择定下葬日期，大雨雪降下，雪深甚至到了牛的眼睛。” 群臣请求放宽日期，太子不答应。惠子进谏说：“从前王季葬在涡山的山脚，栾水冲刷他的墓穴，已经看见棺材前面的和。文王说：‘先君想要见群臣百姓了。’于是把棺材移出，设帐停放三日后才下葬。如今先王想稍稍停留来抚慰社稷，所以使大雪降得这样深。放宽日期，另行选择日子，这正是文王的义。” ○《艺文类聚》引用此文。又据考，《战国策》记载魏惠王说这番话，并不说是孟子的话。孟子说：“战争，是危险的事情。” ○《北堂书钞》。孟子说：“人的善与不善，可以从他的眼睛看出来。” 他的内心正直，即使是孩子也能看得明白；他的内心不正，即使是孩子也会看得模糊。○《白孔六帖》。孟子说：“舜到了五十岁，仍然没有失去他的赤子之心。” ○《坊记注》。○以上各书引用的文字，大多和今本《孟子》不同；今本没有的文字，也许是外书。汉书《儒家》著录《孟子》十一篇。《法言》记载：孟子说：“有用意而没有达到目的的情况，是有的；没有用意却能达到目的的情况，从来没有。” 《韩诗外传》记载：孟子说：“仁，是人的内心；义，是人所走的道路。舍弃这条道路不走，放弃了内心却不知道去寻找。人丢失了鸡狗，还知道寻找；内心丧失了，却不知道寻找，这对于内心来说，难道还不如寻找鸡狗吗？不懂得区别轻重，太严重了，可悲啊！最终也一定会完全丧失内心罢了。所以求学问道没有别的，只是寻找那颗放失的心罢了。《诗》说：‘把它藏在心中，什么时候会忘记它呢？’高子问孟子：“嫁娶之事，不是自己亲自参与的。卫女为什么能够编入《诗》呢？”孟子说：“如果有卫女的志向，就可以；没有卫女的志向，就懈怠。就像伊尹对待太甲，有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就会成为篡夺。道有两种：恒常不变的叫经，因时变通的叫权。心怀常道，同时掌握权变，才可以称为贤者。卫女的行为符合孝道，思虑符合圣道，她的权变又有什么不可以呢？”《诗》说：“既然不赞许我，就不能回转；看不起我不善，我的思念并不遥远。”《盐铁论》记载：孟子说：“如今的士人、如今的大夫，都是罪人，都迎合君主的心意来顺从他的恶行。”孟子说：“尧舜的道并不远离人，只是人们不去思考它罢了。” 《汉书·孟子》记载：纣贵为天子而死，反而还不如一个平民。这是因为纣早已自己断绝了与天下的关系，并不是到他死的那一天上天才抛弃他。《风俗通·孟轲》记载：尧舜的美德无法再增加，桀纣的恶行也无法再超过。传述言语失去了原意，描绘景物失去了形貌。以上是关于孟子的记载。《绎史》卷一百六。