绎史卷九十四

译孝道，孝道就是法则。若遇到有德的君主，世代承受显赫的命命，不失去自己的名声，以至于侍奉天子，他就是辅佐君王的人。’ 身处贫困时像客人一样安守，使臣下如同借来的一样，不把怒气迁移给别人，不深深怨恨，不记旧日罪过，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘有土地的君子，能够役使众人，能够使用刑罚，然后才可以发怒。’孔子用诗告诫仲由说：‘事情没有不是有开头的，却很少有能够坚持到底的。普通人发怒，只会因此丧失自身。不畏惧强暴，不欺侮孤寡；言语顺应本性，能够使国家富足，才能够担当治理军队的责任，这是仲由的品行。’孔子用文章和诗赞美冉求说：‘承受小的供职，也承受大的供职，成为下国的良臣，承受天子的恩宠，不惊不惧，充分奏陈自己的勇武，真是强盛而有武德啊！文采不胜过本质，尊敬老人、抚恤孤儿，不忘宾客，喜好学习、博通技艺，明察事物而勤勉，这是冉求的品行。’孔子于是对他说：‘好学就有智慧，抚恤孤儿就有恩惠，尊敬老人就接近礼，勤勉就能有所承继。尧舜以笃厚恭敬统治天下，人们称赞他，应该做国家的元老。’齐庄而能严肃，志向通达而喜好礼义，能够主持两国君主之间的礼仪，深厚雅正而有节度，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼经有三百条，可以努力做到；威仪有三千条，就很难了。’公西赤问：‘这是什么意思？’ 孔子说：‘容貌要用来主持宾礼，礼要用来主持言辞，这就叫难。’众人听了，都认为公西赤已经成就。孔子对人说：‘办理宾客之事，他已经通达了。’又对门人说：‘你们想学习宾客之礼，就应当向公西赤学习。他充实却不自满，真实却像空虚，超过别人却好像还不及；先王认为这很难。他广博而无所不学，容貌恭敬，德行敦厚，说话待人，使人没有不信服的。那些不相信他的人，是因为他傲视大人；他常常神采浩荡，因此长寿，这是曾参的品行。孔子说：“孝是德的开始，悌是德的次序，信是德的厚实，忠是德的端正。曾参兼有这四种德，所以这样称赞他。”有功劳而不夸耀，身居高位而不喜悦，不欺侮人，也不放纵自己，不傲视无所依靠的人，这是颛孙师的品行。孔子评论说：“不夸耀自己尚且还可能做到；不损害百姓，才是仁。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”孔子认为他的仁是大学问的深处。迎送宾客一定恭敬，对上级交往、对下级接待，都像截然分明一样，这是卜商的品行。孔子用诗赞美他说：“要端正，要自守，不要因小人而陷入危险。”像卜商这样，可以说是不险恶了。身居尊贵不喜悦，处于卑贱不发怒，只要有利于百姓，自己行事廉洁，侍奉上级时帮助下属，这是澹台灭明的品行。孔子说：“独自富有、独自尊贵，是君子所感到羞耻的。”那个人做到了这一点。先形成自己的思虑，等到事情发生时便加以运用，所以行动就不会妄动，这是言偃的品行。孔子说：“想要有才能就学习，想要明智就请教，想要行善就详细考察，想要办事周全就预先准备。”按照这些去做，言偃已经做到了。独处时思考仁德，公开说话时讲义理；读《诗经》时，一天多次反复吟诵“白圭之玷”，这是南宫縚的品行。孔子相信他能够实行仁道，认为他是奇异的人才。高柴亲自拜见孔子时，从门中出入从不越过礼法；往来经过别人时，脚不踩别人的影子；春雷惊蛰时不捕杀生命，草木正在生长时不折断；为亲人服丧时，从不露齿而笑，这是高柴的品行。孔子说：“高柴在亲人丧事上做到这些很难；惊蛰时不杀生，是顺应人道；不折断正在生长的草木，是推己及人的仁恕。”成汤恭敬而实行仁恕，因此德业日益上升。这些都是子贡亲眼看见的。您既然有命令来询问我，我实在不足以完全了解贤人。文子说：“我听说，国家有道，贤人就会兴起，中等人才

译会被任用，百姓便归附。按照您的评论，已经十分丰富了，足以做一国诸侯的辅佐，只是末世没有贤明君主，所以没有得到任用。”子贡同卫将军文子谈话后，前往鲁国拜见孔子，说：“卫将军文子向我询问几位弟子的品行，前后问了三次。

译我推辞却没有得到允许，只好依据所见回答了，不知道是否恰当，请把这些告诉您。”孔子说：“说来听听。”子贡把自己的回答详细告诉孔子。孔子听后笑着说：“赐啊，你已经差不多懂得知人了。”子贡回答：“我哪里敢说懂得知人呢？这只是我亲眼所见的。”孔子说：“是这样，但我也要告诉你一些你耳朵没有听过、眼睛没有见过的事情，难道这些不是你的思考所达不到、智慧所不能及的吗？”子贡说：“我愿意听听。”孔子说：“不克制别人，也不嫉妒别人，不记旧日怨恨，这是伯夷、叔齐的品行。敬畏上天，尊重他人，服从义理，实行诚信，孝敬父母，敬爱兄长，跟从善行并教导不善之人，这是赵文子的品行。侍奉君主时，不敢吝惜自己的生命，但也不敢忘掉自身；谋划自身时，不遗漏朋友。君主陈述意见便进身任用，君主不陈述意见便退处，这是随武子的品行。他为人深厚如渊源，见闻广博而不轻易说妄语，内在修养足以终身保持。国家有道时，他的言语足以治理国家；国家无道时，他的沉默足以保全自身，这是铜鞮伯华的品行。他外表宽厚而内心正直，能够自我矫正于规矩之中，端正自己而不要求别人端正，急切追求仁德，以善行终其一生。这是蘧伯玉的品行。孝顺、恭敬、慈爱、仁厚，诚信有德，谋求义理，节约财物、消除怨恨，轻视财物却不至于匮乏，这是柳下惠的品行。他说：“君主即使不审察臣下，臣下也不能不忠于君主。因此君主选择臣子来任用，臣子也选择君主来侍奉。有道时顺从命令，无道时权衡命令。”这是晏平仲的品行。实行忠诚，遵守信义，整天说话都不涉及责怪别人的事情；国家无道时处于卑贱地位也不忧闷，贫穷却能够快乐，这是老莱子的品行。改变自己的行为来等待天命，居于下位而不攀援上位；观察四方时不忘记亲人，不把自己的快乐完全耗尽，因为能力不足便学习，不为自己谋求私利，终身以此为忧，这是介子推的品行。子贡说：“请问先生所知道的贤人，难道全都在这里了吗？”孔子说：“为什么这样说？我也只是大略列举耳目所能接触到的罢了。”从前晋平公问祁奚：“羊舌大夫是晋国的贤良大夫，他的品行怎么样？”祁奚推辞说不知道。晋平公说：“我听说你从小到大都在他身边，你为什么隐瞒呢？”祁奚回答：“他年轻时恭敬而顺从内心，有羞耻心，不让过错留到第二天；做大夫时处处善良而谦逊；最初任舆尉时，诚信而喜欢正直；后来任容官时，温和善良而爱好礼，见闻广博，时常表达自己的志向。” 晋平公说：“刚才我问你，你为什么说不知道？”祁奚说：“他的职位不断变化，我不知道他最终会做到哪里，所以不敢说了解他。”这也是羊舌大夫的品行。子贡跪下说：“请允许我退下后把这些记下来。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 因此国家一旦遇到有德的君主，他就能世代接受显赫的任命，不失去自己的名声，凭借甲等的地位侍奉天子。身处贫困时像客人一样安守，使臣下像借来的一样，不把怒气迁移给别人，不深深怨恨，不记旧日罪过，这是冉雍的品行。孔子说：“有土地的君子，能够役使众人，能够使用刑罚，然后才发怒。普通人的发怒，只会因此丧失自身。”《诗经》说：“事情没有不是有开头的，却很少有能够坚持到底的。”用这些话告诫他。不畏强暴，不欺侮孤寡；他的言语合乎本性，能够使国家富足，能够担当军务，这是仲由的品行。先生又用文章阐明他。诗说：“承受小的供职，也承受大的供职，成为下国的贤臣，承受上天的恩宠，充分奏陈自己的勇武，真是强盛而有武德啊！”文采不胜过本质，尊敬老人、抚恤孤儿，不忘宾客，喜好学习，明察事物却不够勤勉，这是冉求的品行。孔子于是对他说：“好学就有智慧，抚恤孤儿就有恩惠，尊敬老人就接近礼，能够笃厚恭敬，就能辅佐统治天下；人们称赞他，应该做国家的元老。”志向通达而喜好礼，能够主持两位君主之间的礼仪，深厚雅正而有礼节，这是公西赤的品行。孔子说：“礼仪有三百条，可以努力做到；威仪有三千条，就困难了。”公西赤问：“是什么意思？”孔子说：“容貌用来主持宾礼，礼用来主持言辞，这就叫困难。” 主人听了这些话，认为这印证了孔子所说的话，便说：“办理宾客之事，他已经通达了。”又对门人说：“你们想学习宾客之礼，就应当向公西赤学习。他充实却不自满，真实却如同空虚，通达却好像还不及；先王认为这很难。他不只学习外在仪容，也最终成就德行；他的言语敦厚，使人没有不信服的。他傲视大人，常常显得光明正大，因此长寿，这是曾参的品行。孔子说：‘孝是德的开始，悌是德的次序，信是德的厚实，忠是德的端正。曾参兼有这四种德，所以这样称赞他。’有功劳而不夸耀，身居高位而不自得，不欺侮可以欺侮的人，不放纵可以放纵的事情，不傲视无所依靠的人，这是颛孙的品行。孔子说：‘不夸耀自己尚且可能做到；不损害百姓，才是仁。’《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’孔子认为他的仁是大学问的深处。学习能够深入，做事能够果断；迎送宾客一定恭敬，对上交往、对下接待，举止如同刀切般分明，这是卜商的品行。孔子说：‘诗说：要端正，要自守，不要因小人而陷入危险。卜商可以说是不险恶了。’身居尊贵不喜悦，处于卑贱不发怒，只要有利于百姓，自己行事廉洁，侍奉上级而帮助下属，这是澹台灭明的品行。

译孔子说：“独自尊贵、独自富有，是君子所感到羞耻的。”那个人做到了这一点。先形成自己的思虑，等事情发生时加以运用，所以不会忘记，这是言偃的品行。孔子说：“想要有才能就学习，想要明智就请教，想要行善就详细询问，想要办事周全就预先准备。”按照这些去做，言偃已经做到了。独处时思考仁德，公开说话时讲义理；读《诗经》时，一天多次反复吟诵“白圭之玷”，这是南宫縚的品行。孔子相信他仁厚，认为他是奇异的人才。高柴拜见孔子时，进入门户从未越过礼法；往来经过别人时脚不踩影子；春雷惊蛰时不杀生，草木正在生长时不折断；为亲人服丧时从不露齿而笑，这是高柴的品行。孔子说：“高柴在亲人丧事上做到这些很难；惊蛰时不杀生，是顺应天道；不折断正在生长的草木，是仁恕；仁恕就是仁。成汤恭敬而实行仁恕，因此德业日益上升。”这些都是子贡亲眼看到的。您奉命来询问我，我实在不足以完全知晓贤人。文子说：“我听说，国家有道，贤人兴起，中等人才被任用，百姓归附。若按您的话说，确实很丰富，足以做一国诸侯的辅佐，只是还没有遇到贤明的君主。”子贡同卫将军文子谈话后，前往鲁国拜见孔子，说：“卫将军向我询问几位弟子的品行，前后问了三次。” 我推辞却没有得到允许，只好依据所见回答了，不知道是否恰当，请让我把这些告诉您。”孔子说：“说来听听。”子贡把回答的内容告诉孔子。孔子听后笑着说：“赐啊，你已经颇为懂得知人了。”子贡回答：“我哪里能懂得知人呢？这只是我亲眼所见。”孔子说：“这些是你亲自见到的；我还要告诉你一些你耳朵未听过、眼睛未见过、思考未达到、智慧未及的事情。”子贡说：“既然能够听到，我愿意听。”孔子说：“不克制别人，也不嫉妒别人，不记旧日恶行，这是伯夷、叔齐的品行。”晋平公问祁奚：“羊舌大夫是晋国的贤良大夫，他的品行怎么样？”祁奚推辞回答：“不知道。”晋平公说：“我听说你从小到大都在他身边，你为什么竟然说不知道？”祁奚回答：“他年幼时恭敬谦逊，有羞耻心，不让自己的过错留宿；做侯大夫时，处处善良而谦逊；任公车尉时，诚信而喜欢正直；他的功业达到任和容时，温和善良而好礼，见闻广博，时常表达志向。”晋平公说：“刚才我问你，你为什么说不知道？”祁奚回答：“他的职位每次改变，我都不知道他最终会做到哪里，所以不敢说了解。” 这大概就是羊舌大夫的品行。敬畏上天，尊重他人，服从义理，实行诚信，孝敬父母，敬爱兄长，喜好跟从善行并教导不善之人，这是赵文子的品行。侍奉君主时，不敢吝惜自己的生命，但也不忘记自身；谋划自身时，不遗漏朋友。君主陈述意见就进身任用，不陈述意见就退处，这是随武子的品行。他为人深厚如渊泉，见闻广博而不说妄言，内在修养足以终身保持。国家有道时，他的言语足以使国家兴盛；国家无道时，他的沉默足以保全自身，这是铜鞮伯华的品行。他外表宽厚而内心正直，能够自我置于规矩之中，端正自己而不端正别人，以善行自存自终，急切追求仁德，这是蘧伯玉的品行。孝顺父母，慈爱兄弟，诚信有德，谋求义理，节约财物，消除怨恨，这是柳下惠的品行。他说：“君主即使不体察臣下，臣下也不能不体察君主。因此君主选择臣子来任用，臣子选择君主来侍奉。有道时顺从君主，无道时权衡命令。”这是晏平仲的品行。德行恭敬，行动守信，整天说话都不在责怪别人之中，甚至超出责怪之外，贫穷却能快乐，这是老莱子的品行。改变行为来等待天命，居于下位而不攀援上位；观察四方时不忘亲人。如果思念自己的亲人，就不把自己的快乐完全耗尽；因为能力不足而学习，把这作为自己终身的忧虑，这是介山子推的品行。按：《家语》实际上以此为根据，虽然铺陈敷演成文，但古意已经逐渐丧失。可惜其中有许多脱漏和讹误，又没有善本可以校勘，所以附在《家语》之后。《尚书大传》说：周文王有胥附、奔辏、先后、御侮四类辅佐，称为四邻，因此免除了囚禁在牖里的灾难。懿子问：“先生也有四邻吗？”孔子说：“我有四位朋友。自从我得到颜回，门人更加亲近，这难道不是胥附吗？自从我得到子贡，远方的士人每天到来，这难道不是奔辏吗？自从我得到子张，前面有光、后面有辉，这难道不是先后吗？自从我得到子路，恶言不再到达门前，这难道不是御侮吗？” 《晏子》说：仲尼居处懒惰疲倦、行为失去边幅时，季次、原宪在旁侍奉；心情郁结而身体不适、志意不能通达时，仲由、卜商在旁侍奉；德行不够盛大、行为不够敦厚时，颜回、闵子骞、仲弓在旁侍奉。《尸子》说：仲尼志意不能树立时，子路在旁侍奉；仪容服饰不整时，公西华在旁侍奉；礼仪不熟习时，子游在旁侍奉；言辞不能辨析时，宰我在旁侍奉；忽略古今时，颜回在旁侍奉；忽视细小事务时，冉伯牛在旁侍奉，说：“我把这六个人作为自我激励的榜样。” 《史记》说：颜回是鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，恢复礼制，天下就会归于仁。”孔子说：“颜回多么贤啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回看起来像愚笨，退下后考察他的私下言行，也足以启发人；颜回并不愚笨。”任用我就实行自己的主张，不任用我就藏起自己的主张，只有我和你能这样吧。颜回二十九岁时，头发全白，早早去世。孔子哭得非常悲痛，说：“自从我有了颜回，门人更加亲近。”鲁哀公问弟子中谁最好学，孔子回答：“有个叫颜回的人最好学，他不把怒气迁移给别人，不重复犯过错；不幸寿命短促而死，如今已经没有这样的人了。” 《列子》说颜回享年十八岁，《后汉书》说颜子十八岁；天下因此归于仁。

译《论语谶》说颜回有月角，额头像月亮的形状；“渊”是水，月亮是水之精，所以取名为渊。《新论》说颜渊感应中台星。颜回有重瞳。《说苑》说：颜渊问仲尼：“成就完人的行为是什么样的？”孔子说：“完人的行为，能够通达情性之理，通晓万物类别的变化，知道幽明的缘故，看见流动之气的源头。像这样，才可以说是完人。既然知道天道，就亲身实行仁义，用礼乐修饰自身。仁义礼乐，是完人的行为；穷究神妙、通晓变化，是德行的盛大。” 《家语》说：颜回问君子之道，孔子说：“爱人接近仁，估量事物接近智慧；做自己的事情不自重，待人为人不轻薄，这就是君子。”颜回说：“请问次一等的情况。”孔子说：“不学习却去实行，不思考却想获得，你要努力啊。”颜回问小人之道，孔子说：“毁谤别人的善行，把它当作辩才；狡猾揭发别人、心怀欺诈，把它当作智慧；庆幸别人有过错，以不学习为可耻，以不能做到为羞惭，这就是小人。”颜回问孔子：“小人的话有与君子相同的地方，不能不加以考察。”孔子说：“君子用行动说话，小人用舌头说话。因此君子以义为最高准则，彼此有过错便退让而相爱；小人以制造混乱为最高准则，彼此相爱时还好，一退让便彼此憎恶。”颜回问交友应当怎样，孔子说：“君子对朋友，心里即使有所非难，也不能说‘我不知道他是仁人’；不忘记长久的恩德，不念旧日的怨恨，这才是仁。”孔子对颜回说：“没有人不知道这种道的美好，却没有人能抵御私欲，也没有人去实行，这是为什么呢？听到它的人，难道不应该每天思考吗？”《说苑》说：颜回将要向西游历，问孔子：“凭什么修养自身？”孔子说：“恭敬、谨慎、忠诚、守信，可以用来修养自身。恭敬就能免于众人的怨恨，尊敬就会得到人们喜爱，忠诚就会有人帮助，守信就会有人信赖。受到人爱、得到人助、为人信赖，就一定能免除祸患；这样尚且可以面对国家，何况修养自身呢？” 所以，不亲近多数人而反而亲近疏远之人，难道不是离人越来越远吗？不修养内在而只修饰外表，难道不是本末倒置吗？不先考虑事情，到了危难时才谋划，难道不是太晚了吗？按：《家语》的记载大体相同。《韩诗外传》：颜渊问孔子：“我希望虽贫穷却像富有时一样知足，虽卑贱却像尊贵时一样守礼，没有勇力却能有威严，能同士人交往，终身没有患难，这可以做到吗？”孔子说：“好啊，回！贫穷却像富有，是因为知足而没有欲望；卑贱却像尊贵，是因为谦让而有礼；没有勇力却有威严，是因为恭敬待人而不失礼；终身没有患难，是因为谨慎选择言语再说出口。像回这样，大概达到最高境界了吧？即使上古圣人，也不过如此而已。”孔子接见客人，客人离去后，颜回说：“这位客人很仁德。”孔子说：“他内心怀着怨恨，口头却显得和善。至于是否仁德，我不知道；只是他的话全都围绕着这些来讲。”颜渊忧惧地变了脸色，说：“上好的玉即使有十仞厚的土覆盖，也不能遮住它的光彩；上好的珍珠即使沉在百仞深的水中，也不能遮住它的莹润。人的形体显露于外，内心也会表现在面色上。内心若存有温和善良，即使很细微，也会表现在眉目之间；内心若有瑕疵，眉目也不能把它隐藏起来。”《诗》说：‘宫中敲响钟鼓，声音会传到宫外。”},{ 《庄子》记载：孔子对颜回说：“回啊，回啊！你家贫穷，居处卑微，为什么不出来做官呢？”颜回回答：“我不愿做官。我在城外有田五十亩，足够供给稀粥；在城内有田十亩，足够用来种桑麻。弹琴足以自娱，学习先生的道足以自得其乐。我不愿做官。”孔子神色忧伤，改变容色说：“颜回的志趣好啊！我听说：知足的人不会因利禄而使自己劳累，真正能够自得其乐的人，即使失去所得也不害怕；在内心修养德行的人，即使没有官位也不感到惭愧。我诵读这些话已经很久了，今天才在颜回身上看到它们，这也是我的收获啊。” 《孔子家语》记载：孔子向北游历到农山，子路、子贡、颜渊侍立在身旁。孔子四处眺望，长叹说：“在这里凝神思考，思虑没有不能达到的地方。你们几个人各自说说自己的志向，我将从中选择。”子路上前说：“我希望得到白色的羽旗，像月亮一样；红色的羽旗，像太阳一样；钟鼓之声向上震动天空，旌旗纷纷向下铺满大地。我率领一队人抵挡敌军，一定要夺取土地千里，拔取敌旗，俘获敌人。只有我能做到这一点，请让另外两位跟随我。”孔子说：“勇敢啊！”子贡又上前说：“我希望让齐国和楚国在广阔的原野上交战，两军营垒相望，尘土相接，刀刃交锋。我穿着白色衣服，戴着白色冠，在两国之间陈述道理，推究利害，消除国家的祸患。只有我能做到这一点，请让另外两位跟随我。”孔子说：“善于辩说啊！”颜回退后，没有回答。孔子说：“回啊，为什么只有你没有愿望呢？”颜回回答：“文事和武事，另外两位已经说过了，我还有什么可说的呢？”孔子说：“即使如此，各人还是说说自己的志向吧，你也说说。”颜回回答：“我听说，薰草和臭草不能放在同一器皿中收藏，尧和桀不能共同治理一个国家，因为它们的类别不同。我希望得到明王圣主的任用，辅佐他们，施行五教，用礼乐引导百姓，使百姓不必修筑城郭，沟池也不越过界限；把铸造的刀剑和防具改作农具，把牛马放牧在原野沼泽；家庭没有离散和鳏寡的忧思，千年没有战争的祸患。这样，子路就没有地方施展勇力，子贡也没有地方使用辩才了。” 孔子神色庄重地说：“这种德行美好啊！”子路举手作答说：“先生准备选择谁呢？”孔子说：“不损伤财物，不伤害百姓，不使言辞繁多，这些颜氏之子都具备了。”【《韩诗外传》】孔子和子贡、子路、颜渊在戎山上游览。孔子长叹说：“你们几个人各自说说自己的志向，我将考察你们。”他问：“子由，你怎么样？”子路回答：“我希望得到白羽旗，像月亮一样；红羽旗，像太阳一样；击钟鼓的人使声音向上震动天空，向下震动大地；让我率军进攻，只有我能做到。”孔子说：“真是勇士啊！”孔子又问：“子赐，你怎么样？”子贡回答：“我希望穿素衣、戴白冠，出使两国之间，不携带一尺兵器，也不带一斗粮食，就能使两国亲密得像兄弟一样。”孔子说：“真是辩士啊！”又问：“子回，你怎么样？”颜回回答：“鲍鱼不能和兰草、茝草放在同一个竹箱中收藏，桀、纣不能和尧、舜处于同一时代而治理天下。两位已经说过了，我还有什么可说的呢？”孔子说：“颜回有鄙陋的心意。”颜渊说：“我希望得到明王圣主的任用，做他的辅相，使城郭不必修治，沟池不必开凿，阴阳调和，家家富足，人人丰足，把武库中的兵器铸成农具。”孔子说：“真是大士啊！”又说：“子由来，志向浅陋，你还要责问什么？”

译子贡来了，言辞滔滔不绝；你准备做什么？希望得到这种冠服，做您的宰臣。贤士不因耻辱而求食，也不因受辱而求得官位。孔子登上景山，子路、子贡、颜渊跟随孔子。孔子说：“君子登高必定作赋，你们这些年轻人有什么愿望呢？说出你们的愿望吧，我将启发你们。”子路说：“我希望奋力挥舞长戟，荡平三军。乳虎在后，仇敌在前；我像蠡和耀、蛟和奋那样勇猛，前进以救两国的祸患。”孔子说：“真是勇士啊！”子贡说：“两国结下仇怨，壮士列阵，尘土冲上天空。我不拿一尺兵器，也不带一斗粮食，就解除两国的灾难。任用我的国家就能存续，不任用我的国家就会灭亡。”孔子说：“真是辩士啊！”颜回没有说自己的愿望。孔子说：“回，你为什么不说愿望呢？”颜渊说：“两位已经说过了，所以我不敢再说。”孔子说：“不必拘泥于同一意见，每个人都有自己的事情。颜回，你说出愿望吧，我将启发你。”颜渊说：“我希望得到一个小国来辅佐它，君主用道来治理，臣下用德来教化；君臣同心，内外相应。列国诸侯没有不服从道义、受到感化的。壮年人奔走前来，老年人扶持而来。教化施行于百姓，德泽施加于四方蛮夷。没有人不放下兵器，聚集在四方城门；天下都获得长久安宁。” 昆虫飞翔、蠕虫爬行，各自享受自己的天性。进用贤才，使有能力的人担任各自的职事。这样，君主在上安定，臣下在下和睦；君主垂衣拱手，无为而治，举动符合正道，从容而合乎礼法。谈论仁义的人得到奖赏，谈论战争的人处死。这样一来，子路还能进身施展什么、救助什么呢？子贡还能解除什么困难呢？”孔子说：“真是圣人啊！大人出现，小人就隐藏；圣人兴起，贤人就退居。颜回如果执掌政事，子路、子贡又到哪里施展他们的才能呢？”《诗经》说：“大雪纷纷落下，见到阳光很快就消融。” ○措辞与前文大不相同，但不妨重复出现。】《孔子家语》记载：孔子在卫国时，天还未亮就早早起身，颜回侍立在身旁。他听见哭声非常悲哀，便说：“回，你知道这是在为什么哭吗？”颜回回答：“回根据这哭声判断，哭的并不只是死者，还有活着的人正在生离死别。”孔子说：“你怎么知道呢？”颜回回答：“我听说桓山有一只鸟，生了四只小鸟。小鸟羽翼长成后，将要分别飞往四海，它们的母亲悲鸣着为它们送行，哀声和这里相似，是因为知道它们去了就不会回来。我私下根据声音的相似之处判断出来的。”孔子派人去询问哭泣的人，果然回答说：“父亲死了，家里贫穷，只好卖掉儿子来办理葬事，从此和他永远诀别。”孔子说：“颜回真善于辨识声音啊！”【 ○《说苑》作“完山之鸟”。】鲁定公问颜回说：“你也听说过东野毕善于驾车吗？” 颜回回答：“善于驾车固然善于驾车，但是他的马一定会逃脱。”鲁定公面色不悦，对身边的人说：“君子原来也有诬陷人的时候。”颜回退下三天后，牧人来报告说：“东野毕的马逃脱了，两匹骖马拖着车，两匹服马已经跑进马厩。”鲁定公听到后，越过席位站起来，催促驾车召见颜回。颜回到了以后，鲁定公说：“前几天我问您东野毕是否善于驾车，您说：‘善于驾车固然善于驾车，但他的马将要逃脱。’不知道您凭什么知道这一点？”颜回回答：“我是从治理政事的道理推知的。从前帝舜善于役使百姓，造父善于驾驭马匹。舜不竭尽百姓的力量，造父不耗尽马的力量，所以舜没有逃亡的百姓，造父没有逃脱的马。如今东野毕驾车时，登上车驾、执住缰绳，马的衔勒和身体都调正了；行走、快走、奔驰、疾驰，早晨的礼仪也都完成了；经历险阻、到达远方，马的力量已经用尽了，但他还不停地驱策马匹。我因此知道马会逃脱。”鲁定公说：“说得好，确实像您说的那样。您的话，意义很重大，希望您再进一步说明。”颜回说：“我听说：鸟到了困窘地步就会啄人，野兽到了困窘地步就会抓取，人到了困窘地步就会欺诈，马到了困窘地步就会逃脱。自古至今，没有使臣下陷于困窘而自己还能不危险的。” 鲁定公很高兴，于是把这件事告诉了孔子。孔子回答：“颜回之所以成为颜回，正是因为有这类表现，难道还值得特别称道吗？”仲孙何忌问颜回：“有没有一句话，能够有益于仁和智，可以让我听听吗？”颜回说：“一句话而有益于智，没有比预先防备更好的；一句话而有益于仁，没有比推己及人、宽恕别人更好的。知道哪些事情不可走这条路，就知道应该走哪条路了。”颜回对仲由说：“力量勇猛超过德行，却因此丧命的人很少吗？为什么不谨慎些呢？”叔孙武叔尚未做官时来拜见颜回，颜回说：“应当以宾客之礼接待他，因为武叔只会多多称说别人的过失，加以评论。”颜回说：“您既然屈尊来访，应该从我这里有所收获。我听孔子说过：谈论别人的恶行，并不能用来美化自己；谈论别人的错误，也不能用来端正自己。所以君子应该攻治自己的过失，不要攻讦别人的过失。”颜回对端木赐说：“我听先生说过，自己不遵行礼，却希望别人遵行礼；自己不施行德，却希望别人施行德，这是祸乱。先生的话，不能不认真思考。” 《韩诗外传》：子路说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我就引导他，只是随着情况进退罢了。”颜回说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我仍然善待他。”三个人所坚持的各不相同，他们便向孔子请问。孔子说：“仲由所说，是蛮夷之人的说法；端木赐所说，是朋友之间的说法；颜回所说，是亲属之间的说法。”《诗经》说：“别人没有善良的品德，我却把他当作兄长。” 《荀子》：子路进来，孔子说：“仲由，所谓智者是什么样的？所谓仁者是什么样的？”子路回答：“智者使别人了解自己，仁者使别人爱自己。”孔子说：“可以称为士了。”子贡进来，孔子说：“端木赐，所谓智者是什么样的？所谓仁者是什么样的？”子贡回答：“智者了解别人，仁者爱护别人。”孔子说：“可以称为士君子了。”颜渊进来，孔子说：“回，所谓智者是什么样的？所谓仁者是什么样的？”颜渊回答：“智者了解自己，仁者爱护自己。”孔子说：“可以称为明君子了。”

译《列子》：颜回向仲尼问道：“我曾经渡过觞深之渊，看见船夫操舟像有神助。我问他：‘操舟可以学习吗？’他说：‘会游泳的人可以教会，善于游泳的人多次练习就能做到。至于潜水的人，即使从未见过船，也能迅速操舟。’我问他，他却不告诉我，敢问这是什么意思？”仲尼说：“我和你玩味这些文辞已经很久了，但你还没有通达其中的实质。你确实要让我说明吗？会游泳的人可以教，是因为他把水看轻了；善于游泳的人多次就能做到，是因为他忘记了水。至于潜水的人，虽从未见过船，却能迅速操舟，是因为他把深渊看得如同丘陵，把船翻覆看得如同车子倒退。船翻车退，万物纷纷陈列在他面前，却不能进入他的心境；这样一来，哪里去不得，又有什么时间顾虑呢？用瓦片赌投的人技巧灵巧，用带钩的赌具赌投的人心有顾忌，用黄金赌投的人心神昏乱。技巧本来是同一种技巧，只因有所顾惜，便更加看重外物了。凡是看重外物的人，内心就会受到拘束。”仲尼闲居时，子贡进来侍奉，面带忧色。子贡不敢询问，出去后告诉颜回。颜回拿起琴弹奏歌唱。孔子听见后，果然召颜回进来，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说：“你先前说过自己的志向：‘我过去听先生说过，乐天知命，所以没有忧愁。’” 这就是颜回快乐的原因。孔子神色忧伤，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解错了。这是我过去说的话，请以我现在说的话为准。你只知道乐天知命可以没有忧愁，却不知道乐天知命也有更大的忧愁。现在告诉你其中的实情：修养自身，安于穷困或显达，知道来去都不是由自己主宰，心中不被变乱所扰，这才是你所说的乐天知命而无忧。过去我修习《诗》《书》，整治礼乐，是想用它们治理天下、遗留给后世，并不只是修养自身、治理鲁国而已。然而鲁国的君臣一天天失去秩序，仁义越来越衰败，人的真情本性越来越淡薄。这样的道在一个国家、一个时代都不能实行，那么对于天下和后世又能怎么样呢？我起初只知道《诗》《书》、礼乐不能挽救治乱，却不知道革除这些弊病的方法；这正是乐天知命者所忧虑的。不过，我已经找到答案了。所谓乐而有知，并不是古人所说的乐知；没有所谓快乐，也没有所谓知觉，这才是真正的快乐和真正的知觉，因此没有什么不快乐，没有什么不知道，没有什么不忧虑，没有什么不去做。《诗》《书》、礼乐有什么可抛弃的呢？又何必革除它们呢？”颜回面向北拜手说：“我也领悟了。”他出去告诉子贡，子贡茫然若失，回到家苦苦思索七天，不睡觉、不吃饭，直到瘦得只剩下骨头。颜回再次前去开导他，子贡才返回孔子门下，弹琴歌唱、诵读书籍，整天不停。《庄子》：颜回问仲尼：“孟孙才的母亲死了，他哭泣却没有眼泪，内心并不悲伤，居丧时也不哀痛。没有这三种表现，却能把丧事办得好，难道鲁国本来就有名实不符的人吗？”颜回始终对此感到奇怪。仲尼说：“孟孙氏已经彻底领悟了，达到知的境界了。他只是想简化丧礼，却无法再简化，因为他已经有所简化。孟孙氏不知道生是怎么回事，也不知道死是怎么回事；不知道趋近什么，也不知道退避什么。也许人只是随着变化成为万物，等待自己不知道的变化罢了。况且正要发生变化时，怎么知道不会变化？正要不发生变化时，怎么知道其实已经变化了？难道我和你都是尚未醒来的梦中人吗？况且他只有形体受到惊动，内心却没有损伤；有如早晨暂居的形体，却没有真正的情感死亡。孟孙氏只是从众人中醒悟过来，哭泣也只是随众人哭泣；这是他自己的本性使然，我们姑且把它看作和自己相同罢了。怎么知道我所说的‘自己’，真的是我的自己呢？况且你梦见自己变成鸟而飞上高空，梦见自己变成鱼而潜入深渊。你不知道现在说话的，是醒着的人呢，还是梦中的人呢？刚达到适意的境界，还来不及欢笑；呈现欢笑，又来不及排遣。顺应事物的安排，随着变化而去，才进入空旷无边、与天地合一的境界。”颜渊问仲尼：“我曾听先生说：‘不有所送，也不有所迎。’请问这种遨游应当怎样呢？” 仲尼说：“古代的人，外在随物变化而内心不变；现在的人，内心随物变化而外在不变。能够和万物一起变化的人，才是真正不变的人。哪里有绝对的变化，哪里有绝对的不变化？哪里能不与外物相互消磨？一定要和它共同变化而不过分。狶韦氏的园囿、黄帝的园圃、有虞氏的宫室、商汤和周武王的居室，以及君子之人如儒家、墨家的老师，都因此互相争论是非，更何况现在的人呢？圣人处在万物之中而不伤害万物；不伤害万物，万物也不能伤害他。只有毫无损伤的人，才能和人相互迎送；和山林、皋壤相处，使我欣然快乐，但快乐还没有结束，悲哀又接续而来。悲哀和快乐到来时，我不能抵御；它们离去时，我也不能阻止。可悲啊！世上的人不过是万物暂时寄居的旅舍。只知道自己所遇到的，却不知道自己没有遇到的；只知道自己能做什么，却不知道自己不能做什么。没有知、没有能，本来就是人无法避免的。偏偏努力要避免人所不能避免的事情，难道不也可悲吗？最高的言论超越言论，最高的作为超越作为；如果把一切知识都齐同为自己所知道的，那就浅薄了。”颜回说：“我又有进步了。”仲尼说：“这是什么意思？”颜回说：“我忘掉仁义了。”仲尼说：“可以了，但还不够。”过了一些日子，颜回又来见仲尼，说：“我又有进步了。”仲尼说：“这是什么意思？” 颜回说：“我忘掉礼乐了。”仲尼说：“可以了，但还不够。”又过了一些日子，颜回再次来见仲尼，说：“我又有进步了。”仲尼说：“这是什么意思？”颜回说：“我能够坐忘了。”仲尼惊惧地问：“什么叫坐忘？”颜回说：“废弃四肢形体，排除聪明才智，离开形体、抛弃知识，与大道相通，这叫坐忘。”仲尼说：“与万物同一，就没有偏好；随着万物变化，就没有固定常态。你果真已经成为贤人了吗？请让我跟随在你的后面。”颜渊又问仲尼：“先生慢走，我也慢走；先生快走，我也快走；先生快跑，我也快跑；等到先生奔跑疾驰、绝尘而去，我就瞪着眼落在后面了。”仲尼说：“颜回，你这是什么意思？”颜回说：“先生慢走，我也慢走；先生说话，我也跟着说；先生快走，我也快走；先生辩论，我也跟着辩论；先生快跑，我也快跑；先生谈论道，我也谈论道。至于先生奔跑疾驰、绝尘而去，我却瞪着眼落在后面，这是因为先生不说话却能使人信服，不结党却能使人周遍亲附，不凭借器物，百姓却在面前践行，而我只是不知道其中的原因罢了。”仲尼说：“怎么可以不察究呢？最大的悲哀是心死，人死还在其次。太阳从东方升起，在西方极远处落下，万物没有不依照它运行的。有眼睛、有脚趾的生物，都要依靠太阳才得以成就。”

译太阳出来，万物便存在；太阳落下，万物便消亡，万物也都是这样。有所凭借才会死亡，有所凭借才会生存。我一旦接受了形体，就不再变化，等待它终结；效法外物而行动，日夜不停，却不知道最终归宿。形体在熏然之中形成，知道天命却不能在它发生之前加以规划。我就这样一天天走向衰亡，终身同你相交，却失去了你的真正境界，难道不可悲吗？你大概只执着于我所执着的东西。那些东西已经终结了，你还把它们当作存在而去追求，就像到空荡荡的市场去买马一样。我使你信服得很深，你忘记了使我信服也同样深。既然已经忘掉了，你还有什么忧患呢？即使忘掉了旧日的我，仍有不忘的东西存在。”颜回拜见仲尼，请求出行。仲尼问：“你要到哪里去？”颜回说：“将要到卫国去。”仲尼问：“去做什么？”颜回说：“我听说卫君年壮，行事专断，轻率地动用国家而看不见自己的过错，轻率地驱使百姓赴死，死者多得像焦草一样遍布国中，百姓大概已经走投无路了。我曾听先生说：‘治理得好的国家就离开，混乱的国家就前往。’医生门前病人多，我愿把所听到的道理加以思考，或许这个国家能得到医治。”仲尼说：“唉！你恐怕去了只会招来刑罚。道不应杂乱，杂乱就多事，多事就扰乱，扰乱就忧患，忧患就无法挽救。古代的至人，先使自身立定，然后才使别人立定。” 自己所确立的还没有稳定，哪里有空暇去纠正暴君的行为？况且你知道德行是怎样被荡失、智巧是怎样产生的吗？德行被名声荡失，智巧从争斗中产生。名声，是彼此倾轧的东西；智巧，是争斗的工具。这两者都是凶器，不是用来完成事业的。况且德行敦厚、诚信坚实，却还没有通达人的情势；名声传扬却不参与争竞，也还没有通达人心。若强行把仁义、儒墨之类的言论和方法呈现在暴君面前，就是拿别人的恶来彰显自己的美，称作‘灾害别人’。灾害别人的人，别人一定反过来灾害他。你恐怕会成为别人灾害的对象！如果只是一味赞美贤能而厌恶不肖，何必还要寻求与别人不同？如果你不停止这种议论，王公一定会利用你，使你的言论彼此斗争；他的眼睛会迷乱你的判断，脸色会软化你，言语会周旋诱导你，容貌会表现出迎合，内心最终会认同他的主张。这就像用火救火、用水救水，名义上叫作增加，实际上只会顺从开始而没有尽头。你恐怕会因为不能相信那些厚重的言论，最终死在暴君面前。过去桀杀死关龙逄，纣杀死王子比干，他们都是修养自身、卑躬抚慰百姓，并且以此违逆君上的人，所以他们的君主便借他们修身求名来排挤杀害他们；这都是喜好名声的人。过去尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，国家成为废墟，百姓成为厉鬼，自身受到刑戮；他们用兵不止，追求功名实效没有止境，这些都是追求名声和实际功业的人。难道你独独没有听说过吗？名声和实效，是圣人都不能胜任的事情，何况是你呢？不过，既然你一定要有所作为，就姑且把你的想法告诉我。颜回说：“端正自身而保持空虚，勤勉而专一，这样可以吗？”仲尼说：“怎么能那么容易呢？表面上充满阳气，孔然张扬、显露神色，不能安定为常人所不违背的状态；又迎合、压制别人受到触动的地方，以求得容纳和合意。这样的德行，只会一天天衰减而不能成就，更何况大德呢？如果固执地坚持自己而不肯变化，外表迎合而内心不服，这难道可以吗？”颜回说：“那么我内心正直，外表委曲，成就事情时向上援引古人，可以吗？内心正直，就是同天为伴。同天为伴的人，知道天子和自己都是上天的孩子，难道会只凭自己的话，要求别人一定赞成或一定不赞成吗？如果这样，别人称他为童子，这就是同天为伴。外表委曲，就是同人相处。抬手、跪拜、屈身、握拳，是臣下的礼节，人人都这样做，我难道敢不做吗？做人们所做的事，别人也就没有可指责的地方，这就是同人相处。成就事情而向上援引古人，就是同古人相处。所说的话即使像是在教训责备人，实际上也是古人已有的话，并不是我个人的创造。这样，即使话说得正直也不会成为祸患，这就是同古人相处。这样可以吗？” 仲尼说：“怎么能说大概可以呢？遵循政令法规而不显露机锋，即使固执一些也没有罪过。不过，也只能到此为止罢了。这样怎么能达到使人变化的境界呢？你仍然是以自己的心为准则。”颜回说：“我已经无法再进步了，敢问还有什么方法？”仲尼说：“斋戒，我将告诉你。你如果有所作为，那会容易吗？认为它容易，浩大的天道也不会认可。颜回说：“我家贫穷，只是不饮酒、不吃荤食已经几个月了，像这样可以算斋戒吗？”仲尼说：“那是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回说：“请问什么是心斋？”仲尼说：“使心志专一，不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。听觉止于耳，心止于对外物的应合。气是空虚而等待万物的。只有道能聚集于虚，虚就是心斋。”颜回说：“我没有得到心斋的启发时，确实只是颜回自己；得到启发以后，就好像从来没有颜回，这可以算空虚吗？”仲尼说：“完全可以。我告诉你：如果你能进入游处于它的藩篱，却不被名声所感动，那么意见能被接受就发言，不能被接受就停止；不从门户私见出发，不以机巧伤人，专一守持内心，寄身于不得已的情势，就接近了。斩断自己的行迹很容易，不留下人为行动的痕迹却很难。受人驱使容易伪装，顺应天道却难以作伪。我听说过凭有翅膀飞翔，却没有听说过凭没有翅膀飞翔。” 我听说过凭知识去认识事物，却没有听说过凭无知去认识事物。看那空明的境界，空屋里会生出光明，吉祥停留在安静之中。心不能停息，这就叫精神驰逐。若能使耳目顺从，内心通达而外在超越心知，鬼神都将来居住，何况人呢？这是万物变化的关键，是禹、舜所掌握的，也是伏羲、几蘧氏所最终实行的，何况那些分散的人呢？颜渊向东到齐国去，孔子脸上带着忧色。子贡离席问道：“弟子冒昧请问，颜回向东到齐国去，先生为什么忧愁？”孔子说：“问得好！从前管子有句话，我非常赞同：‘小袋子不能容纳大的东西，短绳不能汲取深水。’这是说人的命运有一定成就，形体也有适合的范围，不能任意损益。我担心颜回会向齐侯谈尧、舜、黄帝之道，又加上燧人氏、神农氏的言论；齐侯将向内寻求，却无法做到，无法做到就会迷惑，迷惑就会死亡。况且你难道没有听说过吗？从前有海鸟停在鲁国郊外，鲁侯迎接它，把它请到宗庙饮酒，演奏《九韶》给它听，准备太牢给它吃。鸟却目光迷乱、忧愁悲伤，不敢吃一小片肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。这是用养人的方式养鸟，不是用养鸟的方式养鸟。”

译用养鸟的方式养鸟，就应当让它栖息在深林，任它在沙洲高地游走，任它浮游于江湖，给它吃鱼虾，随着鸟群行动、停息，曲折自在地生活。它只是不喜欢听人的言语，哪里需要听那些喧嚷的声音呢？《咸池》《九韶》这样的音乐，若在洞庭原野演奏，鸟听见会飞走，兽听见会奔走，鱼听见会潜入深水；它们听到这种音乐，都会回头观看。鱼生活在水中，人却会死在水中；它们必定各自有不同的好恶，所以不同。先圣因此不把才能都规定为同一种，不把事务都安排成同一种；名声以实际为限，义理根据适宜而设立，这叫条理通达而福祉持久。”},{ ○《庄子》《列子》虽然多用寓言，但其中保存着最高的道理，也出现了极好的文章，所以都大字书写。颜氏家训记载：邑号为朝歌，颜渊不舍。】《新论》：颜回夜间洗浴时不因黑暗而改变容色。冲波传记载：孔子派子贡外出，过了很久还没有回来，孔子让弟子占卜，得到“鼎”卦，大家都说“鼎没有足”，子贡不会回来。颜子掩口发笑。孔子说：“颜回在笑，是说子贡回来了。”又说：“没有足，是乘船而来；子贡已经到了，是清晨到达。”子贡果然在早晨到达。殷芸《小说》：颜渊和子路一同坐在门口，有鬼魅请求进见。孔子看它的眼睛像太阳，身形十分高大。子路吓得魂不附体，口噤不能说话。颜渊于是手持剑上前砍它的腰，鬼魅便变成蛇，颜渊随即把它斩了。孔子出来观看，感叹说：“勇敢的人不害怕，聪明的人不迷惑；仁者有勇气，但有勇气的人未必有仁德。”】《孔子家语》：颜回死了，鲁定公前去吊丧，派人向孔子询问。孔子回答：“凡是生活在封国内的人，都是臣子和子民。按照礼，君主吊唁臣子，应从东阶登堂，面向尸体哭泣；君主施加的恩赐，不能计算。”【 ○推算颜回的年龄，他应当是在鲁哀公在位时去世的。】《礼记》：颜渊的丧事中，有人送来祥祭用的肉，孔子出门接受，进屋后先弹琴，然后才吃。】○《檀弓》《论衡》：颜渊和孔子一同登上鲁国的泰山。孔子向东南方望去，看见吴国阖门外有一匹白马被拴着，便指给颜渊看，说：“你看见吴国阖门了吗？” 颜渊说：“看见了。”孔子说：“门外有什么？”颜渊说：“有一样东西，形状像一匹白色的绢。”孔子按住他的眼睛，使他停止观看，于是和他一同下山。下山后，颜渊头发变白，牙齿脱落，最终因病去世。大概是因为他的精神不能像孔子那样强健有力，精气耗尽，所以早夭而死。○这些附会之说不值得辩论。颜渊困于学习，因才智过度而自取死亡。○尤其荒谬。《韩诗外传》：颜渊望见吴门，看见一匹白绢，孔子说：“那是马。” 既然如此，马的光彩景象只是像一匹长绢，所以后人把马称作“匹”。《新论》：颜渊之所以寿命短，是因为仰慕孔子，过早耗尽了自己的年岁。】《史记》：七十弟子中，仲尼唯独称赞颜渊好学。然而颜回常常贫困到一无所有，连糟糠都吃不饱，却又早早夭亡。上天报答善人的方式究竟怎样呢？“伯夷、叔齐虽然贤明，因为得到孔子的称许，名声更加显著；颜渊虽然好学，因为依附在骥尾之后，品行也更加显扬。” 《法言》：身着朱衣、怀抱黄金的快乐，不如颜氏之子的快乐。颜氏之子的快乐在内，身着朱衣、怀抱黄金的快乐在外。有人问：“请问所谓常常空乏的内在快乐是什么？”回答：“颜回如果没有孔子，即使得到了天下，也不足以成为快乐。然而他也有痛苦吗？”回答：“颜回的痛苦，是孔子的卓绝。”那人惊讶地说：“这种痛苦，难道正是他之所以快乐的原因吗？敢问专心于圣人之道是什么？”回答：“过去仲尼专心于周文王，通达之后的颜渊也专心于仲尼，只是还没有完全通达其中的一点罢了，精神专注于所专注之处而已。过去颜渊把退让当作前进，天下很少有人能与他相比。”有人问：“如果这样，为什么一定要以退让为小节呢？”回答：“一定前进，容易找到相似的人；一定退让，也容易找到相似的人；前进合乎礼，退让合乎义，这才难以有人相比。” 《论衡·颜渊》说：“舜是什么人？我是什么人？”五帝三王之中，只有颜渊仰慕舜，因为他知道自己的步伐、车马和舜有相同之处。知道应当仰慕什么德行，默默认识并追求它，实质上是相同的。颜渊死时，孔子说：“上天要了我的命。”子路死时，孔子说：“上天要了我的助力。”这是孔子自我伤痛的话。这些话并不是事实如此的道理。孔子的命运注定不能称王，子路、颜渊的寿命也不长；不能称王和不能长寿，是他们所禀受的不同，命数同时施行，恰好相互应合。【《述异记》：曲阜古城有颜回墓，墓上有两株石楠树，大约三四十围粗。当地人说，这是颜回亲手栽种的树。】《史记》：曾参是南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。孔子认为他能够通晓孝道，所以传授给他学业；曾参撰作《孝经》。他死在鲁国。】《孔子家语》：曾参字子舆，心志存于孝道，所以孔子依据他的事迹撰作《孝经》。齐国曾经聘请他，想任命他为卿，他没有接受，说：“我的父母年老，接受别人的俸禄就要忧虑别人的事情，所以我不远离父母去替别人服役。”《新论》：子游扬起皮裘说笑，曾参指着他并笑。】《颜氏家训》：曾子到了七十岁才开始学习，名声传遍天下。】《庄子》：曾子居住在卫国，穿着没有表里的粗布袍，脸色浮肿，手脚长满老茧。三天没有生火，十年没有制作新衣。正冠时帽带断了，提衣襟时手肘露了出来，穿鞋时鞋跟裂开，拖着麻鞋，歌唱《商颂》，声音充满天地，像从金石乐器中发出一样。天子不能让他做臣，诸侯不能和他交友。因此，修养志向的人会忘掉形体，保养形体的人会忘掉利禄，达到大道的人会忘掉心机。《说苑》：曾子穿着破衣耕田，鲁君派人送给他一座采邑，说：“请用这些财物修补衣服。”曾子不接受。使者往返多次，他仍然不接受。使者说：“先生并没有向人求取，是人主动献给您的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人东西的人会畏惧别人，给予别人东西的人会对别人骄傲。即使您有恩赐而不对我骄傲，我难道能够不畏惧吗？”最终也没有接受。孔子听说后说：“曾参的话足以保全他的操守。”曾子锄瓜时误伤了瓜根，曾晳大怒，拿起大杖击打他。曾子倒在地上，过了一会儿苏醒，猛然站起来，上前说：“刚才参得罪了父亲大人，父亲大人用力教训参，没有伤到身体吧？”退下后，他屏退旁人，弹琴歌唱，想让曾晳听见歌声，知道自己平安无事。孔子听说后，告诉门人：“曾参来了，不要让他进来。” 曾子自认为没有罪过，派人向孔子谢罪。孔子说：“你听说过瞽叟有个儿子名叫舜吗？舜侍奉父亲时，父亲呼唤他使他去做事，他从来没有不在身旁；父亲寻找他要杀他，却从来没有能够找到。父亲用小杖打他，他就等待受打；用大杖打他，他就逃走，以躲避暴怒。如今你把身体交出去等待暴怒，直立着身体不离开，几乎要用生命来防止父亲，这不义不孝，哪一种更严重呢？你难道不是天子的臣民吗？杀害天子的臣民，该是什么罪？凭曾子的才智，又处在孔子的门下，犯了罪却自己不知道，这样处置义理岂不是很困难吗？】

译○《兼明书》说：孟子说，曾子侍奉父亲，父亲用小杖告诫他，他就接受；用大杖告诫他，他就逃走，是因为害怕损伤身体，这并不是孝子的道理。按：这种说法不同。《抱朴子》：曾参锄瓜时，三足乌落在他的帽子上。○《庄子》注说：曾子极为孝顺，却被父亲憎恶，曾经因断粮而昏倒，后来才苏醒。】《新语》：曾子孝敬父母，晚上安排父母就寝，早晨省视问安，调节寒暖，安排饮食轻重，在粥饭之间尽力侍奉，在卧席之间践行孝道，因此他的德行美名在后世更加厚重。《尸子》：曾子每次读《丧礼》，眼泪都流到衣襟上，常常一夜起身五次，查看被子的厚薄和枕头的高低。【《水经注》：曾子居住在曲阜，鸱枭不进入城郭。】《琴操》： 《归耕》是曾子创作的。曾子侍奉孔子十多年，有一天早晨醒来，深深思念双亲，想到父母年老，自己供养得不够，于是拿起琴弹奏，说：“一去不返的，是年岁；不能再侍奉的，是父母。抽泣着回去耕田，来日到哪里去耕作呢？历山盘曲高峻啊！”【 ○一本作：“归来耕种历山盘曲啊，用以奉养父母，我心中宽慰啊。”】曾子在泰山脚下耕作，天降雨雪，寒冷冻结，十多天不能回家，于是创作《梁山吟》。【《盐铁论》：曾子倚着山吟唱，山鸟飞下来盘旋。】《吕氏春秋》：曾子说：“君子行走在道路上，从他的行为可以看出他有没有父亲，从他的行为也可以看出他有没有老师。一个人既没有父亲又没有老师，我还能把他怎么样呢？”这句话是说，侍奉老师就如同侍奉父亲。曾防派曾参出行，曾参过了约定日期还没有回来。众人见到曾防说：“他恐怕是害怕了吧？”曾防说：“他即使害怕，我还在这里，他怎么敢害怕呢？”孔子在匡地被围困，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“先生还活着，回怎么敢死呢？”颜回对于孔子，就像曾参侍奉父亲一样。《论衡》：曾子到野外打柴，有客人来到，想要离开。曾母说：“请留下，曾参很快就回来了。”随即用右手掐自己的左臂。曾子左臂立刻疼痛，便赶快回去问母亲：“手臂为什么疼？”母亲说：“刚才有客人来想离开，我掐手臂是为了呼唤你。”【《孝子传》：乐正是曾参的弟子，来探望曾参。曾参正在野外打柴，母亲咬自己的右手指，不久曾参便跑回来，看见乐正却不说话，进屋跪下。母亲问他有什么忧患，曾参说：“没有。”曾参说：“我背柴时右臂疼痛，柴掉在地上，怎么能说没有事呢？”母亲说：“刚才客人来了，我没有可以使唤的人，所以咬手指呼唤你。”曾参于是悲伤。《搜神记》：曾子跟随仲尼在楚国时，心中突然悸动，便辞别回家，询问母亲。母亲说：“我想念你，咬手指罢了。”孔子说：“曾参的孝，精诚能够感应万里。”《淮南子》：曾子奉养父母，就像侍奉严厉的君主。曾子攀住灵柩车，牵引灵柩车的人因此停下。曾子树立廉洁，不饮盗泉之水，这就是所谓养志。曾子树立孝道，连胜母这个里门都不经过。《论语撰考谶》：有个里名叫胜母，曾子便整束衣襟。○《颜氏家训》也这样说。】《孝子传》：曾子吃到生鱼，觉得味道非常鲜美，于是把它吐了出来。有人问他原因，曾参说：“母亲在世时，我不知道生鱼的味道；如今我觉得它美味，所以把它吐掉。”从此终身不再吃生鱼。○《诗疏》说：曾子看见益母草，因而感念母亲。《搜神记》：曾参孝养母亲至为孝顺。有一只黑鹤被戎人射伤，困窘之中飞来归附曾参。曾参收留它并为它治疗，伤口痊愈后黑鹤飞走了。后来这只鹤夜间来到门前，雌雄两只各自衔来一颗明珠作为报答。】《韩诗外传》记载，曾子说：“离去后就不能再回来的是亲情；到了以后就不能再增加的是年岁。因此，孝子想要奉养父母时，父母却已经等不及了；树木想要长直时，时光却已经等不及了。所以，杀牛祭墓，不如在父母还活着时及时用鸡和猪奉养他们。我曾经在齐国做官，俸禄不过钟、釜那么多，尚且还欣喜快乐，并不是因为俸禄多，而是高兴能够及时奉养父母。父母去世以后，我曾向南游历楚国，得到尊贵的官职，厅堂高九仞，椽头粗三围，出行时车马百乘，但我仍向北望着哭泣，并不是因为地位卑贱，而是悲伤不能再及时奉养我的父母。所以，家境贫寒而父母年老，就不应挑选官职，有官便去做。至于固守自己的志向，却使父母受约束、受困窘的，并不是孝。《诗经》说：‘有母之尸……’曾子在莒国做官，得到三秉粟米。当时，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世以后，齐国请他做相，楚国请他做令尹，晋国请他做上卿；当时，曾子看重自身而轻视俸禄。怀抱自己的才宝却使国家迷乱的人，不可以同他谈仁；使自己困窘而使父母受约束的人，不可以同他谈孝。担子沉重、道路遥远的人，不会选择地点才休息；家境贫寒、父母年老的人，不会选择官职才去做。因此，君子应当穿着粗布衣服，及时行动，把当前最急迫的事情放在首位。《传》说：没有遇到合适时机却去做官，承担职事却不能周密思考，受人差遣却不参与谋划，都是因为贫困的缘故。” 《诗经》说：“早晚都在公事上，实在是各人的命运不同。”【《庄子》说：曾子两次做官，心境也两次改变。他说：“我在父母尚在时做官，俸禄三釜，心里很快乐；后来做官，俸禄三千钟，却不能使我的心快乐，反而悲伤。”弟子向仲尼问道：“像曾参这样的人，可以说是没有任何牵挂和罪过了吗？”仲尼说：“他已经有牵挂了。真正无所牵挂的人，难道还会有悲哀吗？那种人把三釜和三十钟看得如同鸟虫从眼前飞过一样。”】《白虎通》说：曾子休弃妻子，妻子蒸藜菜没有蒸熟。有人问：“妇人有七种可以被休弃的情形，饭菜没有蒸熟也算吗？”曾子说：“我听说过，断绝交往要使对方仍有可能成为朋友，休弃妻子要使她仍有可能再嫁。藜菜没有蒸熟罢了，何必追问其中的缘故呢？”【《家语》说：曾参的后母待他没有恩情，但他供养后母从未衰减。后来曾参的妻子因为藜菜没有蒸熟，曾参便休弃了她。有人说：“这不属于七种休妻的情形。”曾参说：“藜菜蒸不熟只是小事，我想让她蒸熟，她却不听我的吩咐，何况是大事呢？”于是休弃了妻子，终身没有再娶。他的儿子曾元请求他收回成命，曾参告诉儿子说：“高宗的后妻杀死了他的儿子孝己，尹吉甫的后妻放逐了伯奇。我在上比不上高宗，在中比不上吉甫，怎么知道自己能够免于后妻的毁谤呢？”《韩诗外传》说：曾参丧妻后，没有再娶。有人问他原因，曾子说：“因为华元是善人……”】《韩非子》说：曾子的妻子到集市去，她的儿子跟着她哭。母亲说：“你回去吧，等我回来给你杀猪。”她从集市回来，曾子就要捉猪来杀。妻子制止他说：“我只是跟孩子开个玩笑。”曾子说：“孩子不能跟他开玩笑。孩子没有知识，只是等待父母教导，听从父母的教诲。现在你欺骗他，就是在教孩子欺骗。父亲欺骗孩子，孩子就不会相信母亲，这不是用来成就教化的办法。”于是就把猪煮了。【 ○这与孟母买猪肉的故事相类似。袁淮《正书》把“彘”写作“犬”。《说苑》说：孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道发怒；这是因为从出生起就受到良好教导。

译《孝经》说：仲尼闲居，曾子在旁侍奉。孔子说：“先王有最崇高的德行和最重要的道理，用它来使天下归顺，百姓因此和睦，上下没有怨恨。你知道吗？”曾子离开席位站起来说：“参不聪敏，哪里足以知道这些呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，也是教化产生的基础。”曾子重新坐下。孔子说：“我告诉你：人的身体、毛发和皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢毁伤，这是孝的开始。立身处世、实行正道，使名声流传后世，从而显扬父母，这是孝的终点。孝开始于侍奉父母，中间落实于侍奉君主，最终完成于立身。《大雅》说：‘不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。’”孔子说：“爱护自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢怠慢别人的父母。把爱和敬都用来侍奉父母，并把这种德教施加于百姓、作为四海的表率，这大概就是天子的孝了。”《甫刑》说：“一个人有福，万民都依赖他。”处在上位而不骄傲，地位高却不危险；节制行为、谨慎守法，富足却不溢出。地位高而不危险，所以能够长久保持尊贵；富足而不溢出，所以能够长久保持富有。富贵不离开自身，然后才能保全国家，并使百姓和睦，这大概就是诸侯的孝了。《诗经》说：“战战兢兢，好像面临深渊，好像踩在薄冰上。” 不是先王规定的服饰，不敢穿；不是先王规定的言语，不敢说；不是先王的德行，不敢实行。因此，不合礼法的话不说，不合正道的事不做。口中没有可供选择的言语，身上没有可供选择的行为。言语传遍天下而没有口过，行为遍及天下而没有怨恨和厌恶。以上三点都具备，然后才能守护宗庙，这大概就是卿大夫的孝了。《诗经》说：“早晚都不懈怠，用来侍奉一个人。”把侍奉父亲时的心情用于侍奉母亲，爱是相同的；把侍奉父亲时的心情用于侍奉君主，敬是相同的。所以，母亲取其爱，君主取其敬，爱与敬兼备的是父亲。因此，用孝侍奉君主就是忠，用敬侍奉长者就是顺。忠和顺都不失，用来侍奉上级，然后才能保住俸禄和官位，守住祭祀，这大概就是士的孝了。《诗经》说：“早起晚睡，不使你的父母蒙羞。”顺应上天的规律，利用土地的利益，谨慎修身、节约用度，用来奉养父母，这就是庶人的孝。所以，从天子到庶人，孝没有终点和起点的分别，只担心自己做不到，没有不涉及孝的地方。曾子说：“孝的意义太广大了！”孔子说：“孝，是上天恒常的法则，是大地正当的义理，是百姓应有的行为。天地的常法，百姓都以它为准则。遵循上天的明理，凭借大地的利益来治理天下，所以教化不用严厉督责就能成功，政令不用严酷就能治理好。” 先王看见孝可以教化百姓，所以先以广泛的爱来引导他们，百姓便没有谁遗弃自己的父母；向他们陈述德义，百姓便兴起实行德义的风气；先以敬和谦让来示范，百姓便不争斗；用礼乐来引导，百姓便和睦；把应当喜爱和厌恶的事情显示给他们，百姓便知道禁忌。《诗经》说：“显赫的太师尹氏，百姓都仰望你。”孔子说：“从前英明的君王用孝治理天下，不敢遗弃小国的臣子，何况公、侯、伯、子、男呢？所以得到万国的欢心，来侍奉他们的先王。治理国家的人，不敢侮辱鳏夫寡妇，何况士人和百姓呢？所以得到百姓的欢心，来侍奉他们的先君。治理家庭的人，不敢侮辱臣妾，何况妻子儿女呢？所以得到众人的欢心，来侍奉自己的父母。这样一来，活着时父母得到安宁，祭祀时祖先得到享用；因此天下和平，灾害不发生，祸乱不起。所以，英明的君王用孝治理天下，就是这样。”《诗经》说：“美好的德行显著，四方诸国都会归顺。”曾子说：“请问圣人的德行，难道没有比孝更大的了吗？”孔子说：“天地万物的本性，以人为最尊贵；人的行为，没有比孝更大的。孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的，这件事周公做到了。” 从前周公在郊外祭祀后稷，让后稷配享上天；在明堂祭祀文王，让文王配享上帝。因此，四海之内，各国都按照自己的职分前来祭祀。圣人的德行，还有什么能超过孝呢？”所以，亲人从膝下养育子女，子女对父母的尊敬日日增长。圣人依据这种尊敬来教人敬，依据这种亲爱来教人爱。圣人的教化不用严厉督责就能成功，政令不用严酷就能治理好，因为他所凭借的是根本。父子之间的关系，是出于天性的；君臣之间的义理，也建立在这种关系上。父母生育子女，没有比这更大的延续；君主亲自临视臣民，没有比这更厚重的恩德。所以，不爱自己的父母却爱别人，叫作违背德；不尊敬自己的父母却尊敬别人，叫作违背礼。把顺当作逆，百姓就没有准则，不再趋向善，反而都归于凶恶。即使暂时得到德，也不是君子所看重的。君子则不是这样：说话考虑是否可以传道，行动考虑是否值得赞美，德义值得尊崇，做事可以作为法则，仪容举止值得观看，进退合乎尺度，用这些来面对百姓。因此百姓敬畏并爱戴他，以他为准则、仿效他，所以能够完成德教、推行政令。《诗经》说：“善良的君子，仪态没有差错。”孔子说：“孝子侍奉父母，平日在家竭尽敬意，奉养时竭尽欢乐，父母生病时竭尽忧虑，父母去世时竭尽哀痛，祭祀时竭尽严肃。” 这五点都具备，然后才能侍奉父母。侍奉父母的人，处在上位不骄傲，处在下位不作乱，与众人相处不争斗。处在上位而骄傲，就会灭亡；处在下位而作乱，就会受刑；与众人争斗，就会引发兵祸。这三点不除，即使每天用三牲奉养父母，仍然是不孝。孔子说：“五刑所属的罪名有三千种，而罪过没有比不孝更大的。以要挟方式劝谏君主的人眼中没有君上；非难圣人的人眼中没有法；非难孝道的人眼中没有父母；这是造成大乱的道路。”孔子说：“教百姓亲爱，没有比孝更好的；教百姓礼让顺从，没有比悌更好的；移风易俗，没有比乐更好的；使上位者安定、治理百姓，没有比礼更好的。礼，不过就是敬。所以，尊敬他的父亲，儿子就高兴；尊敬他的兄长，弟弟就高兴；尊敬他的君主，臣下就高兴。尊敬一个人，却能使千万人高兴；所尊敬的人少，感到高兴的人多，这就叫作要道。”孔子说：“君子教人行孝，并不是挨家挨户每天去见他们。教人行孝，是为了使天下做父亲的人都受到尊敬；教人行悌，是为了使天下做兄长的人都受到尊敬；教人行臣道，是为了使天下做君主的人都受到尊敬。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’”

译不是最高的德行，谁能这样广泛地使百姓归顺呢？孔子说：“君子侍奉父母孝顺，所以可以把忠移用于侍奉君主；侍奉兄长恭敬，所以可以把顺移用于侍奉长者；在家治理得好，所以可以把治理之道移用于做官。因此，德行在家庭内部养成，名声便能在后世树立。”曾子说：“像慈爱、恭敬、使父母安乐、使名声显扬这些道理，我已经听到教诲了。请问，儿子顺从父亲的命令，可以叫作孝吗？”孔子说：“这是什么话？这是什么话？从前天子有七名敢于进谏的臣子，即使天子无道，也不会失去天下；诸侯有五名敢于进谏的臣子，即使诸侯无道，也不会失去国家；大夫有三名敢于进谏的臣子，即使大夫无道，也不会失去家；士有敢于进谏的朋友，自身就不会离开美名；父亲有敢于进谏的儿子，自身就不会陷入不义。因此遇到不义之事，儿子不能不向父亲进谏，臣子不能不向君主进谏。遇到不义，就应当进谏。顺从父亲的命令，又怎么能算孝呢？”孔子说：“从前英明的君王孝顺地侍奉父亲，所以侍奉上天能够明察；孝顺地侍奉母亲，所以侍奉大地能够明察；长幼有序而恭顺，所以天下上下得到治理。天地明察，神明也就显现了。所以即使是天子，也一定有尊敬的人，意思是说他有父亲；也一定有先于自己的人，意思是说他有兄长。在宗庙中竭尽敬意，是不忘父母；修养自身、谨慎行为，是害怕辱没祖先。” 在宗庙中竭尽敬意，鬼神就显现了。孝悌做到极致，就能通达神明，光照四海，无所不通。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有谁不服从。”孔子说：“君子侍奉上级，任职时思考如何竭尽忠诚，退职后思考如何弥补过失；顺从并助成上级的美德，匡正并挽救上级的过失，所以君臣上下能够相互亲近。”《诗经》说：“心中充满爱，哪里会不说出来？把它深藏在心中，哪一天会忘记呢？”孔子说：“孝子丧失父母时，哭声不婉转，礼仪中没有容貌修饰，说话不讲文饰，穿漂亮衣服心里不安，听到音乐也不快乐，吃美味也不觉甘美。这是哀痛悲伤的感情。三天后就进食，是为了教百姓不要因死者而伤害生者。即使身体消瘦，也不能毁灭本性，这是圣人的教诲。丧期不超过三年，是向百姓表示丧事有终结。为死者制作棺椁、衣服和被衾，陈设簠簋而表示哀痛，捶胸顿足、哭泣，以哀痛送葬；选择墓地兆域，使其安葬；为他建立宗庙，使祖先以鬼神身份享受祭祀；春秋按时祭祀，时时追思。活着时用爱和敬侍奉，死后用哀痛侍奉，生者的根本已经尽到，死生之间的义理也完备了，孝子侍奉父母的责任就完成了。【《汉书·孝经》说：《孝经》一篇十八章。】《孝经》是孔子为曾子陈述孝道的书。孝，是上天的常法、大地的义理、百姓的行为。” 它举出孝道中最大的原则来讲，所以称为《孝经》。《孝经援神契》说：孔子七十二岁时，把《孝经》讲给曾子听。书写成后，孔子让七十二名弟子向北辰行敬礼。曾子抱着《河图》《洛书》面向北方。孔子斋戒，插着缥色笔，穿绛色单衣，面向北斗禀告书已完备。忽然有红色彩虹从天而降，化作刻有文字的黄玉。曾子记录这段问答说：“《孝经》的文字手稿各不相同，这是为什么？”孔子说：“我作《孝经》，是因为我是没有爵禄赏赐、也没有斧钺刑诛的‘素王’，借先王之名寄托权威；从‘至德要道’写起，作为全书开头。仲尼用来确立人的情性，孔子的话用来开启篇章、排列次序，曾子用来表明撰述，辅助《诗》《书》，使各种说法相互契合。”天子的孝用“就”字来说明，意思是德泽遍及天下、恩泽达到万物，始终成就，也使祖先荣耀。诸侯行孝用“度”字来说明，意思是奉行天子的法度，能够不陷于危险、不至于盈溢，也使先祖荣耀。卿大夫行孝用“誉”字来说明，是以声誉为义，意思是言语行为传遍天下，能够没有怨恨和厌恶，远近都称赞他的声誉，也使父母荣耀。士行孝用“究”字来说明，是以明察审慎为义，意思是必须明白审慎地掌握侍奉父母、侍奉君主的道理，才能使父母荣耀。庶人行孝用“畜”字来说明，是以蓄养为义，意思是能够亲自耕作、努力务农，以此积蓄德行并奉养父母。【《孝经钩命诀》说：孔子说：“我的志向在《春秋》，我的实践在《孝经》。”】○《孝经序》引用《公羊传》序，内容相同。孔子处在平民地位时，德行没有施展的机会，功业也没有成就；他的志向在《春秋》，他的实践在《孝经》。把《春秋》交给子夏，把《孝经》交给曾参。【 ○《公羊疏》有引用。《吕氏春秋》说：曾子说：“父母生下我，做儿子的就不敢杀害自己；父母安置、养育我，做儿子的就不敢废弃自己；父母使我身体完整，做儿子的就不敢使身体有所残缺。因此，乘船而不私自游荡，行路而不抄近道，能够保全四肢身体来守护宗庙，就可以说是孝了。奉养父母有五种方法：修缮宫室，安置床席，是养护身体的方法；栽植五色之物，施用五彩，陈列有文采的物品，是养护眼睛的方法；调整六律，调和五声，配合八音，是养护耳朵的方法；煮熟五谷，烹调六畜，调和煎煮，是养护口腹的方法；和悦面色，使用愉快的言语，恭敬进退，是养护心志的方法。这五种奉养方式交替施行并厚实地使用，可以说是善于奉养了。” 《荀子》记曾子说：“孝子的言语应当可以听闻，行为应当可以看见。言语可以听闻，是为了使远方的人喜悦；行为可以看见，是为了使近处的人喜悦。近处的人喜悦，就会亲近；远方的人喜悦，就会归附。使近者亲近、远者归附，就是孝子的道路。” 《礼记》记曾子说：“孝子奉养老人，要使老人的心情快乐，不违背老人的意志；使老人的耳目感到快乐，使他的睡眠和居处安适，用饮食尽心奉养他。孝子侍奉父母，应当终身如此，并不是只到父母生命终结，而是终其自身一生。因此，父母所爱的人，自己也爱；父母所尊敬的人，自己也尊敬。即使对狗马也应当这样，何况对人呢？”【 ○《内则》说：曾子对子思说：“伋，我办理亲人的丧事时，七天没有水和浆液进入口中。” 子思说：“先王制定礼制，对于做得过分的人，就使他低身而依从礼制；对于做得不够的人，就使他踮起脚来努力达到。因此君子办理亲人的丧事，水和浆液不入口三天，扶杖以后才能站起来。”【 ○《檀弓》说。

译《大戴礼记·曾子本孝》说：曾子说：“忠，大概是孝的根本吧？孝子不登高，不走危险的地方，生病也不凭靠不稳固之物；不随便发笑，不随便诋毁；隐蔽处不随意发号施令，临近他人不随意指指点点，所以不会陷入过失之中。孝子厌恶恶言，恶言就会止息；美善的言语就会兴起。因此，恶言不从口中说出，烦扰的言语也不涉及自己。孝子侍奉父母，安处平易之地以等待命运，不做苟且俭薄的行为来侥幸求利。孝子要防备暴虐之人，避开他们、走出门去，使他们不至于因某件事让父母忧虑。险路窄巷，不争着走在前面，因为要爱惜自身，也因为不敢忘记父母。孝子役使别人，不敢放纵行事，也不敢擅自专断。父亲去世后三年内，不敢改变父亲的道；还要侍奉父亲的朋友，并率领朋友共同帮助完成敬意。君子的孝，是以正道进行劝谏；士的孝，是以德行顺从命令；庶人的孝，是用力量承担生计、任用善道，不敢轻视三种德行。因此，孝对于父母，父母活着时就用义来辅佐，父母死后就以哀痛临视，祭祀时就以敬意临视；这样才成为孝子。【《曾子立孝》说：曾子说：“君子确立孝道，以忠为其作用，以礼为其尊贵。所以做儿子却不能孝顺父亲的人，不敢谈论孝道；” 做父亲的不能养育儿子，做弟弟的不能承顺兄长，也不敢谈论孝悌；做兄长的不能顺从弟弟，做臣子的不能侍奉君主，也不敢谈论孝悌；做君主的不能役使臣下，也同样如此。因此，同父亲谈话，就谈养育儿子；同儿子谈话，就谈孝顺父亲；同兄长谈话，就谈顺从弟弟；同弟弟谈话，就谈承顺兄长；同君主谈话，就谈役使臣下；同臣下谈话，就谈侍奉君主。君子的孝，是以忠和爱为本、以敬为用；反过来就是祸乱。竭尽力量而合乎礼，庄重恭敬并使父母安适，委婉进谏而不厌倦，父母听从后也不懈怠，欢欣、忠诚、守信，过失和祸患就不会发生，这可以说是孝了。竭尽力量却没有礼，是小人；表示恭敬却没有忠心，就不能真正进入孝道。因此，用礼来引导他的力量，用敬来使他的忠心落实，饮食变换滋味，居处保持温暖愉快，把心思专注在这些事情上，以成全父母的志愿。孔子说：“是个可取的人，我替他承担过错；不是可取的人，我推辞替他承担罪过。”《诗经》说：“有七个儿子，没有一个能使母亲的心安慰”，这是儿子自我推辞的说法。早起晚睡，不使你的父母蒙羞，说的是不自我舍弃、不以父母为耻，这就是君子的孝。因此，还没有君主而可以知道他将成为忠臣的，是孝子；还没有长者而可以知道他将成为顺从下属的，是有弟道的人；还没有治理政事而可以知道他将能做官的，是先修养自身的人。所以说：孝子善于侍奉君主，善于行弟道的人善于侍奉长者；君子一旦实行孝和弟，就可以说已经懂得了事情的终始。【《曾子事父母》说：单居离问曾子：“侍奉父母有道吗？”曾子说：“有。对父母要有爱并且恭敬。父母的行为如果合乎中道，就听从；如果不合乎中道，就进谏。进谏而父母不采用，仍按自己的意愿去做；听从父母却不进谏，不是孝；进谏而父母不听从，也不是孝。孝子的进谏，是使善道通达，而不敢争辩。争辩是祸乱兴起的根源。若由自己承担可以没有过错，那么宁可由自己承担；若因此能成为贤人，就会造成祸乱。孝子没有私心，父母所忧虑的事，他也忧虑；父母所喜爱的事，他也喜爱。孝子只是巧妙地改变事情，使父母安乐。至于坐时像尸，站时像斋戒，父母不问就不说话，说话必定面色庄重，这只是成人的美善，还没有达到做儿子的道理。单居离问：“侍奉兄长有道吗？”曾子说：“有。要尊敬地侍奉兄长，把兄长看作自己的愿望。兄长有所吩咐，不遗漏他的话；兄长的行为如果合乎中道，就按侍奉兄长的礼节对待他；兄长的行为如果不合乎中道，就从内心维护他。只在内心维护而不在外表维护，就是逾越；只在外表维护而内心不维护，就是疏远。” 所以君子在内在和外在都维护兄长。单居离问：“役使弟弟有道吗？”曾子说：“有。要选择美善的事情，不错过时机。弟弟的行为如果合乎中道，就用正道来役使他；弟弟的行为如果不合乎中道，就按侍奉兄长的礼节对待他。若屈己奉事兄长的道理实在行不通，然后才舍弃它。曾子说：礼，是大事得以推行的途径，不应让小事自行其是。饮食要按年长次序，出力做事不能推让，受辱之事不应以年龄论。手持觞、觚、杯、豆等礼器而不轻慢，配合歌唱而不悲哀。作为弟弟，不横坐，不随便超越，不冒犯违逆兄长的脸色；行走、回旋、俯仰都听从命令，不把违逆显现在脸上；做到这些，也还不能说成就了弟道。” 《礼记》记曾子说：“孝有三等：大孝是尊崇父母，其次是不使父母受辱，下等是能够奉养父母。公明仪问曾子：‘先生可以算作孝吗？’曾子说：‘这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是预先体察父母的心意、承顺父母的志向，把父母晓谕到正道上；我曾参只是直接奉养父母，怎么能算孝呢？’曾子说：‘人的身体，是父母遗留下来的身体；行动时使用父母遗留下来的身体，敢不恭敬吗？居处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任职做官不恭敬，不是孝；对朋友不守信，不是孝；临阵作战没有勇气，不是孝。这五点做不到，灾祸就会殃及父母，怎么敢不恭敬呢？把煮熟的腥膻香美食物尝过后进献给父母，不是孝，只是奉养。君子所谓的孝，是国人都称赞并希望说：‘有这样的儿子，真幸运！’这才是孝。众人的根本教化叫孝，它的具体实行叫养。奉养可能做到，恭敬却难；恭敬可能做到，使父母安定却难；使父母安定可能做到，防止父母受祸却难。父母去世以后，谨慎地修养自身，不给父母留下恶名，可以说是善始善终了。仁，就是施行这一点；礼，就是履行这一点；义，就是使这一点合宜；信，就是守住这一点；坚强，就是坚守这一点；欢乐由顺从这一点而生，刑罚由违背这一点而起。曾子说：“孝，把它安置起来就能充塞天地，把它推广开来就能横贯四海，施行到后世而没有早晚的限制。把它推行到东海，便以东海为准；推行到西海，便以西海为准；推行到南海，便以南海为准；推行到北海，便以北海为准。”《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有谁不服从。”说的就是这个道理。曾子说：“树木要按时砍伐，禽兽要按时捕杀。”孔子说：“砍一棵树、杀一只禽兽而不按时令，不是孝。”孝有三等：小孝用力，中孝用劳，大孝永不匮乏。心怀慈爱而忘记劳苦，可以说是用力；尊崇仁、安行义，可以说是用劳；广泛施予、物资完备，可以说是不匮乏。父母爱我，就欢喜而不忘记；父母厌恶我，就恐惧而没有怨言；父母有过错，就进谏而不违逆；父母去世后，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们，这叫作礼义的完成。” ○《祭义》。

译《大戴礼记·主言》说：孔子闲居，曾子在旁侍奉。孔子说：“参！现在的君子，能听到的只有士和大夫的话；至于真正君子的言论，实在太少了。唉！我的主张恐怕要无法传出而随我死去了吧？可悲啊！”曾子起身说：“请问什么叫主言？”孔子不回答。曾子害怕，恭敬地提起衣服走下席位说：“弟子知道自己问得不谦逊，能够得到先生闲暇谈话的机会很难，所以才敢请问。”孔子仍不回答。曾子害怕，退到堂后靠着台阶站立。孔子说：“参！你可以听我讲明君之道吗？”曾子说：“我不敢认为自己已经足够聪敏；能够得到先生闲暇谈话的机会很难，所以才敢请问。”孔子说：“我告诉你：道，是用来彰明德的；德，是用来尊崇道的。因此，没有德就不能使道受到尊崇，没有道就不能使德彰明。即使有良马，不加训练、不使它服驾，也不能日行千里；即使有广大的土地和众多的百姓，不按正道治理，也不能成为霸主。所以从前的明君，在国内修明七种教化，在国外施行三种极致。七教修明，就可以守住国家；三至施行，就可以征伐。七教不修，即使守卫也不牢固；三至不行，即使征伐也不能使人归服。所以明君守国，必能在千里之外折冲御敌；明君出征，只须在安席之上，就能使军队回还。这就是在国内修明七教、君上不劳累，在国外施行三至、财力不耗费，这叫明君之道。” 曾子说：“请问不耗费财力、不劳累君主，怎么能称为明呢？”孔子神色忧伤，扬起眉毛说：“参！你以为明君会劳累吗？从前舜以禹为左辅、皋陶为右辅，不离开席位而天下就得到治理。政事不合中道，是君主的过错；政事已经合乎中道而命令不能施行，是任事者的罪过。明君为什么会劳累呢？从前明君，关卡只稽查而不征税，市场只设市而不征税，赋税十取其一，使百姓每年服役不超过三日。进入山林川泽要合乎时令，有禁令却不征税；这六项，是取得财物的途径。明君舍弃其中四项，只节制其中两项，明君从哪里会有费用呢？”曾子说：“请问什么叫七教？”孔子说：“君上尊敬老人，下面的人就更加孝顺；君上顺从长幼次序，下面的人就更加敬爱兄长；君上乐于施舍，下面的人就更加诚信；君上亲近贤人，下面的人就会选择朋友；君上喜好德行，下面的人就不隐藏过失；君上厌恶贪婪，下面的人就以争夺为耻；君上刚强果断，下面的人就知道廉耻。百姓都有区别和秩序，就会贞正，也就不劳累了。这叫七教。七教，是治理百姓的根本。” 教化确定了，社会就端正了。居上位者是百姓的表率，表率端正，还有什么事物会不端正？因此，君主先立身于仁，大夫就忠诚，士就守信，百姓敦厚，工匠朴实，商人谨慎，女子笃敬，妇人质朴。以上七项，是教化的要旨。七项推行于天下而不偏斜，收纳于寻常大小的屋室而不闭塞。因此圣人用礼使它们有等级，用义使它们确立，用顺使它们运行，百姓便像水冲洗一样抛弃恶行。曾子说：“弟子所知不足，但道理已经达到极致了。”孔子说：“参，先停一下，还有别的道理。”从前明君治理百姓，有法令就一定区别土地、划分州域，分别统属而治理；这样，贤能的百姓没有隐藏之处，暴虐的百姓也没有躲藏之地。让有关官员每天巡视，按时考核岁功，诱导贤者，于是贤者亲近；不巡视就使人恐惧；使人怜悯鳏寡，养育孤独，救济贫穷，诱导孝悌，选拔贤能。以上七项修明，四海之内就没有受刑罚的百姓。君上亲近下民，如同亲近腹心；下民亲近君上，如同保育孩子见到慈母。上下如此亲近，然后命令下达就会服从，施行政令就会实行；因近处百姓已经亲近而喜悦，远处百姓便来归附。然后铺开手指可以知道寸，张开手掌可以知道尺，伸展肘部可以知道寻。十寻为索，百步为堵，三百步为里，千步为井，三井为句烈，三句烈为距。” 五十里设置封界，百里设置都邑，于是储备畜积和衣裘。使居住的人得到救济，使出行的人有所供应；兴亡由此而定。因此，蛮夷和诸夏虽然衣冠不同、语言不通，却没有不前来、朝觐君王的。所以说：“没有市场，百姓也不会匮乏；没有刑罚，百姓也不会违背。”用毕弋田猎所得，不是为了充实宫室；向百姓征敛，不是为了充实府库；以宽缓慈恤补足不足，以礼节减少有余。所以说：“多诚信而少外貌。”这种礼可以守，这种信可以反复实行，这种足迹可以遵循。对待诚信，就像四时的春秋冬夏一样恒常；广泛拥有万民，就像饥饿时吃饭、口渴时饮水一样自然。下土的百姓都信任他。暑热、冰冻、寒冷，无论远近，之所以能够达到，并不是道路相近，而是因为明德能够达到。因此不用动用兵革，威势就能发挥；不用施加利益，众人就能亲近，这叫明君的守国之道。能在千里之外折冲御敌，说的就是这个。曾子说：“请问什么叫三至？”孔子说：“极致的礼，不必强求谦让而天下就能治理；极致的赏，不耗费财物而天下的士人就高兴；极致的乐，不用发出声音而天下的百姓就和谐。”明君笃实行三至，所以天下的君主可以得到并使其知晓，天下的士人可以得到并使其为臣，天下的百姓可以得到并任用。” 曾子说：“请问这是什么意思？”孔子说：“从前明君尽力知道天下贤士的姓名，知道姓名后又知道人数，知道人数后又知道他们所在的地方。明君借用天下的爵位来尊崇天下的士人，这叫极致的礼，不必强求谦让而天下就能治理；借用天下的俸禄来使天下的士人富足，这叫极致的赏，不耗费财物而天下的士人就高兴。天下的士人高兴，天下显著的声誉就兴起，这叫极致的乐，不用发出声音而天下百姓就和谐。”所以说：“所谓天下最仁的人，就是能够联合天下最亲近的亲情的人；所谓天下最有智慧的人，就是能够任用天下最和谐的人；所谓天下最明达的人，就是能够选拔天下最优秀的人。这三件事都通达，然后才可以出征。因此，仁没有比爱人更大的，智没有比知贤更大的，施政没有比任用贤人更大的。有土地的君主修明这三点，四海之内就会拱手等待，然后才可以出征。明君所征伐的，一定是废弃正道的国家。对方废弃正道、不肯实行，明君才诛罚其君主，发动征讨，抚恤那里的百姓而不掠夺他们的财物。所以说，明君的征伐，就像应时而来的雨；雨一到，百姓就喜悦。因此，施行恩惠越广，得到亲附的人就越多。” 这就是所说的在安席之上使军队回还吗？【 ○《家语》大体相同，其中的“主”字都作“王”字。

译《大戴礼记·曾子制言上》说：曾子说：“所谓行，就是实行礼。礼，是对尊贵者表示敬，对年老者表示孝，对年长者表示慈，对年少者表示友爱，对卑贱者施予恩惠。这就是礼。实行它，行为就能通行；确立它，义就能成立。如今所谓的‘行’，却是冒犯上位者、危害下位者，横行于道路而强行树立自己，天下因此没有正道。所以如果天下有道，这就是有关官员所应当求取的。因此君子不以兴起道义的人为可贵，而以有羞耻心的人为可贵。如果由富贵者来兴起道义并使其与贫贱者相同，我恐怕他有时会失误；如果由贫贱者来兴起道义并使其与富贵者相同，我恐怕他会因困顿而骄傲。有羞耻心的士，富有却不依正道，就以此为耻；贫穷却不依正道，也以此为耻。”弟子不要说：“没有人了解我。”鄙夫鄙妇在墙角隐蔽处互相谈话，可以说很秘密了；第二天却有人把他们的话传播出去。所以士人掌握仁义而明确实行，只是因为还不够笃实罢了。为什么会没有人听到呢？杀六畜不应当伤及父母，我相信这话；使百姓不因失去时机而亡国，我相信这话。蓬草生在麻中，不用扶助也会自行挺直；白沙放在泥里，也会和泥一起变黑。因此人的相互交往，就像舟和车一样，彼此帮助才能通达。你先行就扶助他，他先行就推动你。所以人没有人就不能成事，马没有马就不能奔走，土没有土就不能增高，水没有水就不能流动。君子作为弟弟，行走时替别人背负东西，没有席子时就让别人睡在自己的脚上；如果让他做丈夫，却不是这样。靠近市场却没有商人，在田野中却没有野人，行走时没有同伴旅舍；如果果真如此，那么手杖也可以因此更加牢固。用苟且手段求富，不如贫穷而有声誉；活着却受辱，不如死去而有荣誉。耻辱可以躲避，就躲避它；到了无法躲避的时候，君子把死亡看作回归。父母之仇，不与仇人共同生活；兄弟之仇，不与仇人同处一国；朋友之仇，不与仇人同处一乡；族人之仇，不与仇人同处一邻。优秀的商人把货物深藏，看起来像没有货；君子具有盛大的教化，却表现得像没有一样。弟子问曾子：“士怎样才可以称为通达？”曾子说：“不能就学习，有疑惑就询问，想要实行就亲近贤人。即使道路险难，循着正道前行也能通达。如今的弟子以处在人下为忧病，不知道侍奉贤人；以不知道为耻，又不询问；想要做事时知识不足，因此困惑昏暗，困惑昏暗地过完一生罢了。这叫作穷困的百姓。”曾子的弟子中有人将要前往晋国，说：“我没有什么知识。” 曾子说：“何必这样说，去吧。有知识的人，把他称作朋友；没有知识的人，把他当作老师。况且君子守持仁义、树立志向，先实行后说话，即使远在千里之外的人也都可以成为兄弟。假如不这样做，即使是你的亲人，又有谁会亲近你呢？【《曾子制言中》说：曾子说：“君子仕进时能够通达，退处时能够安静。难道看重的是他能够通达吗？看重的是他有功绩。难道看重的是他能够安静吗？看重的是他能够守道。既然仕进时看重功绩，退处时看重守道，所以君子在仕进和退处时有两种考察标准。因此，君子仕进时能够增加上位者的声誉、减少下位者的忧患；不得志时也不因此不安，不以尊贵官位为重，不以丰厚俸禄为厚，背着耒耜行道，即使冻饿也守住仁。这就是所谓守道，是君子的义。他的功绩和守道之义，有人知道便是他的愿望；没有人知道，只要我自己知道就够了。我不以仁心对待某人，即使独处，我也不亲近他。所以君子不借助尊贵来取得宠爱，不依附声誉来取得饮食，正直行事以取得礼遇，亲近有道者以取得朋友。有人喜爱我，是我的愿望；没有人喜爱我，只要我自己喜爱自己就够了。所以君子不因贫穷而忧闷，不因卑贱而急迫，不因无人知晓而恐惧；布衣破旧，蔬食不能吃饱，蓬草作门、破窗作牖，也仍然每日勤勉地向往仁。有人了解我，我不因此自满；没有人了解我，我也不因此忧闷。” 因此君子直言直行，不用委曲的言语来取得富贵，不屈曲自己的行为来取得官位。害怕被驱逐，明知会被杀死，固然不难屈身而成为不仁之人、委曲言语而成为不智之人，但君子不这样做。君子即使言语不被接受，也一定忠实地称之为道；即使行为不被接受，也一定忠实地称之为仁；即使进谏不被接受，也一定忠实地称之为智。天下无道时，仍遵循正道而行；横行于道路而跌倒，手脚无法遮护，四肢无法覆盖，手足关节裸露、四肢舒展，只是为了伸展殷勤之意。《诗经》说：“路上有死者，还有人把他掩埋。”这不是士人的罪过，而是拥有士人的人的羞耻。因此君子以仁为尊。天下所谓富有，什么才叫富有？仁就是富有。天下所谓尊贵，什么才叫尊贵？仁就是尊贵。从前舜只是平民，土地丰厚便得到并拥有它，人口众多便得到并役使他们；舜只是凭仁得到这一切。所以君子将要喜爱富贵，必定先勉力实行仁。从前伯夷、叔齐死在沟壑之间，他们的仁却在天下成就了名声。这两个人居住在河、济之间，并没有丰厚的土地和富足的货物粮食；他们的言语成为文章，行为成为天下人效法的衣裳和缀饰。因此君子思考仁义，白天忘记吃饭，夜里忘记睡觉，早晨开始做事，晚上自我反省，用这些来役使自身，也可以说是在守持事业了。【《曾子制言下》说：曾子说：“天下有道，君子便欣然与人交往、彼此同类；”〔原文数字、纪年保留：千里〕 即使别人不了解我，我也不忧闷。因此，君子直言直行，不用婉转的话来求取富贵，不屈曲自己的行为来求取职位。即使害怕因直言而被驱逐、因明智而被杀害，本来也不难屈身去做不仁之事；但要说婉转的话而成为不智之人，君子却不会这样做。君子即使自己的言论不被接受，也一定忠于道；即使自己的行为不被接受，也一定忠于仁；即使自己的劝谏不被接受，也一定忠于智。天下无道时，仍遵循正道而行，即使横走道路而跌倒，使手脚裸露、四肢不蔽，手足关节显露、四肢暴露，也只是为了反复恳切地尽自己的心意。诗说：“道路上有死人，还有人把他掩埋。”这就不是士人的罪过，而是有士人的人感到羞耻。因此，君子把仁看作最尊贵的品德。天下所说的富裕，什么才算富裕？仁就是富裕。天下所说的尊贵，什么才算尊贵？仁就是尊贵。从前舜还是平民时，土地丰厚，他能够得到并拥有；民众众多，他能够得到并役使；舜只是凭借仁才取得这一切。因此，君子将要获得富贵，就一定要努力实行仁。从前伯夷、叔齐死在沟渠之间，但他们的仁德却在天下成就了名声。这两个人居住在黄河、济水之间，并没有丰厚的土地，也没有富足的财货粮食；他们的言语足以成为文章，他们的行为足以成为天下人的衣裘和装饰。因此，君子思考仁义，白天忘记吃饭，夜里忘记睡觉，早晨一到便从事仁义之业，晚上又自我反省，以此劳作自身，也可以说是守住自己的事业了。【曾子《制言下》】曾子说：天下有道时，君子便〔“防然”字义不明〕地与人交往并求同；天下没有正道，衡也不改变自己的言论。诸侯不听从，就不进入他的土地；听从却不贤明，就不踏入他的朝廷。因此，君子不触犯禁令而进入别人的国境和郊野，先询问禁令、请示命令；若不被接纳，便不把祸患带进去而离开。看到危险的脸色，秉持德行的人就不会谄媚。所以君子不谄媚富贵来使自己高兴，也不借贫贱来抬高自己。凡是行为不义的，我不侍奉；不仁的，我不跟从；奉行仁义的，我就与他同道。众人聚集并归向你，若有寇盗，就和你一同谋划。国家有道，就像突然进入一样进入；国家无道，就像突然出现一样离开。这样才叫作义。难道真有能一世奉行义的人吗？回答说：仁厚的人容易陷入危险，恭敬的人不能被接纳，谨慎的人不能显露。任用正直的人，便使他接近刑罚；不违背权势，又会接近罪过。因此君子宁可处在高山之上、深泽的污泥中，聚集橡实、栗子、藜、藿来充饥，亲自耕种到老，居住在十室的小邑。过去禹看见五对耕夫，又经过十室小邑，就下车，为秉持德行的人存留。〔曾子立事〕曾子说：君子攻治自己的过错，寻求自己的过失，加强自己所不能的能力，去除私欲，专心从事于义，这才可以说是在学习。君子珍惜时间来学习，及时实行；困难的事不逃避，容易的事也不轻率从事，只看义理所在。

译每天早晨开始做事，晚上便自我反省；一生都这样思考，也可以说是守住自己的事业了。君子学习必定遵循自己的事业，提问必定依照次序；有所疑问而不能解决，就趁空观察对方的脸色再回答；即使对方不高兴，也不强行争辩。君子已经学习了，担心的是不够广博；已经广博了，担心的是不熟习；已经熟习了，担心的是没有真正理解；已经理解了，担心的是不能实行；已经能够实行了，重视的是能够谦让。君子的学习，做到这五点就够了。君子广泛学习而谨慎守持，言语精微而切实实行；行动一定先于别人，言语一定后于别人。君子终身守住这一点，忧郁勤勉地行动，不求多次显名；有名望的事情不求多次取得成效。自身说过的话，留给后人发扬；自身做过的事，留给后人承继。君子终身守住这一点，戒惧勤勉。君子不轻视小事，不毁弃细微之处。行动要从细微处开始；若不从细微处开始，人人都知道了才去做，就是有所图求；别人不知道，只要自己知道就行。君子终身守住这一点，勤勉不懈。君子把灾祸当作忧患，把受辱当作畏惧；看见善事，担心自己不能参与；看见不善，担心它会牵连自己。因此君子终身保持疑惧。君子见到利益就想到受辱，见到恶行就想到受责骂，嗜好欲望就想到羞耻，愤怒就想到祸患。君子终身守住这一点，战战兢兢。君子要抑制血气，思考以后才行动，议论以后才实行；行动一定要思考自己说过的话，并把它说出来。说话一定要思考如何重复说明，重复说明时一定要思考不要留下悔恨；这样说话也可以说是谨慎了。别人相信他说的话，就跟随他实行；别人相信他的行为，就跟随他反复实行。反复实行要适合其类别，类别要适合其年龄，这也可以说是内外相合了。君子心有疑虑就不说话，没有被询问就不说话；即使被两次询问，也不替人实行困难的事情。君子要除去患难，远离财色，消灭流言。祸患产生的根由，往往从极细微处开始，所以君子早早断绝它。君子自己行善，也乐于别人行善；自己有才能，也乐于别人有才能；自己虽然不能做到，也不因此妨碍别人。君子喜欢别人行善，却不催促他；厌恶别人行不善，却不急切憎恨他。只责备他的过错而不替他掩补，修饰他的美德而不自夸。自夸不会有所增益，替人掩补反而不能使他改正。君子不预先把恶意加在别人身上，不因别人不可信而怀疑他，不宣扬别人的过错；成全别人的美德，记存过去的人，等待将来的人。早晨有过错，晚上改正，就认可他；晚上有过错，早晨改正，也认可他。君子合乎义就有恒常，行善就会有同道者。看见一点善，就希望他有第二点；看见小的善，就希望他有大的善。如果确实有德行，也不要求别人德行完满。君子不断绝别人的欢乐，不使别人礼数用尽。对于将来的人不预先猜疑，对于过去的人不轻率疏忽。离开他而不诽谤，接近他而不受贿，也可以说是忠诚了。君子恭敬而不使人感到为难，安定而不放纵舒散，谦逊而不谄媚，宽厚而不放任，施惠而不吝啬，正直而不径直冒犯，也可以说是明智了。君子进入别人的国家，不说当地君主的讳名，不触犯当地禁令，不穿华丽鲜艳的衣服，不说令人恐惧忧惧的话。所以说：与其奢侈，宁可节俭；与其傲慢，宁可拘谨。话说得出来却不能守信，宁可不说。君子整天说话，也不陷入责难之中；小人只说一句话，却终身成为罪过。君子不传播混乱的言语，不繁饰辞说，不把别人能做的事陈说出来。说话一定有根据，行动一定有法则，亲近别人一定有方法。知道很多却没有亲近之人，博学却没有方法，喜欢说很多却没有定见，君子不与之交往。君子知道得多而能选择，博学而能筹算，多说话而谨慎。博学却不实行，进取而不谦让，喜好直率而径直冒犯，节俭却又贪图微利，君子不与之交往。夸耀而不知羞耻，强悍而毫无畏惧，喜好勇力而残忍对待别人，君子不与之交往。急于通达而没有操守，喜好名声而没有实际，因愤怒而作恶，脚下能防守、口头却自称圣明而无固定职位，君子不与之交往。花言巧语、装出好脸色，能够在小事上做得谨慎而坚定，却很难做到仁。嗜好饮酒，喜欢唱歌，在街巷游荡、在乡里居住的人，我对他没有什么希望了。出入没有时序，言语没有条理，怎么能安定而快乐呢？用暴烈和恐惧威吓他，他也不害怕；用好话劝说他，他也不听。即使有圣人，也对他无可奈何。面对事情而不恭敬，居丧而不悲哀，祭祀而不敬畏，在朝廷而不恭敬，那么我就没有办法了解他了。三十四十岁之间还没有一项才艺，就是没有才艺了；五十岁还没有因善行而闻名，就是没有声誉了；七十岁还没有德行，即使有些小过错，也还可以勉励他。年少时不诵读，壮年时不议论，老年时不教诲，也可以说是没有事业的人。年少时被称为不敬兄长，是他的羞耻；壮年时被称为没有德行，是他的耻辱；老年时被称为不知礼，是他的罪过。有过错却不能改正，是倦怠；有所行动却不能完成，是羞耻；仰慕善人却不能同他们在一起，是耻辱；不知道却不去询问，是固陋；有所喜悦却不能究竟明白，喜怒采用不同的思虑，是迷惑；不能实行却只会谈论，是欺诳；不是自己的事情却占据它，是矫饰；讲说道理却修饰辞藻，是虚浮；没有功劳却厚受俸禄，是窃取；喜欢大道却言辞烦琐，是混乱；杀了人却不悲戚，是贼害。别人说不善的话而不反对，接近于赞同他的话；赞同他的话，就接近于亲身实行它；接近于亲身实行它，就接近于自身也成为那样的人。别人说善言而脸色畏缩，接近于不赞同他的话；不赞同他的话，就接近于亲身实行相反的事；接近于亲身实行相反的事，就接近于自身也成为那样的人。所以眼睛，是内心浮现出来的表现；言语，是行为的指向；事情从内心发生，就会传播到外部。因此说，可以由他显露出来的表现推知他隐藏的内心。因此说：听他的言语，可以知道他的爱好；观察他所赞许的事物，可以知道他的学术；长期观察并反复验证，可以知道他是否守信；观察他所亲爱、亲近的人，可以知道他是什么样的人；使他面对恐惧，观察他是否不害怕；激怒他，观察他是否不昏乱；使他高兴，观察他是否不欺诳；接近女色，观察他是否不越轨。

译给他饮食，观察他是否有常性；给他利益，观察他是否能够谦让；处在悲哀中，观察他是否坚贞；处在困窘中，观察他是否不营求；使他行动劳苦，观察他是否不扰乱别人。君子对于不善的事，身体不要去做；脸色不要显出做不到的样子，也不要显出能够去做的样子；内心思考时不要认为不可能。最上等的人以善为乐，其次的人安然行善，再次的人也能自己勉强行善。仁者以道为乐，智者认为道有利，愚者跟随，弱者畏惧。不愚也不弱，却执意以欺诳来逞强，也可以说是抛弃了人民。最上等的人不使恶念产生；其次的人能够早早断绝恶念；再次的人犯错后能够改正；犯错而不改，便会丧身覆家，严重的还会倾覆社稷。因此君子说话要严肃正直，修身行事要战战兢兢，这样才近于勉力避免罪过。所以君子做小事，是为了做大事；居家也是从做官的根本；即使准备周全，也还不能说完全周全，但要把忧虑存留在心中。侍奉父亲可以用来侍奉君主，侍奉兄长可以用来侍奉师长；役使儿子如同役使臣下，役使弟弟如同役使承嗣者；能够择取朋友，也就能够择取所要授予政务的人。把财物赐给他的宫室，就如同在国家中施行庆赏；对臣妾发怒，也如同对万民使用刑罚。所以行善一定要从内部开始；内部的人怨恨他，即使外部的人也不能使他站立得住。处在上位而不过分放纵，面对事情而战栗戒惧，这样的人很少有不能成功的。先为事情忧虑的人，后来会享受事情的快乐；先享受事情快乐的人，后来会为事情忧虑。过去天子每天早晨思考四海之内的事务，战战兢兢，唯恐不能安定诸侯；每天早晨思考四境之内的事务，战战兢兢，唯恐有所损失。大夫、士每天早晨思考自己的职官，战战兢兢，唯恐不能胜任；庶人每天早晨思考自己的事务，战战兢兢，唯恐刑罚降临。所以面对事情而战栗戒惧的人，很少有不能成功的。君子对于儿子，要爱护却不露出偏爱之色，使唤他却不露出轻慢的神色，用道理引导他而不强迫他。宫中和睦恭敬，外部严肃整齐；兄弟亲爱和乐，朋友互相切磋规劝。对疏远的人以礼貌相待，对亲近的人以真情相待。用朋友来帮助他建立所能做到的，远离他所不能做到的。如果没有失去自己所守持的，也就可以与他相交终身。荀子、曾子说：不要因为家里人疏远你而亲近外人，不要自身不善却怨恨别人，不要等刑罚已经到来才呼喊上天。家里人疏远而外人亲近，不是离人越来越远了吗？自身不善却怨恨别人，不是颠倒了吗？刑罚已经到来才呼喊上天，不是太晚了吗？《诗》说：涓涓流出的源水，既不壅塞也不阻断；车毂已经破碎，才扩大车辐来补救。事情已经败坏了，才重重叹息，这有什么益处呢？曾子说：与人一同交游却不被喜爱，我一定是不仁；与人交往却不被尊敬，我一定是不长进；面对财物却不被信任，我一定是不守信。这三种情况都在自己身上，还能怨恨别人吗？怨恨别人，是困窘；怨恨上天，是没有见识；过失在自己却反过来责怪别人，难道不是也太迂曲了吗？《说苑》曾子说：回声不推辞声音，镜子不推辞形体。君子端正自身，万物就都能成就。行动并不是为了影子，但影子会跟随它；呼喊并不是为了回声，但回声会应和它。所以君子的功业先成就，名声随后而来。《淮南子》曾子说：把船系在水中，鸟听见了就高飞，鱼听见了就深藏；所以各自趋向不同，却都得到了适合自己的便利。《博物志》曾子说：喜欢我的人知道我的优点，厌恶我的人知道我的缺点。《中论》曾子说：有人说我的善处，我唯恐自己听见；有人说我的不善，我唯恐他超过事实而看见我鄙陋的神色。曾子说：人若喜好善行，福气虽然还没有到，祸患已经远离了；人若不喜好善行，祸患虽然还没有到，福气已经远离了。《家语》曾子说：进入一个国家，如果在群臣中言语可信，就可以留下；如果在卿大夫中行为忠诚，就可以做官；如果恩泽施加于百姓，就可以富足。孔子说：曾参这些话，可以说是善于安身立命了。曾子说：亲近过分就会彼此简慢，庄重过分就不能亲近。所以君子的亲近，足以交结欢乐；他的庄重，足以成就礼仪。孔子听到这些话，说：你们几个人记住它，谁说曾参不懂礼呢？孔子说：颜回有四种君子之道：实行义坚强，接受劝谏柔弱，等待俸禄谨慎，修治自身慎重。史防有三种君子之道：不做官却尊敬上位者，不祭祀却尊敬鬼神，端正自己却对别人委曲。曾子侍立时说：我过去曾听到夫子的三句话，却没有能够实行。夫子看见别人的一个善处就忘记他的一百个过错，这是夫子容易与人相处的地方；看见别人有善处就像自己拥有一样，这是夫子不与人争胜的地方；听到善行就一定亲自实行，然后再引导别人，这是夫子能够劳苦自己的地方。学习夫子的这三句话却不能实行，所以我知道自己终究比不上这两个人。《孔丛子》曾子问审理讼狱的方法。孔子说：它的大原则有三条：治理一定要宽厚。宽厚的方法，归根结底在于明察；明察的方法，归根结底在于合乎义。因此审理案件却不宽厚，是扰乱；宽厚却不明察，是怠慢；明察却不合乎义，是偏私。偏私就会使百姓怨恨。所以善于审理的人，虽然不超出言辞，言辞不超出实情，实情不超出义理。《书》说：上下相互比较刑罚，不要僭越而使言辞混乱。《礼记·曾子问》曾子问：君主去世而世子出生，该怎么办？孔子说：卿、大夫、士跟随摄主，在西阶南面向北站立。大祝戴皮弁，拿着束帛，从西阶上升，到了台阶尽头却不上堂；命令世子之母哭，祝三次扬声报告说：“某的儿子出生，谨敢来告知。”上堂把束帛放在灵柩东边的几案上，哭，然后下堂。众主人、卿、大夫、士在房中都哭，不跳踊，尽情哀哭一次，再回到原位。随后举行朝奠。小宰上堂取下束帛。第三天，众主人、卿、大夫、士像最初一样站在原位，面向北。大宰、大宗、大祝都戴皮弁，少师抱着穿丧服的世子，祝在前，世子跟随，宰和宗人跟随。进入门内，哭的人停止哭泣。世子从西阶上升，在灵柩前面向北。祝站在灵柩东南角，三次扬声说：“某的儿子某，跟随执事，谨敢来见。”世子拜下叩首而哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊三次，反复三遍；下堂向东回到原位，众人都穿上丧服。世子跳踊，房中人也跳踊三次，反复三遍；世子穿好丧服，拿杖，举行奠礼后出去。大宰命祝、史把世子的名字遍告于五祀、山川。曾子问：如果已经下葬而世子才出生，该怎么办？孔子说：大宰、大宗跟随大祝到祖庙，向先君之庙报告；三个月后在先君之庙为世子命名，再把名字遍告社稷、宗庙、山川。

译曾子问：同时有两场丧事，该怎么办？哪一场先，哪一场后？孔子说：下葬先葬轻丧，后葬重丧；举行奠礼时，先重丧后轻丧，这是礼。自启殡到下葬不举行奠礼，送葬时不哭；随后返回，举行奠礼，然后向灵柩辞别，继续办理下葬之事。举行虞祭时，先重丧后轻丧，这是礼。曾子问：将要给儿子举行冠礼，冠者已经来到，宾主行揖让礼进入时，听到有齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：如果是家内的丧事，就停止冠礼；如果是家外的丧事，就举行冠礼但不行醴礼，撤去馔食，洒扫，然后就位哭泣。如果冠者还没有到，就停止冠礼。如果将要给儿子举行冠礼，还没有到预定日期，却发生齐衰、大功、小功之丧，那么就依丧服的礼制举行冠礼并除去冠礼仪式中的礼服。丧期中难道可以改变冠礼吗？孔子说：天子在太庙赐给诸侯、大夫冕弁服，回去后设奠，在这里穿用所赐的服装吗？有冠醮，没有冠醴。父亲去世后举行冠礼，冠礼完成，就扫地，在先君之庙祭祀；祭毕，拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。曾子问：祭祀怎样才可以不举行旅酬？孔子说：我听说，小祥时主人穿练冠举行祭祀而不旅酬，把酬酒放在宾前，宾不举杯，这是礼。过去鲁昭公举行练祭时举起酬酒并行旅酬，是不合礼的。孝公举行大祥祭时，放置酬酒而不举杯，也是不合礼的。曾子问：服大功丧的人可以参与馈奠之事吗？孔子说：哪里只是大功呢？从斩衰以下都可以，这是礼。曾子说：难道不因为丧服轻重而彼此有所区别吗？孔子说：不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的人主持奠礼；大夫的丧事，由服齐衰的人主持奠礼；士的丧事由朋友主持奠礼；人手不足，就取用服大功以下的人；仍不足，就反过来采用前面的办法。曾子问：服小功的人可以参与祭祀吗？孔子说：何必只是小功呢？从斩衰以下都可以参与祭祀，这是礼。曾子说：难道不因为丧服轻而使祭祀过重吗？孔子说：天子、诸侯的丧祭，不服斩衰的人不能参与祭祀；大夫丧祭，服齐衰的人可以参与；士的祭祀人手不足，就从兄弟中服大功以下的人选取。曾子问：相识的人服丧，可以参与祭祀吗？孔子说：服缌麻就不能祭祀，又怎么能帮助别人呢？曾子问：已经除去丧服的人可以参与馈奠之事吗？孔子说：脱去丧服却参与奠礼，不合礼；可以担任摈相。曾子问：婚礼已经纳币并选定吉日，女方父母去世，该怎么办？孔子说：女婿派人去吊丧；如果女婿的父母去世，女方家也派人去吊丧。父亲去世就说父丧，母亲去世就说母丧；父母都不在，就说伯父、伯母之丧。女婿已经下葬，女婿的伯父向女方传达命令说：“某人的儿子遭逢父母之丧，不能继续作为兄弟成婚，特派我来传达命令。”女方答应，却不敢嫁女，这是礼。女婿服丧期满，女方父母派人请女婿；女婿不来迎娶，然后女方才把女儿嫁给别人，这是礼。女方父母去世，女婿也照此办理。曾子问：举行亲迎时，女儿已经在路上，而女婿的父母去世，该怎么办？孔子说：女儿改穿布制深衣，戴缟制总，赶去参加丧事。女儿在路上，而女儿自己的父母去世，女儿就返回，像女婿亲迎时那样办理。女儿还没有到夫家，却发生齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：男子不进入内室，在外面的次舍改换丧服；女子进入内室，在内面的次舍改换丧服，然后就位哭泣。曾子问：除去丧服以后，难道不再举行婚礼了吗？孔子说：祭祀错过时日就不再举行，这是礼；又何必返回去重新举行婚礼呢？曾子问：女子还没有在宗庙拜见祖先就死了，该怎么办？孔子说：不把她迁入祖庙，不把她附祭于皇姑；女婿不执杖，不穿菲，不住倚庐；把她葬在女方家族一边，以表示她还没有成为正式妻子。曾子问：已经为娶女儿选定吉日，而女儿去世，该怎么办？孔子说：女婿穿齐衰去吊丧，下葬后除去丧服；丈夫去世时也这样办理。曾子问：丧事有两个孤子，宗庙有两个神主，合乎礼吗？孔子说：天上没有两个太阳，土地上没有两个君王；尝、禘、郊、社等祭祀，尊位也不应有两个最高者，不知道这是否合礼。过去齐桓公多次兴兵，制作假神主随军出行，回来后藏在祖庙中，于是庙里有了两个神主，从齐桓公开始。丧事有两个孤子，是因为过去卫灵公到鲁国，遇到季桓子之丧，卫君请求吊丧，鲁哀公推辞，未能得到命令，于是鲁哀公作为丧主。客人进入吊丧，季康子站在门右，面向北。哀公作揖谦让，从东阶上升，面向西；客人从西阶上升吊丧。哀公拜，起身哭泣；季康子在自己的位置上拜并叩首，有司没有辨明礼制。如今有两个孤子，是季康子的过错。曾子问：古代军队出征，一定带着迁庙之主吗？孔子说：天子巡守，带着迁庙之主同行，载在齐车上，表示一定有尊贵之主。如今把七庙的神主都带去，就错了。凡七庙、五庙，都不能有空缺的神主；只有天子去世、诸侯去世、君主离开自己的国家，以及在祖庙举行祫祭时，才可以没有神主。我听老聃说过：天子去世、国君去世，祝官取出群庙的神主，藏在祖庙中，这是礼。防哭等事情办完后，各神主再返回自己的庙。君主离开自己的国家，大宰取出群庙的神主随从，这是礼。在祖庙举行祫祭，祝官迎来四庙的神主。神主出庙、入庙时，必定要清道。老聃这样说。曾子问：古代军队出征而没有迁主，那么带什么神主？孔子说：带着主命。曾子问：这是什么意思？孔子说：天子、诸侯将要出行，一定用币帛、皮、圭到祖庙和祢庙告祭，然后奉着这些东西出行，载在齐车上；每到一处住宿都要设奠，然后才安歇。回来时一定告祭，设奠，收起币帛玉器，藏在两阶之间，然后才出庙，这大概是因为看重主命。曾子问：诸侯朝见天子，进门后不能完成礼仪，有几种情况需要停止？孔子说：四种。曾子请问：是哪四种？孔子说：太庙失火、日食、皇后之丧、雨水沾湿服装而仪容失态，都要停止。如果诸侯都在而发生日食，就跟随天子救护太阳，各按自己的方位穿相应颜色的服装并使用兵器。太庙失火，就跟随天子救火，不使用方位颜色和兵器。曾子问：诸侯相见，行揖让礼进门后不能完成礼仪，有几种情况需要停止？

译孔子说：六种。曾子请问：是哪六种？孔子说：天子去世、太庙失火、日食、皇后或夫人之丧、雨水沾湿服装而仪容失态，都要停止。曾子问：天子举行尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋已经陈列，天子去世或皇后去世，该怎么办？孔子说：停止祭祀。曾子问：正逢祭祀而发生日食或太庙失火，祭祀怎么办？孔子说：只接着举行祭祀即可。如果祭牲送到而还没有宰杀，就停止祭祀。天子去世而尚未殡葬，五祀之祭不举行。已经殡葬后举行祭祀时，尸入室，吃三饭而不劝食，祭毕饮酒而不回敬，仅此而已。从启殡到返回哭，五祀之祭不举行；已经下葬后再祭，只由祝官完成献礼而已。曾子问：诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听到天子去世、皇后之丧、国君去世、夫人之丧，该怎么办？孔子说：停止祭祀。从国君去世直到殡葬，从启殡直到返回哭，都遵循天子的礼制。曾子问：大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，却不能完成礼仪，有几种情况需要停止？孔子说：九种。曾子请问：是哪九种？孔子说：天子去世、皇后之丧、国君去世、夫人之丧、国君太庙失火、日食、三年之丧、齐衰、大功，都停止祭祀。家外的丧事，从齐衰以下可以照常举行祭祀。祭服齐衰者的祭祀，尸入室，吃三饭而不劝食，祭毕饮酒而不回敬，仅此而已；大功丧服者，只行回敬；小功、缌麻丧服者，只做室内的事情而已。士与大夫不同的地方是：服缌麻不能祭祀；如果死者是自己没有丧服的人，才可以祭祀。曾子问：服三年之丧，可以去吊丧吗？孔子说：服三年之丧，练祭前不与众人聚会，站立时不与人并行。君子用礼来修饰感情，服三年之丧却去吊丧，哭声不就显得虚假吗？曾子问：大夫、士有自己的丧事，本来可以除丧了，却又遇到君服，那么除丧怎么办？孔子说：身上穿着君丧之服，不敢除去私丧之服，又怎么能除丧呢？因此会有超过时日而不能除丧的情况。等君丧服除去以后，再举行殷祭，这是礼。曾子问：父母之丧超过时日而不除，可以吗？孔子说：先王制定礼制，超过时日而不举行祭礼，是礼制本身如此，并不是不能除丧而不除；只是担心超过礼制所规定的期限，所以君子超过时日就不祭祀。曾子问：君主去世，已经殡葬，而臣子又有父母之丧，该怎么办？孔子说：回家居丧；有殷祭等大事时才到君主那里，朝夕哭临则不去。有人问：君主已经启殡，而臣子又有父母之丧，该怎么办？孔子说：回去哭丧，然后返回为君主送葬。又问：君主尚未殡葬，而臣子有父母之丧，该怎么办？孔子说：回去主持父母的殡葬，再返回君主那里；有殷祭等大事时才回家，朝夕哭临则不回。大夫由室老主持丧事，士则由子孙主持丧事。大夫的妻子遇到殷祭等大事，也到君主那里，朝夕哭临则不去。曾子问：君主出国境时，按照三年之丧的预备带着椑棺随行；君主去世后，灵柩入国该怎么办？孔子说：准备殡葬所用的丧服，世子戴麻制弁，系绖，穿疏衰，穿菲鞋，执杖；从阙门进入，从西阶上升。若已到了小敛，就让世子免冠跟随灵柩，从正门进入，从阼阶上升。君、大夫、士的礼节相同。曾子问：君主之丧已经出殡，听到父母之丧，该怎么办？孔子说：继续送葬，等到下葬后就回去，不等待世子。曾子问：父母之丧已经出殡并走在路上，听到君主去世，该怎么办？孔子说：继续送葬，已经下葬后换上丧服前往君主处。曾子问：宗子是士，庶子是大夫，祭祀怎么办？孔子说：用上等祭牲在宗子家祭祀，祝官说：‘孝子某替介子某，进献平常的祭祀。’ 如果宗子有罪，居住在别的国家，庶子是大夫，祭祀时祝官说：‘孝子某派介子某，主持他平常的祭祀。’摄主不行厌祭，不举行旅酬，不借用祭器，不为神主安置绥；祭祀时不把祖先配享，将祭品陈列在宾位之前，宾只奠放而不举杯，也不把祭品带回。祭毕向宾辞谢说：‘宗兄、宗弟、宗子在别的国家，派我来辞谢。’曾子问：宗子离开而居住在别的国家，庶子没有爵位却居住在本国，可以祭祀吗？孔子说：可以祭祀。请问怎样祭祀？孔子说：面向宗子的墓筑坛，按时祭祀。如果宗子去世，就先到墓前告知，然后在家中祭祀。宗子去世，称其名，不说孝子，只称其本人。子游、子夏等人的门徒有庶子祭祀的，或许就是依据这个义理。如今祭祀的人不把握这个根本道理，所以祭祀中多有虚妄。曾子问：祭祀一定要有尸吗？如果举行厌祭，也可以吗？孔子说：祭祀已经成年的死者，一定要有尸；尸一定用孙，如果孙年幼，就让人抱着他；没有孙，从同姓中选取，也可以。祭祀未成年而死的人一定举行厌祭，因为其丧事尚未完备。祭祀成年死者却没有尸，就是把他当作殇来祭祀。孔子说：有阴厌，有阳厌。曾子问：殇不附祭，什么叫阴厌、阳厌？孔子说：宗子作为殇而死，庶子不为他立后。这种吉祭用特牲；祭祀殇者，不举肺，不设肵俎，不用玄酒，不报告祭祀已经完成，这叫阴厌。凡是殇者和没有后代的人，在宗子家祭祀，陈设在堂中西面的白席上，尊放在东房，这叫阳厌。曾子问：送葬出发到达堩日，发生日食，有改变吗？还是不改变？孔子说：过去我跟随老聃在党巷帮助送葬，到了堩日发生日食，老聃说：暂时停下灵柩，停在道路右边，停止哭泣，等待观察变化。天亮后返回，然后再行进，说这是礼。返回送葬时，我问老聃：灵柩本来不可以返回；发生日食，又不知道它会延迟多久，难道还可以继续行进吗？老聃说：诸侯朝见天子，看见太阳出来才行进，到了太阳落山就停下设奠。大夫出使，看见太阳出来才行进，到了太阳落山就停下。灵柩不能太早出发，也不能天黑后住宿；看见星星还在行进的，只有罪人和奔赴父母之丧的人。发生日食，怎么知道不会因此看见星星呢？况且君子行礼，不应因为别人的亲人而使自己遭受灾患。我听老聃这样说过。曾子问：替君主出使，在旅舍中遇到丧事，礼书说公馆招魂，私馆不招魂。凡出使的国家，由有司安排的住所就是公馆；那么什么叫私馆不招魂呢？孔子说：问得好。

译住在卿、大夫、士家中的住所叫私馆；公馆以及由公家设置的住所叫公馆。所谓公馆招魂，说的就是这种情况。曾子问：下殇用土葬，葬在园中，于是抬着机送去，因为路近。如今墓地很远，那么下葬怎么办？孔子说：我听老聃说过：过去史佚有个儿子去世，是下殇。墓地很远，召公对他说：为什么不在宫中用棺收殓？史佚说：我哪里敢这样做？召公把这件事告诉周公，周公说：有什么不可以？史佚于是照办，为下殇使用棺木和棺衣，从史佚开始。曾子问：卿、大夫将要在公家祭祀中担任尸，已经接受了住宿，却遇到家内有人服齐衰丧，该怎么办？孔子说：出外住到公馆，等待祭祀之事，这是礼。孔子说：尸戴弁冕出门，卿、大夫、士都要下阶避让；尸一定俯身凭轼行礼，前面一定有人开道。《家语》说：季康子穿着朝服，以缟为制。曾子问孔子：合乎礼吗？孔子说：诸侯戴皮弁告朔，随后穿着这种服装临朝听政。像这样做，就是合礼的。《礼记》说：鲁哀公派人去吊蒉尚，在路上遇到他；蒉尚避到路旁，画出宫室的界限，在那里接受吊丧。曾子说：蒉尚不如杞梁的妻子懂礼。齐庄公袭击莒国于夺地，杞梁战死；他的妻子在路上迎接灵柩，悲哭得非常哀痛。庄公派人去吊丧，她回答说：君主的臣子如果不能免罪，就将被陈尸于市朝，而妻妾也会被拘执；君主的臣子如果能够免罪，家中还有祖先留下的破屋，君主不必屈尊传命。曾子说：刚死时的奠礼，剩下的祭品是否放在阁中？曾子说：丧中如果有疾病，要吃肉、饮酒，必须有草木的滋味，大概说的就是姜、桂之类。曾子说：尸体还没有装饰，所以设置帷幕遮住堂；小敛以后撤去帷幕。仲梁子说：夫妇关系正处于混乱之时，所以设置帷幕遮堂；小敛以后撤去帷幕。读赗文时，曾子说：这不是古礼，这是再次告知。小敛的奠礼，子游说：在东方。曾子说：应在西方，到了敛时才铺设席子。小敛之奠在西方，是鲁国礼制最后的讹失。曾子说：小功不为之征税，那么远房兄弟终身没有丧服，难道可以吗？曾子说：小功不为之设位，是偏僻街巷的礼俗。子思哭嫂子时为她设位，妇人领头跳踊；申祥哭言思时，也这样做。曾子说：朋友的坟墓上长满隔夜的草，就不去哭吊了。曾子和客人在门旁站立，他的门徒快步走出来。曾子问：你要到哪里去？门徒说：我父亲去世了，要出去到巷中哭。曾子说：回去，在你的次舍中哭。曾子面向北为他吊丧。仲宪对曾子说：夏后氏使用明器，是向百姓表示死者没有知觉；殷人使用祭器，是向百姓表示死者有知觉；周人兼用两种，是向百姓表示对死者是否有知觉感到疑惑。曾子说：难道不是这样吗？难道不是这样吗？明器，是鬼所用的器物；祭器，是人所用的器物。古代的人为什么要使自己的亲人死后……〔原文至此残缺〕 〔檀弓〕有人问曾子说：既然已经遣奠，又把剩余的物品包起来，难道就像吃完饭后把剩余的食物包起来一样吗？君子吃完饭后，也要把剩余的食物包起来吗？曾子说：您没有见过大飨礼吗？大飨完成后，把三牲的俎肉卷起来，送回宾客的馆舍；这是因为把父母当作宾客来对待，所以才表现出哀痛。您没有见过大飨礼吗？曾申问曾子：哭父母有没有固定的声调？曾子说：像走到半路婴儿失去了母亲一样，哪里有什么固定的声调呢？〔原文至此残缺〕 〔杂记〕曾子说：晏子可以说是懂礼了，其中有恭敬之心。有若说：晏子一件狐裘穿了三十年，遣车只有一乘，到了墓地就返回。国君用七个遣车，就有七乘；大夫用五个遣车，就有五乘。晏子哪里懂礼？曾子说：国家没有正道，君子以礼仪过于完备为耻。国家奢侈，就用节俭给它看；国家节俭，就用礼给它看。齐国发生大饥荒，黔敖在路边准备食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，蒙着衣袖，拖着鞋，茫然地走来。黔敖左手拿食物，右手拿饮料，说：‘喂，来吃！’那人抬眼看他，说：‘我正是不吃这种带着“喂”的施舍食物，才落到今天这个地步。’黔敖跟在后面向他道歉，他最终还是不吃而死。曾子听说后说：不必这样吧！去掉那声傲慢的招呼就可以，去掉后面的道歉也可以，食……〔原文至此残缺〕 〔檀弓〕 《列女传·鲁黔娄先生死》：曾子和门人前往吊丧，他的妻子从门内出来。曾子上堂吊丧，看见先生的尸体在窗下，以砖作枕，以席和蒿草为铺，外面没有用布被覆盖；手脚没有完全收敛，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头。曾子说：把被子斜着牵引，就能把手脚都盖住了。妻子说：斜着盖虽然有余处，不如正着盖却不够；先生因为一生不走邪路，才能达到今天的境界。活着时不邪曲，死后却让他斜着盖，这不是先生的心意。曾子不能回答，于是哭着说：唉！先生去世了，应该用什么作为谥号呢？妻子说：用“康”作为谥号。曾子说：先生活着时，食物不能填饱口，衣服不能遮住身体；死后手脚也不能收敛，身旁没有酒肉。这样有什么可快乐的，怎么能谥为“康”呢？妻子说：从前君主曾想授予先生政事，让他做国相，他辞谢而不做，这是他有余裕的尊贵；君主曾赐给他粟三十钟，先生辞谢而不接受，这是他有余裕的富足。先生甘于天下最淡的滋味，安于天下最卑下的职位，不因贫贱而忧戚，不因富贵而欣喜；求仁而得仁，求义而得义，谥为“康”，不是很合适吗？曾子说：只有这样的人，才会有这样的妻子。〔《汉书·道家》：黔娄子四篇，齐国隐士，守道不屈，齐威王曾向他屈尊。〕 《韩诗外传》：过去孔子弹瑟，曾子、子贡在侧门旁听。曲子结束后，曾子说：唉！老师的瑟声恐怕有贪婪狠戾的志意、邪僻的行为，为什么竟这样不仁而急于求利呢？子贡认为他说得对，没有回答就进去了。孔子望见子贡，显出等待劝谏、准备回答的神色，放下瑟等待他。子贡把曾子的话告诉孔子。孔子说：唉！曾参是天下的贤人，他大概熟知音乐了。刚才我弹瑟时，有一只獐子出来游走，一只狸猫在屋檐沿着房梁行动；它避开厌恶的目光，弓着背寻找，却没有找到。于是我让瑟声浮泛，以此引它出来；曾参却认为我贪婪邪僻，不也是很适当吗？《诗》说：宫中敲击钟，声音会传到宫外。

译《大戴礼记·天圆》：单居离向曾子问道：“天是圆的，地是方的，确实有这回事吗？”曾子说：“这是你听说的说法吗？”单居离说：“弟子不能明白这一点，所以冒昧来请问。”曾子说：“天所生的东西，头部在上；地所生的东西，头部在下。头部在上的称为圆，头部在下的称为方。如果天果真圆、地果真方，那么四角之间就无法相互覆盖。来吧，我告诉你。我曾参听说过这件事。孔子说：‘天的道理叫作圆，地的道理叫作方。方叫幽，圆叫明。明，是向外吐气，所以呈现外部景象；幽，是向内含气，所以呈现内部景象。’因此，火和太阳表现为外景，金和水表现为内景。吐气的是施布，含气的是化育，所以阳气施布，阴气化育。阳气的精华叫神，阴气的精华叫灵。神灵，是万物的根本，也是礼乐仁义的祖先，是善恶、治乱产生和形成的根由。阴阳二气各自充分发挥作用，就会安静；一方偏盛，就形成风；二者俱盛，就形成雷；相互交合，就形成电；紊乱，就形成雾；调和，就形成雨。阳气胜过阴气，就散布成为雨露；阴气胜过阳气，就凝结成为霜雪。阳气专聚成为雹，阴气专聚成为霰。霰和雹，都是同一气的变化。毛虫，先有毛然后出生；羽虫，先有羽然后出生。毛虫、羽虫，是阳气所生。介虫，先有甲介然后出生；鳞虫，先有鳞然后出生。介虫、鳞虫，是阴气所生。只有人是先成为无毛裸身，然后出生，是阴阳精气的结晶。毛虫中的精灵叫麒麟，羽虫中的精灵叫凤凰，介虫中的精灵叫龟，鳞虫中的精灵叫龙，裸虫中的精灵叫圣人。龙没有风就不能飞举，龟没有火就不能显示征兆，这些都是阴阳相互济助的结果。这四种东西之所以能役使圣人的精气，就是这个道理。因此，圣人是天地的主宰、山川的主宰、鬼神的主宰，也是宗庙的主宰。圣人慎重掌握日月运行的数度，以观察星辰的运行，以安排四时的顺逆，这叫作历。截取十二根律管，以统摄八音的高低、清浊，这叫作律。律处在阴而治理阳，历处在阳而治理阴。律和历交替相互治理，二者之间一丝空隙也容不得。圣人确立五礼，作为百姓的准则；制定五等丧服，以区别亲疏；调和五声之乐，以引导民气；调合五味，以考察民情；端正五色的次序；确定五谷的名称；排列五牲的先后和贵贱。诸侯祭祀所用的牲，牛叫太牢；大夫祭祀所用的牲，羊叫少牢。士祭祀所用的牲，单独用猪叫馈食；没有俸禄的人，用稷作馈食。用稷作馈食的没有尸，没有尸就叫作厌祭。宗庙祭祀称为刍豢，山川祭祀称为牺牷，分割陈列、播撒并埋葬祭品，这样便有了五牲。这就是万物的根本、礼乐的祖先，也是善恶、治乱由此产生和形成的原因。《说苑·公孟》：子高见颛孙子莫，问道：“冒昧请问，君子的礼是什么样的？”颛孙子莫说：“去掉你的外在矫饰，再去掉你内在逞强、心里自以为是的毛病，去掉这三点就可以了。”公孟不明白，把这件事告诉曾子。曾子神色忧惧，退后徘徊说：“这话意义太大了！没有外在矫饰的人，内心一定会受挫；外表逞强而内心自以为是的人，一定会被别人役使。因此，君子德行成就了，容貌却不自我炫耀；见闻广博，却不与人争辩；智慧思虑精微通达，却不会自以为聪明。” 《韩诗外传》：子夏拜访曾子，曾子说：“进来吃饭。”子夏说：“这不是在浪费公家的费用吗？”曾子说：“君子有三种耗费，饮食不在其中；君子有三种快乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏说：“冒昧请问三种快乐是什么？”曾子说：“有亲人值得敬畏，有君主可以侍奉，有子孙可以托付，这是第一种快乐；有亲人可以劝谏，有君主可以离去，有子孙可以责怒，这是第二种快乐；有君主可以劝谕，有朋友可以互相帮助，这是第三种快乐。”子夏说：“冒昧请问三种耗费是什么？”曾子说：“年轻时学习，长大后却忘记了，这是第一种耗费；侍奉君主有了功劳，却轻视并背弃它，这是第二种耗费；与朋友长久交往，却中途断绝关系，这是第三种耗费。”子夏说：“说得好！谨慎修身，一句话胜过一生诵读；侍奉一个士人，胜过治理万民的功劳。这些道理，人不能不知道。我曾经有所感触：我的田地一年没有收成，土地没有不这样的，何况人呢？以真实对待别人，即使关系疏远也会变得亲密；以虚假对待别人，即使关系亲近也会变得疏远。真实对真实，如胶似漆；虚假对虚假，如同薄冰遇到白昼的太阳。君子怎么能不留意呢？《诗》说：‘神明听察此事，最终和谐而且安宁。’ ” 《说苑》：公明宣向曾子学习，三年却不读书。曾子说：“宣，你住在我的门下三年却不学习，为什么呢？”公明宣说：“哪里敢不学习！我看到先生居处宫庭，父母在世时，他呵斥的声音从未传到犬马那里；我喜欢这种学问，却还没有做到。我看到先生接待宾客，节俭而不懈怠懒惰；我喜欢这种学问，却还没有做到。我看到先生处在朝廷，严肃面对下属，却不毁伤他们；我喜欢这三种学问，却都还没有做到，我哪里敢说没有学习而住在先生门下呢？”曾参离开席位向他道歉说：“我不如你，只是学到了这些而已。” 《荀子》：曾子吃鱼有剩下的，说：“把它腌藏起来。”门人说：“腌藏它会伤人，不如把它煨熟。”曾子流着眼泪说：“难道你有别的心思吗？我只是为自己听到这话太晚而悲伤。” 《说苑》：鲁国人攻打鄪，曾子向鄪君告辞说：“请允许我出去躲避寇乱，战事停止后我再回来，请暂且不要让狗和猪进入我的房舍。”鄪君说：“我对先生的敬意，人人都听说过。如今鲁国人攻打我，而先生离开我，我怎么还守护先生的房舍呢？”鲁国人果然攻打鄪，列举了十条罪状，而曾子所争辩的有九条。鲁军退去后，鄪君重新修整曾子的房舍，然后迎接他回来。曾子跟随孔子到齐国，齐景公以低于卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。将要出行时，晏子为他送行说：“我听说君子赠人财物，不如赠人言语。如今兰草的根经过三年浸泡，用鹿肉酱浸渍，制成后可以换一匹马，并不是兰根本身美好，而是浸渍它的东西起了作用。希望您仔细选择自己所受的浸染。既然要寻找好的浸染，也要寻找能浸染自己的环境。我听说君子居住一定选择地方，交游一定选择士人。居住选择地方，是为了求得士人；交游选择士人，是为了修养道术。我听说改变常性、迁移本质的，是欲望，所以不可不慎重。【《荀子》：曾子出行，晏子跟随到郊外，说：“晏婴听说，君子赠人以言语，平民赠人以财物。我贫穷没有财物，请允许我借用君子的东西，赠给您几句话。车轮，是山中的木材制成的；把它置于檃栝中，三个月或五个月便可制成车盖。

译蔬菜腐败了也不能恢复原来的状态，君子受到矫正，也不可不谨慎。要慎重啊！兰草、茝草的根，逐渐浸在甜酒中，佩戴一次便可以换掉。正直的君子逐渐受到香酒般的浸染，是可以防备而得到的。君子所受的浸染，不可不慎重。”晏子送曾子将要出行时说：“君子赠人以车，不然就赠人以言。我请问您，是要车，还是要言语？”曾子说：“请给我言语。”晏子说：“现在的车轮，原本是山中的直木，良匠揉曲它，使它圆得合乎圆规，即使遭受干燥暴晒，也不会再伸直。因此君子要慎重对待矫正和揉曲。和氏之璧，原本只是井里的石头，良工加工它，就成为保存国家的宝物。因此君子要慎重选择自己所受的修治。兰根经过三年才成熟，用苦酒浸泡，君子不接近，平民也不佩戴；用糜肉酱浸泡，就能换得一匹马。并不是兰根本身美好，而是所受浸染使它发生了改变。希望您一定寻找适宜的浸染。我听说，君子居住一定选择住处，交游一定接近士人。选择住处是为了求得士人，求得士人是为了避开祸患。我听说，改变常性、迁移本质的是习俗，不可不慎重。”《韩非子》：卫将军文子拜见曾子，曾子不起身，只请他到席上就坐，自己端正身体坐在室内深处。文子对车夫说：“曾子真是个愚人啊！” “他若把我当作君子，君子怎么可以不敬重？他若把我当作暴人，暴人怎么可以侮辱？”曾子没有向他行礼致意。○这是诬陷歪曲的话。《大戴礼记》：曾子病重，曾元按着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：“微妙啊！我没有颜氏那样的言论，我拿什么来告诉你们呢？不过，君子的事务也全都包含在这里。花朵繁盛而果实很少，是天的现象；话说得多而行动很少，是人的现象。鹰鹫认为山太低，却在山顶筑巢；鱼、鳖、鼋、鼍认为深渊太浅，却在其中挖洞。它们所以能被捕获，原因在于诱饵。因此君子如果不以利益损害道义，耻辱又怎么会到来呢？亲戚不喜悦，不敢向外交往；近处的人还不亲近，不敢求取远方的人；小事还没有审察，不敢谈论大事。所以人的一生，在百年之中，会有疾病，会有衰老。因此君子想到那些将来不能再做的事，就先去实行。亲戚已经死去，即使想尽孝，又向谁尽孝呢？年纪已经老了，即使想尽悌，又向谁尽悌呢？所以所谓孝道有所不及、悌道有所不及时，说的就是这个吧？言语不离自身，是言语的主旨；行动不离自身，是行动的根本。言语有主旨，行动有根本，就叫作有见闻学识。知道自身是言语和行动的基础，可以说是明达了。君子尊重自己所听闻的道理，就会高明；实行自己所听闻的道理，就会广大。高明广大，不在别处，只在于加以实行的志向罢了。同君子交游，如同进入充满兰芷香气的房间，时间久了闻不到香气，便已经同它化合了；同小人交游，如同进入出售鲍鱼的店铺，时间久了闻不到腥味，便已经同它化合了。因此君子要谨慎选择亲近和离开的人。与君子交游，如同日渐增长益处，却自己没有察觉；与小人交游，如同踩在薄冰上，每踩一步都向下陷，怎么能不陷进去呢？我没有见过爱好学习而长盛不衰的人；我没有见过爱好教导别人如同爱吃的人；我没有见过每天自我反省、每月考察朋友的人；我没有见过勤勉不懈、随着来者而改变的人。【《说苑》：曾子生病，孟仪前去问候。曾子说：“鸟将要死时，一定发出悲哀的声音；君子将要遭受大刑时，一定说顺从的话。礼有三种仪则，你知道吗？”孟仪回答：“不知道。”曾子说：“坐下，我告诉你。君子修习礼来树立志向，贪欲之心就不会产生；君子思考礼来修养自身，怠惰、傲慢、轻易的行为就不会出现；君子修习礼以实行仁义，忿怒、争斗、暴乱的话就会远离。至于摆放酒樽俎几、陈列笾豆，那是有关官员的事情。君子即使不能做到，也可以。”曾子生病，曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：“我没有颜氏的才智，拿什么来告诫你们呢？” 即使没有才能，君子也务求有所增益。花朵多而果实少，是天的现象；言语多而行动少，是人的现象。飞鸟认为山低，却在山巅层层筑巢；鱼、鳖认为深渊浅，却在其中穿穴。然而它们所以被捕获，是因为诱饵。君子如果能够不因利害而损害自身，那么耻辱从哪里来呢？官员在官职成功时开始懈怠，疾病在稍有好转时加重，祸患由懒惰产生，孝道因妻子儿女而衰减。考察这四件事，要慎终如始。《诗》说：‘没有不能有好的开始，却很少能够有好的结局。’ 《礼记》：曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚，童子坐在角落里拿着蜡烛。童子说：“光亮而光洁，这是大夫的竹席吗？”子春说：“不要说。”曾子听见后，惊惧地说：“啊！你说‘光亮而光洁，这是大夫的竹席吗？’”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我还没能把它换掉。”曾元起身去换席子。曾元说：“先生的病已经危急了，不能现在更换，幸好能等到天亮，请允许我恭敬地替您更换。”曾子说：“你爱我不如他。君子爱人是用道德，小人爱人只是姑息迁就。我还求什么呢？我能够在正道上死去，这就够了。”众人抬扶着他换席，回到席上还没有坐安，曾子就去世了。曾子的丧事，在炊爨的房间里给他沐浴。《檀弓》：荀子公西华到燕国去，在路上遇见曾元，问道：“燕君怎么样？” 曾元说：“志向卑下。志向卑下的人轻视事物，轻视事物的人不求助；如果不求助，又怎么能举用氐羌的俘虏呢？他不担忧自己的营垒被攻破，却担忧营垒没有被焚毁；贪图秋毫般的小利，却损害国家，即使这样还要去做，几乎算得上有谋略吗？” ○以下附录。《礼记》：乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，脸上仍有忧愁的神色。门下弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，脸上还带着忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你这样问得好！你这样问得好！我听曾子说过，曾子又听夫子说过：‘天地所生、土地所养的，没有比人更尊贵的。父母使子女身体完整地出生，子女也应身体完整地归还父母，这才可以叫作孝。不损伤身体，不辱没自身，这才可以叫作保全。因此君子即使迈出一小步，也不敢忘记孝道。’如今我忘记了孝道，所以面有忧色。每迈一步都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每迈一步都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路，乘船而不涉水，不敢让父母遗留给我的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶言不从口中说出，忿怒的话不招致别人反过来对我说；不辱没自身，不使亲人蒙羞，这才可以叫作孝。” ○《祭义》：乐正子春的母亲去世，他五天不吃饭，说：“我后悔了。自从母亲去世以后，我连自己的感情都不能得到表达，我的感情还能用在什么地方呢？” ○《檀弓》：韩非子说，齐国攻打鲁国，索要谗鼎，鲁国拿赝品送去。

译齐国人说：“这是赝品。”鲁国人说：“是真的。”齐国说：“让乐正子春来，我们就听他说。”鲁君请乐正子春来。乐正子春说：“为什么不把真的送去？”鲁君说：“我舍不得它。”乐正子春回答：“臣也舍不得，臣所珍惜的是信誉。” ○《柳下惠事》记载相同。《绎史》卷九十五之一。〈史部，纪事本末类，《绎史》〉。钦定《四库全书》。《绎史》卷九十五之二。灵壁县知县马骕撰。孔门诸子的言行【二】。《史记》：闵损，字子骞，比孔子小十五岁。孔子说：“闵子骞真孝啊！”别人不挑拨他父母和兄弟之间的关系，他不做大夫，不食污君的俸禄。如果再有人召用我，一定到汶水之上去。【《孔子家语》：闵损是鲁国人，比孔子小五十岁，以德行著名，孔子称赞他的孝行。】《说苑》：闵子骞有两个兄弟，母亲去世后，他的父亲再娶，又生了两个儿子。子骞替父亲驾车时，缰绳掉了，父亲握住他的手，发现他的衣服很单薄。父亲回到家，叫来后妻，握住后妻儿子的手，发现他的衣服很厚很暖。于是对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的孩子；如今你欺骗我，离开吧，不要再留下！”子骞上前说：“母亲留下，一个孩子单薄；母亲离去，四个孩子都会寒冷。”他的父亲默然。因此有人说：“闵子骞真孝啊！一句话就改变了父亲。”他的母亲得以留下；再说第二句话，三个孩子都温暖了。○《艺文类聚》引文，今本《孝子传》没有：闵子骞受到后母虐待，冬天后母用芦花代替棉絮。父亲知道后，想要休掉后母。子骞说：“母亲留下，一个孩子单薄；母亲离去，三个孩子都会寒冷。” 于是父亲作罢。《韩诗外传》：闵子骞最初拜见孔子时，面有菜色；后来面有食用牲畜肉的气色。子贡问：“您起初面有菜色，如今有刍豢之色，为什么呢？”闵子骞说：“我从芦苇丛中出来，进入先生的门下。先生从内在以孝道切磋砥砺我，从外在为我陈述先王法度，我心中暗自喜悦。出门看见羽盖、龙旗、旌旗、裘衣相随，心中又喜悦。这两种欲望在胸中交战，我无法承受，所以面有菜色。如今受到先生教导日益深厚，又依赖几位同门从内在切磋推进，使我明白取舍的道理；出门看见羽盖、龙旗、旌旗、裘衣相随，把它们看得如同坛土一样，所以面有刍豢之色。《诗》说：‘如同切磋，如同琢磨。’【《尸子》：闵子骞变肥了，子贡问：“为什么肥胖了？”子骞说：“我出门看见华美的车马就想要它们，进门听到先生的话又想要这些道理，两颗心相互争战。如今先生的话胜了，所以肥胖了。”】○《韩非子》记载曾子对德行的言论，与此相同。《说苑》：子夏服丧三年期满，拜见孔子。孔子给他一张琴，让他弹奏。子夏拿起琴弹奏，神情和悦而快乐，起身说：“先王制定礼制，我不敢不遵守。”孔子说：“是君子。”闵子骞服丧三年期满，拜见孔子。孔子给他一张琴，让他弹奏。闵子骞拿起琴弹奏，神情悲切而哀伤，起身说：“先王制定礼制，我不敢超过礼制。”孔子说：“是君子。”子贡问：“闵子骞的悲哀还没有尽，您说他是君子；子夏的悲哀已经尽了，您也说他是君子。我赐对此很疑惑，冒昧请问这是什么意思？”孔子说：“闵子骞的悲哀没有尽，却能用礼来节制，所以说他是君子；子夏的悲哀已经尽了，却能引导它使之合乎礼，所以说他是君子。三年之丧，本来就是品德优异者也会有所屈抑、品德较差者也必须努力遵守的制度。” ○与《檀弓》的记载不同。《孔丛子》：孔子白天在室内休息，却弹起琴来。闵子从外面听见，告诉曾子说：“刚才先生的琴声清澈而和谐，深入最高的道；如今却变成幽暗深沉的声音。幽暗，是利欲所引发；深沉，是贪得所施展。先生是受到什么触动，才会这样呢？我跟随您进去问问他。”曾子说：“好。”两人进去询问孔子。孔子说：“是的，你说得对。我确实有这样的情况。刚才看见猫正在捕鼠，希望它能够捕到，所以为它弹奏这样的声音。你们两人中，谁懂得其中的道理呢？”曾子回答：“闵子。”孔子说：“可以同他谈论听辨声音了。” 《孔子家语》：闵子骞担任费宰，向孔子询问政事。孔子说：“靠德和法。德和法，是驾驭百姓的工具，就像驾驭马要有衔勒一样。君主如同御马的人，官吏如同缰绳，刑罚如同鞭子。君主施政，不过是掌握缰绳和鞭子罢了。”子骞说：“冒昧请问古代施政的情形。”孔子说：“古代天子把内史作为左右手，把德法作为衔勒，把百官作为缰绳，把刑罚作为鞭子，把万民作为马。因此驾驭天下数百年而不出差错。善于驾马的人，端正衔勒，整齐缰绳和鞭子，使马力均衡，使马心和顺，所以不用开口发声，马就能响应；不用举起缰绳和鞭子，也能奔驰千里。善于驾驭百姓的人，统一法令，整顿百官，使百姓的力量均衡，使百姓的心安和，所以命令不用重复，百姓就顺从；刑罚不用施行，天下就得到治理。因此天地赞美他的德，万民怀念他。天地所赞美、万民所怀念的君主，他的政治美好，百姓众多地称颂他。如今人们谈论五帝三王，说他们的盛德无与伦比；即使威严和明察仿佛仍保存着当时的情形，为什么呢？因为他们的法令完备、德行深厚，所以百姓思念他们的德行，必定称颂他们本人，早晚为他们祈祷，使声音上达天和上帝；上帝都欣然享用祭祀，使他们的世代长久、年成丰盛。不能驾驭百姓的人，抛弃德和法，专门使用刑罚，就像驾马时抛弃衔勒而专门使用鞭子；马不能受制，是必然的。没有衔勒而使用鞭子，马一定受伤，车一定毁坏；没有德法而使用刑罚，百姓一定流离，国家一定灭亡。治理国家却没有德法，百姓就没有修养；百姓没有修养，就会迷惑而失去正道。这样一来，上帝一定认为这是扰乱天道。假如扰乱天道，刑罚就会暴虐，上下互相谄谀，没有人知道忧患，这是因为上下都无道。如今人们谈论恶人，一定把他同桀、纣相比，为什么呢？因为他的法令不能使人听从，德行不厚，所以百姓厌恶他的残暴虐害，无不叹息，早晚为之祈祷，使声音上达于天；上帝不予宽赦，降下灾祸刑罚，灾害一并发生，使他的世代灭绝。”所以说：“德和法，是驾驭百姓的根本。”古代驾驭天下，用六官总理政务。冢宰的官职用来成就道，司徒的官职用来成就德，宗伯的官职用来成就仁，司马的官职用来成就圣，司寇的官职用来成就义，司空的官职用来成就礼。六官握在手中，作为缰绳；司会均调仁政，作为纳。故说：“驾驭四匹马要掌握六条缰绳，驾驭天下要端正六官。”因此善于驾马的人，端正自身以总领缰绳，使马力均衡，使马心整齐，无论回旋曲折都随意前进，所以能够走远路、赴急速。