绎史卷六十六

译《绎史》第六十六卷。钦定《四库全书》。《绎史》卷六十七，灵壁县知县马骕撰写：卫国孙宁废黜国君并另立君主。《列女传》记载：定姜是卫定公的夫人、公子的母亲。公子娶妻后去世，他的妻子没有儿子，定姜让她改嫁，亲自送她，送到郊野，于是作诗说：“燕子飞翔，羽毛参差。这个女子出嫁，我远送她到郊野。远远望去已经看不见她，眼泪像雨一样流。”送走她回去时，定姜哭着遥望，又作诗说：“思念先君，所以来安慰我这个寡妇。”君子认为定姜是一位慈爱的婆婆。《礼记·坊记》的注释也认为这是定姜所作的诗，与《毛传》的说法不同。《释文》说：“这是《鲁诗》的说法。”【《左传·成公七年》】卫定公厌恶孙林父。冬季，孙林父逃奔晋国，卫侯到晋国去，晋国把戚地归还给他。十四年春，卫侯到晋国，晋侯强行让他会见孙林父，定公不同意。夏季，卫侯已经返回，晋侯派郤犨送孙林父回卫并让他拜见卫侯。卫侯想要推辞，定姜说：“不行，他是先君宗族卿大夫的继承人，大国又替他请求；如果不答应，恐怕会灭亡。即使厌恶他，难道不还是比灭亡好吗？您还是忍耐一下吧，安定百姓，宽赦宗族卿大夫，不也可以吗？”卫侯会见孙林父，又恢复了他的职位。卫侯生病，派孔成子、宁惠子拥立敬姒的儿子衎为太子。冬十月，卫定公会见夫人姜氏，哭过后停止哭泣，看见太子不悲哀，便没有进入内室饮酒，叹息说：“这个人将来做国君，不只是卫国会败亡，祸患一定先从我这个未亡人开始。唉！这是上天要降祸给卫国啊！如果我没有得到鱄，怎么能让他主持国家社稷呢？”大夫们听到这话，没有不惊惧的。孙文子从此不敢把重要财物留在卫国，全部放在戚地，并且同晋国大夫相交甚好。【《孔丛子》】子贡问道：“从前孙文子因为卫侯哭得不悲哀，知道他将要作乱，便不敢把重要财物留在卫国而离开，全部放在戚地，并且善待晋国二十名大夫。有人称赞他的明智，这件事怎么样？” 孔子说：“人们知道孙文子有智慧，我却不知道这是否算智慧。”子贡问：“请问这是什么意思？”孔子说：“食用君禄的人，必定应当为君主的事业而死。孙文子知道卫君将要失去君主应有的德行，却不想着冒死进谏，反而反复计较进退得失，贪图利益而怀有二心，这不是人臣。臣子却有不臣之心，是明君所不能赦免的。孙襄公子能因此免于诛戮，真是幸运。襄公七年，卫国孙文子来聘问，并且代武子拜谢言论，又重申孙桓子的盟约。鲁襄公登上台阶，孙文子也登上台阶，叔孙穆子快步上前说：“诸侯会盟时，我国国君从未落后。如今卫君和您却不落后于我国国君，我国国君不知道自己有什么过错，请您稍稍安静。”孙文子没有答话，也没有悔改的神色。穆叔说：“孙文子一定会灭亡。身为臣子，君主有过错却不悔改，这是灭亡的根本。《诗经》说：‘退朝后从公府回来，举止从容。’说的是跟随者。横行而又逍遥不改，必定会折断。襄公十四年，卫献公告诫孙文子、宁惠子来进食，两人都穿好朝服入朝。太阳已经偏西，卫献公却不召见他们，反而在园囿里射鸿雁。两人跟随他，他却不脱下皮帽便同他们说话。两人很生气。孙文子回到戚地，孙蒯入宫出使。卫献公给他饮酒，让太师唱《巧言》的末章。”},{ 乐师拒绝了，师曹请求先为这件事作歌。卫侯有宠妾，曾让师曹教她弹琴。师曹鞭打了她，卫侯发怒，把师曹鞭打三百下。因此师曹想用歌唱这件事来激怒孙文子，以报复卫侯。卫侯让他歌唱，他于是把这件事诵唱出来。蒯害怕了，把这件事告诉孙文子。孙文子说：“国君已经猜忌我了，如果不先下手，我一定会死。”于是把家属和财物一同迁到戚地，入城拜见蘧伯玉，说：“国君暴虐，您是知道的。我非常害怕国家社稷倾覆，将要怎么办呢？”蘧伯玉回答说：“国君掌管自己的国家，臣下怎敢干预？即使干预了，哪里知道会更好呢？”于是离开卫国，从近关出去。卫侯派子蟜、子伯、子皮同孙文子在邱宫结盟，孙文子把他们全都杀了。四月己未，子展逃奔齐国。卫侯到鄄地，派子行去见孙文子，孙文子又把子行杀了。卫侯逃奔齐国，孙氏追赶他，在阿泽打败卫侯的部众。鄄地人把卫侯抓住了。当初，尹公佗向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。二人追赶卫侯，公孙丁为公子鱼驾车，公子鱼说：“射箭就是背弃老师，不射箭又会被杀戮，射箭难道合乎礼吗？”于是射出两支箭车，便返回了。尹公佗说：“您是我的老师，我就离您远去了。”于是也返回。公孙丁把缰绳交给公子鱼，向他射箭，箭贯穿了他的手臂。子鲜跟随卫侯到了国境，卫侯派祝宗祭告逃亡，并且祭告自己没有罪。定姜说：“没有神明，向谁祭告？如果有神明，就不能欺骗；如果有罪，又该怎么办？祭告逃亡，却不说明无罪，只是舍弃大臣而同小臣谋划，这是第一条罪；先君有冢卿作为师保，却轻视他们，这是第二条罪；我以梳洗之事侍奉先君，国君却暴虐宠妾，使我犯下第三条罪。只祭告逃亡就够了，不要祭告无罪。”卫侯派厚成叔到卫国吊问，说：“寡君派我来，听说您不能抚治国家社稷而流亡在别国，怎么能不来吊问？因为同盟的缘故，请允许我私下对执事说：有国君却没有人来吊问，是国君不仁；有臣下却不能尽职，是臣下不敏。”卫人派大叔仪回答说：“群臣没有才能，得罪了寡君。寡君没有立即施刑，反而怜悯我们被抛弃，把这件事当作君王的忧患。君王不忘先君的友好，屈尊吊问群臣，又加以深切抚恤，我们怎敢不拜谢君王的命令和厚赐！”厚成孙回去复命，对臧武仲说：“卫君大概一定会回国吧？有大叔仪守卫国内，有同母弟鱄在外奔走，一个人在国内安抚，一个人在外面经营，怎么会不能回国呢？”齐人把郲地给卫侯寄居，等到卫侯复位时，又带着郲地的粮食返回。右宰谷跟随卫侯逃亡归来，卫人准备杀他，他申辩说：“我起初并不赞成这件事。我穿着狐裘而用羔皮作袖子。”于是卫人赦免了他。

译卫人拥立公孙剽。孙林父、宁殖辅佐他，并听从诸侯的命令。卫侯住在郲地，臧纥到齐国慰问卫侯。卫侯向他诉说自己的暴虐行为，臧纥退下后告诉随从说：“卫侯恐怕不能回国了，他说的话像粪土一样。逃亡以后还不改变，凭什么复国？”子展、子鲜听说后，拜见臧纥，同他谈论复国之道。臧孙高兴地对随从说：“卫君一定会回国。这两个人，一个在拉他回来，一个在推动他回来，想不让他回国，难道做得到吗？”师旷侍奉晋侯时，晋侯说：“卫人驱逐他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君将赏善罚恶，像养育儿子一样养育百姓，像天空一样覆盖他们，像大地一样容纳他们。百姓奉戴国君，爱他如父母，仰望他如日月，敬重他如神明，畏惧他如雷霆，这样的国君怎么可以驱逐呢？国君，是神明的主祭者，也是百姓的希望。如果困苦百姓的主祭者，使神明匮乏、祭祀断绝，百姓失去希望，国家社稷没有主人，还要他做什么？不驱逐他又做什么？上天生育百姓而为他们立君，是让国君主管和养育他们，不使他们失去本性。有了国君，又为他设置辅佐者，让师保辅导他，不使他过度行事。因此，天子有三公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工商、皂隶、牧圉也都有亲近的人，以相互辅佐。做得好就奖赏他，有过错就纠正他，有患难就救助他，有过失就革除他。从君王以下，各人都有父兄子弟，用来补救和察看政事。史官负责记录，乐师负责作诗，乐工诵读箴言劝谏，大夫规劝教诲，士传达意见，庶人公开指责，商旅在市场上议论，各种工匠献上技艺。因此《夏书》说：“遒人手拿木铃在道路上巡行，官员和长官相互规劝，工匠凭借自己的技艺进谏。”正月初春时，就有这些制度，这是为了劝谏失常的行为。上天爱护百姓非常深厚，难道会让一个人肆意凌驾于百姓之上，放纵自己的淫欲，而抛弃天地赋予人的本性吗？一定不会这样。”晋侯向中行献子询问卫国的情况，中行献子回答说：“不如顺势安定卫国。卫国已经有国君，讨伐它还不能达到目的，反而会使诸侯劳苦。史佚说过：‘要顺着既成的形势来安抚它。’仲虺说过：‘亡国要加以欺凌，乱国要加以夺取，推翻将亡者，巩固尚存者，这是治理国家的原则。’君王不如先安定卫国，等待时机吧。”冬季，诸侯在戚地会盟，谋划安定卫国【十七年】卫国的孙蒯在曹隧打猎，在重邱给马饮水，打坏了重邱人的水器。重邱人关上城门骂他说：“你亲自驱逐国君，你父亲成为厉鬼，你不忧虑这些，却为什么来打猎？”夏季，卫国石买、孙蒯讨伐曹国，夺取了重邱。曹人向晋国申诉【十八年】夏季，晋人因曹国之事在长子拘捕卫国行人石买，在纯留拘捕孙蒯【《谷梁传》称为行人】【十九年，怨恨在上层交结】卫国石共子、孙悼子不悲哀，孔成子说：“这叫毁坏根本，他们一定不能保有自己的宗族【二十年】卫国宁惠子生病，召见孙悼子说：“我得罪了国君，后悔也来不及了。我的名号已经记在诸侯的盟书上，盟书说：‘孙林父、宁殖驱逐国君，国君入国后就掩盖此事。’如果你能掩盖这件事，你就是我的儿子；如果不能，还有鬼神在，我不过是饿鬼罢了，不会来享用祭食。”孙悼子答应了，宁惠子于是去世【二十五年】晋侯派魏舒、宛没迎接卫侯，准备把夷仪给卫侯居住；崔子扣留卫侯的家属，以此要求取得五鹿。卫献公进入夷仪【《公羊传》说：陈仪是什么地方？是卫国的城邑。为什么不说“进入卫国”？因为这是为被杀的国君隐讳】卫献公从夷仪派人同宁喜商议，宁喜答应了。大叔文子听说了这件事。他说：“唉！《诗经》所说‘连我自身都不能保全，哪里还顾得上我的后代’，宁子可以说是不顾念自己的后代了。这样做难道可以吗？恐怕一定不可以。君子的行动，要考虑它的结果，也要考虑它的后续。”

译《尚书》说：“开始时要谨慎，结束时要敬慎，这样到最后就不会陷入困境。” 《诗经》说：“早晚都不懈怠，来侍奉一个人。”现在宁子看待国君，还不如对待下棋，凭什么能够免祸呢？下棋的人如果举棋不定，就不能战胜对手，何况安置国君却迟迟不能决定呢？一定不能免祸。九代卿族，一次行动就使它灭亡，真可悲啊【二十六年】卫献公派子鲜替自己再次传达复位的请求，敬姒强行命令他去。子鲜回答说：“国君没有信用，我害怕不能免祸。”敬姒说：“即使如此，看在我的面子上，你还是答应吧。”当初，献公派人同宁喜商议复位，宁喜说：“一定要有子鲜在，否则必然失败。”所以献公派子鲜前去。子鲜没有得到敬姒的同意，却奉献公之命同宁喜商议，说：“如果恢复政权由宁氏主持，祭祀就由寡人主持。”宁喜把这件事告诉蘧伯玉，蘧伯玉说：“瑗没有听说国君被驱逐的事，哪里敢听说国君回国的事？”于是离开卫国，从近关出去，把这件事告诉右宰谷。右宰谷说：“不行。得罪两个国君，天下还有谁会收容你？”悼子说：“我接受了先人的命令，不能改变。”右宰谷说：“请让我作为使者去观察一下。”于是到夷仪拜见卫献公，回来后说：“国君在外面困苦忧患了十二年，却没有忧愁的神色，也没有宽慰的话，仍然像普通人一样。如果事情不停止，他很快就会死了。” 悼子说：“有子鲜在。”右宰谷说：“有子鲜在又有什么用？他只会增加力量而最终使我们灭亡，为什么还要这样做？”悼子说：“即使如此，也不能停止。”孙文子住在戚地，孙嘉出使齐国，孙襄留在国内守备。二月庚寅，宁喜、右宰谷攻打孙氏，没有成功。伯国受伤，宁子出城住在郊外，伯国死去。孙氏夜里哭泣，国人召回宁子，宁子再次进攻孙氏，攻克了它。辛卯，杀死子叔和太子角。《春秋》记载“宁喜弑其君剽”，这是说罪责在宁氏。孙林父带着戚地投奔晋国，《春秋》记载“入于戚”，这是按叛乱之罪责备孙氏。臣下的俸禄，本来就是君主所有；合乎义理就任职，不合乎义理就保全自身退去；专擅俸禄而周旋自保，就是罪戮。甲午，卫侯回国，《春秋》记载“复归国”，是说把卫侯接纳回国。大夫们在国境迎接卫侯时，握着他的手同他说话；在道路上迎接的，只在车上向他作揖；在宫门迎接的，只点头示意而已。卫侯到达后，让大叔文子来责备说：“寡人在外面困苦忧患，你们几个人都使寡人早晚听到卫国的消息，唯独您不在其中。”寡人听古人说过：‘不是应当怨恨的事，就不要怨恨。’但寡人已经怨恨您了。”大叔文子回答说：“臣知道自己的罪过了。” “臣没有才能，不能背着羁绊，跟随您去防守牧场，这是臣的第一条罪。有人出逃，有人留守，臣不能分身，同时沟通内外的消息来侍奉您，这是君臣共同的第二条罪。既然有这两条罪，我怎敢忘记一死？”于是离开，从近关出去。卫侯派人阻止他。【《公羊传》】这是为被杀的国君隐讳。为什么说“复归”？是为了厌恶公孙剽。为什么厌恶公孙剽？因为公孙剽被立为君时，尚未得到正当的认可。那么为什么不说“公孙剽被立”？不说公孙剽被立，是为了厌恶卫侯。【《谷梁传》】这里不记载具体日期，为什么？因为这是宁殖的行为。拥立公孙剽，是宁喜的愿望；恢复国君的正位，是国君本来的正当权力。记载日期，是为了表明这是弑君。《礼记》记载：卫献公逃亡后，返回卫国，到了郊外，准备把城邑分给跟随他的人，然后再入国。柳庄说：“如果大家都守卫社稷，那么谁来拿着马缰和马嚼子跟随国君？如果大家都跟随国君，那么谁来守卫社稷？国君返回自己的国家，却要徇私分封，恐怕不可以吧？”卫献公最终没有分封。卫国有一位太史说：“柳庄病重卧床。”卫侯说：“如果他的病危急，即使正在举行祭祀，也一定要告诉我。”卫侯拜了两拜，叩头请求于尸主说：“有一个臣子叫柳庄，他不只是寡人的臣子，也是社稷的臣子。我听说他将死，请允许我前往。”卫侯没有脱下祭服就前往，于是用衣服为他殓葬。又把裘氏邑和潘氏县赏给他，写下文书放入棺中，说：“世世代代直到万代子孙，不得改变。” 【《檀弓》】《左传》记载：卫人侵袭戚地东部边境，孙氏向晋国申诉。晋国派军驻守茅氏，卫国殖绰攻打茅氏，杀死晋国守军三百人。孙蒯追赶殖绰，却不敢攻击。孙文子说：“厉鬼也不如这样。”于是跟随卫军，打败了他们。圉雍鉏俘获殖绰。孙氏再次向晋国申诉。晋国因为孙氏的缘故，召集诸侯，准备讨伐卫国。夏季，中行穆子来聘问，实际是召卫侯前往。六月，卫侯同晋国赵武、宋国向戌、郑国良霄、曹国人在澶渊会见，以讨伐卫国越过边界侵占戚地田地之罪，夺取卫国西部边境懿氏的六十邑，交给孙氏。赵武没有被记载，是为了尊重卫侯；向戌没有被记载，是因为他后来才到；郑国先到，宋国没有失去应有的位置。此时卫侯参加会盟，晋人拘捕宁喜、北宫遗，派女齐先回国。卫侯到晋国，晋人把他拘捕，囚禁在士弱氏那里。【《公羊传》说：“这次拘捕的是有罪之人，为什么不能算作霸主讨伐有罪之国？因为拘捕他并不是按照他的罪行。”】秋七月，齐侯、郑伯为了卫侯的事情到晋国。晋侯同时设宴招待他们。晋侯赋《嘉乐》，国景子辅佐齐侯赋《蓼萧》，子展辅佐郑伯赋《缁衣》。叔向命令晋侯向两位国君拜谢，晋侯说：“寡君谨拜谢齐君安定我先君宗庙的恩德，谨拜谢郑君没有二心。” 国子让晏平仲私下对叔向说：“晋君向诸侯宣扬自己的美德，体恤他们的忧患并弥补他们的缺失，纠正他们的违失并治理他们的烦乱，这就是他成为盟主的原因。如今却为臣下拘捕国君，这可怎么办？”叔向把这话告诉赵文子，赵文子又告诉晋侯。晋侯说明卫侯的罪过，让叔向告诉齐、郑两位国君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》。晋侯于是答应释放卫侯。叔向说：“郑国七穆中，罕氏将是最后灭亡的；子展生活节俭，行事专一。”郑伯从晋国回来，派子西到晋国聘问，辞谢说：“寡君前来，烦劳执事，害怕不能免除罪责，所以派夏来感谢您的不敏。”君子说：“这叫善于侍奉大国。”卫人把卫姬送还晋国，晋国于是释放卫侯。君子因此知道晋平公处理政事失误【二十七年】卫国宁喜专擅权力，卫侯为此忧虑。公孙免余请求杀掉宁喜。卫侯说：“如果没有宁喜，我也到不了今天。况且我已经同他谈过，事情还不能确定；这样做只会成就杀臣的恶名，停止吧。”公孙免余回答说：“由臣来杀他，君王不要知道。”于是同公孙无地、公孙臣谋划，派人攻打宁氏，没有攻克，三人都死了。卫侯说：“他们是臣下，没有罪，却父子都因我而死。”夏季，免余再次攻打宁氏，杀死宁喜和右宰谷，把尸体陈列在朝廷。

译石恶将要参加宋国会盟，接受命令出发后，给宁喜的尸体穿上衣服，让尸体枕在自己的大腿上哭泣，想把尸体收殓后逃亡，又害怕不能免罪，并且说：“我已经接受了命令。”于是出发。子鲜说：“驱逐我的人已经出逃，接纳我的人却被杀死，赏罚没有准则，凭什么使人畏惧和劝善？国君失去信用，国家没有刑法，不是很困难吗？况且鱄确实是让宁喜这样做的。”于是逃奔晋国。卫侯派人阻止他，没有成功。到了黄河，又派人阻止他。子鲜扣留使者，在黄河边同他盟誓，寄居在木门。他不愿面向卫国而坐在木门。大夫劝他出仕，他不答应，说：“出仕而不能完成职事，是罪过。”大夫们便顺从了他。他说：“昭示我为什么逃亡的人已经死了，我还向谁申诉呢？我不能在别人的朝廷上立足，终身不再出仕。”卫侯像服丧税服一样为他服丧，终身不改。卫侯把六十邑赐给免余，免余推辞说：“只有卿才配备有百邑，臣已经有六十邑了。下级拥有上级的俸禄，这是乱象。臣不敢接受。”又说：“宁子正是因为邑地太多才死，我害怕自己的死会很快到来。”卫侯坚持要给他，他接受其中一半，任命为少师。卫侯要任命大叔仪为卿，免余推辞说：“大叔仪没有二心，能够辅佐完成大事，君王还是任命他吧。”于是卫侯任命大叔文子为卿。《公羊传》记载：卫国杀死大夫宁喜。那么卫侯的弟弟鱄为什么逃奔晋国？是因为杀死宁喜而逃奔晋国。为什么因为杀死宁喜而逃奔？卫国的宁殖和孙林父驱逐卫侯，拥立公孙剽。宁殖病重将死时，对宁喜说：“驱逐国君并不是我的本意，是孙氏做的。我如果死了，你能坚定地把国君接回来吗？”宁喜说：“可以。”宁殖死后，宁喜被立为大夫，派人对献公说：“驱逐国君的不是宁氏，是孙氏。我们想接您回来，怎么样？”献公说：“你如果能接我回来，我请求同你结盟。”宁喜说：“盟誓没有用，请让公子鱄来约定这件事。”献公对公子鱄说：“宁氏将要接我回来，我想同他们结盟。他们说：‘盟誓没有用，请让公子鱄来约定。’你一定替我同他们约定。”公子鱄推辞说：“背负羁绊，手执斧锧，跟随国君奔走东西南北，这是臣仆和庶孽所做的事。至于用约言作为信约，就不是臣仆和庶孽敢参与的。”献公发怒说：“驱逐我的难道不是宁氏和孙氏吗？凡是落在你公子鱄身上的事，你不得已也要同他们约定。”约定之后，公子鱄回来，献公杀死宁喜。公子鱄带着妻子儿女离开卫国。将要渡过黄河时，他带着妻子儿女，与他们盟誓说：“如果有人踏上卫国土地、吃卫国粮食，就让他不得善终。”《谷梁传》说：卫国以杀死罪犯之事归罪于上卿。宁喜弑杀国君，为什么用归罪于上卿的说法来记载呢？因为他曾经担任大夫，和卫献公共同处理过政事。宁喜赶走国君并弑杀国君，却不把弑君的罪名加在他身上，是因为憎恶卫献公。专是宁喜的同党。为什么说专是宁喜的同党呢？专虽然急于迎纳他的兄长，却又和别人的臣子谋划弑杀其君，这同样是弑君者。为什么只称专为“弟”呢？专有这一层可信之处：卫献公用财物不能使宁喜归附，反而杀死宁喜，说明卫献公对宁喜并不正直，所以专逃奔晋国。他在邯郸织鞋，终身不谈卫国。专的出奔符合《春秋》的义例。《新语》说：《春秋》记载卫侯的弟弟鱄逃奔晋国，是说鱄断绝骨肉亲情，抛弃大夫职位，越过先人的国境，依附别人的疆域，困苦地跋涉于寒冷和饥饿之中，靠织鞋谋生；这正是没有明白道理的结果。《吕氏春秋》说：郈成子替鲁国出使晋国，经过卫国时，右宰谷臣拦住他并设宴款待。陈列了乐舞，却没有奏乐；酒喝到尽兴时，又送给他玉璧。郈成子回程再次经过这里，却没有辞谢。郈成子的仆人说：“先前右宰谷臣宴请您时非常欢快，如今您经过这里却不辞谢。”郈成子说：“他拦住我设宴，是想和我亲近；陈列乐舞却不奏乐，是在告诉我他有忧患；酒酣之时送我玉璧，是把忧患寄托给我。”从这些情况看来，卫国恐怕要发生乱子吧？”离开卫国三十里，听说宁喜的祸难发生了，右宰谷臣也为此而死。郈成子调转车头前去吊唁，行了三次礼后才回来。到达鲁国后，他派人迎接右宰谷臣的妻子儿女，把他们隔开安置在不同宅院，分给俸禄供养他们。谷臣的儿子长大后，把玉璧送还给他。孔子听说后说：“智慧足以察知隐微的谋略，仁德足以托付财物，说的恐怕就是郈成子吧？” 《左传》：鲁襄公二十八年，卫国人讨伐宁氏的党羽，所以石恶逃奔晋国。卫国人拥立石恶的侄子圃，以守护石氏的祭祀，这是合乎礼的。鲁昭公七年秋八月，卫襄公会见晋国大夫，对范献子说：“卫国事奉晋国，一向和睦；晋国却不以礼相待，庇护卫国的贼臣，还夺取卫国土地，所以诸侯都有二心。《诗》说：‘鹡鸰在原，兄弟正处于急难。’又说：‘面对死亡丧亡的威胁，兄弟之间非常牵挂。’兄弟尚且不能和睦，于是无人来吊问，何况远方之人，谁还敢归附呢？如今晋国又不以礼对待卫国的继承人，卫国一定会反叛，这等于使诸侯同晋国断绝关系。”范献子把这些话告诉韩宣子，韩宣子很高兴，派范献子到卫国吊唁，并归还戚田。卫齐恶到周王室报告丧事，并请求周王下达追命。周王派成简公到卫国吊唁，又追命卫襄公说：“叔父升登恭敬之位，侍奉在我先王左右，辅佐上帝，我岂敢忘记高圉、亚圉？”《谷梁传》说：“先前称‘卫齐恶’，这里却称‘卫侯恶’，这是为什么？因为君臣同名。君子不夺取别人的名字，也不夺取亲人给他所取的名字，重视名字的由来。王父给孙辈命名。” 卫国孙氏以武公的后裔担任国家的正卿，良夫执掌政权，他的儿子林父继承了职位，世代享有俸禄，骄横放纵。卫定公憎恶他的专擅，于是怀念自己的私邑而出奔。后来他又依仗大国的势力要求返回，倚恃恶行而不把国君放在眼里。从卫定公时代起，事情已经发展到极点了。至于孙殖，他是宁俞的孙子、贤大夫的后代，却专擅国政而不事奉君主，和林父相同。父子相继弑逆，宗庙祭祀几乎断绝，所以君子为之惋惜。卫献公无道，居丧时不悲哀，林父听说后，便把重器藏在自己的私邑，怀有二心。这样对待君主，怎么还能长久呢？射杀鸿这一小事，终于开启了祸端；巧言戏谑，动不动就谋划废立国君。况且卫献公出奔时，戎人因孙氏杀死公子而击败卫国军队；试问孙殖，孙殖本来并不知道此事。虽然他的名字列在诸侯的盟书中，孙宁仍然同样应当被诛杀。若论首要罪魁，责任全在林父，宁氏在这件事上难道没有悔悟之心吗？事情既已发展到共同拥立殇公，就难以改变计划。宁喜临死前告诫儿子，一心希望掩盖罪恶，说：“如果你能迎纳国君，就是我的儿子；否则，我死后鬼魂也不会来享用你的祭祀。”这话悲痛而恳切，宁喜听从了他。宁喜背弃剽而迎接衎，再次犯下大逆之罪；他听从父亲命令，却违背了臣子的节操。然而他还说：“杀死殇公是罪过，迎回献公却是功勋。”

译那林父又怎么样呢？他奉事殇公却没有坚持到底，对献公的仇恨始终不忘；他占据私邑、背叛国家，始终没有悔改之意。至于献公，他对宁喜动不动就因为宁喜专擅杀人而加以杀害。晋国攻克郑国的瑕城，前后采取的是同样的做法；而孙氏却洋洋自得，坐享懿氏的六十邑，奏乐击钟，毫无顾忌。在澶渊会盟时，献公竟没有说一句请求诛灭孙氏的话。子鱄因此招致怨恨而寄居木门，石恶害怕祸患而逃往别国，赏罚没有章法，谁会服从呢？即使如此，孙氏没有被诛杀，实在是因为晋国庇护他们。过去良夫执政时，专心事奉晋国，和晋国的卿大夫结交尤其牢固。鞌之战时，他跟随郤克；攻打廧咎如时，他跟随荀庚。林父最初出奔时，把戚邑归附晋国；等他返回卫国后，晋厉公举行会盟，就在戚邑结盟；晋悼公谋划攻郑，就在戚邑会合；修筑虎牢城，也在戚邑会合；与吴国交通，仍在戚邑会合。孙氏的采邑忽然成为诸侯往来的要道，无非是倚仗霸主国家的势力，又借此震慑自己的国君。后来驱逐献公、拥立殇公，晋国为此举行会盟；献公返回后又出奔，晋国替他主持此事。晋国的君臣全都是孙氏的党羽，献公又怎么能够追究呢？晋国既不能接纳献公，又听信林父的诉讼，替臣子拘捕国君，这是晋平公第二次失去执政之道。所以孙宁不把国君放在眼里，他们的罪恶是同一种。林父依附晋国，晋国就亲近他；宁喜背弃晋国，晋国就拘捕他。孙殖和宁喜同样不把国君放在眼里，他们的罪恶也是同一种。孙殖依附晋国，晋国就放纵他；宁喜背弃晋国，晋国就杀死他。晋国对待别人的国家，只不过是惩罚那些不依附自己的人罢了。《绎史》卷六十七。钦定《四库全书》。《绎史》卷六十八，灵壁县知县马骕撰。鲁国与邾国、莒国的怨仇。《公羊传》桓公七年：焚烧咸丘。所谓“焚”是什么意思？就是烧柴。所谓烧柴是什么意思？就是用火进攻。为什么说用火进攻？因为憎恶最初使用火攻。咸丘是什么地方？是邾娄的城邑。为什么不把它系属于邾娄？因为把它当作一个国家来记载。为什么把它当作一个国家？因为那里有国君。《谷梁传》说：为什么不说“邾咸丘”？是憎恶他们使用火攻。杜氏认为“焚”是焚烧田野，咸丘是鲁国的土地，与《公羊传》和《谷梁传》的说法不同。《公羊传》庄公二年：于余丘是什么地方？是邾娄的城邑。为什么不把它系属于邾娄？因为把它当作一个国家来记载。为什么把它当作一个国家？因为那里有国君。《谷梁传》说：既然把它当作国家，为什么说攻伐于余丘？这是邾国的城邑。为什么说“伐”？因为公子地位尊贵，军队分量重大，却与敌国的城邑相当，说明公子受困了。贬抑公子，所以讥刺鲁君。另一种说法是：因为国君在那里，所以特别加以重视。杜氏认为于余丘是国名。《左传》僖公二十一年：任、宿、须句、颛臾，都是风姓的国家，实际负责主持太皞和济水的祭祀，以臣服的身份事奉中原诸国。邾国灭掉须句，须句的国君逃来投奔鲁国，鲁国因成风的缘故收留了他。成风替他对鲁僖公说：“尊崇光明的祭祀，保护弱小而无助的国家，这是周礼。蛮夷侵扰中原，是周王室的祸患。如果封立须句，就是尊崇太皞和济水的祭祀，并且通过修复祭祀来缓解祸患。”僖公二十二年春，鲁国攻打邾国，夺取须句，把须句国君送回去，这是合乎礼的。邾国因为须句出兵，鲁僖公轻视邾国，没有设置防备便迎战。臧文仲说：“国家不论大小，都不能轻视。没有防备，即使人多也不能依靠。”《诗》说：“战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”又说：“要敬慎啊要敬慎啊，上天的意志清楚显明，天命并不容易承受。”先王的光明德行，尚且没有不艰难、没有不恐惧的时候，何况我们这个小国呢？国君不要说邾国弱小，蜂和蝎都有毒，何况一个国家呢？”僖公不听。八月丁未，僖公和邾国军队在升陉交战，鲁军大败。邾人俘获鲁僖公的头盔，把它悬挂在鱼门。《谷梁传》说：鲁国国内忌讳说战败，所以只举出可以说的事情。不说俘获鲁君的人，是因为我们战败。不说“及”字，是为了替鲁国避讳。《礼记》说：邾娄人用箭射回鲁国的俘获物，大概就是从升陉交战开始的。《檀弓》。《左传》僖公三十三年：鲁僖公攻打邾国，夺取訾娄，以报升陉之战。邾人没有设置防备。秋天，襄仲再次攻打邾