绎史卷一百二十六

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百二十七，灵壁县知县马骕撰：《赵武灵王胡服攻中山》【附李兑之乱】。敬侯十年，赵国在房子同中山交战。十一年，讨伐中山，又在中人交战。成侯六年，中山修筑长城。肃侯去世，秦、楚、燕、齐、魏各派一万精锐士卒前来防守葬礼。肃侯的儿子武灵王即位。武灵王元年，阳文君赵豹任相。梁襄王和太子嗣、韩宣王和太子仓来到信宫朝见。武灵王年少，不能处理政务，设置博闻师三人、左右司过三人。等到他亲自听政，首先询问先王的贵臣肥义，并增加他的俸秩。国内三老，年满八十岁，每月送给他们礼物。五年，娶韩国女子为夫人。八年，韩国攻打秦国，不能取胜而撤兵。五国互相称王，只有赵国不称王，说：“没有称王的实际，怎敢防备徒有其名的称号呢？”于是命令国人称自己为“君”。〔原文数字、纪年保留：万人〕 战国时，防犀首拥立五国国王，中山最后才称王。持齐对赵、魏说：“寡人以同中山并列为王为耻，希望同大国一起讨伐它，使它废除王号。”中山听说后，非常恐惧，召来张登告诉他说：“寡人将要称王，齐国却对赵、魏说：‘以同寡人并列为王为耻辱，要讨伐寡人。’我恐怕国家灭亡，不在于索取王号；除了先生，没有人能够救我。”张登回答：“君王多给臣车辆和厚重的财币，臣请求去见田婴。”中山君派他前去。张登见到田婴，说：“臣听说君王想废掉中山的王号，将同赵、魏一起讨伐它，这是错的。中山虽然小，三国一起讨伐它，中山即使更加被迫废王，仍然会听从你们。况且中山害怕，一定会替赵、魏废掉自己的王号，努力依附赵、魏；这样一来，君王是在替赵、魏驱赶羊群，并非齐国的利益。哪里比得上让中山废除王号而侍奉齐国呢？”田婴说：“该怎么办？”张登说：“现在君王召中山来会见，答应它称王，中山一定高兴而同赵、魏断绝关系。赵、魏愤怒而攻打中山，中山危急，就会给君王造成麻烦；这样，中山一定恐惧，为了侍奉君王而废掉王号。它担心国家灭亡，这就是君王废掉它的王号而保全它的国家，比替赵、魏驱赶羊群高明。” 田婴说：“好。”张丑说：“不可以。臣听说，有同样欲望的人彼此憎恨，有共同忧患的人彼此亲近。如今五国相互约定称王，只有负海不参加；这说明各国的欲望都在称王，而忧患都在负海。现在召中山来会见并答应它称王，就是夺取四国而增益负海。引来中山而堵塞四国，四国一定寒心，必先同中山一起称王，故意亲近它。这样，君王虽临制中山，却失去了四国。况且张登这个人，长期以来善于用隐微的计谋向中山君推荐自己，很难相信他会真正为齐国谋利。”田婴不听，果然召来中山君并答应他称王。张登于是对赵、魏说：“齐国想攻打河东，你们知道为什么吗？齐国以同中山并列称王为耻，已经到了极点。如今召中山来会见并答应它称王，是想利用中山的军队。哪里比得上让大国先同中山称王，以阻止它同齐国会见呢？”赵、魏答应了，果然同中山一起称王并亲近它。中山于是同齐国断绝关系，转而依附赵、魏。中山同燕、赵一起称王，齐国关闭关塞，不再同它往来。中山的使者说：“我是拥有万辆兵车的国家，中山只是拥有百辆兵车的国家，怎么能同我享有相等的名号？我想割让平邑来贿赂燕、赵，出兵攻打中山。” 蓝诸君对此忧虑。张登对蓝诸君说：“您为什么忧虑齐国？”蓝诸君说：“齐国强大，是拥有万辆兵车的国家，以同中山享有相等名号为耻，不惜割地贿赂燕、赵，出兵攻打中山。燕、赵喜欢背弃盟约而贪图土地，我恐怕它们不会支持我们。严重则危及国家，次之则废掉王号，我怎能不忧虑？”张登说：“请让我使燕、赵坚定地辅佐中山，使它完成称王之事，这样就能实现您的愿望吗？”蓝诸君说：“这正是我的愿望。”张登说：“请把我当作齐王，我试着劝说您，然后就实行这个计策。”蓝诸君说：“愿意听听您的说法。”张登说：“齐王之所以不惜割地贿赂燕、赵，出兵攻打中山，实际上是想废掉中山的王号。”蓝诸君说：“对。”张登说：“既然这样，齐王这样做就又破费又危险：割地贿赂燕、赵，是在增强敌人；出兵攻打中山，是首先挑起祸端。齐王采取这两种做法，所求的中山未必能够得到。齐王如果采用我的办法，土地不会损失，军队也不用出动，中山的王号就可以废掉。”蓝诸君说：“您的办法是什么？”张登说：“齐王派遣贵重的使者，告诉中山君说：‘寡人之所以关闭关塞、不让使者往来，是因为中山独自同燕、赵一起称王，而寡人没有参与其中，所以才对它加以限制。’” ‘君王如果亲自抬步来见寡人，寡人也愿意辅佐君王。’中山担心燕、赵不再支持自己。如今齐国这样说，必然会暗中让燕、赵知道，并不真正前往会见中山。燕、赵听说后，一定愤怒而同中山断绝关系，齐国也会同中山断绝关系；这样中山就会孤立无援，怎么能不废掉王号呢？”张登用这番话劝说齐王，齐王会听从吗？”蓝诸君说：“这样一来，他一定会听从。”张登说：“这就是废掉中山的方法，哪里又是保全中山的方法呢？”蓝诸君说：“这正是保全中山的方法。齐国用这番话来往，就把它告诉燕、赵，而自己不去赴约，以此不断加厚同燕、赵的关系。燕、赵一定会说：‘齐国想割让平邑来贿赂我们，并不是想废掉中山的王号，只是想使我们同中山离心而已；它其实是想亲近中山。’即使有一百个平邑，燕、赵也一定不会接受。”蓝诸君说：“好。”于是派张登前往，齐国果然用这番话来联络。中山便把这件事告诉燕、赵而不去赴约，燕、赵果然一同辅佐中山，使它称王的事情最终确定下来。

译《史记》记载：十六年，武灵王巡视大陵。另一天，武灵王梦见一个女子弹琴唱歌，歌词说：“美人光彩闪烁啊，容颜像苕花盛开。命运啊，命运啊，竟然没有让我得到盈。”又一天，武灵王饮酒欢乐，多次谈到梦中所见女子的相貌。吴广听说后，便通过夫人把自己的女儿娃嬴孟姚送入宫中。孟姚很得武灵王宠爱，这就是惠后。十七年，武灵王出巡九门，修筑野台来眺望齐国和中山的疆域。【《吕氏春秋·白圭之中山》记载：中山王想要收买白圭，白圭坚决推辞，乘车离去。他又到了齐国，齐王想要收买他，他又辞谢离去。有人问他原因，他说：“这两个国家都将要灭亡。它们所做的事情有五种耗尽之处，什么叫五种耗尽？没有人坚定信任它，信任就耗尽了；没有人赞誉它，名声就耗尽了；没有人爱护它，亲近关系就耗尽了；出行的人没有粮食，居家的人没有食物，财力就耗尽了；既不能任用别人，又不能任用自己，功业就耗尽了。国家有这五种情形，即使没有罪过也一定灭亡。中山和齐国都处在这种情形中。”】【《韩非子·中山之相乐池》记载：中山用一百辆车出使赵国，从宾客中选拔有才智的人担任将领。队伍走到半路便发生混乱。乐池说：“我以为您有才智，所以派您担任将领；如今走到半路就发生混乱，这是为什么？” 宾客于是辞别离去，说：“您不懂得治理之道，只是有威势足以使人服从，有利益足以劝勉人，所以才能治理。如今我是您的年轻宾客。让年轻的人服从年长的人，让卑贱的人治理尊贵的人，却不能掌握利害来制约他们，这就是发生混乱的原因。假如让我来任职，那些善于办事的人，我可以任用为卿相；那些不善办事的人，我可以砍下他们的首级。有了这样的办法，为什么还不能治理？”【鲁丹三次向中山君游说，中山君都不接受。鲁丹于是用五十金贿赂中山君的近臣，又去求见；还没有开口，中山君就给他饭吃。鲁丹出来后不回住所，便离开中山。车夫说：“等到您被召见，君王才开始善待我，为什么要离开呢？”鲁丹说：“君王既然因为别人说我好而认为我好，也一定会因为别人说我有罪而认为我有罪。我还没有出国境，公子就厌恶我，说：‘他是替赵国来离间中山君的。’于是搜捕我并治罪。”】战国时，防司马喜出使赵国，替自己请求担任中山的相国。公孙宏暗中知道了这件事。中山君出行时，司马喜为车夫，公孙宏为骖乘。公孙宏说：“作为臣子，招来大国的威势，替自己向君主请求相位，这样做怎么样？”中山君说：“我要吃他的肉，也不会分给别人。”司马喜在车轼上叩头说：“臣知道自己死期到了。”中山君说：“为什么？”司马喜说：“臣犯了罪。”中山君说：“走吧，我知道了。”过了一会儿，赵国使者来到中山，替司马喜请求中山相位。中山君非常怀疑公孙宏，公孙宏逃走了。司马喜三次担任中山相，暗中挑选阴简来为难他。田简对司马喜说：“赵国使者只是来嘱托这件事罢了，难道不能把阴简的美貌暗中告诉他吗？赵国一定会请求阴简。君王把她给赵国，您就没有内患了。君王如果不给，赵王就会趁机劝君王立她为正妻；这样，凭借阴简的恩德，您就没有办法摆脱困境了。”果然让赵国请求阴简，中山君却不答应。司马喜说：“君王不把阴简给赵国，赵王一定大怒。赵王大怒，君王就一定危险。那么不如立她为妻；本来没有人会请求别人的妻子而得不到，却因此怨恨别人。”田简亲自出面办理此事，既可以帮助司马喜，也可以帮助阴简，还可以使赵国不再请求她。阴姬与江姬争做王后，司马喜对阴姬的父亲说：“事情成功，就能得到土地和民众；事情不成，恐怕连性命也保不住。想要成功，为什么不来见我呢？”阴姬的父亲叩头说：“确实如您所说，但事情怎么能预先说呢？”司马喜立即上书中山王说：“臣听说赵国弱小而中山强大。”中山王高兴地召见他，说：“愿意听听使赵国弱小、使中山强大的办法。”司马喜说：“臣希望前往赵国，观察它的地形险阻、人民贫富、君臣贤能与否，以赵国的情况作为谋划的资本；这些还不能预先陈说。”中山王派他去见赵王。司马喜说：“臣听说赵国天下最善于奏乐，也是美丽女子出产的地方。如今臣来到这里，进入国境和都邑，观察人民的歌谣风俗以及容貌脸色，却完全没有见到美丽好看的人。臣所到之处很多，周游无所不到，却从未见过像中山阴姬那样的人。不知情的人只会把她当作神，世人的言语根本无法形容她。她的容貌脸色本来就远远超过常人；至于眉目、鼻梁、额头和面部轮廓，像犀牛角和偃月，那是帝王的后代，不是诸侯的姬妾。”赵王的心意转变，十分高兴地说：“我想请求得到她，怎么样？”司马喜说：“臣私下见到她的美丽，嘴里实在不能不说出来。” “至于立即请求她，这不是臣敢议论的事，希望大王不要泄露。”司马喜辞去，回去报告中山王说：“赵王不是贤明的君王，不喜好道德而喜好声色，不喜好仁义而喜好勇力。臣听说他竟想请求所谓的阴姬。”中山王变了脸色，很不高兴。司马喜说：“赵国是强国，它一定会请求她。大王如果不给，国家就危险；如果给了，就会被诸侯嘲笑。”中山王说：“该怎么办？”司马喜说：“大王立阴姬为王后，以断绝赵王的念头。世上没有请求别国王后的道理；即使想得到她，邻国也不会交出。”中山王于是立她为王后，赵王也不再提请求她的事。【《韩非子》记载：司马喜是中山君的臣子，却同赵国交好，常常把中山的计谋秘密告诉赵王。季辛与爰骞互相怨恨，司马喜新近又同季辛交恶，便暗中派人杀死爰骞。中山君以为是季辛所杀，于是诛杀了季辛。《吕氏春秋》记载：司马喜在中山王面前诘难墨者之师，以“非攻”说：“先生所主张的，是非攻吗？”墨者之师说：“是。”司马喜说：“如今大王发兵攻打燕国，先生将反对大王吗？”墨者之师回答：“是。那么相国会赞同这次攻打吗？”】司马喜说：“会。”墨者之师说：“如今赵国发兵攻打中山，相国会赞同这件事吗？”司马喜无法回答。《史记》记载：十九年春，正月，在信宫举行大朝会，召来肥义商议天下大事，五天后结束。武灵王向北巡视中山的土地，到了房子，随后前往代地，北到无穷，西到黄河，并登上黄华山。

译战国时，防武灵王白天闲居，肥义陪坐在旁，说：“大王是在考虑世事的变化，权衡甲兵的使用，思念简主、襄主的功业，谋划胡、狄的利益吗？”武灵王说：“继承君位而不忘先王的德业，是君主的道义；纠正错失、务求彰明君主的长处，是臣下的议论。因此，贤明的君主安静时有道，百姓便于接受他的教化；行动时明察，能够继承前代的功业。做臣子的，处于困穷时有兄弟长幼、辞让谦恭的节操，处于通达时有补益百姓、帮助君主的功业。这是君臣各自的职分。如今我想继承襄王的功业，开发胡、狄的地域，却恐怕终身不能实现。敌人弱小，使用的力量少而取得的功劳多，可以不使百姓承受无穷的劳苦，却享有前代的功勋。取得超越当世功业的人，一定会承担违背旧俗的负累；有独到谋虑的人，一定会受到众人的恐惧和非议。现在我将推行胡服骑射来教导百姓，但世人一定会议论寡人。”肥义说：“臣听说，疑惑的事情不能成功，疑惑的行动不能成名。如今大王既然决定承担违背旧俗的忧虑，大概就不应再顾虑天下人的议论了。评论最高德行的人，不会迎合世俗；成就大功的人，不会向众人谋求一致。从前舜在有苗部落跳舞，禹袒露身体进入裸国，并不是为了满足欲望、使心意快乐，而是想彰明德行、成就功业。” 愚昧的人对已经完成的事情还不明白，聪明的人在事情尚未萌发时就能看见。大王还是实行这个计划吧。”武灵王说：“寡人并不是怀疑胡服，而是担心天下人嘲笑它。狂妄之人的快乐，是聪明人的悲哀；愚昧之人的嘲笑，是贤人的忧戚。世上如果有顺从我的人，那么胡服的功效还不可预知。即使要让全天下都嘲笑我，胡地和中山，我也一定要得到。”武灵王于是实行胡服，派王孙緤告诉公子成说：“寡人穿胡服，准备穿着它上朝，也想让叔父穿上它。家中听从父亲，国家听从君主，这是古今共同的原则。儿子不违背父亲，臣子不违抗君主，是先王通行的道义。如今寡人创立教化、改变服装，而叔父不穿，我恐怕天下人会非议。治理国家有常法，但以有利于百姓为根本；处理政务有常规，但命令得到执行最重要。所以彰明德行在于评议卑贱者，推行政令在于使尊贵者相信。如今推行胡服，并不是为了满足欲望、使心意快乐，而是事情有其出发点，功业有其终止处；事情成功、功业建立以后，德行才能显现。现在寡人担心叔父违背从政的常规，来助长公叔的议论。况且寡人听说，有利于国家的事情，行动没有邪曲；依靠贵戚的事情，名声不会受牵累。因此寡人愿意仰慕公叔的道义，以成就胡服的功业，派王孙緤拜见叔父，请叔父穿上胡服。” 公子成拜了两拜说：“臣本来已经听说大王要穿胡服，只是臣不才，卧病在床，不能快步行走，所以没有先行进见。如今大王下令，臣当然敢竭尽自己的愚忠。臣听说，中原是聪明睿智的人居住的地方，是各种物产财货汇聚的地方，是圣贤施教的地方，是施行仁义的地方，是使用《诗》《书》、礼、乐的地方，是试验奇异敏捷技艺的地方，是远方之人来观望归附的地方，是蛮夷效法仁义的地方。如今大王舍弃这些，却仿效远方的服装，改变古代的教化，改易古代的道术，违逆人心，背离学者，离开中原。臣希望大王仔细考虑。”使者把这些话报告给武灵王。武灵王说：“我本来就听说叔父有病，这就亲自去见他。”公子成在家中自行请求见王，说：“服装，是为了使用便利；礼制，是为了办事便利。因此圣人观察所在地域而顺应其适宜，根据事情来制定礼制，以利于百姓，使国家富厚。披散头发、在身上刺花纹、交错纹臂、衣襟向左，是瓯越人的服饰；黑牙、雕额、戴鳀鱼皮帽、衣缝用秫，是大吴国的服饰。礼服虽然不同，但便利作用是一样的。因此地域不同，使用的服装就改变；事情不同，礼制就更换。所以圣人只要能够使百姓得利，就不规定同一种使用方式；只要能够使事情便利，就不强求相同的礼制。” 儒者虽然师承同一学派，礼制却各不相同；中原虽然风俗相同，教化却有差异，更何况山谷地区的便利条件各不相同呢？因此，取舍变化，聪明人也不能使其完全一致；远近各地的服装，贤人圣人也不能使其完全相同。偏远乡里多有不同，偏僻学说多有争辩；对自己不知道的事情不怀疑，对不同于自己的事情不加以非难，这是公正地寻求善道。如今您所说的是世俗，我所说的是用来制定世俗的道理。如今我国东面有河水、薄洛水，与齐国、中山共同拥有这些水域，却没有舟楫可以使用；从常山到代地、上党以东，是燕国、东胡的边境；西面是楼烦、秦、韩的边境，却没有骑射的防备。因此寡人将聚集舟楫，招募水居之民，来守卫河水和薄洛水；改变服装、练习骑射，来防备燕、东胡、楼烦、秦、韩的边境。况且过去简主没有堵塞晋阳而到达上党，襄主兼并戎地、取得代地，以排斥各胡族，这是愚者和智者都明白的事情。从前中山依仗齐国的强兵，侵袭掠夺我国土地，拘系我国百姓，引水围困鄗城；若不是社稷神灵保佑，鄗城几乎就守不住了。先王对此十分愤怒，但这仇怨还没有报。如今穿骑射服装，近可以防备上党的地势，远可以报中山的仇怨。可是叔父却顺从中原的习俗，来违背简主、襄主的意旨，厌恶改变服装的名声，却忘记国家受辱的耻辱，这不是寡人对您的期望。” 公子成拜了两拜，叩头说：“臣愚昧，不能理解大王的主张，才敢陈说世俗所听闻的意见。如今大王想继承简主、襄主的意旨，以顺应先王的志向，臣怎么敢不听从命令？”他再次拜谢，于是获赐胡服。赵文进谏说：“农夫出力劳动，而君子得到供养，这是政事的常规；愚者陈述意见，而智者加以评议，这是教化的原则。臣下没有隐藏忠心，君主没有堵塞言路，这是国家的福气。臣虽愚昧，愿意竭尽忠心。”武灵王说：“考虑问题不要制造变乱，进忠言不会获罪，你尽管说吧。”赵文说：“辅佐当世、顺应风俗，是古代的道理；衣服有上下衣，是礼制的规定；遵循法令而不犯过错，是百姓的职责。这三件事，是先圣用来教导人的。如今君主舍弃这些，却仿效远方的风俗，改变古代的教化，改易古代的道术，所以臣希望大王仔细考虑。”武灵王说：“你说的是世俗间的常规。普通人沉溺于习俗，学者沉溺于所听闻的知识，这两者只能用来成就官府事务、顺应政务，不能用来观察长远、议论事情的开端。况且夏、商、周三代服装不同，却都称王；五霸教化不同，却都能治理。智者创立教化，愚者却加以限制；贤者评议风俗，不肖者却受风俗拘束。被服装制度束缚的百姓，不足以同他们谈论内心；被世俗拘束的众人，不足以同他们讨论志意。因此，形势同风俗一起变化，礼制也随变化而改变，这是圣人的道理。”

译接受教导而行动，遵循法令而不徇私，是百姓的职责。懂得学习的人，能够随着所闻而迁变；通达礼制的人，能够随时代而变化，所以修治自身的人不必等待别人来约束。如今不效法古代，你就把这些道理放下吧。”赵造进谏说：“隐藏忠心而不竭尽表达，是奸邪一类；用私意诬陷国家，是卑贱一类。犯奸邪的人自身会死，轻贱国家的人宗族会灭。这两种情形，是先王明确规定的刑罚，也是臣下的大罪。臣虽然愚昧，愿意尽忠，不逃避死亡。”武灵王说：“竭尽心意而不退让，是忠诚；君上不堵塞言路，是明智。忠诚不躲避危险，明智不拒绝别人，你尽管说吧。”赵造说：“臣听说，圣人不改变百姓来施教，智者不改变风俗而行动。顺应百姓施教，不劳累而能成功；依据风俗行动，谋虑直接而容易见效。如今大王改变原有制度而不顺应风俗，推行胡服而不顾世俗，这不是教导百姓、成就礼制的方法。况且服饰奇异会使人的志向放纵，风俗偏僻会扰乱百姓；所以治理国家的人不仿效奇异偏僻的服装，中原也不接近蛮夷的行为，这不是教导百姓、成就礼制的方法。况且遵循法令便不会有过失，修明礼制便不会有邪曲，臣希望大王仔细考虑。”武灵王说：“古今风俗不同，效法哪一个古代？帝王不相互沿袭，遵循哪一种礼制？” 伏羲、神农施行教化却不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀罪人却不因此发怒。到了三王时期，观察时代来制定法令，根据事情来制定礼制。法度、制度、命令，各自顺应适宜；衣服、器械，各自适合使用。因此，治理时代不必只有一种方法，使国家便利不必一定效法古代。圣人兴起时，并不相互沿袭却能称王；夏、殷衰亡时，并没有改变礼制却仍然灭亡。既然如此，返回古代未必可以非难，遵循礼制也不值得过分赞美。况且服饰奇异就会使志向放纵，那么邹、鲁就不该有奇异的行为；风俗偏僻就会使百姓易于改变，那么吴、越就不该有才俊之民。因此，圣人把使身体便利叫作服装，把使事情便利叫作教化，把进退得当叫作节制，把衣服规定叫作制度，用来整齐常规。百姓并不是用来评议贤能的，所以圣人与世俗一同流变，贤人同变化一起行动。谚语说：‘把书本当作驾车方法的人，不能完全了解马的性情；拿古代制度来治理今天的人，不能通晓事情的变化。’所以，遵循法令的功劳，不足以使自己高出当世；效法古代的学问，不足以治理今天。你不要再违背这个道理了。【《纪年》记载：魏襄王十七年，命邯郸的官吏、大夫、奴仆迁往九原，又命将军、大夫的嫡子代替官吏，皆穿貂服。《淮南子》记载：赵武灵王系贝带、戴鵕□上朝，赵国因此仿效。《释名》记载：鞞，本是胡服。】赵武灵王穿上胡服。《史记》记载：二十年，武灵王巡视中山土地，到了寕葭；向西巡视胡地，到了榆中。林胡王献上马匹。武灵王回国后，派楼缓出使秦国，仇液出使韩国，王贲出使楚国，富丁出使魏国，赵爵出使齐国，代相赵固主持胡地事务，并召集军队。二十一年，攻打中山。赵袑任右军将领，许钧任左军将领，公子章任中军将领，武灵王统率全军；牛翦统率车骑，赵希统率胡人军队。代国的赵军与中山军在陉地交战，会师于曲阳，攻取丹邱、华阳、鸱之塞。武灵王的军队攻取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献出四座城邑求和，武灵王答应了，便撤兵。二十三年，攻打中山。二十五年，惠后去世。武灵王让周绍穿胡服，担任王子何的傅。” 战国时，防武灵王任命周绍为傅，说：“寡人开始巡视各县时，经过番吾，那时您还在做儿子；登上石阶的人，都称道您的孝行。因此寡人用玉璧问候您，赠给您酒食，并请求见您，您却托言有病而推辞。有人称赞您说：‘孝顺父亲的儿子，就是忠于君主的臣子。’所以寡人认为凭您的智慧和谋虑，足以为人辨析道理；处在危急时足以解决困难；忠诚可以表达心意；守信可以长久。谚语说：‘遇到困难要靠勇气，治理乱世要靠智慧，这是办事的谋略。’现在任命您为傅来施行教导，让王子年少时学习义理的常道。遵循谋略办事，安逸而不劳累；询问议论后行动，即使穷困也不忧虑。所以寡人希望您穿胡服来做王子的傅。”周绍说：“大王判断错了，这不是卑贱的臣下敢承担的职务。”武灵王说：“选任儿子没有比父亲更合适的，评议臣下没有比君主更合适的；君主就是寡人。”周绍说：“任命傅的方法有六条。”武灵王说：“哪六条？”周绍说：“智慧谋虑不急躁，能够通达变化；亲身行事宽厚仁惠，能够通达礼制；威严不足以使他改变职位，重利不足以使他改变心志；恭敬地施教而不自以为快，和善地对待下属而不使自身陷于危险。这六点，是做傅的才能，而臣一项也没有。” 隐藏内心而不来拜见，是臣的罪过；傅的任命惊动仆官，烦劳有关官吏，是官吏的耻辱。”武灵王请他重新议论。武灵王说：“正因为知道这六点，所以才任用您。”周绍说：“如今国家还没有通晓大王实行胡服的道理。即便如此，臣是大王的臣子，而大王郑重地命令臣，臣怎敢不听从？”周绍拜了两拜，于是获赐胡服。武灵王说：“寡人把王子当作自己的儿子，希望您深厚地爱护他，不要让他显露丑处；引导他遵行义理，不要让他沉溺于困苦的学习。侍奉君主的人，要顺应君主的心意，不违背他的志向；侍奉先人的人，要彰明先人的高德，不背弃他的孤志。所以有了能够任命臣下的人，就有治理国家的福禄。您能够做到这些，您用来侍奉寡人的事情就完成了。”

译《尚书》说：“除去邪恶不要犹疑，任用贤能不要三心二意。” 寡人和您就不必再任用别人了。”于是赐给周绍胡服衣冠、贝带和黄金师比，让他担任王子的傅。赵燕后穿上胡服，武灵王命人责备她说：“侍奉君主的行为，应当竭尽心意、尽力办事，隐微地进谏而不喧哗，应答时不怨恨，不违逆上意来夸耀自己，不树立私人的主张来求取名声。为人子女的道路，是顺从而不违拂；做臣子的行为，是接受责备而不争辩。子女行私道，家庭一定混乱；臣子行私义，国家一定危险。违背亲人来作为自己的行为，慈爱的父亲就不会把他当作儿子；违逆君主来成就自己，仁惠的君主就不会把他当作臣子。寡人穿胡服，唯独您不穿，违逆君主的罪没有比这更大的了。把从政看作负累，把违逆君主看作高尚，这是行私最大的表现。因此寡人担心亲人犯下被刑戮的罪过，也为了彰明有关官吏所遵循的法令。”赵燕再拜叩头说：“先前官吏命令穿胡服，命令施及卑贱的臣下；臣因为错过命令、超过期限，更没有及时穿上，这是侵辱大王教导之恩。我恭敬地依从服装制度，等待命令。”武灵王攻破原阳，把它改作骑邑。牛赞进谏说：“国家有固定的籍制，军队有一贯的常规。改变籍制就会混乱，丧失常规就会削弱。如今大王攻破原阳，把它改作骑邑，这是改变籍制而抛弃常规。况且熟悉某种武器的人会轻视敌人，使用顺手的器械就容易克服困难。如今百姓已经适应原来的使用方式，大王却要改变它，这是损害君主、削弱国家。” “所以利益不到百倍，就不改变风俗；功效不到十倍，就不更换器械。如今大王解散步卒、改变军队来实行骑射，臣恐怕攻取的利益不如所耗费的代价。”武灵王说：“古今的利益不同，远近的使用方式有别，阴阳运行的道路不同，四时也不是只有一种适宜。因此贤人观察时代，却不被时代所限制；制定军队制度，却不被原有军队制度所限制。你只知道官府的籍制，不知道器械的利益；只知道甲兵的用途，不知道阴阳的适宜。所以军队如果不适合使用，哪一种军队不能改变？教化如果不便于事情，哪一种风俗不能改变？从前先君襄主同代国交界，筑城封疆，命名为无穷之门，用来告诫后人并谋求长远。如今重甲和旧兵不能越过险阻，仁义道德也不能使人前来朝见。寡人听说，守信不会抛弃功业，智慧不会错过时机。如今你拿官府的籍制来扰乱寡人的事情，这是你所不知道的。”牛赞拜了两拜，叩头说：“臣怎敢不听从命令？”于是穿上胡服，率领骑兵进入胡地，从遗遗之门出发，越过九限的险固，穿过五径的险阻，到达胡地中部，开辟土地千里。《史记》记载：二十六年，再次攻打中山，向北拓地到燕、代，向西拓地到云中、九原。二十七年五月戊申，在东宫举行大朝会，传国并立王子何为王。武灵王在宗庙行礼完毕，出来临朝，群臣都成为新王的臣子。肥义任相国，并担任新王的傅，这就是惠文王。惠文王，是惠后吴娃的儿子。武灵王自称主父。主父想让儿子主持治理国家，自己则穿胡服，统率士大夫，向西北巡视并攻取胡地，又想从云中、九原直向南袭击秦国。于是他假装自己是使者进入秦国，秦昭王不知道；后来见他相貌十分伟伟，不像人臣的仪表，便派人追赶他，主父策马奔驰，已经逃出关去了。秦国详细询问后，才知道是主父，秦人大为惊讶。主父进入秦国，是想亲自考察秦国地形，并借机观察秦王的为人。《鹖冠子》记载，武灵王问庞焕说：“寡人听说流传着一句话：‘百战百胜，不是最好的善策；不战而胜，才是最好的善策。’希望听听它的解释。”庞焕说：“高明的做法以不与人争为贵，所以最上等的是使用计谋，其次是借助人事，最下等的是交战取胜。使用计谋，就是迷惑敌国的君主，使他改变正常风俗，变得嚣张暴虐、骄纵放肆，却没有圣人的谋略；喜爱人而在没有功劳时授予爵位，没有劳绩时给予赏赐，高兴时就释放罪人，发怒时就胡乱杀人；约束百姓却自己谨慎，减少人口却使自己亲自到来；繁衍无用的嗜好，迷信龟卜【阙】推崇高义而迎合内心之人的意愿。” “所谓借助人事，就是结交并赠送缯帛货财，封闭亲近之人的言路，使他们所谓正确的全都变成错误，使他们所谓错误的全都变成正确；离间君主与臣下的关系，利用忠臣的途径。所谓交战取胜，是对方国家早已被削弱破坏，然后军队才跟着进攻。越王句践采用这种办法而使吴国灭亡，楚国采用这种办法而使陈、蔡被攻取，三家采用这种办法而使智氏灭亡，韩国采用这种办法而使智氏的土地向东分裂。如今世上谈论用兵的人，都说强大者一定胜利，小弱者一定灭亡。如果真是这样，小国的君主就不可能有称霸的，拥有万辆兵车的君主也不可能有破败灭亡的。过去夏朝疆域广大而商汤势力狭小，殷朝强大而周朝弱小，越国弱而吴国强；这就是所谓不战而胜，是最好的善策。这是阴经的方法、夜行的道路、天武一类的道理。如今有时僵尸百万，血流千里，胜负仍未决定，却把它当作功劳；按谋划计算，往往已经不如这样做。因而圣人明白地独自思考，欣然独自喜悦。至于耳朵听见金鼓之声就希望立功，眼睛看见旌旗的颜色就希望列阵，手握兵器的柄就希望交战，军队出入合击就希望取胜，这正是襄王所导致的败亡。”武灵王感慨叹息说：“国家存亡在于自身，果然有征兆啊！福祸的产生，寡人今天听到这些，才有所自觉。观察从前能够克制并成就德业的人，他们不欺诳天命；” 掌握了要领，言论就不会繁多【《韩非子》】赵主父命工匠设置钩梯，攀登潘吾▯防，避开人迹。那里的上部宽三尺、长五尺，并刻字说：“主父常常在这里游览。”【《水经注》：行唐城内北门东侧有玉女神庙。赵武灵王营建这座城邑，城墙多年未能建成，圣女为此叹息，于是众多土墙都兴建起来，不久便完成。】【《韩非子》】赵主父派李疵去察看中山，问：“可以攻打吗？”李疵回来报告说：“中山可以攻打。君主如果不赶快攻打它，将来就会落在齐、燕之后。”主父说：“为什么说可以攻打？”李疵回答：“中山君主喜欢接见隐居岩穴中的士人，他屈尊停车、亲自去见困穷僻巷中的士人，已有十多人；以抗礼相待、礼贤下士的布衣之士，已有一百多人。”主父说：“按你说的，他是贤明的君主，怎么可以攻打？”李疵说：“不是这样。喜欢显扬并朝见隐居士人，就会使战士怠于列阵作战；在上位尊崇学者，使士人居于朝廷，农夫就会懒于耕田。战士怠于列阵，军队就会弱；农夫懒于耕田，国家就会贫。军队对外敌弱、国家内部贫困而不灭亡的，从来没有。攻打它，不也可以吗？”主父说：“好。”于是发兵攻打中山，终于灭掉了它。【《吕氏春秋》】赵国攻打中山，中山人说：“我军穿着铁甲，拿着铁杖作战，所击之物没有不碎的，所冲之处没有不被阻挡的；用车撞车，用人冲人，几乎到达将领所在之处才战死。” 《世本》说：中山武公居住在顾，桓公迁都灵寿，后来被赵武灵王灭掉。

译《史记》记载：惠文王二年，主父巡行新征服的地区，于是向西越过代地，在西河遇到楼烦王，并使他交出军队。三年，灭掉中山，把中山王迁到肤施；修建灵寿以北的地区，使从代地通往各处的道路完全畅通。回来后按功行赏，大赦天下，设酒宴五天。封长子章为代安阳君。赵章一向奢侈，心里不服他的弟弟即位，主父又派田不礼辅佐赵章。李兑对肥义说：“公子章强壮而志气骄横，党羽众多而欲望很大，恐怕另有私谋吧？田不礼这个人，残忍好杀而且骄横；两人相互投合，一定有阴谋。贼乱一旦发动，往往由于小人有欲望，考虑轻率、谋略浅薄，只看见利益而不顾祸害，同类互相推引，一起进入祸门。依我看，事情一定不会长久。您责任重大、权势很大，正是祸乱开始、灾祸聚集之处。您一定会先遭祸患。仁人爱护万物，智者在祸乱尚未形成时就作防备；既不仁又不智，凭什么治理国家？您为什么不称病不出，将政权交给公子成，不要成为众怨聚集之处，也不要成为祸患的阶梯呢？”肥义说：“不可以。从前主父把国政托付给我时说：‘不要改变你的准则，不要改变你的思虑，要坚定地守住一条心，直到死而传于后世。’ 肥义拜了两拜，接受命令并把它记录下来。如今因为害怕田不礼的祸难，就忘了我所记录的誓言，还有什么比这更大的改变呢？进朝接受严命，退下后却不能保全它，还有什么比这更严重的辜负呢？改变并辜负誓言的臣子，活着也无容身之处。谚语说：‘死去的人可以复生，活着的人却不能心中有愧。’我的话已经说在前面了。我想保全自己的诺言，哪里还能保全自身呢？况且，贞节之臣，灾难到来时才能显出节操；忠臣，祸患累积时才能显明行为。您这样做，就是在赐福并忠告我了。即使如此，我先前已经说过的话，终究不敢失掉。”李兑说：“好，您努力吧！我看您今年就要死了。”说着流泪离去。李兑多次去见公子成，预先防备田不礼的变故。后来，肥义对信期说：“公子章和田不礼的事情非常令人忧虑。他们在名义上声称行善，实际上却作恶；这种人的行为，是不把父亲当父亲、不把君主当君主。我听说，奸臣在朝廷，是国家的残害；奸邪之臣在内，是君主的蛀虫。这个人贪婪而欲望很大，对内取得君主信任，对外却施行暴虐；假传命令而轻慢君命，擅自掌握一时的权力，并非做不到。灾祸将要牵连国家。如今我为此夜不能寐，饿了也忘记吃饭；盗贼出入，不能不加防备。从今以后，如果有人召见大王，一定要先见到我的面，我将先以自身挡住他；没有特殊原因，大王才可以进入。” 信期说：“好啊，我能听到这些话。”惠文王四年，朝见群臣，安阳君也来朝见。主父命赵王听政，自己从旁观看，察看群臣和宗室的礼仪。他看到长子赵章疲惫失意地反过来面向北方称臣，屈居于弟弟之下，心中怜悯他，于是想分割赵国，让赵章在代地称王；但计划尚未决定便中止了。主父和赵王游览沙丘的离宫，公子章便带着党羽与田不礼发动叛乱，假称奉主父命令召赵王。肥义先进去，被公子章杀死；高信随即和赵王交战。公子成与李兑从国都赶来，于是发动四邑的军队进城抵御叛乱，杀死公子章和田不礼，消灭他们的党羽和贼党，使王室安定。公子成为相国，号安平君；李兑任司寇。公子章败亡后，逃到主父那里，主父为他打开宫门。公子成、李兑因而包围主父的宫宫。公子章死后，公子成、李兑谋划说：“因为赵章的缘故包围主父；如果现在解除军队，我们这些人就会被夷灭。”于是继续包围主父，命令宫中人最后出来的都处死。宫中人全部出来了，主父想出来却出不去，也得不到食物，只能掏取雀雏来吃。过了三个月多，主父在沙丘宫饿死。确认主父死后，才发布丧事，派人赴告诸侯。当时赵王年幼，公子成、李兑专擅政权，因为害怕被诛杀，所以包围并逼死主父。主父起初立长子赵章为太子，后来得到吴娃，宠爱她，因为她多年不肯出宫，生下儿子赵何，于是废掉太子章，立赵何为王。吴娃死后，主父对她的宠爱减退，又怜悯旧太子，想让两人都称王，犹豫未决，所以叛乱发生，以至于父子都死了，成为天下人的笑柄，难道不可悲吗？【《韩非子》】《制在己》说：“重物不离开原位，就叫作静。重能够使轻者稳定，静能够使躁者安定，所以说，重是轻的根本，静是躁的主宰。又说，君子整日行走，也不能把国家的辎重丢下。国家，是君主的辎重。主父活着时就把国家传给别人，这是离开自己的辎重。所以即使有代、云中的快乐，也已经超然失去了赵国。主父是拥有万辆兵车的君主，却使自身在天下人面前变得轻浮；没有权势叫作轻，离开职位叫作躁。因此活着被幽禁，死后又遭祸患。所谓轻就会失去臣下，躁就会失去君主，说的就是主父。” 《韩非子》说：李兑治理中山，苦陉县令上报赋税，收入很多。李兑说：“言语辩说以及听来悦耳的说辞，不合于义，叫作浮薄之言；没有山林泽谷的利益而收入很多，叫作浮薄之货。君子不听浮薄之言，不接受浮薄之货。您姑且免去职务吧。”有人说：“李兑这是设辞说：‘言语的辩说和听来悦耳的说辞不合于义，叫作浮薄之言。辩说在说话者，悦耳在听者，所以辩说并不等于悦耳。所谓不合于义，并不是说听者不合义，而是说所听的内容不合义。听者不是小人就是君子。小人没有义，必然不能合于义；君子能衡量义，却一定不肯把这种话说得悦耳。所谓言语辩说、听来悦耳而不合于义，必定是不诚实的话。收入很多称为浮薄之货，这种说法也不可远行推广。’李兑的奸诈没有及早禁止，竟让它发展到上报赋税，这就是放任过错。没有方法来认识实际情况，却说收入很多；收入很多，是因为丰收。即使收入加倍，又能怎样呢？办事谨慎，使阴阳调和；种树合乎四时的适宜，不错过早晚，不遭寒温灾害，就会收入多。不因小功妨碍大事，不因私欲损害公共事务，男子尽力耕种，女子努力纺织，收入就会多。致力于畜养的道理，考察土地的适宜，六畜繁殖，五谷增长，收入就会多。” 明察权衡谋划，审视地形，善于利用舟车和机械，以较少力量取得较大功效，收入就会多。便利商市、关卡、桥梁的通行，能够用已有的东西换取所没有的东西，商客归来，就会带回外地货物。节俭财用，节制衣食，宫室器械只求足以满足资用，不追求玩物嗜好，收入就会多。收入增多，都是人为的结果。假如上天使风雨按时，寒暖适宜，土地没有增加，却有丰年的功效，收入也会多。人事和天功，这两种因素都会使收入增加，并不是因为山林泽谷的天然利益。没有山林泽谷的利益而收入很多，因此称为浮薄之货，是没有方法的说法。【 ○这大概是把李克误写成李兑了。考察《魏文侯》记载，魏文侯曾派李克治理中山。

译《战国策》说：苏秦游说李兑：“我从雒阳乘坐轩车出发时，家里贫穷，父母年老，连破车劣马也没有，只能用桑木车轮、蓬草箱子，系着破带，背着书和袋子，任凭尘埃霜露侵袭，越过黄河、漳水，脚上磨出重茧，每天走一百里才停宿。到了宫门外，希望能在您面前求见，口头陈说天下大事。”李兑说：“先生如果用鬼神之言来见我，那还可以；如果用人间事务来见我，我全都知道了。”苏秦回答：“我本来就是用鬼神之言来见您，不是用人间之言。”李兑于是接见他。苏秦说：“今天我来的时候，天黑后城门已经关闭，借一张席子也没有借到，只能寄宿在田野中。旁边有一大堆土和木头，半夜土偶与木偶争斗说：‘你不如我。我是土做的，遇到大风暴雨，毁坏之后仍然归于土中。如今你不是木头的根，就是木头的枝；遇到大风暴雨，就会漂入漳河，向东流到大海，泛滥而没有止境。我私下认为土偶胜过你。’如今您杀死主父并诛灭他的族人，您在天下的处境，比累卵还危险。您听从我的计策就能生存，不听从我的计策就会死亡。”李兑说：“先生请回馆舍，明天再来见我。”苏秦出来后，李兑的舍人对李兑说：“我私下观察您同苏先生谈话，他的辩才超过您，见闻也比您广博，您能听从苏先生的计策吗？” 李兑说：“不能。”舍人说：“您既然不能听从，希望您牢牢堵住两耳，不要听他的谈论。”第二天苏秦又来，谈了一整天才离去。舍人出来为苏秦送行。苏秦对舍人说：“昨天我说得粗浅，您还有所触动；今天说得精深，您却无动于衷，为什么？”舍人说：“先生的计策宏大而见识高远，我的君主不能采用。所以我劝君主牢牢堵住两耳，不要听您的谈论。不过，先生明天再来，我请求资助先生，使您获得丰厚的费用。”第二天苏秦来，两人击掌交谈。李兑送给苏秦明月之珠、和氏之璧、黑貂之裘、黄金百镒。苏秦得到这些资财，便向西进入秦国。【 ○这里所说的杀主父之事，显然不是秦国的事情。《绎史》卷一百二十七 《史部·纪事本末类·绎史》

译钦定《四库全书》《绎史》卷一百二十八，灵壁县知县马骕撰：《鹖冠子》的言论。《真隐传》记载，鹖冠子有时说是楚国人，隐居在幽深的山中，衣被常常空缺，以鹖鸟羽毛制作帽子，没有人能测知他的姓名，因此便以服饰作为称号。他著书论说道家，庞煖经常拜他为师，后来在赵国显达。鹖冠子害怕他推荐自己，于是同庞煖断绝关系。【《汉书》：道家有《鹖冠子》一篇。】《鹖冠子·博选》说：王者的权柄并不是一代所独有的器物，而在于厚重的德行和尊崇俊才。道大致有四个考察方面：一是天，二是地，三是人，四是命。衡量人有五个层次：一是把自己当作伯，二是把自己当作什，三是把自己当作若，四是把自己当作厮役，五是把自己当作徒隶。所谓天，是万物的道理和情状；所谓地，是恒常不离的根本；所谓人，是厌恶死亡、喜爱生存；所谓命，是没有什么不在君主掌握之中。君主，是端正神明的人；神明，是以人为根本；人，是以贤圣为根本；贤圣，是以广泛选拔为根本；广泛选拔，是以这五个层次为根本。因此，面向北方侍奉他，伯己之人就会到来；先快步趋前、后停息，先询问、后沉默，什己之人就会到来；别人快步走，自己也快步走，若己之人就会到来；凭几靠杖，指挥驱使，厮役之人就会到来；喜欢叹息、苦声呵斥，徒隶之人就会到来。所以，帝者与老师相处，王者与朋友相处，亡国之主与徒隶相处。德行能惠及万人，称为隽；德行能惠及千人，称为豪；德行能惠及百人，称为英。所谓德音，就是声誉。没有听说声音发出后，回声反而超过声音本身。尊贵的人有知识，富有的人有财产，贫穷的人有自身。信符不相合，事情就不能办成；不经历死亡就不能获得新生；不断绝旧事，就不能成就新事。按功劳给予报偿，衡量德行而发表言论，王者的权柄就在这里，谁能使它运行？【着希】道有考察，德有依据，但君主听不到其中的要领，所以专心于运转扰动，而无法有所显现；道和德同处一室，却没有办法施行；义不当而不能匡正，也没有办法改变。像这样安置，即使暂时安定，也不是确定的安定。端正地倚靠职位，名号不可废去。所以，少数人不要违背自己的情性，追求世俗的人不要错乱自己的宾客。文礼荒野到同禽兽一样，言语暴戾就同蛮夷一样。所谓君子，容易亲近却难以轻慢；害怕祸患却难以退却；喜爱利益却不做非分之事；按时行动却不苟且作为。身体虽安适，却不敢安处其中，礼便由此产生；内心虽想要，却不敢任意相信，义便由此产生。义是节制欲望而使之治理，礼是反观情性而加以辨别。因此君子不径直顺着情性行事。乱世之人，把粗浅的智谋当作创制意图，把险诈中庸当作道路，把逐利当作本性。如果不互相共同作恶，就不能彼此亲近；如果共同作恶，又会彼此憎恨。游说者谈仁，便被认为是在欺骗；发扬义，便被认为是在夸张；平心静气直率告诫，也会有人不相信。因此贤人在乱世，断绝了预见，无法找到通行的途径；与众人异类，也没有办法把话告诉他们，真是苦啊！贤人潜藏在乱世之中，上面只能顺从君主，下面没有直率的言辞。君主有骄横的行为，百姓多忌讳直言，所以人们违背真诚，能干之士隐藏真实心情。内心虽不高兴，却不敢不称誉；事情虽做得不好，也不敢不尽力；取舍虽不合意，也不敢不服从。因此观察贤人在乱世中的表现，千万不要把它当作他们真实固定的情性。【环流】有一，便有气；有气，便有意；有意，便有图谋；有图谋，便有名；有名，便有形；有形，便有事；有事，便有约定。约定确定后，时势便产生；时势确立后，万物便产生。所以气相互叠加成为时，约相互叠加成为期，期相互叠加成为功，功相互叠加成为得失，得失相互叠加成为吉凶，万物相互叠加成为胜败。没有什么不是从气发端、贯通于道、约束于事、端正于时、离合于名、成就于法的。法存在于此，叫作近；它施行教化于彼，叫作远。近而能到达，所以称为神；远而能返回，所以称为明。明在这里，它的光照到那里；事情在这里形成，它的功效在那里完成。从这里教化到那里，就是法。产生法的是我，成就法的是彼。产生法，就是每日存在而不厌倦。生成万物在于自身，称为圣人。只有圣人能够穷究道的实情，遵循道的法则，以公正的政令使事理明白。北斗斗柄指向东方，天下都是春天；斗柄指向南方，天下都是夏天；斗柄指向西方，天下都是秋天；斗柄指向北方，天下都是冬天。斗柄在上运行，事情在下建立；斗柄指向一个方向，四方边塞都会形成秩序。这就是道施行法则。因此，日月不足以说明明，四时不足以说明功；只要确立一条法则，就能成就事业。所以没有什么不是在“一”的法则确立后前来归属的。符合它的，是法所亲近的；不符合它的，是法所离弃的。符合法，所以强；违背法，所以亡。法不能如同言语，因而扰乱其根本，也因此产生混乱。法就是命；由法产生的，也就是命。命，就是自然。命所确立的，贤者不一定得到，不肖者也不一定失去，这就是命。它是提挈自身的文理。所以有一天的命，有一年的命，有一时的命，也有终身的命。终身之命，是没有固定时刻才成就的。因此命无处不在，无所不施，也无不及时。有人后来才得到它，这就是命。既然有时、有命，就引出它的声，与名称相合。得到时机的，就是成命；每日调和，引出它的声，与名称相合。失去时机的，精神一同丧失，命运每天都违背时机。命，只有圣人才能作出判断。先王之道本来完备，但后世有困顿的君主，把失误归咎于先王之道。因此所谓道，是无穷尽的；所谓德，是能够得到人心。道德的法则，是万物取得功业的根本，虽无形却各有区别。称为“大”，是因为不论东西南北的道路，分明都各有等级。阴阳的气不同，但它们和谐相同；酸咸甘苦的味道相反，但各自都同样适宜；五色的光彩不同，但都同样美好；五声的音调不同，但都同样令人喜悦。所以万物没有不是同类的，动静没有不是气的表现。因此，一个人将要得到一个人的气，是吉；一家将要得到一家的气，是吉；一个国家将要得到一个国家的气，是吉。将要凶祸的，正好相反。所以相同叫作一，不同叫作道，彼此胜负叫作势，吉凶叫作成败。

译贤者一万次行动中有一次失误，不肖者一万次行动中有一次成功，他们希望趋善这一点是相同的。然而，他们所以采取行动的原因，却不能一概而论。知道“一”不能一概而论，所以尊重道。空无称为一，无所不备称为道，确立称为气，贯通称为类。气伤害人，叫作不适；味道伤害人，叫作毒。社祭不能防护，就不能成就；雾气因此有相互有利、相互伤害的作用。事物同类，所以能相互成就，也能相互败坏。积累过去的经验而产生跂足之术，工匠便把它当作老师；积累毒物而制成药物，工匠便成为医生。美与丑相互修饰，称为复；万物周遍运行到极点就返回，称为环流。【近迭】庞子问鹖冠子：“圣人的道首先从什么开始？”鹖冠子说：“先从人开始。”庞子问：“人道首先从什么开始？”鹖冠子说：“先从兵开始。”庞子问：“为什么舍弃天而先讲人？”鹖冠子说：“天高远而难以知晓，有福不能求取，有祸不能躲避。效法天就会违逆。大地广大深厚，利益多而威势少，效法地就会受辱。时序不断举措、代替、变更，如果不能有一套法则适应时势，就会产生差误。这三者不能用来建立教化、树立风俗，所以圣人不以它们为法。”庞子问：“阴阳又怎样？”鹖冠子说：“神灵威严光明，与天相合。” 萌芽生长、万物运动，与大地相随；阴阳寒暑，随着时令到来。三者有圣人存在，天下就治理；三者不存在，天下就混乱。因此首先讲人。富有就骄傲，尊贵就奢侈。战争百年未必使用一次，但一天也不能忘记。因此人道首先讲兵。庞子问：“先讲兵，是什么意思？”鹖冠子说：“兵，就是礼、义、忠、信。”庞子问：“请让我听听兵的意义。”鹖冠子说：“失去道，所以敢以卑贱反抗尊贵；失去义，所以敢以弱小侵犯强大。”庞子问：“怎样使用兵？”鹖冠子说：“施行邪曲就禁止，返回正道就舍弃。因此不杀投降者。”君主所遵循的道，最贵重的莫过于约束。得到土地却失去信义，圣王不会据有它。违背言语、辜负约定，各自都会有理由。庞子说：“弟子听说：土地广大，国家就充实；人民众多，军队就强盛；军队强盛，就能首先得到上天的意愿。”现在把所见的同所未见的合在一起，大概并不是这样。如今大国的军队反而屈服，辞穷理尽；禁令不能制止，命令不能施行，这是什么缘故？”鹖冠子说：“想知道未来，考察过去；想知道古代，考察今天。选择人才来任用的能成王业，任用别人却还要选择的会亡国。违逆节度所产生的现象，不肖者侵犯贤者，叫作凌；百姓不敢说话，叫作胜。” 关于今天所问的事，您谨慎，不要说出去。土地广大、国家富足、人民众多、军队强盛，本来可以说力量充足，士人也有余力；但不能凭此首先在天下取得志向，是因为君主不贤而行为骄纵放肆。不贤，就不能做到无为而治，也不能同他共同成就事业；骄傲，就会轻视敌人；轻视敌人，就会同亲信谋划自己不了解的事情，任用不称职的人；只想靠力量战胜并非真正敌人的对手，不考虑终身的祸患，只贪图片刻的欢悦。因此国君承受听信过错的毁谤，在天下人面前蒙羞，而谋臣在敌国承担首谋滥用兵力的责任。敌国一旦追究，就退却；退却后，游说者又以国家弱小为耻，许多卑贱者的正直也不能改变一个尊贵者的曲非。国家遭受创伤，创口一旦发作，就会战战兢兢；这就是让普通百姓赴死、邪臣失误造成的结果。过错从上面产生，罪责却在下面偿命；仇怨已经在外面同诸侯结下，继续积蓄罪责就会危险，最终覆灭国家。世上的君主恐惧寒心，孤立而不敢讨伐，却不能解除这两国的灾难。君主即使即位，也不再悔恨过去的错误谋划；改换计策仍不足以弥补过失，只会因罪累深重而灭门、残害族人，向天下公开谢罪，把责任推给敌国。否则战争的道路不会断绝，国家的创伤也不会停止。错误的危害真大啊！不知道这一点所造成的祸患，真可悲啊！祸患达到极点，是因为倚仗尊贵而背离道、轻视人民而自取的过错。所以军队尚未出发，兵祸就可能反复发生。如今大国君主不听先圣之道，却轻率改变群臣的事务；没有明智辅佐者所掌握的大法，却有扰乱正道的琐碎智谋，反过来违背义而行，以逆德统率军队，军队屈服、言辞穷尽，命令不能施行，禁令不能禁止，又有什么可奇怪的呢？庞子问：“什么叫扰乱正道的智谋？”鹖冠子说：“法度不能以私意作为准则，圣人按照法数遵循法度，尚且有不完备之处。因此不能把天下的法则全部掌握的人，不能成为天下的君主。如今没有法数却凭自己臆断，没有法度却自称完备，违背至上圣人的准则，凭自己的明察作决断；即使人事安排完备，又还能用什么反复约束自身呢？君主的知识不明，却把尊贵当作道路，把意志当作法则，牵强地顺应时势、欺骗世人、蒙蔽下面、遮蔽上面，使事情两相乖离；养成错误而长期失误，把安静当作扰乱，把安定当作危险，百姓家家困苦，人民怨恨，还有什么祸患比这更大呢？像这样的人，到北方逃走的那一天，才知道命运已经灭亡。庞子问：“用人事来全面施行法则，应该怎样做？”鹖冠子说：“苍颉创制法则，文字依甲子排列而成为史书。李官苍颉不懂道理，但这并不是苍颉的过错。文字墨迹没有兴起，即使把法则记载在图画上，它用来晓喻人心、通达意旨、阐扬道理，也不过是才能和广博知识的十分之一。” 所以，能够通晓各种法则的人，是桀雄。若能在无形之中察知将来尚未出现的事情，就是通晓万人的智慧。没有通晓万人的智慧，智慧就不能高居世间学问之上。庞子说：“我有幸承受您的严正教诲，接受学业已有一段时间了。退下来思考老师的言论，弟子反而更加恐惧。”【王鈇】庞子问鹖冠子：“泰古最高的成鸠之道，一个族群采用它，经过一万八千年仍拥有天下；军队强盛，世世代代不能被夺取；同天地一样长久，绝无同类可比，特殊不同的事物，不足以说明彼此差异为何如此之大。世人无不说树立风俗、建立教化，唯独成鸠氏实行了什么道，才能达到这种境地？”鹖冠子说：“成鸠氏以天为法，所以没有人能增高它的高度、尊崇它的神灵。”庞子说：“什么叫天？怎样做才无人能增高它、尊崇它？”鹖冠子说：“天以诚实作为每日的德性，太阳诚实地升起、诚实地落下，南北有确定的界限，所以没有人不把它作为法则。天以月亮的盈亏作为信实的规律，月亮确实有死有生，终结之后又有开始，所以没有人不把它作为政事的准则。天以群星昭明显现为考察，星辰排列不乱，各自按次序运行，所以无论大小都没有不显明的。天依据时令制定法则，四时各有相应的名称，轮流更替而互不侵扰，所以没有人不认为这是必然。天以一条法则贯通同一性，前后左右、古今都自然如此，所以没有人不把它视为常道。”

译天诚信而光明，因守一而不被众多事物扰乱；父亲改变一项原则，因此没有人能同它争先。改变“一”并非真正的一，所以不可尊崇、不可增益。成鸠氏得到“一”，所以没有人不仰望并受其制约。庞子说：“请让我听听它的制度。”鹖冠子说：“成鸠氏的制度，与神明的形体和正道相合。神明，向下穷究、向上接通，能够爱惜万物而不厌倦。它周遍停留、普照四方，反过来同天地总合，所以能为天下筹谋，明于事先认识；遇到灾祸不迷惑，能考察存亡的征兆和安危的根据。”庞子说：“请让我听听这种考察。”鹖冠子说：“安置下位而不能使上位安定，就不可以承载重任、使根基稳固。位置最高却不能建立局势的，从未有过。明辨人情，穷究物理，使之与天地相称；废置事物而不陷于危险；审察山川并使之运行；举措有法度；生养万物而不加伤害；像父母一样对待它们；没有所不及、不践踏；仁爱地取用子民；教导之道完备；言语简要；约束可信；已经答应的事不专断强行；喜怒不增加军势，不以武力逞强；树立这些作为风俗，它的教化便由此产生。”庞子说：“请让我听听关于人情物理、所以爱惜万物、与天地相合、与神明体正的道理。”鹖冠子说：“成鸠氏的道，没有离开天的曲则和日的法术。” 天的曲则，明白而容易遵循；日的法术，简要而容易实行。”庞子说：“请让我听听天的曲则和日的法术。”鹖冠子说：“设置城邑、治理都邑，使百姓相互熟习：五家为伍，伍设置伍长；十伍为里，里设置有司；四里为扁，扁设置扁长；十扁为乡，乡设置乡师；五乡为县，县由啬夫治理；十县为郡，郡由大夫镇守。这叫作官属。郡大夫退下后整治所属各县，县啬夫退下后整治所属各乡，乡师退下后整治所属各扁，扁长退下后整治所属各里，里有司退下后整治所属各伍，伍长退下后整治所属各家。事情相互纠正，居处相互察看，出入相互监督。父亲同父亲谈义，儿子同儿子谈孝；年长者谈善，年轻者谈敬。早晚相互熏陶，以此致力于慈爱和孝道。如果有人迁移、离去或就任，家与家互相接纳，人与人互相交付；逃亡者和奸邪之物都没有地方穿行逃窜，这就是人情物理。伍人如果无故不奉行上级命令，或者有余有不足、居处情况发生变化，却不赶快报告，里有司就说这是扰乱家庭，并治他的罪。伍长如果与里中不敬长者、不能慈爱幼者同流，出众而异于众人，不听父兄教诲，有所听闻却不全部报告，扁长就说这是扰乱乡里，并治他的罪。” 有司如果同自己的家相互欺诈，扁不按时巡行教诲，有所听闻却不全部报告，乡师就说这是扰乱扁，并治他的罪。扁长如果同自己的家相互欺诈，乡不按时巡行教诲，有所听闻却不全部报告，县啬夫就说这是扰乱乡，并治他的罪。乡师如果同自己的家相互欺诈，县啬夫不按时巡行教诲，有所听闻却不全部报告；郡中有善行者却不显扬，叫作蒙蔽光明；见到恶行却隐瞒，叫作向下徇私；这叫作扰乱县，对啬夫处死，不能赦免。郡大夫不按时巡行教诲，即使听闻的情况真实，也有所遗漏脱漏，不能全部教告；柱国就说这是扰乱郡，对郡大夫处死，不能赦免。柱国不理政务，使下面的实情不能上达，使上面的情况不能下究，叫作败坏政事；对柱国处死并灭门。残害百姓、使令尹不能按时施政，合并土地而伤害百姓，叫作扰乱天下；对令尹施以车裂示众。这就是爱惜万物的方法。天运用四时，地运用五行；天子执守“一”而处在中央，用五音调和，用六律校正，用度数统纪，用刑德治理，从根本到末端，按甲乙排列次序。天从元开始，地从朔开始，四时从历法开始；所以家、里使用旬提，扁长使用旬，乡师使用节，县啬夫使用月，郡大夫使用节气，依所到之处分配，柱国使用六律。里每五日报告一次，扁每十日报告一次，乡每十五日报告一次，县每三十日报告一次，郡每四十五日报告一次，柱国每六十日向天子报告。天子每七十二日，派遣使者勉励有功者、惩罚不如此者；这样就能同天地相合，使下面的情况上达。每六十日上报一次，上面的恩惠在七十二日内下达。每天都向下究察，这就是天的曲则和日的法术。因此不肖者不会失去其卑贱地位，贤者不会失去其光明；上位者享有福禄，百事都能治理推行。叛逆者得不到利益，所以没有人能扰乱强者；因此能够治理充满而不溢出，掌握广大而不炫耀。天子居中守正，使者哪里敢改变言辞？尊贵者扩大区域，却使利益下欺上、下情蒙蔽上情的，刑罚是斩首、笞打，不能赦免。各级官吏如果教化百姓却使其困苦，德行浅薄而侵暴百姓，就立即罢免，不让他们玷污官府、扰乱治理。不奉行命令、触犯法律的，加重罪罚。人民有利可得而不取，利益流转而不取次序，所以四方都归从，唯恐落后。因此能够运行天道而维系张布，土地广大而德行显明，天下安乐。设置年号，赐予昌盛；各级都按一时的法典考核最优者。上级贤能而不如令尹，就让令尹上报；一次、两次削职，三次便不赦免。治理不越过官职权限，使史官记录不致错误。公共市场公平，活着的人不欢喜过度，死去的人也无怨恨；人人得到所欲，国家没有变故。” 著明赏赐，使有功有德者惠及三代；父亲即使伏罪，也不得创制谥号。事情遵循一二之序，永远不会败坏。在乡里行善，不如在里中行善；在里中行善，不如在家庭行善。因此行善的人可以得到荐举，作恶的人可以得到诛罚；没有人敢只说一天的善行，都把终身作为期限。平素没有失去次序，所以教化建立后世代没有邪行。教化建立、风俗形成后，年少时同伴相同，长大后朋友相同；游玩交往品类相同，祭祀共享福祉，生死同样相爱，祸灾共同忧虑，居处共同欢乐，行动劳作彼此和谐，吊丧庆贺共同参与，哭泣共同悲哀。欢欣足以互相帮助，▯谍足以互相制止；安定和平时互相驯服，军队行动时互相协助。夜战足以彼此信任，昼战足以彼此配合。入内能够禁止暴乱，出外能够纠正无道，因此军队可以纵横征伐，没有人敢抵挡。于是刑罚虽设置却不用，不争斗而权势很重，车辆铠甲不用陈列，天下也没有敌手。失去道，所以卑贱者敢反抗尊贵者；失去义，所以弱小者敢侵犯强大者。成鸠已经看见上世后嗣失去道、丧失功业、违背根本、毁灭德行的法则，所以为他们建立不可朽坏的国家，确定位置、牢固祭祀，使鬼神真正说：增大规矩却不使其圆，增加矩尺却不使其方。用这种办法效法末世、传给子孙，只有这样才能守持，只有这样才能统率。”

译将要施行它，是养成吉祥；放弃它，是不祥。在坛上奉献完整的牺牲，以端正斋戒来使心志明净，四时都祭享它；把它作为家王之神来祭祀，奉行享礼、以灵验作为符征，收藏在宗庙中，用玺印来校正各项事务。因此后世的教化是：保全耳目，不劳费心思；不分裂、不因看见异物而迁移；舍弃私欲，去除毒害；使内心专一，在所守之道上明智坚定；重新开始而超过旧制，以元始作为纪纲；共同承受美善的恩惠，互相尊重而不改变；确实使昭穆秩序完备；招纳士人，先结交后代，进入之后便不解除关系。这是知识达到极致。庞子说：“请让我听听不改换、重新开始并超过旧制的道理。”鹖冠子说：“成鸠所说的，就是得到王鈇传承的人。”庞子说：“什么叫王鈇？”鹖冠子说：“王鈇不是一代所独有的器物，是以死亡成就生存、从内部控制外部的教化。后世成就达到子孙，一灵羽理符，每天遵循功业而不敢败坏，奉行事业、穷究制度，执守正道、守护内部，笨拙也不敢废弃。楼▯与旱以新制相续，所以四时都能取得效验和回应，不会被禁锢而不振。后来进入宗庙，如果迷惑而爽失、不再继承，叫作焚毁祖先的命令、冒犯世代礼法；后嗣不再引导，奉常不再接纳，神灵不享受祭祀，家王不举行祭祀，上天将降下灾祸，皇神不享受祭礼。这就是不改换、重新开始并超过旧制的道理。” 因此君主没有不同的意志，民心不迁移，同天相合便能延续万年。遵守一套规范，近处的人亲近它的善，远处的人仰慕它的德，永无止境。因此它的教化不会令人厌倦，它的作用不会衰败。这样就能把四海合为一家，使夷、貉以及万国都按时前来朝见、进献功绩，没有人敢夸耀增饰。逃亡者和听闻者经过传译前来归附；它的道义无人能够改变，风俗也随之改变。其威势建立后无人侵犯，流传到远方也不会废止。这是素皇内帝的法则，是成鸠所掌握的，能够超越各代、世世代代不能被夺取。功业日益增长、每月增进，所以能够同天地一样长久。这就是同神明体正的方术。不必等到士人、史官，苍颉已经创制文字，所以后世没有人能够说出它的过失。没有听说过不与道德穷究而能行善的。庞子说：“这样说来，古今的道相同吗？”鹖冠子说：“古人也是靠我而使它长久，众人也是靠我而使它众多罢了。有什么不同呢？那一类如果行善，就能传万世而不受阻；如果行恶，灾祸就会殃及自身，还有什么可奇怪的？”庞子说：“从今天的事情观察古代的道，舟车可以相通，衣服色彩相同，语言可以互相理解；划地为界来守卫，却不能互相侵犯；君主不同、首领不同，却不能彼此役使。违逆之言传到耳中，兵器铠甲相互交战，百姓父母子女尚且难以彼此统领。” 照您所说的，似乎没有离开中原的正道。我的田地和屋舍，疆域不能向外扩展，居处不能连成高墙，却说成鸠氏周遍合拢四海成为一家，夷、貉、万国没有不来朝见的，这果真合乎实情吗？”鹖冠子说：“虎狼杀人，乌鸦从上面聚来，蚂蚁、飞蛾从下面聚来；聚集而来的六类事物属于不同种类，却为什么同时到来？因为它们欲求相同。由此看来，有人的名分，便有相同的人情，怎么会不可以呢？上天按照度数运行，在一处不会少，在一万处不会多；同它们如同树林，积聚它们如同仓中粮食，按斗、石陈列，按升堆积，都不会有差错。分列土地、区别人民，也不过是遵循同一原则罢了。百姓父母子女能增加或减少什么？君主不同、首领不同，又有什么出入？如果能端正地守一，万国便同归一个极点，德行就能达到四海。”又有什么不足以合拢四海呢？庞子说：“如果果真确实如此，阴阳消散，三百六十日各自返回原来的状态。天地局促狭小，又何必怀疑圣人？把高大之中的推测、深浅远近的道理全部弄清，使鬼神即使有一次差失，也不能再安息。它同天地相互遮蔽，直到今天还存在。用钲的声面来通达施行，难道合宜吗？成鸠氏延续一万八千年，得到这种道的人，哪里还须辨别是哪一氏族所使用的国家，只要天下获利就够了。【天权】能够提挈天地而自由运行的，叫作还名；因此，不归还于“名”的人，明亮的光照不能照见自身的明处，就是这个道理。独自化育，终始相续，随着能力安排推进，独立于天地宇宙而无所封限，称为“皇”。天地浮悬，天地的光明委托于命而彼此隔离，称为“时”；相通而又相隔，称为“道”。连接万物，统领天地，使万物共同有根，命名为“宇宙”。懂得“宇”，所以没有什么不能容纳；懂得“宙”，所以没有什么不能满足；懂得“德”，所以没有什么不能安定；懂得“道”，所以没有什么不能听从；懂得万物，所以没有什么不是如此。只知道“一”而不知道“道”，所以还不能通达。过去行走却不知道要到哪里去，盲目前往而寻求的人，必定迷惑；探求自己不知道的事，却只从外在形象上求取，必定不能得到。因此，人没有不被自己所看不见的东西蒙蔽，被自己所听不见的东西隔绝，被自己尚未打开的东西阻塞，被自己不能做到的事情屈服，被自己不能胜任的事情制约。世俗众人都被这五种情况笼罩，却不通晓其中道理；还没有看见事物就先执着于形体，所以说有无军队的战争，有无服丧的丧事。人之所以轻视死生，原因就在这里；人之所以轻视安危，原因也在这里。蚊虫从千仞高的山谷坠下，才开始飞翔而形成它的姿态；牛马坠下去，就会粉碎而没有形体。由此看来，庞大的东西反而不便利，沉重的东西伤害更深；用兵的人要涉入死亡而求取生存，登临危险而求取安全。所以，说出的话要能成为事实，所遵循的道要恰当。因此，一只小蚋叮咬皮肤，就能使人不能入睡；到了早晨，半粒糠屑进入眼中，却四处求治也治不好。所谓蒙蔽，难道一定是被帷幕遮挡、隐藏在帷幕和薄帘之后吗？像周平那样看不见事物，也叫作蒙蔽。所以，眼睛有病，虽然极力看也看不见；耳朵有疾，虽然努力听也听不见。被隔绝，所以知识和所听见、看见的事物一同穷尽；被阻隔，所以不能专心办事，才能也随之终止。被塞闭，所以四肢向上统摄而不能相续，最终消亡。道必须有所应验以后才会到来；事情必须有德行以后才能成功。德，就是知道事情因何成功、成功所得是什么，然后才说“我能使它成功”。成功不是无缘无故取得的；如果不来详细考察其中的道理，怎么会这样呢？从过去的事情迷惑地观察今天，所以知道他还不能做到。竖立标杆来观望的人不会迷惑，按照法则来切割的人不会疑惑，正是因为他们说话有所依据。观望却没有标杆，切割却没有法则，这难道不是迷惑一类吗？所谓迷惑，并不是没有日月的光明、四时的次序、星辰的运行，而是由于违背这些而行。迷惑了，所以越是用力看，越混乱昏暗，越容易改变方向。军队有符信，道有验证。装备必须预先准备，谋虑必须及早确定。向下依凭地利，用五行来制定：左方属木，右方属金，前方属火，后方属水，中间属土。营造军阵、部署士卒，都不失其适宜。

译五种尺度已经端正，没有什么事情不能举行。招摇星在上，修治者在下起事；取法于天，按照四时寻求征象。春天使用苍龙，夏天使用赤鸟，秋天使用白虎，冬天使用玄武。天地既已掌握，还有什么事物不能主宰？道理所在之处，称为“地”；神明显现之处，称为“天”。懂得天，所以能够一举而使四者都达到，同时兴起而独自成功。鸟乘着随势而行，随势飞翔，垂落而下。【“随▯蜚，垂▯”字词有缺损，语义不确定】所以过去善于讨伐的人，并不是为了求取利益，而是要彰明规律；过去善于作战的人，并不是为了求取胜利，而是要彰明取胜之道。难道没有见过那些隐藏的人吗？假使知道他们，他们中真正知道的人，已经屈抑自己而不显露所知了；至于不知道的人，即使作为老师向他讲说，他尚且不能明白。可悲啊，那些被形象蒙蔽、被隔绝阻塞的人，没有失败就先崩溃，没有死亡就先被擒获。用军队攻取国家，是武的美好；不动用军队而取得国家，是文的光华。士人越多武勇，人们就不会更加崇尚文治。专一的人少有偏爱，不能一概而论。耳朵可以听辨和谐的声音，却不能制造和谐的声音；眼睛可以看见不同的形状，却不能制造不同的形状；嘴巴可以表达神明之理，却不能成为神明。因此，先王中服从军师之道的人，召唤即前往，发动军队；解除约束，解开刺害；通达昏暗，开启明智，并且由此获得知识。所以能够说明合宜之道，谋划险阻，经历超越，超出世俗、越过常伦；越过等级的知识和谋略，都被遗弃在防备之外。众人寻求断绝、继承和远方的事，前面有困难就能抵挡，后面有困难就能彰明。掌握天下而没有疏漏，那么对于敌国的制度、战胜进攻夺取的方法，就能因应事物而不穷尽。以一统摄万物而不拘总括类别；万类产生的光辉，名分所在之处，穷究贤能的变化，探究萧楯的根本，称为“无方之传”，显现在无所封限的宇宙中。处理事情如果在内不能穷究它的形势，用兵如果在外不能充实它的功效。兵有天时、有人事、有地利。用兵的极致在人，人事的极致在地，地利的极致在天。天有胜势，地有维持，人有成功。因此善于用兵的人，谨慎地凭天时取胜，凭地利维持，凭人事成功。三者都明白了，还有什么不能谋划？所谓天，并不是没有验证；所谓胜，也不是因为日势长久，而是万物所接受、所服从的力量，难道不是这样吗？天生万物而不把自己变成万物，其根源在于阴阳。四时使万物生长、成熟、收藏而不失次序，其权柄在于音。音存在于不可传授之处，它的功效在于精英。因此学习兵法，必须先学习天时的权柄。用五行布阵，以五音作战：左边加倍使用宫、角，右边夹用商、羽、征。君主作为随势而动者，率领没有固定素质的众人，使军队在陆地上行动、在水中渡行，所以能够往来。水道决开而只有金属之物相连，断绝道路的纲纪，扰乱天道。【“陆溺溺人”等字句疑有讹误】这种文理，干扰音律，是说违背事物的实情。天道失去纲纪，其祸患在于干燥、凶恶、欲望和混乱悖逆。谨慎地掌握天的精华；天的精华各自失误，三军就没有实际力量。没有精华却有实体，谁能拥有那种事物？长久通晓圣道、广博了解古今，回复到一日之始，是天地所等待而闭合的地方。【“失三军无实”“复一日者”等处文意疑有脱讹】所以天的权柄神妙曲折，五音、兵法的要诀说：把祸福彰明出来，就像符节相合。凡事产生于谋虑，成功于从事，失败于惊惧。【“能天”原圣心之作：原文疑有串句或缺字，语义不确定】圣人的心思先隐藏细微之情，而后才发生；散布无方而寻求考察，超越幽玄微妙而后不受抵抗，澄清幽深而思虑谨慎，截断六际而不纠缠。观察什么呢？没有什么比不受蒙蔽地听取更好；探究到没有牵系之处；讨论幽深湛静而不混乱纷杂，所以能够断绝尘埃而立于太清之境。前往时没有谁与他同行，归来时没有谁与他同伴。希少、完备而少有同类，孤独而没有伴侣，所以没有瑕疵。独自达到前所未有之处，传授过去未有的事物。将要统领没有首领之物，依次按照十五的尺度处理事务，衡量往来和兴废，因动静而使生命形成。能够顺应天地而举止自然；形势不能改变，奇偶之数不能增加或减少，成败的征兆也不会因此延长。因此，得道而站立的，地能够使其站立；得道而倒下的，地不能使其站立；得道而安定的，地能够使其安定。得道而陷入危险的，地不能使其安定；得道而获得生命的，天能够使其生存；得道而死亡的，天不能使其生存；得道而保存的，天能够使其保存；得道而灭亡的，天不能使其保存。安危取决于人的执持，存亡遵循一定的道理，怎么能责怪天道和鬼神呢？“一”是德中最贤的；“圣”是贤中最可爱重的；“道”是圣人所治理、所役使的；它是达到极致者所得的东西。即使达到极致，也不能承载；名号不能举明；口不能传达它的意旨；容貌不能确立它的形状。若要比拟道的形象，门户就是它。贤与不肖、愚与智，都由此出入而没有差别。道是开启万物的，不是使万物齐等的。因此有圣人所遵循的道，却没有属于圣人的道。圣人出生在天地之后，却能知晓天地的开端；在天地之前灭亡，却能知晓天地的终结。力量不如天地，却能知晓天地所承担的职责；元气不如阴阳，却能驾驭阴阳；经纬不如万物繁多，却能为万物匡正；美丽不如众物，却能举荐善者；指出过失虽不如道德丰厚，却能使道德崇高；光照不如神明，却能成为它们的主宰。潜藏不如鬼神，却能显明它们的灵异；坚固不如金石，却能焚烧它们的刚劲；方圆不如规矩整齐，却能陈列它们的形状。过去得道而站立，直到今天仍不改变的，有四时和大山，就是这样。得道而处于危险，直到今天仍不能安定的，有苓峦、堙谿、橐木、降风，就是这样。得道而获得生命，直到今天仍不灭亡的，有日月星辰，就是这样。得道而灭亡，直到今天仍不能保存的，有苓叶遭遇霜冻、朝露遭遇太阳，就是这样。因此圣人取法于形势，而不从琐细的考察中搜求。形势，是专一而掌握在自己手中的东西；考察，是分散而归向外物的东西。万物啊，纷纷杂杂，哪一种不是从“一”产生，又归于“一”而变化？所以在人事上确定考察，在万物中观察变化。口，是用来抒发内心真诚意念的。有的人不能完全接受并探究明白，只宣扬自己所说的；有的人又超过实际情况，所以行为不同的人相互非难，道路不同的人相互抵触。偏邪的言辞，是改变事物的言辞，圣人知道它偏离的地方。放纵的言辞，是顺从事物的言辞，圣人知道它相合的地方。欺诈的言辞，是阻挠事物的言辞，圣人知道它掩饰的地方。逃避的言辞，是试探事物的言辞，圣人知道它所达到的极限。正直的言辞，是有益于事物的言辞，圣人知道它所确立的地方。所谓确立，就是能够验证自己所能知道的事情。

译没有人能够说明自己达不到的地方。把外在和内在都说明白，之后才能使人安定。“一”存在却不能看见，“道”存在却不能专有。譬如深渊，它的深度无法测量，深深地在清波中游荡而不会穷尽。即使是至人，也能借此锻炼精神、修整耳目、整饬自身，使一切如同符节相合；无论大小曲直、制度安排，都没有遗漏；无论远近邪正，都没有不能达到的地方。因此，使万人有德的人称为“俊德”；使千人有德的人称为“豪德”；使百人有德的人称为“英”。所以圣人这样说，大概是这样的。【“凡也”“学问”为原文夹注或残文，层次与归属不明】庞子问鹖冠子说：“圣人学习问道、服从老师，也有终始吗？还是只拾取诵读记忆的言辞，到闭棺时就停止呢？”鹖冠子说：“从最初发问开始，到九道结束。如果没有听闻九道的解释，只拾取诵读记忆的言辞，到闭棺时就停止，那凭什么作出判断呢？”庞子说：“什么叫九道？”鹖冠子说：“第一叫道德，第二叫阴阳，第三叫法令，第四叫天官，第五叫神征，第六叫伎艺，第七叫人情，第八叫械器，第九叫处兵。”庞子说：“希望听听九道的内容。”鹖冠子说：“道德，是操守行为所依据的根本。阴阳，是区分数度、用来观察气的变化的东西。” 法令，是掌握治理之道、治理乱国命运的东西。天官，是作为表率和仪法、预示祥兆并显示下方应验的东西。神征，是风采、光景，用来排列和说明怪异现象的东西。伎艺，是像胜任、共同承担那样，使事物不至于独自异常的东西。人情，是大小、愚智、贤不肖、雄俊豪英彼此相差万别的情况。械器，是借助车乘等物来供世间使用、作为国家装备的东西。处兵，是掌握威势权柄、建立不败之地的东西。九道形成于心，称为有灵；之后才能看见变化并为之命名，依据它的作为来确定判断。如果心中没有这种形态和灵性，言辞即使广博繁多，也不知道要归向哪里。那颗心作为主宰，就会使内在支配外在；内在没有巧妙的验证，近处就达不到，远处就到不了。庞子说：“礼乐仁义忠信，希望听听它们怎样与数相合。”鹖冠子说：“所谓礼，就是不侵犯；所谓乐，就是没有灾祸；所谓仁，就是与人同好；所谓义，就是与人同恶；所谓忠，就是相处越久越亲近；所谓信，就是没有第二种回声，即言行一致。圣人用这六者，来推断世道得失、逆顺的常理。离开道而不依据数，就不能【原文‘阙’字疑为缺文】理清头绪；不依靠根本法则，就不能剖析内心、表明外在、推究术理。原文‘虽浅不竆，中虚外博，虽博必虚’疑有脱讹，意旨不完全确定。”庞子拜了两拜，说：“还有什么可以请教和警戒的吗？” 即使不能完全做到这样，防备的材料仍然坚固；不学习，谁能做到这些？天下最高的道理，世上的君主却废弃它，为什么呢？”鹖冠子说：“不被提拔，是由于没有器用；被轻视，是由于没有用处。船在河中间坏了，危急时一只壶也价值千金；贵贱没有常态，是时势使事物如此。常常知道把善说成善、把错误昭示出来，不改变一个准则；直到今天还不知道以善为善，所以才有自身死亡、国家灭亡、祭祀断绝、宗族覆灭的事情。小人到了这种地步仍然不能独自长久守持义理，反而拿自己作比较。【‘▯夀义’字词疑有讹误】《绎史》卷第一百二十八