绎史卷二十四之二

译钦定《四库全书》。《绎史》第二十四卷之三。由灵壁县知县马骕撰写。论述《周礼》的制度【三】觐礼。《仪礼·觐礼》：到了郊外，天子派人戴皮弁、拿璧慰劳侯氏；侯氏也戴皮弁，在帷门外迎接，拜两拜。使者不答拜，便手执玉器；经过三次作揖到达台阶，使者不谦让，先登阶。侯氏登阶听命，下阶拜两拜叩首，随后登阶接受玉器。使者向左转身站立，侯氏归还璧，使者接受。侯氏下阶拜两拜叩首，使者才出门。【以上是郊外慰劳使者。】侯氏于是挽留使者，使者入内，侯氏同他谦让后登阶；侯氏先登，授给使者几，侯氏拜送几，使者陈设几并答拜。侯氏用束帛、四匹马酬答使者，使者拜两拜接受，侯氏拜两拜送币。使者下阶，牵着左边骖马出门，侯氏送到门外拜两拜。【以上是酬答使者。】侯氏随即跟随使者。天子赐给他馆舍，说：“伯父，您顺从王命而来，我赐给伯父馆舍。”侯氏拜两拜叩首，用束帛、四匹马酬答。【以上是赐馆舍。】天子派大夫告戒说：“某日，伯父率领您的属员办理初次事务。”侯氏拜两拜叩首。【以上是告戒日期。】诸侯在朝廷前来朝见，都在朝廷接受馆舍：同姓面向西，北边为上位；异姓面向东，北边为上位。【以上是朝廷中接受次舍。】侯氏穿禆冕，在祢庙释币；乘坐黑色车，车上载着龙旗和弧形旗套，于是拿着有缫的瑞玉入朝。天子在户牖之间设置斧依，左右设几。天子穿衮冕，背靠斧依；啬夫承接命令，向天子报告。天子说：“不是别人，是伯父亲自来了，我很嘉许。伯父请进来，我将亲自接受您的礼物。”侯氏从门右进入，坐下放置圭，拜两拜叩首。摈者向侯氏传话，侯氏坐下取圭，登阶传达使命，王接受玉器。侯氏下阶，在阶东北面向北拜两拜叩首。摈者引导他说：“登阶，登阶完成拜礼。”于是出门。【记：偏驾不进入王门；几在东箱等候；把圭放在缫上。】四次享礼都用束帛加璧，庭实只有本国所有的物品。捧着束帛，最上面放一匹马，后面跟九匹马，在庭中西边为上位；放下币帛，拜两拜叩首。摈者说：“我将亲自接受。”侯氏登阶传达使命，王抚摸玉器；侯氏从西阶下，在东边把币帛交给宰，在西阶前拜两拜叩首；把马牵出去交给人，九匹马跟随，事情完毕。【“四”应作“二”，以上是三次享礼。】于是侯氏在庙门东边袒露左臂，进入门右，面向北站立，报告请求听取事务。摈者向天子通报侯氏，天子对侯氏辞谢说：“伯父没有事情了，回去安居吧。”于是拜谢，侯氏拜两拜叩首，从屏南出门，走到门西；随即从门左进入，面向北站立。王慰劳他，他拜两拜叩首。摈者引导说：“登阶，登阶完成拜礼。”侯氏下阶出门。【以上是听取事务。】天子赐给侯氏车马和服饰，到外门迎接。〔原文数字、纪年保留：一人〕 侯氏在外门拜两拜。路车先陈设，西边为上位；路车下又有四辆依次排列，赏赐的物品没有固定数量。车南边，诸公捧着箧中的服饰，诏书放在服饰上。诸公从西阶登上，面向东站立，大史在右边。侯氏登阶，面向西站立。大史宣读诏命，侯氏下到两阶之间，面向北拜两拜叩首，登阶完成拜礼。大史把诏书放在服饰上，侯氏接受。使者出门，侯氏送行，拜两拜酬答使者。诸公赐服，便用束帛、四匹马酬答；大史也如此。【以上是赐车服。】同姓大国称伯父，异姓大国称伯舅；同姓小国称叔父，异姓小国称叔舅。【以上是称呼侯氏。】举行飨礼，然后归还。【以上是燕飨。】诸侯觐见天子，建造方三百步的宫，设四门；坛高十二寻，深四尺，坛上加设方明。方明是木制的，方四尺，设置六种颜色：东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色。设置六种玉：上方用圭，下方用璧，南方用璋，西方用琥，北方用璜，东方用圭。上介都捧着本国国君的旗，放在宫中，以左边为尊。公、侯、伯、子、男都到各自的旗旁站立。设四重传命的摈者。天子乘龙车，车上载大斾，旗上象征日月，有升龙、降龙。天子到东门外拜日，回来祭祀方明；在南门外祭日，在北门外祭月和四渎，在西门外祭山川丘陵。【以上是时会、殷同的礼。】祭天时燔烧柴薪，祭山丘陵时把祭品升上，祭河川时把祭品沉入水中，祭地时把祭品埋入地下。【以上是巡守祭祀的礼。】《礼记》说：天子面向斧依站立，诸侯面向北拜见天子，称为觐；天子在宁处站立，诸公面向东，诸侯面向西，称为朝。《曲礼》说：天子没有特别事务而与诸侯相见，称为朝；考察礼制，端正刑法，使天下同心，以尊奉上天和天子。天子赐给诸侯乐器，便用柷作为先导；赐给伯、子、男乐器，便用鼗作为先导。诸侯得到弓矢后才可以征伐，得到鈇钺后才可以诛杀，得到圭瓒后才可以举行鬯祭。没有得到圭瓒，就向天子借用鬯。天子命令诸侯施教以后，诸侯才设立学校；小学在公宫南面的左边，大学在郊外。天子的学校称辟雍，诸侯的学校称頖宫。《王制》。《大戴礼记》：古代圣王彰明义理，用来区别贵贱、排列尊卑、确定上下等级，然后百姓才知道尊奉国君、敬事上位，忠顺的行为也就完备了。因此天子的官署中有典命官，掌管诸侯的礼仪；大行人掌管诸侯的礼仪，用以区别他们的爵位，所以贵贱有别、尊卑有序、上下有差。天子用朝聘之礼来彰明这些义理。因此，千里以内的诸侯每年朝见一次；千里以外、一千五百里以内的诸侯两年朝见一次；一千五百里以外、二千里以内的诸侯三年朝见一次；二千里以外、二千五百里以内的诸侯四年朝见一次；二千五百里以外、三千里以内的诸侯五年朝见一次；三千里以外、三千五百里以内的诸侯六年朝见一次。诸侯各自执圭，穿瑞服，乘坐本国辂车，树立旌旗，设置樊缨，跟随副车，供给他们的积聚和粮秣，按牢礼的数量办理，这是用来表明等级差别。然后天子戴冕，手执镇圭，长一尺二寸，缫借也长一尺二寸；插着大圭，乘大辂，树立大常旗，旗上有十二流，樊缨有十二就，副车十二辆；率领诸侯到东郊朝拜太阳，这是为了教导尊敬尊长。

译天子退回后朝见诸侯，筑三层坛，宫旁设一门。天子面向南接见诸侯：对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖，这是为了区别亲疏内外。公、侯、伯、子、男各自拿着旗到自己的位置。将要献币时，公站在上等位置，这是为了区别贵贱、排列尊卑。放下圭后下阶拜谢，登阶完成拜礼，这是为了彰明臣子的礼节。捧着本国土地所产的贵重物品进献，这是为了彰明臣子的职分。袒露左臂从门右进入以听取事务，这是为了彰明臣子的礼节和臣下的职事，用来教导臣子。天子率领诸侯在南郊祭天，并以先祖配享，这是为了教导百姓报答恩德、不忘根本。率领诸侯在太庙举行享祭，这是为了教导孝道。和诸侯举行大射，考察他们学习礼乐的情况并观察德行；与他们谋划事务，观察他们的才能；以宾礼接待他们，举行三次飨、三次食、三次燕，让他们练习礼乐的仪节。因此，一次朝会之后，近处诸侯三年之内、远处诸侯六年之内，都能有所成就；有了德行，礼乐就更加熟练，德行操守就更加修养，天子的命令也更加得到推行。然后使诸侯世代相互朝见，隔年相互致问，逢殷同之年相互聘问，以练习礼仪、考察义理、端正刑法、统一德行，从而尊崇天子。所以说，朝聘之礼是用来端正君臣之义的。《朝事》。本篇中有许多内容抄录《周官》的文字，现删节以节省篇幅。《礼记》：从前周公在明堂的位置朝会诸侯，天子背靠斧依，面向南站立。三公站在中阶之前，面向北，东边为上位；诸侯的位置在阼阶东边，面向西，北边为上位；诸伯之国在西阶以西，面向东，北边为上位；诸子之国在门东，面向北，东边为上位；诸男之国在门西，面向北，东边为上位；九夷之国在东门外，面向西，北边为上位；八蛮之国在南门外，面向北，东边为上位；六戎之国在西门外，面向东，南边为上位；五狄之国在北门外，面向南，东边为上位；九采之国在应门外，面向北，东边为上位。四方边塞的诸侯世代来告知到达，这就是周公规定的明堂位置。明堂，是用来彰明诸侯尊卑的。从前殷纣扰乱天下，把鬼侯制成肉干来宴享诸侯，因此周公辅佐武王讨伐纣。武王去世，成王年幼柔弱，周公登上天子之位治理天下；第六年在明堂朝会诸侯，制定礼、制作乐，颁布度量，天下大为归服；第七年把政权交还成王。《明堂位》。《大戴礼记》：明堂，古代早已有之。明堂共九室，每室有四户、八牖，共三十六户、七十二牖；用茅草盖屋顶，上圆下方。明堂，是…… 【原文此处文字错乱，包含“所以明诸侯尊卑”“外水曰辟雍”“南蛮东夷北狄西戎”“明堂月令”“赤缀户、白缀牖”“二九四七五三六一八”“堂高三尺，东西九筵，南北七筵”“上圆下方”“九室十二堂，室四户，户二牖”“宫方三百步，在近郊，近郊三十里”等内容；又说有人认为明堂是文王之庙，朱草每日生一叶，至十五日生十五叶，十六日开始每日落一叶，周而复始；周代德泽和洽，蒿草长得高大，因此把宫柱称为蒿宫。这里也是天子的路寝，天子不斋戒时不居住，等待朝会在南宫，在南宫作揖朝见，出南门。】《明堂》。诸侯对天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见；天子五年一次巡守。每年二月向东巡守，到达岱宗，燔柴祭告并遥望祭祀山川，觐见诸侯，询问百岁老人，亲自去见他们；命大师陈列诗歌以观察民风，命市官收取物价以观察百姓喜爱和厌恶的事物。凡心志淫乱、喜好邪僻的，命典礼官考察时令月份、确定日期、统一律吕，整治礼乐、度量、衣服。山川神祇有不祭举的，视为不敬；不敬的，国君削减其土地。宗庙有不顺从礼制的，视为不孝；不孝的，国君降低其爵位。改变礼制、改换音乐的，视为不顺从；不顺从的，国君流放。革改制度、衣服的，视为叛逆；叛逆的，国君讨伐。有功德于百姓的，增加土地、提高爵位。五月向南巡守，到达南岳，如同向东巡守的礼仪；八月向西巡守，到达西岳，如同向南巡守的礼仪；十一月向北巡守，到达北岳，如同向西巡守的礼仪。回来后到祖庙、祢庙告祭，使用一头特牲。《王制》：天子前往四方，先燔柴祭告。《郊特牲》。《大戴礼记》：诸侯相互朝见的礼仪，是各自执圭，穿本国礼服，乘本国辂车，树立旌旗，设置樊缨，跟随副车，供给其牢礼规定数量的积聚，这是用来区别名分。通过介介绍而相见，君子面对所尊敬的人不敢直接质问，这是敬意达到极点。国君派大夫到国境迎接，卿在道路慰劳；国君亲自到郊外慰劳，致送馆舍；将要献币时，在大门外拜迎，在庙中接受，面向北拜谢恩赐，这是为了充分表示敬意。三次谦让后才登阶，是为了充分表示尊贵和谦让。敬重和谦让，是君子彼此交接的方式。诸侯以敬让相接，就不会互相侵扰欺凌。这是天子用来养护诸侯的办法，使他们不必动用兵力而诸侯自己就能整饬治理。国君亲自致送饔礼，归还圭璋，举行飨食，致送赠礼并在郊外送行，是为了彼此共同学习礼乐。诸侯彼此学习礼乐，德行就得到修养而不会流失，所以天子制定这些制度，诸侯努力实行。《朝事》。丧礼。【从《既夕》以下，是《士丧礼》的下篇。】《仪礼·士丧礼》说：死在正寝，覆盖尸体用敛衾。【记：士居住在正寝，头朝东睡在北牖下。有病时，病人斋戒，侍奉者也都斋戒。撤去琴瑟。病重时，内外都洒扫。撤去旧防衣，换上新衣。侍御者四人，都坐着扶持尸体。男女改换丧服，把绵絮放在鼻下以等待气息断绝。男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气。于是向五祀祈祷。死后，主人啼哭，兄弟哭泣。设置床笫，正对窗户，床席下铺筦，上铺簟，设置枕头。把尸体迁移。】《礼记》说：病重时，内外都洒扫。国君和大夫撤去悬挂的乐器，士撤去琴瑟。头朝东睡在北牖下，撤去床，撤去旧防衣，换上新衣。由一人扶持身体，男女改换丧服，把绵絮放在鼻下。以等待气息断绝。男子不死在妇人手中，妇人不死在男子手中。国君和夫人在路寝中断气，大夫和世妇在正寝中断气，内子尚未受命者死在下室，再把尸体迁到寝中。士的妻子都必须先死在寝中。防主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭并跳踊。○《丧大记》：扶持国君尸体时，卜人之长扶右边，射人之长扶左边。国君去世时，按这种礼仪举行。○《檀弓》：天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫死称“防”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。尸体在床上称“尸”，在棺中称“柩”。鸟类死称“降”，四足动物死称“渍”。因战乱而死称“兵”，年寿已高而死称“防”，夭折称“不禄”。○《曲礼》：右篇讲初死。招魂者一人，穿爵弁服，把衣裳插在衣服中，从左肩扛着，束领在腰带处，从前面登上东边屋檐，在屋脊中央面向北方，挥动衣服招魂说：“皋，某回来吧！”

译把衣服从前面放下三次，用篚接取，再从阼阶登堂，把衣服覆盖在尸体上。招魂者从后面西边屋檐下来。【记：招魂者穿朝服，左手执衣领，右手执衣腰，招魂时向左挥动。《礼记》说：有山林冈麓，就由虞人设置阶梯；没有山林冈麓，就由狄人设置阶梯。小臣招魂，招魂者穿朝服。国君用卷衣，夫人用屈狄，大夫用玄赪，世妇用防衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东边屋檐登上屋顶，在屋脊中央站立，面向北方呼喊三声，把卷衣投向前面，司服接取，从西北屋檐下来。招魂衣不用来给尸体穿，也不用来入敛。妇人招魂不用袡。凡招魂，男子称名，妇人称字。只有先哭后招魂，招魂之后才办理死者的丧事。死者若是宾客，在公馆招魂，在私人馆舍不招魂。死在野外，就登上其乘车左边车毂招魂。○《丧大记》：为诸侯招魂用襃衣、冕服和爵弁服；夫人用税衣、揄狄和狄税素沙；内子用鞠衣、襃衣和素沙；下大夫用防衣；其余都同于士。招魂时衣服的西面在先。诸侯出行时死在馆舍，招魂仪式同在本国；若死在道路上，就登上乘车左边的车毂，用车绥招魂。其輤有裧，黑布作裳帷，白锦作车盖，继续前行；到庙门不拆毁墙，径直进入停殡之处，只有輤在庙门外解下。大夫、士死在道路上，也登上乘车左边的车毂，用车绥招魂；若死在馆舍，招魂同在家中。大夫用布作輤出行，到家后解下輤，用輲车装载，从门进入到阼阶下解车，再从阼阶抬上去，送到停殡处。士的輤用苇席作车盖，用蒲席作裳帷。奉国君使命而死，在公馆招魂，在私人馆舍不招魂。公馆是公宫或公家设置的馆舍；私人馆舍是卿大夫以下人家的住所。○《杂记》：国君在小寝、大寝、小祖庙、大祖庙、库门和四郊招魂。○《檀弓》：右篇讲招魂。用角制器撬开牙齿，用燕几固定脚，陈设脯、醢、醴、酒，从阼阶登堂，把祭品放在尸体东边，垂下帷幕遮蔽堂内。【记：楔的形状像轭，上端两头；固定脚用燕几，横木在南面，由侍御者坐着扶持。随即靠近床铺设奠，正对肩部使用吉器，醴或酒都可以，不用巾和柶。《礼记》说：刚死时，把尸体迁到床上，覆盖敛衾，脱去死者所穿的衣服。小臣用角制器撬开牙齿，用燕几固定脚。国君、大夫、士都是一样。○《丧大记》：招魂后撬牙、固定脚，饭含，设置帷幕遮堂，同时开始办理丧事；由父兄命人报丧。○《檀弓》：右篇讲撬牙和固定脚。于是向国君报丧。主人在西阶东南面，向报丧者行拜礼送行；有宾客时，便向宾客行拜礼。【记：报丧时说：“国君的臣子某死了”；若是父母、妻子或长子，则说：“国君的臣子某的某人死了。” 《礼记》说：凡向本国国君报丧，说“国君的臣子某死了”；若死者是父母、妻子或长子，则说“国君的臣子某的某人死了”。国君向他国国君报丧说：“寡君不禄，谨此告知执事”；夫人死说：“寡小君不禄”；太子死说：“寡君的嫡子某死了”。大夫向同国卿大夫报丧说：“某不禄”；向士报丧也说：“某不禄”；向他国国君报丧说：“国君的外臣寡大夫某死了”；向他国卿大夫报丧说：“吾子的外私寡大夫某不禄”；派人向士报丧也说：“吾子的外私寡大夫某不禄，使某前来实告。”士向同国大夫报丧说：“某死了”；向士也说：“某死了”；向他国国君报丧说：“国君的外臣某死了”；向大夫报丧说：“吾子的外私某死了”；向士也说：“吾子的外私某死了。” ○《杂记》：右篇讲报丧。报丧回来后，进入，坐在床东；众主人在其后面面向西；妇人夹着床面向东；亲属在室内；众妇人在门外面向北；众兄弟在堂下面向北。【记：室内只有主人和主妇坐着；兄弟中有受命为夫、受命为妇的人，也可以坐。《礼记》说：尸体安正后，儿子坐在东方，卿、大夫、父兄和子姓站在东方；有司和庶士在堂下面向北哭；夫人坐在西方，内命妇、姑、姊妹和子姓站在西方；外命妇率领外宗在堂上面向北哭。大夫的丧事，主人坐在东方，主妇坐在西方；有受命为夫、受命为妇的人便坐，没有则都站着。士的丧事，主人、父兄、子姓都坐在东方，主妇、姑、姊妹、子姓都坐在西方。凡在室内对着尸体哭，主人都用双手承托衾被哭泣。○《丧大记》：父母去世，哭泣没有固定时限；出行时也必须让人知道自己会回来。○《檀弓》：右篇讲哭位。在堂上对着尸体哭。主人在东方，从外面来的宾客在西方。诸妇人面向南。妇人迎接、送别宾客不下堂，下堂后不哭。男子走出寝门外，见到人也不哭。没有女主人，就由男主人在寝门内拜见女宾；没有男主人，就由女主人在阼阶下拜见男宾。儿子年幼，就由穿衰服抱着他的人代为行拜礼。继承人不在，有爵位者替他辞谢，无爵位者由他人代为行拜礼。继承人在境内就等待他回来，在境外则可以先停殡、安葬。丧事可以没有继承人，但不能没有主持丧事的人。○《丧大记》：男主人必须由同姓的人担任，女主人必须由异姓的人担任。侍奉病人的人不穿丧服，后来便可以主持其丧事。不是侍奉病人的人进入主人主持的丧事，不更换自己已经穿着的丧服。侍奉尊长必须更换丧服，侍奉卑幼则不必。大夫不主持士的丧事。妇人的丧事，虞祭和丧祭时哭她的丈夫或儿子，由她主持；祔祭则由舅主持。士不能代理大夫，士代理大夫只限于宗子。主人尚未除丧服时，若有兄弟从他国来，主人不戴免而主持丧事。○《丧服小记》：国君所主持的丧事，包括夫人、妻和太子的嫡妇。○《服问》：凡遇丧事，父亲在世，由父亲主持。父亲去世，兄弟共同居住，各自主持自己的丧事。亲疏相同，由年长者主持；亲疏不同，由亲属关系较近者主持。○《奔丧》：士的儿子成为大夫后，他的父母就不能主持他的丧事，应当让他的儿子主持。没有儿子，就为他设置继承人。姑母、姊妹的丈夫死了，而夫家没有兄弟，就让丈夫族人主持丧事；妻子的亲属虽然亲近，也不能主持。丈夫如果没有族人，前后左右邻家也没有人可主持，就由里尹主持。有人说，应由里尹主持，但附葬于丈夫家。凡主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也要为他举行虞祭。主持妾的丧事，从祔祭到练祭、祥祭，都让妾的儿子主持；停殡和祭祀不在正室举行。为妻子的父母服丧，不执杖，也不稽颡。母亲在世时不稽颡；稽颡…… 稽颡，是表示赠送之礼。行拜礼时，凡妇人都随从丈夫的爵位。○《杂记》：为父母和长子稽颡；大夫来吊，即使服缌衰，也必须稽颡。妇人为丈夫和长子稽颡，其他人则不稽颡。○《丧服小记》：从天子到庶人，丧事所用的礼服随死者的身份，祭祀所用的礼服随生者的身份。○《王制》：国君去世，太子号哭而自称“子”，别人仍按国君的礼节对待他。

译○《杂记》：右篇讲主持丧事。国君派人来吊丧，撤去帷幕，主人在寝门外迎接；见到宾客不哭，先进入门内右边，面向北。吊丧者进入，从西阶登堂，面向东。主人进入中庭，吊丧者传达国君的命令，主人哭泣、拜谢、稽颡并跳踊成礼。宾客出去，主人在外门外拜送。国君派人来赠送襚衣，撤去帷幕，主人像先前一样迎接。襚者左手执衣领，右手执衣腰，进入登堂传达命令，主人像先前一样拜谢。襚者进入为尸体穿衣，出来后主人像先前一样拜送。只有奉国君命令时，才从西阶上下，随后行拜礼。宾客中有大夫，就特别拜谢；在西阶下就位，面向东，不跳踊。大夫即使没有辞谢，也可以入内。【记：尸体在室内时，有国君命令，众主人不出。国君的丧事尚未小敛时，寄公和他国宾客可以出迎；大夫的丧事尚未小敛时，为国君命令可以出迎；士的丧事，若大夫来而尚未到入敛之时，便可以出迎。凡主人出迎，光着脚，提起衣襟，捶胸，从西阶下。国君在自己的位置上拜寄公和他国宾客；大夫奉国君命令来时，主人在寝门外迎接，使者登堂传达命令，主人在堂下拜谢。士若亲自吊大夫，便同他一起哭，不在门外迎接。夫人为寄公夫人出迎，命妇为夫人的使者出迎；士妻在尚未入敛时，为命妇出迎。○《丧大记》：亲属赠送襚衣，不传达命令，直接拿来陈设；庶兄弟赠送襚衣，派人到室内传达命令，主人在自己的位置上拜谢，把衣服放在尸体东边的床上。朋友赠送襚衣，亲自拿着进入，主人像先前一样拜谢并放置衣服，退下哭泣但不跳踊。撤衣服的人像赠襚衣那样拿着衣服送到房中。【记：赠襚者把衣服放在床上，不坐下。在室内赠襚时，站在户西面向北传达命令。《礼记》说：诸侯相互赠襚，赠送后路和冕服；先路和襃衣不用来赠襚。○《杂记》：臣下向国君赠送襚衣，应说：“把废衣送给贾人。” 地位相当者称“禭”。亲属和兄弟不拿襚衣进入。臣下为国君办丧事，向国君赠送财物，应说“向有司交纳甸物”。赗马进入庙门，赙马和财币、太白兵车不进入庙门。赙者传达命令后坐下，把财物放置，摈者将其抬走，主人不亲自接受。○《少仪》：制作铭旌，各按死者身份使用相应的材料；没有相应材料就用黑色布。长半幅，末端加长到一整幅，宽三寸。在末端写铭文：“某氏某人的柩。” 竹杠长三尺，放在屋檐西边、阶上。【《礼记》说：从天子到士，招魂和书写铭旌的辞语相同。男子称名，妇人写姓和伯、仲；不知道姓，就写氏。○《丧服小记》：右篇讲制作铭旌。甸人在人行道之间稍偏西处挖坑，在西墙下做垼，面向东。新的盆、槃、瓶，废敦和重鬲，都在西阶下洗涤并制作。把入敛前穿用的衣物陈列在房中，衣领向西，南面在先。不卷折。明衣裳用布，鬠笄用桑木，长四寸；纋中用布巾，宽一整幅，不挖孔作掩。练帛宽一整幅，长五尺，分开末端。瑱用白色纩，幎目用黑布，方一尺二寸，里面用防，系以组带。握手用玄纁作里，长一尺二寸，宽五寸；中间空一旁寸，系以组带。决用正王棘或檡棘，系以组带，配白纩极二个。冒以黑布为表，长度与手齐，末端收窄以覆盖脚。爵弁服配纯衣，皮弁服配禒衣；黑色带，韎韐，竹笏。夏天穿葛屦，冬天穿白屦，都用黑色繶、絇、纯、组、綦，系在脚跟。庶人赠送的襚衣接着陈列，不使用。贝三枚放在笲中，稻米一豆放在篚中。沐巾一条、浴巾两条，都用绤布，放在笲中。梳子用箪盛，浴衣放在箧中，都陈设在西序下，南面在先。【记：坑南北向，宽一尺，周长二尺，深三尺，挖出的土放在南边。垼用土块砌成。明衣裳用幕布，袖子连幅，长度过膝；有前后裳，不开衩，长到觳；边缘用縓、綼、緆，黑色镶边。《礼记》说：君子以丧具准备得过多为可耻；如果一天两天就能做成，君子也不做。○《檀弓》：右篇讲陈设丧具。管人汲水时不解下绳子，只把绳子盘曲起来；祝在堂上淘米，面向南，用盆盛米。管人走到阶尽头，不登堂，在垼中接受淘米水并煮沸，用重鬲。祝把米盛在敦中，放在贝的北边。士有冰时，可以用夷槃。外御者接受沐浴用水，主人都出到户外，面向北；于是给尸体沐浴、梳头，用巾擦拭，洗浴用巾擦拭，再用浴衣包裹；温水和洗涤水弃入坑中。像平日一样修剪指甲和头发，用组带束发，再插笄，设置明衣裳。【记：夏祝淘米并分装，四名侍御者抬着衾被给尸体沐浴；若是母亲的丧事，则由内御者沐浴，梳发而不插笄，设置明衣；妇人则设置中带。《礼记》说：管人汲水，不解绳而盘曲，走到阶尽头不登堂，交给御者；御者进入浴尸，小臣四人抬衾，浴者二人洗浴。浴水用盆，沃水用枓；洗浴用絺巾，擦拭用浴衣，像平日一样。小臣修剪脚爪。浴后的水弃入坑中。若是母亲的丧事，由内浴者抬衾沐浴；管人汲水交给御者，御者在堂上淘米。国君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人在西墙下做垼，陶人拿出重鬲，管人接受沐米后煮沸；甸人取用从庙西北角拆下的薪柴，烧火。管人把沐米水交给御者，于是沐发。沐发用瓦盘，擦拭用巾，像平日一样。小臣修剪手指甲和胡须，洗涤水弃入坑中。国君设置大盘并置冰，大夫设置夷盘并置冰，士使用两个瓦盘而不置冰。设置床、席、笫和枕头；含时一张床，袭衣时一张床，把尸体迁到堂上时又一张床，都有枕席。国君、大夫、士都一样。○《丧大记》：挖开室中央的地面排水处来沐浴，毁掉灶来固定脚，到了下葬时毁掉宗庙，跨越行走从大门出去，这是殷人的道路，后世学者也实行。○《檀弓》：右篇讲沐浴。主人进入就位，商祝先后为尸体穿上祭服、褖衣。主人出去，面向南，袒露左肩，把衣襟插在右面，洗手于盆中，洗贝，拿着贝进入；宰洗柶，插在米中，拿着跟随。商祝拿巾跟随进入，正对窗户面向北，撤去枕头，铺设巾，撤去楔，接过贝，放在尸体西边。主人从脚边登上床的西边坐下，面向东。祝又接过米，放在贝的北边。宰跟随站在床西，位于右边。主人从左边取米，填入右边牙齿，三次填米一次放贝；左边和中间也这样做；最后再填米直到充满。主人重新穿好衣服，回到原位。【记：防洗贝后放回笲中，把贝放入右齻和左齻。夏祝撤去余饭。《礼记》说：天子饭含九贝，诸侯七枚，大夫五枚，士三枚。○《杂记》：右篇讲饭含。商祝塞好耳瑱，设置幎目，于是把鞋带系在脚背上，连接絇，然后穿上三称衣服。

译明衣不计入衣服称数，设置韐带，插上笏，设置决并系在手腕上；从饭含时就拿着它，设置握手，于是连系手腕，设置冒，将尸体包裹起来，用衾、巾、柶和剪下的头发、指甲一起埋入坑中。【记：瑱用来塞耳；设置握手，使它包裹亲肤处；将鞋带系在中指，再结于手腕。甸人筑坅为坑，隶人清理厕所。《礼记》说：袍一定有表，单衣一定有裳，这才称为一称。凡陈列衣服，放在箧中；取衣服时也用箧。上下阶都从西阶。凡陈衣不卷折，不是排列好的彩色衣服不得放入，絺、绤、纻布也不得放入。○《丧大记》：国君入袭用卷衣一套、玄端一套、朝服一套、素积一套、纁裳一套、爵弁二套、玄冕一套、襃衣一套；用朱绿带，外面再加大带，并束率带。诸侯、大夫的衣服都用五种颜色，士用两种颜色。冒是什么？是用来遮盖形体的。从袭衣到小敛，如果不设置冒，尸体的形貌就会显露，所以先袭衣，之后才设置冒。○《杂记》：国君用锦冒，黼边收窄处旁边缀七个；大夫用玄冒，黼边收窄处旁边缀五个；士用缁冒，赪边收窄处旁边缀三个。凡冒，表面长度与手齐，收窄部分长三尺。从小敛以后，使用夷衾；夷衾表面的长短裁制，同冒一样。○《丧大记》：右篇讲给尸体穿袭衣。重用木头制作，削平并凿孔。甸人在中庭设置重，庭院三等分，置于南边一份。夏祝…… 煮余饭，使用西墙下的两个鬲；用粗布覆盖，过了一段时间，用靲系住，悬挂在重上；再用苇席覆盖。重面向北，左衽；带子用靲，打结在后面。祝取铭旌放在重上。【《礼记》说：重在虞祭之后埋掉。○《杂记》：右篇讲设置重。第二天，在房中陈列衣服，衣领向南，西面在先；绞横放三条，纵放一条，宽一整幅，分开末端；黑色衾，红色里，无紞；祭服在先，散衣在后，共十九称。陈列的衣服接在后面，不必全部使用。祭品陈设在东堂下，有脯、醢、醴、酒；用功布覆盖祭器，放在箪中，置于祭品东边。把盥盆设置在祭品东边，备巾、苴、绖；大鬲下部在左；要绖较小；散带下垂三尺。牡麻绖右边的根在上，也使散带下垂，都陈设在东方。妇人的带子，牡麻的根结放在房内床笫处。夷衾陈设在西坫南边。西方的盥洗设备同东方。寝门外设置一鼎，正对东塾稍偏南，鼎口向西；鼎内放一只小豚，四段鬄肉，去掉蹄子的两胉、脊和肺；设置扄和鼏，鼏的西端朝外；素俎在鼎西，俎面向西；匕柄朝东。【记：袭衣之后，夜里在中庭点燎；第二天熄灭燎火，陈列衣服。凡绞、紟用布，质地同朝服。东堂下设置棜，南北向，与坫齐平，祭品陈设其上。两个甒盛醴酒，酒在南；篚在东，南北向，内放角觯四个、木柶二个、素勺二个；豆在甒北边，两个并列，笾也如此。凡笾豆，盛好祭品后都加巾；觯等待时机再斟酒，柶反置覆盖其上，柄朝外，交错后竖立。《礼记》说：国君堂上两支烛、堂下两支烛；大夫堂上一支、堂下两支；士堂上一支、堂下一支。○《丧大记》：士盥洗者两人并立，面向东，站在西阶下；在户内铺席，下铺莞，上铺簟。商祝铺绞、衾和散衣；祭服不倒置，美好的衣服放在中间。士抬尸体迁移，回到原位。在两楹之间设置床笫，衽的方向同先前，并设置枕头。【《礼记》说：小敛在户内，大敛在阼阶；国君用簟席，大夫用蒲席，士用苇席。小敛时纵绞一条、横绞三条；国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都是一床衾配十九称衣服。国君把衣服陈列在序东，大夫和士陈列在房中，都衣领向西、北面在先；绞、紟不列入衣服数。小敛所用衣服，祭服不倒置。国君不受襚衣；大夫、士用尽主人祭服，亲戚的衣服接受后不立即陈列。小敛时国君、大夫、士都用复衣、复衾；大敛时国君祭服数量不限，穿褶衣、用褶衾，大夫和士仍同小敛。国君的丧事由大胥负责敛，众胥协助；大夫的丧事由大胥侍奉，众胥负责敛；士的丧事由胥侍奉，士亲自敛。小敛、大敛时祭服都不倒置，均左衽，绞结不打纽结。凡参加敛的人袒露身体，迁尸的人穿好衣服；敛完后一定哭泣。士如果和执事一起参加敛，参加敛后便为死者一顿不进食。每次敛由六人参加。○《丧大记》：小敛时用环形绖，国君、大夫、士都一样。○《杂记》：右篇讲小敛。防敛时，撤去帷幕，主人面向西凭尸，跳踊没有次数限制。主妇面向东凭尸，也这样跳踊。主人束起头发，袒露身体；众主人在房中戴免，妇人在室中梳成髽。士抬起尸体，男女共同把尸体奉到堂上，覆盖夷衾；男女按在室内的方位站立，跳踊没有次数限制。主人从尸体脚边出来，从西阶下；众主人到东方就位，妇人在阼阶上面向西。主人拜见宾客；大夫特别拜谢，士向众宾遍拜；然后到序东就位，跳踊，穿好衣服，系上绖，在原位复位。【记：跳踊没有固定节数。凭尸后，主人袒露并束发，系绞带；众主人系布带。《礼记》说：小敛时，主人在户内就位，主妇面向东，于是开始敛尸。防敛时主人凭尸跳踊，主妇也如此。主人脱去髦，用麻束发；妇人在房中梳髽，系麻带。撤去帷幕，男女把尸体奉到堂上。主人下堂拜谢；国君拜寄公和他国宾客，大夫、士拜卿大夫，在士旁三拜；夫人也在堂上拜寄公夫人；大夫内子、士妻特别拜谢，命妇遍拜，众宾在堂上。主人就位，穿衣、系带绖、跳踊。母亲的丧事，主人就位后戴免，才设奠；吊丧者穿上裘，加武，系带绖，和主人交替跳踊。宾客出去，撤去帷幕。○《丧大记》：斩衰服丧，束发用麻；为母亲服丧，也束发用麻，戴免时改用布。齐衰服丧，终丧都戴恶笄。男子戴冠，妇人插笄；男子戴免，妇人梳髽。其含义是：男子用免，妇人用髽。○《丧服小记》：应当袒露身体时，大夫到来，即使正值跳踊，也停止跳踊向他行拜礼；回来后改变原来的跳踊方式，重新跳踊；然后士穿好衣服。事情办完并跳踊成礼后，才向大夫行拜礼，不改变原来的跳踊方式。穿麻服时不系绅带；手执玉器时不穿麻服；穿麻服时不再加穿彩色衣服。○《杂记》：有人问：“免是用来做什么的？” 回答说：“这是未冠者所戴的服饰。礼说：童子不服缌衰，只有主持家室者服缌衰；缌衰者戴免，主持家室者便戴免并执杖。” ○《问丧》：右篇讲袒、括发、免、髽。于是设奠。抬鼎的人洗手，右手执匕并使匕背向后，左手执俎横着抬入；到阼阶前面向西，把俎横放，面向北。右边的人左手执匕，拔出鼎扄交给左手同时执着；取下鼏放在鼎北，加上扄，不坐下；于是用匕取肉装载，把两髀放在两端，两个肩肉依次放在两边，两个胉肉依次放置，脊在中间，全部覆放，根部向前；执持着等待。

译夏祝和执事洗手，执醴酒在前，酒、脯、醢和俎随后，从阼阶登堂；男子跳踊。甸人撤去鼎和巾，站在阼阶下等待。把祭品放在尸体东边；执醴酒和酒，面向北，西面在先；豆交错摆放，俎交错放在豆东；执事站在俎北，西面在先；醴酒交错放在豆南。祝接过巾，从尸体脚边覆盖，随后从西阶下；妇人跳踊。设奠者从重南边向东走，男子跳踊。【记：小敛时避开原有的奠，不能拿出室外；右篇讲小敛奠。】宾客出去，主人在门外拜送；于是替代哭泣，不按官职分派。【《礼记》说：国君丧事由虞人出木，角人出壶，雍人出鼎，司马悬挂祭器，然后由官员轮流代哭；大夫由官员代哭，不悬壶；士由人代哭，不按官职分派。○《丧大记》：右篇讲代哭。有赠襚衣的人，就将传达命令；摈者出去询问，入内报告，主人在自己的位置上等待。摈者出去报告，等候后带宾客进入。宾客进入中庭面向北传达命令，主人拜谢并稽颡。宾客从西阶登堂，从尸体脚边出来，面向西，像在室内的礼仪一样放置衣服，然后下堂出去，主人拜送。朋友亲自赠襚，礼仪同前；在西阶东面向北哭，跳踊三次，主人不跳踊。襚者如果赠送褶衣，就一定还要有裳；拿衣服的方式同前，撤衣服的人也如此，从西阶上下，向东行。夜里在中庭点燎，第二天熄灭燎火。在房中陈列衣服，衣领向南，西面在先；设置綪、绞、紟和两床衾。国君赠送祭服、散衣；庶人赠送共三十称，紟不计入数目，不必全部使用。东方的祭品有两个瓦甒，内盛醴酒；角觯、木柶、毼豆各两个，内盛葵菹、芋蠃醢；两笾无縢，用布巾覆盖，内盛栗和未经挑选的脯四脡。奠席在祭品北边，敛席在其东边。挖墓穴，露出衽；棺材入穴，主人不哭；用轴抬棺，棺盖在下面。熬用黍、稷各两筐；鱼、腊陈设在西坫南。门外陈列三鼎，北面在先；豚合升，鱼用鱄、鲋九条，腊放左边的半体，髀不升，其余都同前。烛在祭品东边等待。祝在门外洗手，进入后从阼阶登堂，男子跳踊。祝撤巾，交给执事者等待；撤祭品时先取醴酒，面向北，其余取先前陈设的祭品；从尸体脚边出来，从西阶下，妇人跳踊。把祭品陈设在序西南、正对西边屋檐处，像陈设在堂上一样；醴酒的位置同前。执事在豆北面向南，东方在先，于是设置帷幕遮蔽堂内。【《礼记》说：天子的棺有四重，水牛皮棺外覆盖它，厚三寸；杝棺一层，梓棺二层，四层都包围棺材。棺束纵向二道，横向三道；每束一条。柏木椁用木材，长度六尺。○《檀弓》：国君大棺厚八寸，属棺厚六寸，椑棺厚四寸；上大夫大棺厚八寸，属棺厚六寸；下大夫大棺厚六寸，属棺厚四寸；士棺厚六寸。国君的里棺用朱绿漆，用杂金鐕；大夫的里棺用玄绿漆，用牛骨鐕；士棺不涂绿漆。国君棺盖用漆，三道衽、三道束；大夫棺盖用漆，二道衽、二道束；士棺盖不用漆，二道衽、二道束。国君、大夫把剪下的头发和指甲放在绿中，士把它们埋掉。○《丧大记》：国君即位后就制作椑棺，每年涂漆一次，收藏起来。虞人负责的各祀之地，如果有可以制作棺椁的树木，就砍伐；不能提供树木的，就废除其祭祀，杀掉负责的人。有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁，周人用墙并设置翣。周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。○《檀弓》：妇人的尸体在西边，面向东。主人和亲属从西阶登堂，从尸体脚边出来，面向西袒露身体。士洗手的位置同前，铺席也同前。商祝铺设绞、紟、衾和衣服，美好的衣服在外面。国君赠送的襚衣不倒置；有大夫赠送时便报告。士抬尸体迁移，回到原位。主人跳踊没有次数限制。防敛时撤去帷幕。主人像先前一样凭尸，主妇也如此。主人把尸体奉入棺中，像先前一样跳踊，于是盖棺。主人下堂拜谢；后来到的大夫面向北察看墓穴。众主人回到原位，妇人在东方回到原位。设置熬，旁边放一筐。于是涂塞棺缝，跳踊没有次数限制。防涂时，祝取铭旌放在墓穴中。主人回到原位，跳踊并穿好衣服。【记：大敛在阼阶，大夫从西阶登堂，在阶东面向北，东方在先。凭尸之后，大夫退下回到原位。《礼记》说：大敛纵绞三条、横绞五条，布紟二条，衾一床，国君、大夫、士都一样。国君把衣服陈列在庭中，共一百称，衣领向北，西面在先；大夫把衣服陈列在序东，共五十称，衣领向西，南面在先；士也陈列在序东，共三十称，衣领向西，南面在先。绞、紟质地同朝服；绞一幅分作三条，紟五幅，不加紞。国君将大敛时，儿子戴弁绖，在序端就位；卿大夫在堂廉楹西就位，面向北，东方在先；父兄在堂下面向北。夫人、命妇的尸体在西边，面向东。外宗在房中面向南。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾和衣服。士在盘上洗手。士抬尸体迁到敛席上。防敛时，宰告诉儿子凭尸，儿子跳踊；夫人面向东，也这样做。铺绞、紟时跳踊；铺衾时跳踊；铺衣时跳踊；迁尸时跳踊；敛衣时跳踊；敛衾时跳踊；敛绞、紟时跳踊。国君抚触大夫，抚触内命妇；大夫抚触室老，抚触侄娣。国君、大夫凭父母、妻和长子的尸体，不凭庶子的尸体。士凭父母、妻、长子和庶子的尸体。庶子有子，父母便不凭他的尸体。凡凭尸，父母在先，妻子在后。国君对臣抚触，父母对儿子执持，儿子对父母凭尸，妇人对舅姑奉持，舅姑对妇人抚触，妻子对丈夫拘持，丈夫对妻子和兄弟执持。凭尸不得在国君所凭的位置。凡凭尸后起身，必定跳踊。○《丧大记》：国君不抚触仆人和妾，嫂不抚触叔，叔不抚触嫂。国君跳踊七次，大夫跳踊五次；妇人在中间。士跳踊三次，妇人也都在中间。○《杂记》：士的丧事，所有人都进入后，才举行朝夕跳踊。○《檀弓》：国君停殡用輴，木材堆到上面封闭，再涂成屋顶。大夫停殡用帱，木材堆到西序，涂土不及棺材；士停殡时露出衽，涂土后在上面覆盖帷幕。熬：国君用四种谷物八筐，大夫用三种谷物六筐，士用两种谷物四筐，并加上鱼和腊。○《丧大记》：天子停殡时，堆木并涂土覆盖龙輴，用椁加盖，在椁上放斧，再把上面涂成屋顶，这是天子的礼制。○《檀弓》：活着时用将来的日期，死后用已经过去的日期。○《曲礼》：右篇讲大敛和停殡。于是设置奠和烛，从阼阶登堂；祝拿着巾和席跟随，把它们设置在室内深处，面向东。持烛者返回下堂，执事拿着祭品，士洗手抬鼎进入，面向西，北面在先，和先前一样。鱼装载时头向左，鱼鳍向前，分三列；腊的根部向前。

译祝执醴酒，像先前一样；酒、豆、笾、俎跟随，从阼阶登堂；男子跳踊。甸人撤去鼎。奠从楹内进入室中；醴酒面向北，豆按位置陈设：右边是菹，南边是栗；东方是脯，豚正对豆；鱼在其次，腊单独放在且北；醴酒在笾南；加巾同前。陈设完毕的人出去，在户西站立，西面在先；祝随后关闭门户，先从楹西下堂，再从西阶下；妇人跳踊。设奠者从重南边向东走，男子跳踊。宾客出去，妇人跳踊；主人在门外拜送。主人进入，和兄弟面向北哭殡；兄弟出去，主人在门外拜送；众主人出门，哭声停止，都在东方面向西；关闭门户，主人作揖进入丧次。【记：用巾覆盖奠品；执烛者熄灭烛火后出去，从阼阶下，经主人北边向东走。○《礼记》：丧事中不剥去外皮，是因为它是奠品，还是因为它是祭肉呢？○《檀弓》：右篇讲大敛奠。国君如果有所赏赐，就亲自察看大敛；衣服铺设完毕，国君到来，主人到外门迎接。从外面只看见马头，不哭泣，转身进入门内右边，面向北，与众主人一起袒露身体。巫停在庙门外，由祝代替。小臣二人执戈在前，二人在后。国君释去采饰，进入门内；主人避让国君。国君从阼阶登堂，面向西；祝背靠墙，面向南。主人在中庭。国君哭，主人也哭，拜、稽颡、跳踊成礼，国君出去。国君命令继续行丧礼，主人回到原位。国君登堂，主人在西楹东北面向北；公卿大夫跟随主人登堂，东方在先，于是开始敛尸。防公卿大夫退下回到原位，主人下堂出去。国君返回，主人在中庭；国君坐下抚触尸体心口，主人拜、稽颡、跳踊成礼，国君出去。国君命令主人再入，主人回到原位。众主人退避到东墙，面向南。国君下堂面向西，命主人凭尸。主人从西阶登堂，从尸体脚边出来面向西凭尸，不在国君所凭的位置跳踊。主妇面向东凭尸，也如此。把尸体奉入棺中，于是盖棺。主人下堂出去。国君命主人返回，进入门内左边察看涂棺。国君登堂就位，众主人回到原位。防涂时主人出去。国君命令主人返回设奠；主人从门右进入，于是设奠，从西阶登堂。国君按节奏跳踊，主人跟着跳踊。防奠后主人出去，哭者停止哭泣。国君出门，在庙中哭；主人不哭，避让国君并作揖。副车全部驾好，主人哭泣、拜谢、送行。主人穿好衣服进入就位，众主人也穿好衣服行拜礼；后来到的大夫跳踊成礼。宾客出去，主人拜送。【记：国君察看敛尸，如果不等到设奠、加盖就出去；若不亲自察看敛尸，就等到加盖后才到。《礼记》说：国君对士有赐帟。○《檀弓》：国君察看大敛。国君登堂，商祝铺席，于是开始敛尸。○《杂记》：大夫的丧事将要大敛时，绞、紟、衾和衣服已经铺好，国君到来，主人迎接，先进入门内右边；巫停在门外。国君释菜，祝先进入并登堂。国君在序端就位，卿大夫在堂廉楹西面向北就位，东方在先；主人在房外面向南，主妇在尸体西边面向东。迁尸并进行防敛。宰告诉主人，主人下堂面向北；国君抚触尸体，主人拜谢、稽颡。国君下堂再登堂，主人凭尸，国君命主妇也凭尸。士的丧事将要大敛时，国君不在，其他礼仪仍同大夫。国君为大夫、世妇举行大敛；若有赏赐，则在外面为其举行小敛。命妇加盖后国君才到。国君到士家，要在已经停殡后才去；若有赏赐，就为其举行大敛。夫人为世妇举行大敛；若有赏赐，则为世妇举行小敛；对诸妻若有赏赐，则举行大敛；到大夫的外命妇家，则在已经停殡后前往。○《丧大记》：右篇讲国君察看敛尸。三日成服并执杖，拜谢国君的命令和众宾客，不拜谢放在棺中的赏赐。【记：已经停殡后，主人脱下…… 【髦；三日后绞带下垂，戴六升布制的冠，外加縪，缨带相连；衰服用三升布，鞋从外面缝合，丧杖下端用竹或桐都可以。居住在倚庐，睡在草上，以土块作枕；不脱绖带，昼夜随时哭泣，非丧事不说话；喝粥，早晨一溢米，晚上 一溢米，不吃蔬菜水果。主人乘坐恶车，车幦用白狗皮，车盖用蒲，驾车器具用蒲菆；服用木錧，绳结车绥和缰绳，马镳用木，马匹不整齐。髦车，主妇的车也如此。疏布裧，副车用白狗皮，其他都同乘车。《礼记》说：父母亲去世后不戴髦。○《玉藻》：端衰和丧车都没有等级差别。○《杂记》：右篇讲成服。早晚哭不避开子日、卯日。妇人在堂上就位，南面在先哭泣；男子在门外就位，面向西，北面在先；外兄弟在他们南面，南面在先；宾客接在后面，北面在先。门东的人面向北，西面在先；门西的人面向北，东面在先。主人就位并避开门，妇人捶胸但不哭。主人在宾客旁边拜三拜，右转进入门内哭泣；妇人跳踊。主人在堂下正对东序，面向西；兄弟都按门外的位置就位。卿大夫在主人南面；诸公在门东稍向前；他国身份不同的宾客在门西稍向前。地位相当者先拜；他国宾客中身份不同者，在其所在位置分别拜谢。【礼记说：没有事情时不避开庙门；哭泣都在各自的丧次。○《丧服小记》：早晚哭不设帷幕；没有棺材的地方不设帷幕。【杂记】右篇记朝夕哭。撤奠的人在门外盥洗，蜡烛先进入，沿阼阶上堂；男子跳踊。祝取醴酒，面向北站着，取酒后站在其东；取豆、笾、俎，面向南而以西为上。祝先出去，酒、豆、笾、俎依次跟随，沿西阶下堂；妇人跳踊。把祭品陈设在堂下西南，正对西荣；醴酒面向北，以西为上；豆面向西，交错陈列，立在豆的北面而面向南；笾、俎交错陈列，立在执豆者的西面，以东为上；酒交错摆好后恢复原位，醴酒摆在西面。于是先由主人北面走向祭品，陈设醴酒、脯醢。男子上堂跳踊，进入时如同开始一样。陈设不用巾覆盖的祭品，摆好后出去，站在户西，以西为上；熄灭蜡烛出去。祝关门，先沿西阶下堂；妇人跳踊。负责祭奠的人从重的南面向东走，男子跳踊；宾客出去，妇人跳踊；主人拜送宾客，众主人出去。妇人跳踊，出门后停止哭泣，众人都回到原位，关门。主人在门内拜送宾客并作揖，众主人于是到丧次去。【礼记】早晨的奠在日出时举行，晚上的奠要赶在天黑前举行。【檀弓】国家禁止哭泣时，哭泣就停止；早晚祭奠时各归其位，是因循旧制。【杂记】右篇记朝夕奠。每月初一的祭奠使用一只特豚；鱼和腊肉陈列在三个鼎中，和最初一样。东方的祭品也照此办理。不设笾，只用黍、稷，盛在有盖的瓦敦中，放在笾的位置。主人像早晚哭泣时一样拜宾。撤去并抬走鼎，进入、登堂，都依照最初祭奠的仪式；执朼的人把匕从鼎中取出，放在俎上。

译执朼的人逆向出去，甸人撤去鼎。陈设次序是醴酒、菹醢、黍稷、俎，陈设在室中。豆交错摆放，同时交错摆放腊和特牲。黍稷放在笾的位置，打开敦盖，向后仰置在其南面。醴酒的位置和最初一样。祝和执豆的人用巾覆盖祭品，然后出去。主人按节拍跳踊，都和早晚哭泣的仪式一样。月中不举行盛大的祭奠，但有荐新时，仪式如朔日祭奠。撤去朔日的祭奠，先取醴酒，其余依照先陈设的次序取下。打开敦盖，盖面朝外、足朝前，依次出去，如同进入时一样；陈设在室外，也如同在室内。【记】朔日，童子拿着扫帚，把扫帚柄向后，左手捧着它，跟随撤奠的人进入。等到祭奠抬走，就扫室内，把尘土聚到暗处。铺席如同开始。祭奠结束后，扫地的人拿着扫帚，垂下扫帚末端，扫帚穗向内，跟着执烛的人向东走。燕飨、供养、进食、汤沐等食物，和其他日子一样。朔日如果荐新，就不在下室进食。《礼记》说有荐新时，仪式如朔日祭奠。【檀弓】右篇记朔日祭奠。选择墓地，要用筮法；冢人负责营造墓地。在四角外挖土，把土置于外面；再从中央向南挖，也把土置于外面。早晨哭过后，主人都到墓地的兆域，面向南北面而站，脱去绖。命筮者站在主人右边，筮者面向东，抽出上韇并兼执在手中。面向南接受命令，命令说：“哀子某为他的父亲某甫筮问墓地，测量这个幽冥之宅的兆基，希望今后没有艰难。”筮人答应，不重复命令。向左转而面向北，指着中央的封土进行筮问。卦者站在左边，筮人拿着卦以示人。命筮者接受并观看，然后把卦还给筮者，转而面向东。众人共同占卜，筮人上前，把结果告诉命筮者和主人；占断说：“顺从。”主人戴着绖哭泣，不跳踊。如果占断不顺从，就重新选择墓地，仪式如开始时一样。仪式结束后回到殡前，面向北哭泣，不跳踊。【记】筮问墓地时，冢人把土堆成形状，卜得吉兆后告诉主妇。主妇哭，妇人们都哭。主妇登堂，哭泣的人都停止哭泣。《礼记》说：大夫卜墓地和葬日时，有司穿麻衣、布衰、布带，穿丧屦，戴缁布冠；不负责占断的人也这样。占筮者戴皮弁；如果用筮法，就由史戴练冠、穿长衣来筮。占断者穿朝服。大夫丧事，由大宗人辅佐，小宗人发命令，卜人制作龟甲。【丧服小记】右篇记筮问墓地。附葬的人不另行筮问墓地。墓圹和椁修成后，主人面向西拜谢工匠，向左转绕椁，回到原位，哭而不跳踊。妇人在堂上哭泣。把木材献放在殡门外，面向西，以北为上，交错陈列。主人逐一察看，如同察看椁时一样哭泣。献上未经加工的材料和已经制成的材料，也都如此。【礼记】君用松木作椁，大夫用柏木作椁，士用杂木作椁。棺与椁之间，君可以容纳柷，大夫可以容纳壶，士可以容纳甒。君的椁内有虞筐，大夫椁内不设虞筐，士也不设虞筐。【丧大记】殡后十天，陈列木材和明器。【檀弓】右篇记察看椁和明器。选择葬日；早晨哭过后，众人都回到外位。卜人先把龟甲放在西塾上，龟首向南，下面铺席；楚焞放在燋中，置于龟甲东面。族长亲临卜事，宗人穿吉服站在门西，面向东，以南为上。占者三人站在其南，以北为上。卜人和执燋、执席的人在塾西，关上东扉。主妇站在门内，在闑西、阈外铺席。宗人报告诸事已经备齐，主人面向北脱去绖，左手挟着绖。族长到门东就位，面向西；卜人抱着龟甲和燋，先把龟甲首向西放下，燋放在北面。宗人从卜人手中接过龟甲，举起给族长看。族长接过察看，再还回去。宗人向后退少许，接受命令。命令说：“哀子某来日卜问安葬他的父亲某甫，希望先考降临而没有临近的悔恨。”卜人答应，不重复命令，转身到席上面向西坐下。命令龟甲起卜，把龟甲交给卜人，背对东扉。卜人坐下灼治龟甲后起身，宗人接过龟甲给族长看。族长察看后还回去。宗人退下，面向东，于是共同占断。众人不放下龟甲，把结果告诉族长和主人，占断说：“某日可以。”把龟甲交给卜人，并告诉主妇。主妇哭泣；又告诉异爵者，并派人告诉众宾客。卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴绖进入哭泣，如筮问墓地时一样。宾客出去，主人拜送。如果占断不顺从，就重新选择日期，仪式如开始时一样。【礼记】祝辞称呼卜葬父亲的子孙为“哀子”，父亲称“乃兄”；为兄弟卜葬称“伯子某”。祭祀称“孝子”“孝孙”，丧事称“哀子”“哀孙”。【杂记】右篇记卜葬日。临近晚上哭过后，请示启殡的日期，并告诉宾客。早早起身，在祖庙门外设置盥洗处，陈列鼎，和殡时一样；东方的祭品也一样。把侇床陈设在阶间，准备两支蜡烛在殡门外等候。男子结髽，散开带子使其下垂，像开始时一样就位。妇人不哭。主人拜宾，进入就位，袒露上衣。商祝脱去冠，袒衣，拿着功布进入，沿西阶上行，到尽阶处而不上堂，发声三次，启门三次并呼告。哭声响起，蜡烛进入；祝下堂，和夏祝在阶下交接，把铭旌放到重上。跳踊没有次数限制。商祝用功布拂拭柩，用夷衾覆盖柩，以轴迁往祖庙；重先行，祭奠跟随，蜡烛跟随柩，另一支蜡烛跟随主人。沿西阶上行，祭奠在下等候，面向东，以北为上。主人跟随上堂，妇人也上堂，面向东。众人到东面就位，把柩安置在两楹之间，使用夷床。主人站在柩东，面向西，把重如开始时放好。在柩西铺席，陈设祭奠如开始时。给祭品覆巾，沿西阶上下。主人不停跳踊；下堂拜宾，回到原位，穿好衣服。主妇及亲属从柩足部来到西面。把车陈设在正对东荣处，车辕向北。天亮时熄灭蜡烛，撤奠的人沿阼阶上堂、沿西阶下堂，于是像开始时一样设奠；上下都走西阶。主人按节拍跳踊。陈设马，马缨分三层；马进入门内面向北，交叉缰绳。圉人从两侧牵马，御者拿着策站在马后；哭到形成跳踊，向右转身出去。宾客出去，主人送到门外。【记】启殡时，在外面的内外都不哭。把侇床、輁轴和祭品陈设在西阶东面；如果有两个庙，就把祭品陈设在祢庙。像小敛奠一样举行启殡，早晨到祢庙；重停在门外西面，面向东。柩进入，沿西阶上堂，把柩安置在两楹之间；祭奠停在西阶下，面向东，以北为上。主人登堂到柩旁，面向西；众主人到东面就位；妇人跟着上堂，面向东。祭奠登堂，陈设在柩西，上下走西阶。主人按节拍跳踊。先进入的蜡烛上堂，放在东楹南面，面向西；后进入的蜡烛在西阶东北面，放在下方。主人下堂就位，撤奠后重新设奠，沿西阶上堂，主人像开始时一样跳踊。祝和执事抬起祭奠，巾和席跟着下堂；柩和仪仗依次跟随，如开始时一样。到祖庙，陈设乘车：鹿皮浅幦，车上载旜和皮弁服，缨辔、贝勒悬在衡上；道车载朝服；稾车载蓑笠。《礼记》说，小敛、大敛和启殡都要分别行拜礼。三年之丧用丧拜，不满三年之丧用吉拜。

译【杂记】右篇记启殡朝祖。有司请示朝祖日期，说是日已偏西。主人进入，袒衣后装载柩，跳踊没有次数限制；穿好衣服，下堂，在祭奠前束柩。商祝用一池装饰柩，纽在前，披在后；黑色的齐边用三种颜色，不用贝，设置披、属、引。【记】柩安正后，宾客出去。于是工匠把车纳入阶间，准备装载。祝和执事抬起祭奠，放在户西南面，以东为上；把束放在前面后下堂设奠；在柩西铺席，覆巾；祭奠装好后用墙固定，执披者从两旁各四人。《礼记》说，装饰棺柩：君用龙帷三池，振容；黼荒三列火纹，黻三列；加素锦褚和伪荒，纁纽六；齐边五采五贝；黼翣二、画翣二、黻翣二，都戴圭，鱼形饰物跃动拂过池。君用纁戴六、纁披六。大夫用画帷二池，不设振容；画荒三列火纹，黻三列；素锦褚；纁纽二、玄纽二；齐边三采三贝；黻翣二、画翣二，都戴绥，鱼形饰物跃动拂过池。大夫戴前纁后玄，披也如此。士用布帷、布荒一池，揄绞；纁纽二、缁纽二；齐边三采一贝；画翣二，都戴绥。士戴前纁后缁，设两道披，用纁。君下葬用輴，四綍、二碑，御棺用羽葆；大夫下葬用輴，二綍、二碑，御棺用茅；士下葬用国车，二綍而无碑，出宫时御棺用功布。【丧大记】池的数量要看重霤的数量。【檀弓】大夫不用揄绞连接到池下。升堂安正柩时，诸侯执綍五百人，四条綍的执持者都口含枚；司马执铎，左八人、右八人；匠人拿羽葆为柩导行。大夫丧事升堂安正柩时，执引者三百人，执铎者左右各四人，用茅御柩。【杂记】右篇记装饰柩车。把明器陈列在乘车西面，折曲横木覆盖其上；抗木横放三根，纵放二根，再加抗席三领，加茵。茵用粗布，边缘缁色，有幅；纵放二道，横放三道。器物以西南为上。交错陈列茵、苞二、筲三、盛黍稷麦的罋三。醯醢用粗布覆盖，甒二；醴酒用功布覆盖。都放在木桁上。长久使用的器物有弓、矢、耒、耜、两敦、两杅、槃、匜；匜放在槃中，流口向南。不设祭器；有燕乐器也可以。劳作用器物有甲胄、盾、笮；燕用器物有杖、笠、翣。【记】抗木要削平；茵中放荼，并以绥泽装实。苇苞长三尺，一道编织；菅筲三只，里面都放煮熟之物。弓矢使用新制作并涂过工艺的器物，有弭饰，也可以张弓；有柲，设置依和挞；有韣，箭翭一乘，箭头用骨，设短卫；志矢一乘，箭杆中部宽，也设短卫。《礼记》说，陈列器物的方法，可以多陈列而少纳入，也可以少陈列而全部纳入。【丧服小记】醴是稻米酿成的醴。罋、甒、筲横向充实其间，然后才折曲放入。【杂记】右篇记陈列器物。撤奠的巾和席在西方等候，主人按节拍跳踊。袒衣，商祝为柩御行，于是祖祭时跳踊；穿好衣服，向南稍移，在柩前束柩。妇人下堂，在阶间就位。祖祭时转动车而不转器物。祝取铭旌放在茵上，两人转重，向左转；铺席后设奠，如开始时一样。主人按节拍跳踊，荐马如开始时一样。宾客出去，主人送行。有司请示葬期，主人进入恢复原位。【记】祖祭时转动车，不改变器物的位置。祝在主人南面、柩前陈设祖奠，车辂向北为上，覆巾。右篇记祖奠。公赗赠黑色和浅红色束帛各一束、马两匹。摈者出去请示，进入报告；主人放下杖，到庙门外迎接，不哭，先进入门内右侧，面向北。众主人袒衣，马进入后陈设。宾客捧着币帛从马西来到柩前，面向北致辞。主人哭，拜，稽颡，跳踊成礼。宾客把币帛放在栈左，穿着服饰离开；宰从主人北面把币帛取向东；士接过马牵出。主人送到外门外，拜谢，穿好衣服，入内恢复原位并拿杖。【右篇记君赗】宾客来赗时，先派人传达命令；摈者请示，出去报告；等马进入并陈设后，宾客捧币帛，摈者先进入，宾客随后，像开始时一样致辞。主人在位上拜，不跳踊。宾客放下币帛如初，取币帛、接马如初。摈者出去请示：如果是奠，进入报告，出来引宾客进入，像开始时一样致辞；士接羊，如接马。又请示：如果是赙，进入报告；出来后主人到门左，面向西，宾客面向东致辞，主人拜。宾客坐下把财物放下，宰从主人北面面向东取起，返回原位；如果没有器物，就双手承接。又请示宾客报告事情完毕，主人拜送宾客入内。赠者将要传达命令时，摈者出去请示，像开始时一样纳宾；宾客放币帛如初；如果随器物而来，就坐下把财物放在陈列处。凡是将要行礼，必先请示，然后拜送。兄弟来赗并行奠礼，也是可以的。相识的人只行赗礼而不行奠礼。认识死者的人送赗，认识生者的人送赙。把赗礼写在方版上，用九匹、七匹或五匹。把遣奠写在防上，于是代替主人哭泣，如开始时一样。夜里在门内右侧举火把。【记】赠送币帛没有固定数目。《礼记》说，鲁人赠礼用三匹玄、二匹纁，宽一尺，连成一幅。【杂记】右篇记宾客和兄弟的赗奠。第二天早晨，在门外像开始时一样陈列五鼎；鼎中实羊左半体，髀不入鼎，肠五、胃五、离肺；猪也如此，但分解成小块，不用肠胃；鱼、腊肉和鲜兽都如开始时一样。东方的祭品设四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；四笾：枣、糗、栗、脯；另设醴酒。陈列器物，熄灭火把，执烛夹在辂车两侧，面向北。宾客进入，主人拜谢。撤奠者进入，男子跳踊；把祭品陈设在西北，妇人跳踊。撤奠者向东，鼎进入，于是陈设豆，南面为上，交错摆放笾和蠃醢，南北为上；俎二相连陈设，南面为上，不交错；特牲鲜兽另设；醴酒在笾的西面，以北为上。执奠者出去，主人按节拍跳踊。【记】凡糗都不用煎。右篇记遣奠。甸人把重从道路上抬出，靠在道路左边。荐马，马从道路上出来；车各自跟随自己的马，在门外面向西等候，以南为上。撤奠者进入，像开始时一样跳踊；撤下巾，包裹牲体，取下体，不取鱼腊。搬运器物、茵、苞、器，依次跟随车。撤奠者出去，像开始时一样跳踊。主人之史请示诵读赗书，拿着筹跟随柩车来到束帛前，面向西；没有命令时不哭，哭的人互相制止，只有主人和主妇哭。蜡烛在右边，面向南读书，放下筹便坐下。下令哭泣后熄灭蜡烛，把书和筹拿着逆向出去。公史从西方来，面向东下令不要哭，主人和主妇都不哭。读遣书时下令哭泣，熄灭蜡烛，出去。【礼记】大夫丧事荐马后，荐马的人哭泣跳踊而出，于是包裹奠品并诵读书文。【杂记】君的适长殇用车三乘，公的庶长殇用车一乘，大夫的适长殇用车一乘。【檀弓】右篇记荐马、包牲和诵读赗书、遣书。商祝拿着功布为柩御行，执持披。主人袒衣后开始跳踊，次数不计。出宫时跳踊，穿好衣服，走到国都城门。公派宰夫赠送玄、纁束帛。主人去掉丧杖，不哭，从左边听受命令；宾客从右边致辞。主人哭，拜，稽颡；宾客登堂把币帛放入盖内，下来；主人拜送，回到原位，拿起杖后继续行进。【记】只有君的命令可以使柩停在堩上，其余情况不停止。《礼记》说，不随柩行进以及返回哭泣时，不在堩上脱去丧服。士的丧事有三项可与天子相同：整夜举燎、乘车用人牵引、专用道路行进。【杂记】右篇记柩车行进。到达墓圹时，把器物陈列在道路上，以东西为列、以北为上；茵先进入，属、引随后。

译主人袒衣，众主人面向西，以北为上；妇人面向东，都不哭。于是下葬。主人哭泣跳踊，次数不计；穿好衣服。赠礼使用制式币帛，玄、纁束帛，拜、稽颡、跳踊都如开始时。下令袒衣，拜宾；主妇也拜宾。回到原位，交替跳踊三次，穿好衣服。宾客出去后，主人拜送。把器物埋藏在墓旁，再放入见、苞、筲于旁；加折，把折向后仰置；加抗席覆盖；加抗木；填土三遍。主人拜谢乡人，回到原位，跳踊、穿衣，如开始时一样。【记】车到道路左边，面向北站立，以东为上。柩到墓圹后，把敛服装载上去；下葬后返回，不驱车疾行。《礼记》说，凡封土都用綍；去掉碑，承受引绳。君封土用衡，大夫和士用咸。君下令不得喧哗，以鼓声封土；大夫下令不要哭；士哭时互相制止。【丧大记】天子七日殡，七个月后下葬；诸侯五日殡，五月后下葬；大夫、士和庶人三日殡，三个月后下葬。庶人的墓封土悬薄，不立封土，不植树；丧事不因下雨停止，也不同时办理其他事务。【王制】改换墓地，不是古代的制度。【檀弓】右篇记下葬封土。于是返回哭泣，进入后沿西阶上堂，面向东；众主人在堂下，面向东，以北为上。妇人进入，男子跳踊；沿阼阶上堂。主妇进入室内，跳踊后出来就位；和男子交替跳踊三次。吊丧的宾客沿西阶上堂，说：“怎么办呢？”主人拜、稽颡。宾客下堂出去，主人送到门外，拜、稽颡。于是到殡宫，众人都像启殡时就位，交替跳踊三次。兄弟出去，主人拜送；众主人出门，停止哭泣，关门。主人作揖，众主人于是到丧次去。仍像早晚哭泣一样，但不设奠。【礼记】远行下葬的人，返回哭泣时都戴冠；到了郊外才脱冠戴免。【丧服小记】右篇记返回哭泣。虞礼 《仪礼·士虞礼》：用一只特豕供馈食，在庙门外右侧单独烹煮，面向东。鱼和腊肉的爨列在其次，以北为上。饎爨在东墙，面向西。盥洗处设在西阶西南，水在洗的西面，篚在东面。尊设在室中北墙下，正对门户。两个甒盛醴酒，酒在东面，不设禁，不加幂；用絺布覆盖，勺柄向南。素几放在苇席上，席在西序下。把切短的苴茅长五寸，捆好放入篚中。祭品陈列在西坫上。两豆菹、醢陈列在西楹东面，醢在西；一铏列在其后；从献豆两只列在其后；四笾列在其后，以北为上。黍、稷两敦陈列在阶间，以西为上。用苇席作藉，匜中的水放在槃内，水流向南，设在西阶南面；箪和布放在其东。三个鼎陈列在门外右侧，面向北，以北为上。设置扄、鼏、匕，俎放在西塾西面。羞燔用的俎放在内侧西塾上，方向向南。【记】虞祭时沐浴但不梳头。把牲陈列在庙门外，牲首向北，以西为上，牲右侧卧地。日中举行仪式，在庙门西面杀牲。主人不观看豕的分解和烹煮。把左肩、臂臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤升入鼎中；祭三次，从左膉上取肺祭一次，放入上鼎。把鱼九条升入，放入中鼎。把腊的左半体升入，髀不升，放入下鼎。三个鼎都设置扄和鼏，陈列时牲体仍使柢向前，鱼使鳍向前。祝俎用髀、脰、脊、胁、离肺，陈列在阶间敦的东面。铏中的菜，春季用苦菜或薇菜；有滑菜时，夏季用葵，冬季用荁，并配柶。豆中盛葵菹，西面盛蠃醢。笾中盛蒸枣和择好的栗，栗在右。陈列牲和器物。【礼记】虞祭时设立尸，并设置几筵。【檀弓】主人和兄弟穿葬服，宾客及执事者穿吊服，都在门外像早晚临丧时一样就位。妇人和内兄弟穿丧服，在堂上就位，也照此办理。祝脱免，戴澡葛绖、系带；在室中铺席，面向东，右边设几。下堂出去，和宗人在门西就位，面向东，以南为上。宗人报告有司已经备齐，于是请主人像临丧时一样拜宾。进入门内后哭，妇人也哭。主人在堂上就位，众主人、兄弟和宾客在西方就位，如返回哭泣时的位置。祝从门左进入，面向北；宗人在西阶前，面向北。【右篇记就位】祝盥洗，上堂取苴，下堂洗净，再上堂放在几东的席上，纵向向东。下堂洗觯，上堂后停止哭泣。主人倚杖进入，祝跟在左边，面向西。赞者进献菹醢，醢在北面。佐食和执事者盥洗后出来，抬鼎的人长者在左。鼎进入，陈设在西阶前，面向东，以北为上；匕随鼎陈设，左边的人抽出扄、鼏和匕。佐食及右边的人装载，执朼者逆向退回原位。俎进入，陈设在豆东；鱼列在其次，腊另列。赞者把两敦陈设在俎南，黍在东，稷在西。一个铏设在豆南。佐食出去，站在户外。西面的赞者撤去鼎。祝斟醴，命佐食打开敦盖；佐食答应，把盖向后仰置在敦南，返回原位。祝把觯放在铏南，返回原位。主人再拜稽首。祝告神享用，命佐食行祭；佐食答应。挽起袖子，取黍稷祭于苴上；三次取肤祭，祭法如开始时。祝取奠觯祭，也如此；没有饮尽，再添益后放回原处。主人再拜稽首。祝祷告并启请神灵，主人像开始时一样拜；哭着出去，回到原位。【记】主人在室内时，宗人登户，面向北站在外面。佐食没有事务时，出户背靠屏，面向南。第一次虞祭用柔日，祝辞说：“哀子某哀伤地辅佐显考，早起晚睡而不得安宁，谨用洁净的刚鬛牲、香合、嘉美的荐品、普淖、明齐和溲酒，哀痛地进献合祭之事，请皇祖某甫享用。”第二次虞祭都如第一次，祝辞说“哀痛地进献虞祭之事”。第三次虞祭结束哭泣，改用刚日，也如第一次，祝辞说“哀痛地进献成事”。右篇记陈设祭品并请神享用。祝迎尸，一人穿衰绖，捧着篚，哭着跟随尸。尸在门内盥洗，宗人授巾。尸到阶前，祝引导尸；尸上堂，宗人指示跳踊，如开始时一样。尸进入户内，跳踊如开始时，哭声停止。妇人进入房中。主人和祝拜请尸安坐，尸拜，于是坐下。侍从把篚放在尸左侧席上，站在篚北面。尸取奠，左手拿着；取菹蘸醢，在豆间祭。祝命佐食行堕祭，佐食取黍稷和肺祭，交给尸；尸祭这些，又祭奠。

译祝祷告，主人像开始时一样拜。尸尝醴，把觯放下。佐食举肺和脊，交给尸；尸接过，振祭并尝食，左手拿着。祝命佐食靠近敦，佐食取黍放在席上。尸祭铏，尝铏中的太羹湆；从门内送入，陈设在铏南。四豆的胾陈设在左侧。尸吃饭，把余下的饭播入篚中，共吃三饭。佐食举干，尸接过，振祭并尝食，放入篚中。又吃三饭，举胳祭，像开始时一样。佐食举鱼和腊，放入篚中。又吃三饭，举肩祭，如开始时一样；又举鱼和腊俎。俎中留三个不取，尸继续进食。佐食接过肺和脊，放入篚中；把黍恢复原样，照原处陈设。【记】尸盥洗时，执槃者面向西，执匜者面向东，执巾者在北面向东；宗人面向南授巾。尸进入，祝跟随尸。尸坐下时不脱鞋。尸穿着死者的上服；男子用男尸，女子用女尸，必须使用异姓，不用卑贱者。右篇记尸入后九饭。主人洗废爵，斟酒酳尸。尸拜受爵，主人面向北答拜。尸祭酒并尝酒。宾长以肝相从，肝纵向放在俎上，右侧放盐。尸左手执爵，右手取肝蘸盐，振祭并尝食，然后放回俎上。宾客下堂把俎放回西塾，返回原位。尸饮尽爵，祝接过爵，不代尸饮爵。主人拜，尸答拜。祝斟酒授给尸，尸用醋酬给主人，主人拜受爵，尸答拜。主人拜，坐下祭奠，饮尽爵，拜尸，尸答拜。铺席，祝面向南。主人献祝，祝拜，坐下受爵，主人答拜。进献菹醢，陈设俎；祝左手执爵，祭荐，放下爵，起身取肺，坐下祭并尝食，起身放在俎上；祭酒并尝酒。肝相从，祝取肝蘸盐，振祭并尝食，放在俎上；饮尽爵，拜，主人答拜。祝坐下把爵授给主人。主人斟酒献佐食；佐食面向北拜，坐下受爵，主人答拜。佐食祭酒，饮尽爵，拜，主人答拜。佐食接过爵出去，把爵放入篚中，上堂回到原位。【右篇记主人初献】主妇在房中洗足爵，斟酒，依照主人仪式亚献尸；自己取回两笾枣、栗，陈设在敦南，枣在西。尸祭笾并祭酒，如开始时一样。宾客以燔相从，如开始时；尸祭燔并饮爵，如开始时。斟酒献祝，笾和燔相从；献佐食也都如开始时。拿空爵进入房中。【右篇记主妇亚献】宾长洗繶爵，三献时燔相从，仪式如开始时。【右篇记宾长三献】妇人回到原位。祝出户，面向西报告利成，主人哭，众人都哭。祝进入，尸起身；侍从捧篚，哭着跟随，如开始时。祝走在尸前，尸出户时众人跳踊，如开始时；下堂跳踊如开始时；出门也如此。【记】尸起身后，祝先面向尸，转身出户；又面向尸，转身经过主人；又面向尸，转身下阶；又面向尸，转身下阶，到门边，如出户时一样。右篇记尸出。祝返回，进入，撤去祭品，陈设在西北角，如原来的陈设。几在南面，用席遮蔽；祝把荐席撤入房中，亲自拿俎出去。赞者关闭窗和门。主人下堂，宾客出去；主人出门后停止哭泣，众人都回到原位。宗人报告事情完毕，宾客出去，主人送宾，拜、稽颡。【记】尸出去后，祝从门左进入，面向北恢复原位；然后宗人指示下堂。右篇记阳厌。没有尸时，礼仪和陈设祭品都如开始。享神、祭苴后，祝祷告结束，不行绥祭，不设太羹湆，也不设胾；从献仍有。主人哭着出去，回到原位。祝关闭窗和门，在门西恢复原位；男女交替跳踊三次。像进食间歇时一样，祝登堂使哭声停止，三次发声启门。主人进入，祝跟随，启窗并面向原处，如开始时一样。主人哭着出去，回到原位；撤奠。祝和佐食下堂恢复原位，宗人指示下堂，如开始时一样。右篇记无尸的仪式。三虞祭后停止哭泣。【记】死后三日殡，三个月后下葬；停止哭泣的第二天将要祔祭时，荐新辞说：“哀子某于来日某，把你祔于你的皇祖某甫，愿神享用。”女子称皇祖妣某氏，妇称“孙妇于皇祖姑某氏”，其他辞句相同。飨辞说：“哀子某谨为你哀痛地进献祭品，请享用。”右篇记停止哭泣。献礼完毕而祭品尚未撤去，在庙门外右侧稍南设饯行之尊，两个甒；水尊在酒尊西面，勺柄向北。洗设在尊东南，水在洗东，篚在西；笾中盛脯四脡和干肉；折俎二具纵向陈列，祭半尹在西塾。尸出去时，几和席随行。尸出门后在右侧面向南。席设在尊西北，面向东，几在南。宾客出去恢复原位；主人出去，在门东稍南就位；妇人出去，在主人北面就位，都面向西，不停止哭泣。尸到席上坐下，帷幕遮蔽；主人停止哭泣。主人洗废爵，斟酒献尸；尸拜受，主人拜送，哭着回到原位。进献脯醢，俎设在荐东，朐在南。尸左手执爵，取脯蘸醢祭；佐食授给尸所尝之物，尸接过振祭并尝食，放回；祭酒，饮尽爵，放在南方。主人及兄弟跳踊，妇人也如此。主妇洗足爵，亚献如主人仪式，无所从，跳踊如开始时。宾长洗繶爵，三献如亚献，跳踊如开始时。佐食把俎中祭品取入篚。尸起身，侍从捧篚，哭着跟随。祝走在前，哭者都跟随；到大门内跳踊如开始时。尸出门后，哭者停止。宾客出去，主人拜送、稽颡，主妇也拜。宾客中的男子在庙门外脱去绖和带，进入撤奠，主人不参加。妇人脱去首绖，但不脱带。没有尸就不举行饯礼，但仍把几和席搬出，按开始时陈设；交替跳踊三次，停止哭泣，报告事情完毕。宾客出去。右篇记饯尸。《礼记》说，士三个月下葬，当月停止哭泣；大夫三个月下葬，五月停止哭泣；诸侯五月下葬，七月停止哭泣。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。【杂记】提前下葬的人也提前举行虞祭，三个月后才停止哭泣。服缌麻、小功的人，在虞祭和停止哭泣时脱去免。下葬后没有及时举行虞祭，即使主人也都戴冠；到了虞祭时，众人都脱冠戴免。【丧服小记】第二天，以其…… 班次祔祭。【记】第二天，按照班次举行祔祭；沐浴、梳头、搔抓、修剪；用专肤作折俎，从脰膉取用，其他都如馈食。让继承人为尸，祝辞说：“孝子某孝敬显考。”赞者辅佐他早起晚睡，谨慎畏惧，不使身体懈怠而不得安宁。用尹祭、嘉荐、普淖、普荐、溲酒，告诉皇祖某甫：“你的孙某甫来升堂祔祭，愿你享用。”《礼记》说：上大夫虞祭用少牢，停止哭泣和成事祔祭都用大牢；下大夫虞祭用特牲，停止哭泣和成事祔祭都用少牢。大夫祔于士，士不祔于大夫；可祔于大夫的昆弟，没有昆弟就依照昭穆，即使王父母在世也是如此。妇人祔于其夫所祔的妃，没有妃也依照昭穆中的妃。妾祔于妾祖姑，没有妾祖姑就依照昭穆中的妾。男子祔于王父时配享，女子祔于王母时不配享。公子祔于公子。有父母之丧时，仍穿功衰而行祔祭；兄弟的殇丧，则戴练冠祔祭，称“阳童某甫”而不称名，因为神灵不称名。王父去世后尚未练、祥祭，孙又去世，仍祔于王父。【杂记】父母同时服丧，先下葬的一方不举行虞祭和祔祭，要等待后者的葬事；为先葬者服斩衰。

译士祔于大夫时要更换牲。士和大夫不得祔于诸侯，只能祔于诸祖父中属于士或大夫者；其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑；若已亡，则隔一代以上祔祭。祔祭必须按照昭穆。诸侯不得祔于天子；天子、诸侯、大夫都可以祔于士。没有妾祖姑的妾，更换牲而祔于女君，也可以。妇人祔于祖姑；祖姑有三人，则祔于亲近者。妻生前为大夫而死后其夫已不再是大夫，祔于妻时不更换牲；妻死后其夫成为大夫，祔于妻时使用大夫的牲。慈母和妾母不世代祭祀。【丧服小记】季武子说：“周公大概制定了祔祭制度。” 【檀弓】父母丧事将要祭祀时兄弟去世，已经殡后才祭祀；如果住在同一宫中，即使臣妾也要等下葬后才祭祀。祭祀时，主人上下台阶要穿散鞋，执事者也穿散鞋；即使虞祭、祔祭也是如此。【杂记】右篇记祔祭。《仪礼》【记】满一年举行小祥祭，祝辞说“进献这件常事”；又满一年举行大祥祭，祝辞说“进献这件祥事”；隔一个月举行禫祭。当月举行吉祭时，仍未配享。《礼记》说：从诸侯到士，小祥祭时，主人酢饮要尝之，众宾和兄弟都只啐饮；大祥祭时，主人啐饮，众宾和兄弟都可以饮尽。凡陪侍丧祭的人，只告知宾客进献祭品而不食用。【杂记】练祭时筮日、筮尸、察视和洗濯，都要戴要绖、执杖、穿绳屦。有司报告器物已经备齐后，才去掉杖。筮日、筮尸时，要等有司报告事情完毕后才重新执杖，并拜送宾客。大祥祭时穿吉服筮尸。【丧服小记】父亲去世服丧，丧期尚未结束而母亲又去世；除父丧时，因除丧、祔祭之事穿除丧的服色，事情完毕后恢复母丧的丧服。即使是诸父、昆弟的丧事，如果正值父母丧期，除诸父、昆弟丧时，都穿除丧的服装；事情完毕后恢复父母丧服。如果是三年之丧，那么已经举行顈祭后，练祭、祥祭都照常举行。【杂记】祥祭时穿缟，到了当月举行禫祭，再隔一个月才奏乐。【檀弓】为父、母、妻和长子举行禫祭。【丧服小记】祥祭是主人除丧服的仪式；前一天晚上约定日期，第二天早晨穿朝服举行祥祭，随后仍穿原来的旧服。【杂记】再期之丧是三年丧，期之丧是二年丧，九月、七月之丧历经三时，五月之丧历经二时，三月之丧历经一时。所以满一期举行祭祀是礼，满一期除丧是道；祭祀并不是为了除丧。三年后才下葬的，必须举行两次祭祀；两次祭祀之间不按同一时节除丧。长久不下葬的，只有主丧者不除丧，其余人按麻服终满月份，月份结束就除丧。大功亲为主人服丧，如果有三年丧，必定为他举行两次祭祀；朋友只举行虞祭和祔祭而已。除殇丧的人举行祭祀，必定穿玄端；为成服的成人除丧，祭祀时穿朝服、戴缟冠。【丧服小记】亲人的丧服从外表除去，兄弟的丧服从内心除去。【杂记】下葬以后，各自按照所穿的丧服除丧。【檀弓】为兄弟服丧，已经除丧；等到兄弟下葬时，又恢复原来的丧服。报虞、卒哭时脱去免；如果不报虞，就除去丧服。【丧服小记】右篇记祥祭和除丧。《礼记》说：丧礼，是悲哀忧戚达到极点的表现；节制悲哀、顺应变化，是为了君子追念使生命开始的人。复，是把尽爱之道做完，也含有祷告祭祠的心意。希望死者返回幽冥，是向鬼神求取的方式。面向北，是求取幽冥之义。拜、稽颡，是悲哀忧戚达到极点而内在显露；稽颡，是内在悲痛最深。饭含用米和贝，是不忍让死者空虚；不用饮食之道，是因为要以美善之物供奉。铭，是明旌；因为不能让死者无法辨认，所以用他的旌旗作标识。爱他，就为他记录；敬他，就把礼仪尽到而已。重体现神主之道。殷人的神主系在重上，周人的神主从重上取下。奠用素器，是因为活着的人有哀痛质朴之心。只有祭祀之礼，主人亲自尽心而已；哪里是知道神灵享用了什么，不过是因为主人有斋戒恭敬之心。辟踊，是悲哀达到极点；有一定次数，是给悲哀设置节度和文饰。袒衣、括发，是服饰改变；愠，是悲哀的变化。去掉装饰和华美；袒衣、括发，是去除装饰到了极点。有时袒露，有时穿好衣服，是节制悲哀。下葬戴弁绖、穿葛，是与神灵交接的方式，也含有敬意。周人戴弁下葬，殷人戴冔下葬。歠饮，是因为主人、主妇和室老担心身体困病；君命令他们进食。返回哭泣时登堂，是回到死者生前所作所为的地方。主妇进入室内，是回到死者生前所供养的地方。返回哭泣时接受吊唁，是悲哀达到极点。返回后却失去了死者，是彻底失去他；这时悲痛最深。殷人在封土后接受吊唁，周人在返回哭泣时接受吊唁。孔子说：“殷礼已经过于质朴，我遵从周礼。”葬在北方，死者头朝北，是三代通行的礼，因为那里是幽冥之所。封土后，主人赠礼，祝为虞祭安排尸。返回哭泣后，主人和有司察看虞祭的牲。有司把几筵设在墓左举行舍奠。中午返回并举行虞祭。葬日举行虞祭，是不忍一整天同死者分离。这一天，以虞祭代替奠；停止哭泣时称为成事。这一天，以吉祭代替丧祭。第二天祔于祖父，使祭礼转入吉祭。临近祔祭以前，必须在这一天完成相接，是不忍一整天没有归属。殷人在练祭时祔，周人在停止哭泣时祔。孔子赞许殷礼。君临视臣下的丧事，让巫祝拿桃枝、苕帚并执戈，是因为厌恶这种情形；这就是它不同于生者礼仪的地方。丧礼包含死者之道，是先王难以说明的事情。丧事早晨启行，是顺应死者孝敬祖先的心意。因为悲哀地离开自己的居室，所以要到祖考之庙后才出发。殷人早晨启行后停殡于祖庙，周人早晨启行后随即下葬。孔子说，制作明器的人懂得丧礼之道：器物齐备，却不能实际使用。可悲啊，死者却使用生者的器物，这难道不近于用活人殉葬吗？称为明器，是因为把它们作为神明之器。涂车、刍灵自古就有，是明器的制度。孔子认为制作刍灵是好的，认为制作俑是不仁的，这难道不近于使用活人吗？【檀弓】亲人刚死时，头发散乱，赤脚行走，掖起上衣前襟，交叉着双手哭泣；悲恻之心和痛苦之意，使肾受伤、肝枯竭、肺焦灼，水和浆都不能入口，三天不生火。因此邻里替他煮粥，让他饮食。

译悲哀积聚在内心，所以形貌会在外表发生变化；疼痛疾病在心中，所以口中不觉甘美，身体也不得安适。死后三日入殓，尸体停在床上叫“尸”，入棺后叫“柩”。移动尸体、抬举灵柩时，哭泣、顿足没有定数，这是因为悲痛恻怛之心、疼痛之意和悲哀郁闷之情，使气势旺盛，所以袒露上衣而跳踊；这是借助活动身体来安定心情、平顺气息。妇女不宜袒露上身，所以披散头发、捶胸击心，跳踊时发出殷殷田田的声响，像墙壁崩塌一样，这是悲哀疼痛到了极点。因此说，反复顿足跳踊、哭泣，以悲哀送别死者；送走形体而去，迎接精魂而回。送葬时，神情惆怅急迫，像有人追赶却追不上；返回哭灵时，惶惶不安，像有所寻找却找不到。所以送葬时像思慕，返回时像疑惑，都是因为寻找却一无所得。进门看不见，登堂仍看不见，进入内室又看不见，才知道人已经亡故、丧失，再也不能见到了，于是哭泣、顿足跳踊，尽情哀痛后才停止。内心惆怅、悲怆、恍惚、叹息，只剩下心神断绝、意志悲伤罢了。在宗庙祭祀，用鬼神之礼享祭，希望死者的精魂能够回来。墓穴筑成后回家，不敢进入寝室居住，而住在倚庐中，是哀痛亲人身在墓外；睡在草席上、以土块作枕，是哀痛亲人身在土中。所以哭泣没有固定时间，服丧勤苦三年，都是思念仰慕之心，是孝子的志意，也是人情的真实表现。有人问：“死后三日才入殓，为什么呢？”回答说：“孝子的亲人刚死，悲哀郁闷，所以伏地哭泣，好像亲人还将复生一样，怎么可以强行夺去这种希望而立即入殓呢？”所以说三日后才入殓，是为了等待亲人复生。三日仍未复生，就不会复生了；孝子的心情也逐渐衰减，家室的安排、衣服的准备也可以办成了，远方的亲戚也可以赶到了。因此圣人为此作出决断，把三日规定为礼制。有人问：“戴冠的人不袒露上身，为什么？”回答说：“冠是最尊贵的服饰，不能处在袒露身体的状态中，所以用免冠来代替袒露。”那么，秃头的人不戴免，驼背的人不袒露，跛脚的人不跳踊，并不是他们不悲哀，而是身体有固疾，不能完备地行礼。所以说，丧礼以哀痛为主。女子哭泣悲哀时捶胸伤心，男子哭泣悲哀时以额触地而不修饰仪容，都是哀痛到了极点。《问丧》：刚死时，心情充充然，像有所穷困；入殡以后，瞿瞿然，像有所寻求却找不到；下葬以后，皇皇然，像有所盼望却没有到来；练祭以后，才慨然；祥祭以后，才廓然。居丧时不应忧虑居处，因哀毁而不应危害身体；居丧时不忧虑居处，是因为没有宗庙；因哀毁而不危害身体，是因为没有后代。居丧的礼制是：因哀毁而消瘦，却不至于形容枯槁；视力、听力不衰退；上下堂不走阼阶；出入不正对门道。居丧的礼制是：头上有创伤就洗头，身上有疮就洗浴；有疾病就饮酒吃肉，疾病停止后恢复原来的饮食。不能承受丧事而损害身体，就近于不慈不孝。五十岁不使身体过度毁伤，六十岁不因丧事毁伤身体，七十岁只把衰麻穿在身上，饮酒吃肉，居住在内室。《曲礼》：丧中的食物虽然粗恶，也一定要吃到能够充饥；因饥饿而耽误事情，不合礼。吃饱后忘记哀痛，也不合礼。视力不明，听力不聪，行止不端正，却不知道哀痛，君子以此为忧。所以有疾病时可以饮酒吃肉；五十岁不使身体过度毁伤，六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是因为疑惧自己会死亡。《杂记》：五十岁的人送葬时不披散麻带。《玉藻》：居丧尚未下葬时，读《丧礼》。下葬以后，读《祭礼》；丧期恢复正常后，读乐章。居丧时不谈音乐，祭祀时不谈凶事。丧服三年，是服丧的极限；即使人亡故了，也不能忘记他。所以君子一生都有忧患。但没有只在一天之内发生的忧患，所以忌日不奏乐。君子有终身的丧事，说的就是忌日。忌日不举行通常的事务，并不是因为不吉祥，而是说这一天心志有所专注，不敢把个人私事全部放在心上。《祭义》。谥号与避讳（附）。《周书》说：周公开始制定制度，把文王的谥号意义垂示后世。于是制定谥法。周公旦、太公望开创并继承王业，在牧野作战，最终安葬后才制定谥号次序和法则。谥号，是对一个人生平行为的记录；称号，是功绩的表彰；车服，是身份地位的标志。因此，功行大的接受大名，行为细小的接受小名。行为出于自身，名称产生于他人。一个人没有可称述的功行，叫“神”；称许善行而简明，叫“圣”；敬重宾客、礼厚，叫“圣”；德行如同天地，叫“帝”；使百姓安静而有法度，叫“皇”；仁义所在，叫“王”；建立制度并施及众人，叫“公”；应合八方，叫“侯”；专一守德而不懈怠，叫“简”；平易而无瑕疵，叫“简”；经纬天地，叫“文”；道德广大深厚，叫“文”；勤学好问，叫“文”；慈惠爱民，叫“文”；怜悯百姓、施惠守礼，叫“文”；赐予百姓爵位，叫“文”；刚强正直、治理有理，叫“武”；威严刚强而有睿德，叫“武”；能够平定祸乱，叫“武”；用刑使百姓服从，叫“武”；志向宏大却多有困穷，叫“武”；敬慎办事、供奉君上，叫“恭”；尊重贤者、看重道义，叫“恭”；尊重贤者、敬慎谦让，叫“恭”；有过错后能够改正，叫“恭”；办事坚固有力，叫“恭”；爱护百姓、敬长友悌，叫“恭”；守礼并敬待宾客，叫“恭”。遮护亲人的过失，叫“恭”；尊敬长者、把善行让给别人，叫“恭”；渊源深厚而流传通达，叫“恭”；光照临视四方，叫“明”；谗言诉讼不能流行，叫“明”；威仪完备，叫“钦”；深思大计而使百姓安定，叫“定”；安定百姓、深谋远虑，叫“定”；安定百姓而遵循古法，叫“定”；行为纯正而不改变，叫“定”；进谏争辩而不使人畏惧，叫“德”；开辟土地而有德，叫“防”；身披甲胄而有功劳，叫“防”；有征伐却能回师，叫“厘”；质朴深沉而能接受劝谏，叫“厘”；慈惠而爱护亲人，叫“厘”；见闻广博而多才，叫“献”；聪明睿智，叫“献”；温和柔顺、圣明善良，叫“懿”；使五宗安定，叫“孝”；顺应时宜、开始祭享，叫“孝”；秉持德行而不违背，叫“孝”；深谋远虑、奉行节操，叫“孝”；守心坚定而能庄重，叫“齐”；辅佐轻车、供职而成事，叫“齐”；温和柔顺、喜好音乐，叫“康”；安乐并抚恤百姓，叫“康”；使百姓安乐，叫“康”；安定百姓、建立政事，叫“成”；施布德行、奉行道义，叫“穆”；内心真情显现在容貌上，叫“穆”；敏捷而恭敬顺从，叫“顷”；彰明德行而有功劳，叫“昭”；圣明有文德而周遍通达，叫“昭”；保养百姓而长寿，叫“胡”；年寿长久，叫“胡”；刚强坚毅、果断勇敢，叫“刚”；追补以前的过失，叫“刚”；以柔和德行考察众人，叫“静”；恭敬自持而少言，叫“静”。宽和安乐而善终，叫“静”；治理清明简省，叫“平”；办事有制度，叫“平”；布置纲纪、治理法度，叫“平”；依靠道义而成功，叫“景”；施行道义而刚强，叫“景”；清白守节，叫“贞”；深谋远虑而能成功，叫“贞”；不隐瞒、无屈服，叫“贞”；刚强而坚毅果断，叫“威”；勇猛而坚强果断，叫“威”；刚强坚毅、诚信正直，叫“威”；开辟土地、使远方归服，叫“桓”；道德纯一，叫“思”；不使百姓受害，叫“思”；内外反复思考，叫“思”；追悔以前的过错，叫“思”；柔顺而能接受劝谏，叫“惠”。

译能够思考、辨明众事，叫“元”；行为仁义、使百姓喜悦，叫“元”；开始建立国家、建都，叫“元”；以仁义行事，叫“元”；频繁使用兵甲，叫“庄”；睿智而能抵御、战胜敌人，叫“庄”；死于原野，叫“庄”；屡次征伐，叫“庄”；勇武而未能成功，叫“庄”；能够诛杀而秉持正道，叫“夷”；安定内心、喜好安静，叫“夷”；奉行道义、宣扬善行，叫“怀”；仁慈而义行不足，早死，叫“怀”；早晚警戒，叫“敬”；早晚恭敬办事，叫“敬”；取法四方、使利益增加而公平，叫“敬”；合于善行和法典，叫“敬”；述说善行却不能成功，叫“丁”；述行道义却不敬兄长，叫“丁”；有功劳而使百姓安定，叫“烈”；秉持德行、遵循事业，叫“烈”；刚强而能制胜、以功伐人，叫“翼”；思虑深远，叫“翼”；刚德而能成功，叫“肃”；内心坚定、决断果敢，叫“肃”；爱护百姓、喜好和洽，叫“戴”；遵守典礼而没有过失，叫“戴”；死而志向得以完成，叫“灵”；国家混乱而自身不受损，叫“灵”；极其了解鬼神之事，叫“灵”；不勤勉而成就名声，叫“灵”；死后显现神异能力，叫“灵”；喜好祭祀鬼神，叫“灵”；早死而未成事，叫“殇”；未婚而早死，叫“殇”；声名不显、尸位于国，叫“隐”；违背阻挠而不能成功，叫“隐”；年中早死，叫“悼”；任意行事而劳烦祭祀，叫“悼”；恐惧而顺从处置，叫“悼”；不思考而妄自施爱，叫“刺”；刚愎凶狠而招致祸患，叫“刺”；内外相从而陷入混乱，叫“荒”；喜好享乐而怠于政事，叫“荒”；身在国家而遭遇灾难，叫“愍”；使百姓悲伤，叫“愍”；身在国家而遭逢忧患，叫“愍”；祸乱正要发生，叫“愍”；幼年丧父而失去慈爱，叫“哀”；恭敬仁厚却早死，叫“哀”；幼年丧父而有地位，叫“幽”；闭塞阻遏而不通，叫“幽”；行动祭祀而扰乱常法，叫“幽”；能够威服、防止祸患，叫“魏”；能够以威势、恩惠和礼法服人，叫“魏”；远离礼法、背弃众人，叫“丑”；内心动摇而恐惧，叫“甄”；容貌仪态恭敬美好，叫“胜”；威严德行刚强勇武，叫“圉”；圣明善良、闻名周遍，叫“宣”；治理百姓而能尽职，叫“□”；行为表现在内外，叫“慤”；战胜敌人而志气壮盛，叫“勇”；昭明功绩、安宁百姓，叫“商”；考察古代、叙述今事，叫“誉”；内心能制约道义，叫“度”；喜好和谐而不争，叫“安”；内外贞正而恢复，叫“白”；不能使其国家产生后代，叫“声”；杀戮无辜，叫“厉”；任用官员符合实际，叫“知”；凶年没有粮食，叫“糠”；名实没有差错，叫“质”；不悔恨以前的过错，叫“戾”；温和善良、喜好安乐，叫“良”；倚仗威势、任意行事，叫“丑”；勤于政事而无私，叫“类”；喜好变动百姓，叫“躁”；慈爱和顺、普遍使人归服，叫“顺”；志满意足却多有困穷，叫“惑”；危害自身而奉事君上，叫“忠”；思虑深远，叫“□”；停止政事、对外交往，叫“推”；疏远而继承君位，叫“绍”；彰明道义、掩盖过错，叫“□”。坚固而开始敏捷、行为有成，叫“直”；内外宾客归服，叫“正”；言语华美却没有实质，叫“□”；教导敏捷而不倦怠，叫“长”；爱护百姓而施刑，叫“克”；吝惜赏赐，叫“爱”；违背天意、虐待百姓，叫“抗”；喜好廉洁而能自我约束，叫“节”；选择善行而听从，叫“比”；喜好更改旧制，叫“易”；名与实际不符，叫“缪”；思虑深厚而无差错，叫“愿”；内心贞正而度量宏大，叫“匡”。“隐”是哀痛；“施”是施为文德；“除”是施为武功；开辟土地是“防”，使远方归服是“桓”；刚强能胜任是“废”；柔顺能胜任是“懿”；履行灭亡之事是“庄”；有过错是“僖”；施行而未成功叫“宣”；有恩惠而内有德行叫“献”；治理而无灾害叫“平”；混乱而不受损叫“灵”；依靠道义而成功叫“景”。失误而没有□，就用“明”；“除”是□的象征；“和”是防守；“勤”是劳苦；“遵”是遵循；“爽”是损伤；“肇”是开始；“乂”是治理；“康”是安；“怙”是依恃；“享”是祭祀；“胡”是大；“服”是失败；“秉”是顺从；“就”是防守；“▯”是过错；“锡”是给予；“典”是常法；“肆”是放纵；“糠”是虚；“叡”是圣明；“惠”是爱；“绥”是安；“坚”是长久；“耆”是强；“考”是成就；“周”是周全；“懐”是思念；“式”是法则；“敏”是迅疾；“防”是克制；“载”是事情；“弥”是长久。《礼记》说：君子父亲去世后不再改名；父亲去世后自己突然显贵，不给父亲制作谥号。地位卑贱的人不为尊贵者作诔辞，年幼者不为年长者作诔辞，这是礼制。只有天子可以称述上天而为人作诔辞；诸侯之间互相作诔辞，不合礼。《曾子问》：鼎上有铭文。所谓铭，是自我命名。自我命名，是为了称扬祖先的美德，并把它明确昭示给后世。凡是祖先，没有没有美德的，也没有没有过恶的。铭文的意义，是称述美德而不称述过恶，这是孝子孝孙的心意，只有贤者能够做到。铭，是论述、编写祖先所具有的德行、善举、功业、勋劳、庆赏和声名，使它们列于天下，并把这些内容斟酌写入祭器，从而为自己成就名声，用来祭祀祖先。显扬祖先，是为了尊崇孝道；以祖先自比，是顺；明白地给后世看，是教。铭文只要称述一次，上下各方面就都得到彰显了。因此君子观看铭文时，既赞美它所称述的内容，也赞美作铭的人。作铭的人，明智足以看见这些，仁厚足以参与这些，智慧足以使其有益，可以称为贤者；贤而不自夸，可以称为恭敬。古代君子论述编写祖先的美德，并明确昭示给后世，是用来与自身相比，也是用来加重国家的声誉。像这样守护宗庙社稷的子孙，如果祖先没有美德却为之称述，就是欺骗；祖先有善行却不知道，是不明智；知道却不能传给后世，是不仁。这三种情况，都是君子所感到羞耻的。《祭统》：下葬后哭祭并开始避讳，侍奉生者的事情结束，侍奉鬼神的事情就开始了。下葬后哭祭，宰夫手持木铎在宫中宣布：“舍弃旧的避讳，开始避讳新的。”范围从寝门一直到库门。下葬后哭祭才开始避讳；礼制不避讳音同而意义不同的名字。双名不必两个字都避讳。能够侍奉父母时，如果父母还在，就避讳王父母；不能侍奉父母时，就不避讳王父母。君主那里没有私家避讳，只有大夫所共同遵守的公讳。《诗》《书》中不避讳，面对文字时不避讳，宗庙中不避讳。夫人的讳名，即使在君前直接询问，臣下也不避讳。妇人的讳名不传出家门。大功、小功服丧者不避讳。进入别国要询问禁忌，进入别国境内要询问风俗，进入别人家门要询问讳名。《曲礼》：士在君面前说到已经去世的大夫，就称他的谥号或字，不直呼其名。士和大夫说话时，称士的名、称大夫的字。大夫对大夫，只有公讳，没有私讳。凡是祭祀时不避讳，宗庙中不避讳，教学和面对文字时不避讳。《玉藻》：下葬后哭祭才避讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子，都与父亲使用同一个讳名；母亲的讳名在宫中避讳；妻子的讳名不在她身旁称举；与从祖昆弟同名，也要避讳。如果误称了君主的讳名，就要起身；如果与君主同讳，就称他的字。《杂记》。奔丧。

译《礼记》：奔丧的礼制是，刚听到亲人去世，就用哭声回应使者，尽情哀哭，询问死因，再哭尽哀，然后出发。每天走百里，不在夜间赶路。只有父母的丧事，可以见星出行，见星停宿。如果还不能出发，就先成服再走。经过别国到达国境时，哭尽哀而停止哭泣，避开市朝；望见本国国境时，哭到家中。进入家门后向左走，从西阶登堂，在灵柩东西面而坐，哭尽哀，束发、袒露上身；下堂在东边就位，面向西哭，顿足成踊；在堂序东穿好衣服、系上绖，系绞带，回到原位；向宾客行拜礼，成踊；送宾客，回到原位。若有宾客后来到达，就拜见他，成踊，送宾客，都与最初一样。众主人和兄弟都出门，出门后停止哭泣，关上门。相礼者告知到丧次，于是又哭；束发、袒露上身，在三次哭时成踊；三哭时仍束发袒露、成踊。三日成服，拜宾、送宾，都与最初一样。（以上是奔父母之丧。）奔丧者如果不是主人，就由主人替他拜宾、送宾。奔丧者所服为齐衰以下，进入门后向左，在中庭面向北哭尽哀，在堂序东戴免、穿麻，站定位置，袒露上身，与主人一起哭；在又哭时成踊，三哭都戴免袒露。有宾客时由主人拜宾、送宾；男、女主人接待他的礼节，都与早晚哭位相同，不改变。（以上是奔齐衰以下之丧。）奔母丧时，面向西哭尽哀，束发、袒露上身，下堂在东边就位，面向西哭。成踊，在堂序东穿好衣服、戴免、系绖，拜宾、送宾，都与奔父丧的礼制相同；又哭时不束发。（以上是奔母丧；奔父丧是在堂上束发、袒露，下堂成踊，在东边穿好衣服、系绖；奔母丧是在堂上不束发而袒露，下堂成踊，在东边穿好衣服、戴免并系绖；就位后成踊，出门后停止哭泣，三日哭五次，三次袒露。） 《杂记》：妇人奔丧，从东阶登堂，在灵柩东西面而坐，哭尽哀，在东边梳成髽髻就位，与主人交替成踊。（以上是妇人奔丧。妇人遇到三年丧以外的丧事，不越过国境去吊丧；如遇三年之丧，君夫人回国。夫人回国时，按照诸侯吊丧的礼制；主人接待她，也像接待诸侯一样。夫人到达后从闱门进入，从侧阶登堂；君在阼阶，其余都依奔丧礼。） 奔丧者赶不上入殡，就先到墓地，面向北坐下哭尽哀。主人接待他时，在墓左就位，妇人在墓右；成踊尽哀，在东边束发，走到主人位置，系绖和绞带，哭、成踊、拜宾，回到原位再成踊。相礼者告知事情办完，于是戴冠回家。进门向左，面向北哭尽哀，束发、袒露上身、成踊，在东边就位，拜宾、成踊；宾客出去，主人拜送。若有宾客后来到达，就拜见、成踊，像先前一样送宾。众主人和兄弟都出门，出门后停止哭泣。相礼者告知到丧次，于是又哭；束发、成踊；三哭时仍束发、成踊。三日成服，五哭时相礼者告知事情办完。奔母丧之所以不同于奔父丧，是只束发一次，其余事情都戴免完成；其他礼节与奔父丧相同。（以上是下葬后奔父母丧。）奔齐衰以下之丧而赶不上入殡，就先到墓地，面向西哭尽哀，在东边戴免、穿麻，就位，与主人哭、成踊，穿好衣服。有宾客时主人拜宾、送宾；宾客后来到达则拜见，像先前一样。相礼者告知事情办完，于是戴冠回家，进门向左，面向北哭尽哀，戴免、袒露、成踊，在东边就位，拜宾、成踊；宾客出去，主人拜送。又哭时戴免袒露、成踊；三哭时仍戴免袒露、成踊。三日成服，五哭时相礼者告知事情办完。（以上是下葬后奔齐衰以下之丧。）听到丧事却不能奔丧，就哭尽哀，询问缘故，再哭尽哀，然后设位，束发、袒露、成踊，穿好衣服、系绖和绞带，就位，拜宾，回位成踊；宾客出去，主人在门外拜送，回到原位。若有宾客后来到达，就拜见、成踊，像先前一样送宾。又哭时束发、袒露、成踊；三哭时仍束发、袒露、成踊。三日成服，五哭时拜宾、送宾，都与最初一样。（以上是不能奔丧而在听到丧事之处成服。）如果除丧后才回去，就到墓地哭、成踊，在东边束发、袒露、系绖、拜宾，成踊、送宾，回到原位又哭尽哀，然后在家中除丧，不再哭泣。主人接待他时，服制不改变，只与他一起哭而不成踊。齐衰以下，所不同的只是戴免、穿麻。（以上是除服后奔丧。）凡是为丧事设位，如果不是亲属丧事而属于齐衰以下，都要就位哭尽哀，然后向东，戴免、系绖，就位，袒露上身成踊，穿好衣服，拜宾，回到原位哭、成踊，送宾后回位。相礼者告知到丧次，三日哭五次。主人出来送宾，众主人和兄弟都出门，停止哭泣。相礼者告知事情办完，成服、拜宾。如果所设的丧位离家很远，就成服后再前往。（以上是齐衰以下不能奔丧而在听到丧事处成服。凡丧服尚未穿满期限而有人来吊，也要设位哭泣、拜礼、成踊。） 《杂记》：齐衰服丧者望见乡里就哭，大功服丧者望见家门才哭，小功服丧者到了门口才哭，缌麻服丧者就位后才哭。（以上是奔丧时哭泣的区别。听到兄弟的丧事，大功以上见到丧家所在乡里就哭；前往兄弟送葬而没有赶上，如果在路上遇到主人，就继续跟随到墓地。） 在宗庙哭父亲一族，在寝室哭母亲和妻子一族；在庙门外哭老师，在寝门外哭朋友；在野外哭所认识的人，并张设帷幕。凡是设位哭丧，不设奠。哭天子九声，哭诸侯七声，哭卿大夫五声，哭士三声。大夫哭诸侯，不敢拜宾；诸臣在别国设位哭丧，也不敢拜宾；与诸侯结为兄弟，也只设位哭丧。凡设位哭丧，只袒露一次。（以上是哭丧地点的区别。妻子的兄弟中承继父亲的人去世，要在正室哭；嫡子作为主人，戴免、哭、成踊。丈夫从门右进入，派人站在门外报告来宾；关系亲近的就让其进入哭。父亲在世时，在妻子的房室哭；不是承继父亲的人，则在另一室哭。） 《檀弓》：哭朋友，要在门外右侧，面向南。《丧服小记》：凡认识死者的人，即使与死者的兄弟不同居，也都应去吊丧；只有天子的丧事，才可以让异姓分别哭丧。《檀弓》：对所认识的人去吊丧，先在他家哭，然后到墓地；都替他成踊，跟随主人面向北成踊。（以上是哭所认识的人。奔兄弟的丧事，先到墓地，随后到家中设位哭；对于所知之人的丧事，则先在家中哭，然后到墓地。） 《丧服小记》：听到远房兄弟的丧事，在除丧后才听到，就戴免、袒露、成踊；拜宾时仍以左手为尊。除小功以下的丧服后才听到丧事，凡是分居而刚听到兄弟丧事，只用哭声回应即可。开始时散开麻带和绖，尚未穿麻服便奔丧；在主人尚未成绖时，关系疏远者与主人一起成绖，关系亲近者则按自己的麻带、绖服满日数。有灵柩在堂，听到外地丧事，就在另一室哭；入内设奠，奠礼结束后出来，改换服装就位，礼节如同最初就位。《杂记》：有灵柩在堂，听到远房兄弟的丧事，就在侧室哭。没有侧室，就在门内右侧哭；如果死者与自己同国，就前往哭丧。有灵柩在堂，听到远房兄弟的丧事，即使只是缌麻关系也必须前往；不是兄弟，即使住在邻近地方也不前往。《檀弓》：大夫、士将参加国君的祭祀，已经察看过祭器的洗涤而父母去世，仍然参加祭祀；住在另一宫室，祭祀完毕脱去祭服，出公门外哭泣后回家，其他礼节依奔丧礼。

译如果还没有察看祭器的洗涤，就派人报告；报告的人回来后才哭。若是诸父、兄弟、姑、姊妹去世，已经住宿在祭所，就参加祭祀；祭事结束，出公门，脱去祭服后回家，其他礼节依奔丧礼。如果与灵柩同宫，就住在另一宫室。《杂记》：以上是灵柩在堂而参加祭祀时听到丧事的礼节，附录于此。凡奔丧时有大夫到来，要袒露上身拜他，成踊后再穿好衣服。对于士，则穿好衣服后再拜他。（以上是奔丧时拜宾的节次。郑氏说：奔丧，是居住在别国的人听到丧事后奔回的礼制，实际上是《曲礼》正篇中散失的部分。） 吊丧与赠送（附）。《礼记》：吊丧者在门西就位，面向东；他的副使在东南，面向北，以西为上。主人在门西，孤子面向西。相礼者奉命说：“孤子某派某来请问事情。”宾客说：“寡君命我来，听说您遭遇不幸。”相礼者入内报告，出来说：“孤子某恭候您。”吊丧者入内，主人登堂面向西；吊丧者从西阶登堂，面向东传达君命说：“寡君听说您家君主去世，派我来慰问这一不幸。”孤子拜谢并以额触地。吊丧者下堂，回到原位。负责含殓的人拿着璧，传命说：“寡君派我来行含礼。”相礼者入内报告，出来说：“孤子某恭候您。”含者入内，登堂传命；孤子拜谢并以额触地。含者坐下，把璧放在灵柩东南的苇席上。下葬后改用蒲席。含者下堂出门，回到原位。宰夫穿朝服、着丧屦，从西阶登堂，面向西坐下取璧，从西阶下堂，把璧移到东边。赠衣者说：“寡君派我来赠送丧服。”相礼者入内报告，出来说：“孤子某恭候您。”赠衣者拿着冕服，左手执衣领，右手执衣腰，入内登堂传命说：“寡君派我来赠送丧服。”孤子拜谢并以额触地，把衣服放在灵柩东边。赠衣者下堂，在门内屋檐下接过爵弁服，传命；孤子拜谢并以额触地，如同开始。在中庭接过皮弁服，从西阶接过朝服，在堂上接过玄端服，传达命令；孤子拜谢并以额触地，都与前面相同。赠衣者下堂出门，回到原位。宰夫五人把衣服抬到东边，从西阶下堂，抬送时也面向西。上介拿着赗圭，传命说：“寡君派我来赠送助葬之物。”相礼者入内报告，出来传命说：“孤子某恭候您。”把四匹马和黄马驾的大路车陈列在中庭，车辕向北。执圭者传达命令，宾客的使者从下方进入，沿车西边走；孤子拜谢并以额触地，坐下把圭放在灵柩东南角。宰夫把圭抬到东边。凡是传达命令都面向灵柩，传命后孤子拜谢并以额触地，面向西坐下，把礼物放在那里。宰夫抬走璧和圭，宰夫抬走赠衣，从西阶登堂，面向西坐下取出礼物，再从西阶下堂。赠赗者出门，回到门外原位。上客来临吊唁，说：“寡君有宗庙事务，不能亲自承办吊礼，派一位副使老某来帮助执绋。”相礼者回报说：“孤子某恭候您。”临吊者从门右进入，副使都跟随他，站在他的左边，以东为上。宗人引导宾客入内，登堂向君主接受命令，下来说：“孤子不敢承受您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答：“寡君命我不敢把自己当作宾客，谨此辞谢。”宗人回报说：“孤子恭敬而坚决地辞谢您的屈尊，请您回到原位。” 宾客回答：“寡君命我不敢把自己当作宾客，谨此坚决辞谢。”宗人回报说：“孤子恭敬而坚决地辞谢您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答：“寡君命令使臣某不敢把自己当作宾客，因此敢于坚决辞谢。”多次辞谢仍不能得到允许，岂敢不恭敬地听从。宾客站在门西，副使站在门左，以东为上。孤子从阼阶下堂，拜谢宾客；登堂哭泣，与宾客交替成踊三次。出门在门外送行，拜谢并以额触地。诸侯派人吊丧，依次行含、襚、赗、临之礼，都在同一天完成；后面的礼节也是如此。《杂记》。以上是列国派使者吊丧、赠送的礼节。石梁王氏说：这一段可以补充诸侯丧礼的缺失。大夫、士入殡后，君主前往吊丧，先派人告知；主人准备盛大的奠礼，在门外等候。看见君主的马，马头先入门，君主从门右进入；巫在门外停止，由祝代替。君主先在门内行释菜礼；祝先从阼阶登堂，背靠墙面向南。君主在阼阶就位，小臣二人持戈站在前面，二人站在后面。摈者上前，主人拜谢并以额触地；君主致辞，看着祝，主人便成踊。大夫家可以留下奠礼；士家则出门，在门外等候，君主命令返回行奠礼，才回去行奠，奠礼结束后再出门。主人先在门外等候，君主退去，主人送到门外，拜谢并以额触地。君主对于大夫患病要问候三次，大夫入殡后要去三次；士患病问候一次，入殡后去一次。君主吊丧时，要恢复殡服。《丧大记》：卿大夫患病，君主问候不限定次数；士只问候一次。君主对卿大夫，在下葬以前不吃肉，在下葬后哭祭以前不奏乐；对于士，在入殡以前不奏乐。《杂记》：君主来吊丧，即使不在应当戴免的时候，主人也一定戴免，但不散开麻带；即使是别国的君主来吊，也要戴免；关系亲近的人都戴免。诸侯到别国大臣家吊丧，就由该大臣的君主作为主人。《丧服小记》：君主吊丧，要见到尸体或灵柩后才成踊。大夫、士若君主没有事先告知就前往，不准备盛大的奠礼；君主退去后，一定要行奠礼。《丧大记》：国君吊丧，一定要有人拜谢，即使是朋友、同乡、舍人也可以。吊辞说：“寡君承办吊礼。”主人说：“君主亲临大夫之家。”将要下葬时，君主到家中吊丧以及灵柩出发时，都命人引导。到了墓丘前走六步就停止，如此三次。君主退朝时也这样，哀次时也这样。君主在路上遇到灵柩，一定派人吊丧。《杂记》：如果君主先把灵柩载上车再去吊丧，主人就面向东拜谢，在门右面向北成踊，出去等待君主返回后再行奠礼。夫人到大夫、士家吊丧，主人到门外迎接；看见马，马头先入门，主人从门右进入。夫人入内登堂就位，主妇从西阶下堂，在堂下拜谢并以额触地。夫人看着世子而成踊，行奠礼如同君主到来时的礼制。夫人退去，主妇送到门内，拜谢并以额触地；主人送到大门外，不拜。《丧大记》：以上是国君和夫人吊慰臣下的礼节。大夫的君主不在门外迎接，进入后在堂下就位；主人面向北，众主人面向南，妇人在房中就位。如果有君主的命令、命夫命妇的命令，或四邻宾客来吊丧，该君主在主人之后行拜礼。三年之丧，即使穿功衰，也不去吊丧；这一规定从诸侯一直通行到士。如果自己有丧服却要前往哭丧，就穿着自己的丧服前往。期丧在第十一月行练祭，第十三月行祥祭，第十五个月行禫祭。练祭以后可以吊丧；大功丧下葬后可以吊丧，哭泣后便退去，不参与丧事；期丧尚未下葬，吊乡人之丧时，哭泣后退去，不参与丧事。穿功衰去吊丧，只等候事情，不亲自办事；小功、缌麻服丧者可以办事，但不参加正式礼仪，只相互趋走致意，出宫后退去；相互作揖，到了哀次便退去；相互问候，灵柩下墓封土后退去；相互见面，返回哭灵后退去；朋友在虞祭、附祭后退去。吊丧不跟随主人行动。四十岁的人执绋，乡人五十岁的人跟随返回哭灵，四十岁的人等到墓穴填满。

译《杂记》：五十岁而没有车的人，不越过国境去吊丧。大夫吊丧如果在丧事进行时才到，就辞谢不让他参与；当天吊丧，不奏乐；妇人不越过国境吊丧；举行吊丧的当天不饮酒吃肉。吊葬者一定要执引绳；如果跟随灵柩或进入墓穴，都要执绋。大夫的丧事，庶子不接受吊丧。死而不吊的有三种情况：畏惧而死、被压死、溺死。《杂记》：本国有君主丧事时，不敢接受吊丧。《少仪》：已经有丧事在身的人，称为“比”；童子称为“听事”；到公卿丧事中去，就说“到司徒那里听候差役”。知道生者，称为吊；知道死者，称为伤；知道生者而不知道死者，称为吊而不伤；知道死者而不知道生者，称为伤而不吊。临近祭祀时不可懈怠。《曲礼》。邻家有丧事，舂米时不唱歌相和。乡里有灵柩，不在巷中唱歌。在有丧事的人身旁吃饭，从来不吃饱。《檀弓》。《绎史》卷二十四之三。《史部，纪事本末类，绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》第二十四卷之第四部分。灵壁县知县马骕撰写。《周礼》的制度【四】丧服。《仪礼·丧服》规定：斩衰丧服包括斩衰上衣、下裳、苴绖、丧杖、绞带、缀有绳缨的冠和菅屦。传说解释说：“斩”是什么意思？就是不缝边。苴绖，是用有麻籽的麻制成的绖。苴绖粗一大搹；以左边麻根在下，从苴绖中减去五分之一作为带子。齐衰的绖，就是斩衰的带子；从中减去五分之一作为带子。大功的绖，就是齐衰的带子；从中减去五分之一作为带子。小功的绖，就是大功的带子；从中减去五分之一作为带子。缌麻的绖，就是小功的带子；从中减去五分之一作为带子。苴杖是竹杖，削杖是桐杖。丧杖都与心胸相齐，根部朝下。为什么要用杖？因为这是有爵位者的标志。没有爵位却用杖，为什么？是因为他承担丧主之责。不是丧主却用杖，为什么？是为了辅助病弱。童子为什么不用杖？因为不能因哀伤而病弱。妇人为什么不用杖？也是因为不能因哀伤而病弱。绞带，就是绳带。冠用绳缨，缨条相连，接缝在右边。冠用六升布，外边收束而不加灰。衰服用三升布。菅屦，就是菅草编的鞋，鞋面缝合在外。居住在倚庐，睡草席、以土块作枕，昼夜哭泣没有固定时间。喝粥，早晚各一溢米。睡觉不解绖带。虞祭以后，削短屏墙、支起屋檐横木，睡觉有席，吃粗食、喝水，早晚各哭一次而已。练祭以后，离开外寝，开始吃蔬菜、果实和素食，哭泣仍无固定时间。记：凡衰服，外面削去布幅；下裳，里面削去布幅；每幅有三褶。如果是齐衰下裳，里面削去布幅；衰服外面背负的宽幅伸出于适，适长一寸、宽四寸；伸出于衰服的部分，长六寸、宽四寸。衣带以下长一尺，衣襟长二尺五寸；袖子连幅，衣身长二尺二寸，袖口长一尺二寸。衰服用三升布，三升半布；冠用六升布，丧服以这种冠为受服，受服冠用七升布。齐衰用四升布，冠用七升布，以这种冠为受服，受服冠用八升布。繐衰用四升半布，冠用八升布。大功用八升或九升布，小功用十升或十一升布。《礼记》说：衰服如果与丧服等级不相称，宁可没有衰服。穿齐衰不能坐在边侧，穿大功不能从事劳作。绖，是充实、固定丧服的东西。《檀弓》：绖的粗细减去五分之一；丧杖的粗细与绖相同。《丧服小记》：丧冠没有缨穗。古代冠的接缝是上下方向，如今是横向，所以丧冠仿照吉冠，已经不是古制。《檀弓》：丧冠的缨条相连，用来区别吉凶；三年丧练祭后的冠也缨条相连，接缝在右边。小功以下，缌麻冠左边有缁布缨；大功以上，散开麻带。朝服用十五升布，减去一半就是缌麻，加灰就是锡衰。《杂记》说：练祭后的练衣用黄色内里、浅绛色衣缘，葛布腰绖，绳鞋没有絇；不用角制瑱，穿鹿皮裘；衣服横向加长，袖口宽大，袒露时穿着也可以。《檀弓》：父亲的传文说：“为父亲为什么要服斩衰？” 因为父亲是最尊贵的。《礼记》说：庶子不能持杖就位。《丧服小记》：大夫为父母、兄弟中尚未成为大夫者服丧，服制如士；士为父母、兄弟中已经成为大夫者服丧，服制仍如士。大夫的嫡子服大夫之服；大夫的庶子如果成为大夫，就为父母服大夫之服，但他的位次与尚未成为大夫者按年齿排列。《杂记》：诸侯为天子服丧。传文说：“因为天子最尊贵。”《礼记》说：君主为天子服丧三年；夫人如同外宗为君主服丧；世子不为天子服丧。《服问》：君主的传文说：“因为君主最尊贵。”《礼记》说：与诸侯结为兄弟的人，服斩衰。《丧服小记》：大夫的嫡子为君主和夫人服丧，太子服制如士。《服问》：外宗为君主和夫人服丧，仍如内宗。《杂记》：父亲为长子服丧。传文说：“为什么要服三年丧？” 确立嫡子的正统地位，又是将所承受的重任传下去。因此，庶子不能按长子的礼制服丧三年，因为他不继承祖先的宗统。《礼记·丧服小记》说：“为长子服丧执杖，那么他的儿子就不能执杖即位。” 《杂记》说：为别人后嗣的人，传文问：“为什么服丧三年？” 承受宗统重任的人，必定要穿尊贵者的丧服。怎样才可以成为后嗣？同宗的人可以成为后嗣。怎样才可以为别人立后？支子可以。为所后之人的祖父母、妻子、妻子的父母和兄弟、兄弟的儿子服丧，关系如同亲生子。妻子为丈夫服丧，传文说：“丈夫是最尊贵的。”《礼记·丧服小记》说：“妇人不作为丧主而执杖；婆婆在世时，为丈夫执杖。” 妾为君主服丧，传文说：“君主是最尊贵的。” 未出嫁的女子为父亲服丧，穿布制丧服，束布总，戴箭笄，髽发，服衰三年。传文说：“布总用六升布，长六寸；箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。”《礼记·丧服小记》说：“箭笄戴到服丧三年期满。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 女子出嫁后又回到父亲家中，为父亲服丧三年。《礼记》说：为父母服丧，未练之前被休出，仍服丧三年；已经练祭后被休出，服丧期限即告结束；未练祭便回到父亲家中，服丧一年；已经练祭后才回来，就把原定丧期服完。《丧服小记》。公、士、大夫的众臣为自己的君主服丧，系布带、穿绳鞋。传文说：公卿大夫的室老、士和贵臣，都是近臣；其余都是众臣。这里的君，是指有封地的人。众臣虽执杖，却不以杖即位；近臣则君主穿什么丧服，他们就穿什么。绳鞋就是绳菲。服齐衰裳，腰系牡麻绖，戴有布缨的丧冠，执削杖，系布带，穿疏屦，服丧三年。传文说：齐，是缝合边缘。牡麻，是枲麻。牡麻绖，麻本在右边并置于上方。丧冠用粗糙的功布制成。疏屦，是用藨草、蒯草编成的鞋。父亲去世后，庶子为母亲服丧。《礼记·丧服小记》说：“庶子在父亲家中时，为母亲服丧，不举行禫祭。” 继母如同生母。传文说：继母为什么如同生母？继母嫁给父亲，与亲生母亲同为父亲的配偶，所以孝子不敢区别对待。慈母如同生母。传文说：什么叫慈母？