绎史卷一百三上

译如今我制造木鸢，三年才完成，飞了一天就坏了。惠子听说后说：“墨子的技巧很高，制造车輗很巧，制造木鸢却很拙。”《非攻》：从前楚国人和越国人在江上交战。楚人顺流前进，逆流后退；看到有利就前进，看到不利就难以后退。越人逆流前进，顺流后退；看到有利就前进，看到不利就迅速后退。越人因此好像掌握了制胜之道，打败了楚人。公输先生从鲁国向南游历到楚国，开始制造水战器械，制作钩、强一类的装备：后退的人就用钩钩住，前进的人就用强弩阻挡。测量钩、强的长度来制造相应兵器。楚国军队的进退节奏协调，越国军队的进退节奏不协调。楚人因此好像掌握了制胜之道，打败了越人。公输先生认为自己的技巧很好，把这件事告诉墨子说：“我用钩、强进行水战，不知道您的义也有钩、强吗？”墨子说：“我的义之钩、强胜过您水战的钩、强。我的钩、强，是用爱来钩取，用恭敬来揣度；不用爱来钩取，就不能亲近；不用恭敬来揣度，就会很快彼此轻慢；彼此轻慢而不亲近，就会很快离散。所以彼此相爱、彼此恭敬，就像彼此谋利一样。如今您用钩使人停止，别人也用钩使您停止；您用强力抵挡别人，别人也用强力抵挡您；彼此用钩、用强力相对，就像彼此互相伤害。因此，我义中的钩、强胜过您水战中的钩、强。《非攻》：如今有一个人进入别人的园圃，偷窃桃李，众人听说后都非难他；上面主持政事的人捉到他，就处罚他。这是为什么呢？因为他损害别人来使自己获利。至于抢夺别人的狗、猪、鸡、豚，他的不义又超过进入别人园圃偷窃桃李。这是什么原因呢？因为他损害别人更多，他的不仁更加严重，罪过也更加深重。至于进入别人的栏厩，夺取别人的马牛，他的不仁不义又超过抢夺别人的狗、猪、鸡、豚。这是什么原因呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也就越深重。至于杀害无罪的人，剥下他的衣裘，夺取他的戈剑，他的不义又更严重。这与进入别人的栏厩、夺取别人的马牛相比，为什么更严重呢？因为他损害别人更多；如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也就越深重。在这种情况下，天下的君子都知道并非难这种行为，称它为不义。如今到了最大的不义——攻打别的国家，却不加以非难，反而跟着赞誉它，称它为义。这能说是知道义与不义的区别吗？杀死一个人，就称为不义，必定有一项死罪；照这个道理推下去，杀死十个人，就是十重不义，必定有十项死罪；杀死一百个人，就是一百重不义，必定有一百项死罪。在这种情况下，天下的君子都知道并非难它，称它为不义。如今到了最大的不义，攻打国家，却不非难，反而跟着赞誉，称它为义，实在是不知道它是不义。所以还把他们的话写下来留给后世。如果知道这是不义，那又有什么理由把这种不义写下来留给后世呢？如今有个人，少量看到黑色就知道是黑色，看到更多黑色却说是白色，那么就一定认为这个人不知道黑白的区别。少量尝到苦味就说苦，尝到更多苦味却说甜，那么就一定认为这个人不知道甘苦的区别。如今小的过错尚且知道并非难，大的过错、攻打国家，却不知道非难，反而跟着赞誉，称它为义。这能说是知道义与不义的区别吗？因此可以知道，天下君子辨别义与不义是混乱的。墨子说：古代在国家中施政的王公大人，内心想得到赞誉，审慎地使赏罚适当，刑政没有过失。所以墨子说：古代有句话，谋划而不能直接得到结果，就用过去推知未来，用显露的推知隐蔽的；如果按照这样的谋划，就可以得到认识。如今军队只要没有兴起，就担心冬天寒冷、夏天炎热；这说明不可以选择冬夏出征。春天出征，就会使百姓废弃耕种和栽植；秋天出征，就会使百姓废弃收获和积聚。如今只要不废弃某个时令，百姓因饥寒冻馁而死的就多得不可胜数。又计算军队所需的竹箭、羽旄、帷幕、铠甲、盾牌等，运送出去而损耗破坏、腹冷不能返回的人，多得不可胜数。又加上矛、戈、剑和战车，军队列阵停驻，兵器破碎损坏而不能返回的人，多得不可胜数。还有牛马出发时肥壮，回来时瘦弱，出发后死亡而不能返回的，多得不可胜数。还有道路遥远，粮食中断而无法接续，百姓死亡的，多得不可胜数。还有居处不安定，饮食不能按时，饥饱没有节制，百姓因此生病而死的，多得不可胜数。军队损失很多，无法胜数；军队全军覆没，更是无法计算。这样一来，鬼神失去其主后所遭受的损失，也多得不可胜数。国家发布政令，夺取人民的财用，废弃人民的利益，像这样的事情很多。然而为什么还要做呢？他们说：我贪图攻伐取胜的名声以及由此得到的利益，所以这样做。墨子说：计算它所能取得的胜利，实际上没有什么可用之处；计算它所得的东西，反而不如损失的多。如今攻打三里大的城、七里大的郭，如果不用精锐兵力，而且不杀人就能白白得到它，当然可以这样做。可是杀人很多，必定要数以万计；杀人少，也必定要数以千计，然后三里大的城、七里大的郭才可能取得。如今万乘之国，空虚的土地多到数千里，不能胜数；人口繁衍，多到数万，不能胜数。这样看来，土地是有余的，王的人民却是不足的。如今让王的人民全部死亡，加重上下的祸患，只为争夺空虚的城池，这就是抛弃不足的人民而重视有余的土地。这样施政，不是国家应当从事的事务。粉饰攻战的人说：“南方有楚、吴之王，北方有齐、晋之君，他们刚开始在天下受封时，土地的方圆还没有达到数百里，人口也没有达到数十万人。由于攻战的缘故，土地扩大到数千里，人口达到数百万人。所以一旦遇到攻战就不能停止。”墨子说：即使有四五个国家因此得到利益，仍然应当说这不是实行正道。譬如医生给有病的人用药。如今有一位医生，把药调配好给天下患病的人服用，一万人服下这些药，假如只有四五个人得到好处，仍然应当说这不是正确的用药。因此，孝子不会拿食物给自己的父母吃，忠臣不会拿食物给自己的君主吃。墨子说：如今天下共同称誉为善的事情，它的说法将要依据什么呢？上面使天得到利益，中间使鬼神得到利益，下面使人民得到利益，所以称誉它。称誉它难道不是因为上面使天得到利益，中间使鬼神得到利益，下面使人民得到利益，所以才称誉它吗？即使是下等的愚人，也一定会说：一定是因为它上面使天得到利益，中间使鬼神得到利益，下面使人民得到利益，所以才称誉它。如今天下共同认为是义的，就是圣王的法。

译如今天下的诸侯还大多想免除攻伐兼并，这就是拥有称誉为义的名声，却不考察实际内容。这就像盲人和别人一起说白黑的名称，却不能辨别白黑的实物，难道能说他有区别吗？所以古代有智慧的人为天下制定准则，必定反复思考义，然后才实行；因此一行动就不疑惑，很快通达并取得所希望的结果，顺合天、鬼神和百姓的利益，这就是有智慧者的道路。所以古代有仁德、拥有天下的人，必定反对大国的说法，汇总天下的利益，使四海之内归于一体，率领天下百姓从事农业。他们以臣子的身份侍奉上帝、山川和鬼神，使人民获利，功劳很多，所以更加伟大；因此天奖赏他们。愚昧而富有的人也称誉他们，使他们尊贵而成为天子，富有天下，声名与天地并列，直到今天也没有废止。这就是有智慧者的道路，也是先王所以拥有天下的原因。如今王公大人、天下诸侯却不是这样。他们一定要挑选勇猛的武士，把舟车和军队列阵于此，装备坚固的铠甲和锋利的兵器，前往攻伐无罪的国家；进入别国边境，割掉它的禾稼，砍伐它的树木，摧毁它的城郭，填塞它的沟池，抢夺并杀害它的牲畜，焚烧毁坏它的祖庙，强行杀害它的万民，颠覆它的老弱，迁走它的重器。作战时，以向前冲进而交战为上，以拼死作战、杀敌最多为次，以自身受伤为下，更何况那些先列阵而败退的人呢？” 有罪者即使该死也不杀，只为了增加自己的兵众。把别国兼并、使军队覆灭、残害万民，以扰乱圣人的事业，这难道是想用来使天获利吗？夺取天的人民去攻打天的城邑，这是刺杀天的百姓，剥夺振兴神灵的地位，倾覆社稷，抢夺并杀害祭祀用的牺牲，这在上面并不能使天获利。难道是想用来使鬼神获利吗？使有利于鬼神的事业毁灭，废弃鬼神的主人，灭亡先王，残害万民，使百姓离散，这在中间并不能使鬼神获利。难道是想用来使人民获利吗？杀人如果说是为了使人民获利，那么涉及的人已经很多了。再计算它的费用，这是周遍耗尽生民之本，竭尽天下百姓的财物和用度，多得无法计算，这在下面并不能使人民获利。如今军队彼此造成不利的情况是：将领不勇敢，士卒不能分配兵力，训练不利，军队不熟习，防守人数不足，威势不能协调，防御祸害不能持久，争战不能迅速，退让不能坚强，立志不坚定；与邻国诸侯互相猜疑，既然彼此猜疑，敌人就会产生谋虑而意气骄纵。各种装备都准备好后才去从事这些事情，这就是国家失去防备而百姓容易改业。如今不妨看看它的说法：好攻伐的国家，如果让中间的将领、君子和庶人兴兵，必定要动员数千人，甚至加倍达到十万人，然后才足以组成军队出动。时间长的要数年，时间短的也要数月。这样，上面没有空闲听理政务，士人没有空闲治理官府，农夫没有空闲耕种，妇女没有空闲纺纱织布，这就是国家失去充足力量而百姓容易改变事务。更何况车辆和马匹疲敝，帷幕、帐幔、车盖，以及三军的用度、铠甲兵器的装备，即使五份中得到一份，仍然会显得杂乱疏缺。又加上士卒在道路上逃散死亡，道路遥远，粮食不能接续，供给饮食不及时，服役者因此饥寒冻馁、染病而相继死在沟壑中的，无法计算。这种事情给人民造成的不利，天下的祸害太重了。然而王公大人却以此为乐并实行它，这就是以残害灭亡天下万民为乐，难道不是荒谬吗？《非儒》：儒者说：“亲爱亲属有一定原则，尊重贤者有不同等级。”这是说亲疏、尊卑各有差别。他们的礼制说：“父母去世服丧三年；此后，儿子服丧三年；伯父、叔父、弟兄、庶子服丧，亲族服丧五个月。”如果按照亲疏来确定服丧年数，那么亲近的服丧时间多，疏远的少，于是妻子、后代就与父母相同。如果按照尊卑来确定服丧年数，那么就是把妻子、儿女看得与父母同等尊贵，把伯父、同宗兄长看得尊贵而把儿子看得卑下，还有比这更大的悖逆吗？亲属死了，就排列门户却不上去登记，窥看房屋、挑看井、探查鼠穴、洗涤器物来寻找那个人，认为他实际上还在，这实在太愚蠢了。如果他已经死了，却一定要去寻找，那么虚伪也太严重了。娶妻时，亲自迎接，恭敬地整理衣襟，替她做仆人，手执缰绳、递上登车的绳索，像仰望严厉的父亲一样；婚礼的威仪，像承奉祭祀一样，颠倒上下尊卑，悖逆父母。下面是妻子儿女，妻子儿女反居上位，侵夺侍奉父母的事务，像这样能说是孝吗？传记说迎娶妻子，是因为妻子要奉行祭祀，儿子将要守护宗庙，所以看得很重。回答说：“这是欺骗性的说法。同宗兄长守护先祖宗庙，几十年中经历死亡和丧事；他的兄弟之妻奉行他们先祖的祭祀也没有散失。如果妻子儿女去世服丧三年，必定不是为了守护和奉行祭祀。”有人忧虑妻子儿女，背负很大的负担，却说这是为了重视亲属；想要使本来轻的变得厚重，使本来厚重的变得轻微，难道不是大奸吗？又有人强行执守有命之说，拿来解释议论说：“寿命长短、贫富、安危、治乱，本来都有天命，不能增损。困穷、显达、赏罚、幸与不幸都有定数，人的智慧和力量不能改变。”群吏相信它，就怠慢自己的职分；庶人相信它，就怠慢从事生产。不治理就会混乱，农事迟缓就会贫穷；既贫穷又混乱，还把这种情形作为政事根本，儒者却把它当作道德教化，这是残害天下人的做法。况且繁饰礼乐使人放纵，长期服丧、虚伪哀痛来欺骗亲属，树立天命之说使贫穷延缓，却以安居闲处为高尚，背弃根本、抛弃事务而安于懒惰，贪图饮食，懒于劳作，陷入饥寒，面临冻馁，却没有办法违背它。这是在使人的心气困苦，隐藏起来却像公羊一样窥视，像肥猪突然跃起，君子就嘲笑他；他发怒说：“散漫的人哪里知道贤良的儒者！” 到了夏天乞求麦子和禾，五谷收完以后，大规模的丧事就随之而来，子孙都跟从，能够满足饮食需要，办完几场丧事，也就足够了。借助别人的丧事来装饰自己的形象，把依靠别人的田野当作尊贵，富人家有丧事，儒者就大为高兴，说：“这是衣食的来源。”儒者说：“君子一定要穿古代的服装，然后才仁慈。”回答说：“所谓古代的服装，都曾经是新式服装；古人穿它，才成为君子。”那么一定要效法不是君子的服装、说不是君子的言语，然后才仁慈吗？又说：“君子遵循旧制而不创作。”回答说：“古代羿制造弓，伃制造铠甲，奚仲制造车，巧垂制造船。既然如此，如今的鲍、函、车匠都是君子，而羿、伃、奚仲、巧垂反而都是小人吗？况且他们所遵循的东西，也一定有人创作过。既然如此，他们所遵循的也都是小人的道路了。”又说：“君子取胜后不追赶败逃者，敌人藏入障碍物中就不射击，敌人投降就帮助他，扶持他的车辆。”回答说：“如果双方都是仁人，就没有什么可争辩的，彼此共同相处。仁人会把取舍是非的道理相互告知；没有理由的跟从有理由的，不知道的跟从知道的；没有言辞可辩就接受，看到善行就迁改。为什么还要互相像这样争斗呢？两个暴虐者交战，胜利的一方却想不追赶败逃者，敌人藏入障碍物中不射击，敌人投降就帮助他，扶持他的车辆。”

译即使把这些事情全都做到，也仍然不能成为君子。这是在助长暴虐残害的国家。圣人将要为世间除害，兴兵讨伐，取得胜利的一方却要借用儒者的办法，命令士人防守说：“不要追赶败逃者，敌人藏入障碍物中不要射击，敌人投降就帮助他，扶持他的车辆。”这是暴乱的人。如果让这种人治理天下，祸害不能被除去；这就是让群体残害父母、深深轻贱世人，没有比这更大的不义了。又说：“我的先生啊，您就像钟一样，敲击它就响，不敲击就不响。”回答说：“仁人侍奉君上竭尽忠诚，侍奉父母尽孝，努力行善就称美，有过错就劝谏，这是做臣子的道理。如今敲击才响，不敲击就不响，隐藏自己的知识、预先保存自己的力量，安静淡漠地等到别人询问才回答，即使君主和父母有重大的利益，也不询问、不进言。假如将有大盗寇乱，盗贼将要兴起，或机关陷阱即将发动，别人不知道而自己独自知道，即使君主和父母都在，也不询问、不进言，这就是大乱的祸害。以此作为臣子就是不忠，作为儿子就是不孝，侍奉兄长就是不悌，与人交往就不是忠贞善良。那些执意在朝廷上最后才发言的人，见到利益就驱使自己，虽然害怕以后再发言，君主若已经发言而尚未有利可得，他就高高拱手、低头下视，防备得极深，说：‘只是因为他还没有学习罢了。’等到使用谁最紧急时，早已把远方的行动遗忘了。专一学习道术、学业和仁义，过去大的可以用来治理人，小的可以用来担任官职；远处施行而普遍，近处用来修身；不义的事不去做，不合道理的事不去实行；致力于兴办天下的利益，周旋于曲直之间，有利就停止。这就是君子的道路。《大取》：天爱人，比圣人爱人浅薄，但给人带来的利益深厚。” 与圣人给人带来的利益相比，天爱小人，比小人爱大人浅薄，但给小人带来的利益比小人给大人带来的利益深厚。把臧当作自己的亲人而爱他，并不是真正爱自己的亲人；把臧当作自己的亲人而使他获利，并不是真正使自己的亲人获利；把快乐看作对子女有利而替子女追求快乐，这是爱子女；把快乐看作对子女有利而替子女求取快乐，却不是真正使子女获利。在所亲身体验的各种事情中衡量轻重，叫作权衡。权衡不是把对的说成对，也不是把错的说成错，权衡是取正。截断手指以保全手臂，是在利益中取大的、在祸害中取小的。所谓在祸害中取小，并不是选择祸害，而是选择利益。所选择的，是人所执持的利益。遇到盗贼，截断手指以保全身体，是有利的；但遇到盗贼本身，是祸害。截断手指和截断手腕，对于天下的利益相近，没有可选择的差别；生和死的利益如果相同，也没有可选择的差别。杀死一个人来保全天下，并不是杀死一个人以使天下获利；牺牲自己来保全天下，才是杀死自己以使天下获利。在事情之中衡量轻重，叫作求取。把非义的行为作为求取，并不能因此成为义。在祸害中取小，说这是行义，并不是行义，而是在做暴虐之人的事情。称说天这样做是对的，却使本性成为暴虐之人；歌咏天这样做是错的，也同样如此。凡是陈述某种执着的情况，既然已有所作为，而我也这样做，那么陈述某种执着所作的事，就是因循我的作为。如果陈述某种执着还没有所作为，而我却这样做，那么陈述某种执着，就是因循我的作为。暴虐之人替我作恶，是因为上天借人行事，并不是专门为了这件事；人的性情不能端正，就应当使它端正。在各种利益中取其大的，并非不得已；在各种祸害中取其小的，才是不得已。对于原本没有的东西而取之，是在利益中取大的；对于已经拥有的东西而舍弃，是在祸害中取小的。义理可以厚待的，就厚待它；义理可以薄待的，就薄待它，这叫作伦列。德行、君主、上级、老人、尊长、亲戚，这些都是应当厚待的。对年长者厚待，不因此薄待年幼者；亲近者厚待，疏远者薄待；对于最亲近者则不可不至于厚待。义理厚待亲人，并不是只看行为的表面，而是顾念其行为的实际。为了天下而厚待，禹之所以成为禹，就是因为他厚待天下。爱禹，就是爱禹所爱的人。厚待禹施加于天下的利益，而不是厚待一个对天下没有益处的禹。正如厌恶盗贼对天下造成的危害，却不是厌恶一个并未对天下造成危害的盗贼。爱人并不排除自己，自己也在所爱之中，自己本来就在所爱之列。把爱施加于自己，依照伦列来爱，就是先爱自己，再爱别人。圣人厌恶疾病，并不厌恶危险和困难；端正身体而不动摇，是希望给人带来利益，并不是厌恶别人受到损害。圣人不是因为爱护自己居室的藏物，才把它藏起来；他所处的地方本来就是藏物之处。圣人不能只做父亲对儿子的事情；圣人的法则，是即使亲人死亡，也要为天下行事。厚待亲人是有分别的；以死亡者的身体而言，兴利之事有厚薄，却没有按照伦列只为自己兴利的道理。所谓“语经”，就是讲说经义；并不是说白马，而是执取小马。以舞来说明求取，是错误的；以大来说明舞，也是错误的。三种事物必须都具备，然后才足以产生结果。藏物之爱自己，并不是为了爱那个自己；厚待并不排除自己，爱没有厚薄，若把自己全部排除在外，就不是贤德。义、利、不义、祸害，要以志向和功效来辨别。有属于秦的马，也有属于马的东西；所谓“智”，是说将来的马。爱多数世代的人与爱少数世代的人相同，兼爱并无差等。爱上世的人与爱后世的人，如同爱今世的人一样。世间的人是人，鬼并不是人；兄长的鬼，就是兄长。天下的利益，圣人欣然接受爱，却不把利益据为己有。这是伣日所说的话，也是客人的话。即使天下没有人，子墨子的主张仍是：在不得已的情况下希望这样做，而不是出于本来想这样做。不是杀害藏物，而是专门杀盗贼；并不是说不杀盗贼。凡是学习爱人的道理，小圆的圆与大圆的圆相同；方形达到一尺而没有达到方形，与没有达到钟的大小而钟却达到其标准，并没有不同。它们都没有达到标准，所不同的只是远近。这是璜，是玉。所谓“意楹”并不是指意念中的木，而是指这根楹柱的木。所谓“意指”，是指意念中的人，并不是意念中的“人”这个名称。所谓“意获”，是指意念中的禽兽。志向和功效不能混为一谈。利益的是人，并不是利益“人”这个名称。使人富裕，并不是为了这个人本身，而是有所作为；因为使人富裕，所以才说是使人富裕。治理人时，若有把鬼作为对象的情况，为了赏誉而使一个人获利，并不是为了使所有人获利，也并不至于使人失去尊贵。知道亲人得到一种利益，还不算孝；但也不能因此说，知道不为自己谋利而为亲人谋利，就不是孝。知道这个世代有盗贼，就应当完全爱护这个世代；知道这个居室有盗贼，却不应因此憎恶整个居室；知道一个人是盗贼，却不应因此把两个人都当作盗贼。即使那一个人是盗贼，如果不知道盗贼所在之处，也不能把他的弱点全部归罪。各位圣人首先考虑的是人的欲求；名称和实际虽然相合，却不一定只凭名称就能断定实际。白色的东西败坏时仍是石头，凡是白色的都同样是石头；只是大的东西不与“大”这个名称完全相同，所以才有便利的称说。凡是根据形貌命名的，必须知道这是某物，才可以这样命名。知道它是某物，却不能根据形貌来命名，只有在不知道它是某物时，才可以仅凭形貌命名。凡是根据所在位置和运动来命名的，只要有人处在其中，都可以这样命名；离开它就不能这样命名。凡是根据所在位置和运动来命名的，如乡里、齐、荆等，都是这样。凡是根据形貌命名的，如山丘、室、庙等，都是这样。“智”与“意”不同；所谓“同”，有重量相同、器具相同、相连相同、同类相同、名称相同、丘与鲋同属一种、如此相同、同根相同等。

译有不相同的差异，有“不这样”的差异，也有各自不同而仍因某种原因相同的差异。有四种差异：第一种，是本来如此而这样；第二种，是本来如此却不这样；第三种，是迁移；第四种，是强行规定。把深的说成深，把浅的说成浅，把增加的说成增加，把尊贵的说成尊贵；考察次序，依照山比，因而达到最好的指向；反复考察声音的端绪和名称的由来，请求重新端正那些不好的言辞。凡是遭遇某事而执着于使恶产生的人，也不一定因为他的请求就能达到目的。圣人抚育众人，是出于仁而不是为了利益；爱和利益都产生于思虑。过去的卢，并不是今天所思虑的卢；过去爱人，也不是今天爱人。爱获所代表的爱人，是产生于思虑的。获所得到的利益，并不是思虑藏物所得的利益；而爱藏物所代表的爱人，就是爱获所代表的爱人。即使舍弃这种爱能够使天下获利，也不能舍弃它。过去对墙的认识，并不是今天对墙的认识。即使贵为天子，如果不能使人获利，也不如端正行为。那两个儿子侍奉父母，一个遇到丰年，一个遇到凶年；他们的父母相同，并不是因为其中一人的行为更有益，也不是因为增加了什么。外在的执着不能使我的利益更加厚重，只有藏物才如此。即使我死后天下使我受害，也只是养护藏物；这比我爱藏物还要超过万倍。并不因为增加厚待，就把长者和短者区别开；两者在这一点上相同。相貌相同的人，因此可以用同一个指称；但同一首的人与另一首的人仍然不同。人的身体并不只有一种相貌，所以会有差异。剑和挺不同；剑是根据形貌命名的，同类事物的形状并不完全相同，所以有差异。杨木的木材和桃木的木材同属木，凡不是依据举数和量数命名的东西，都可以这样说。因此，指称一个人并不等于指称所有人；这个人的指，就是这个人的指。方形的一面并不是方形本身；方木的一面，是方木的一面。万物因故而产生，依道理而成长，按类别而运行；如果立下言辞却不明白它所由产生的类别，就是遗忘。如今人如果不遵循道理就没有可行之路，只凭强健的四肢而不明白道理，他的困窘可以站着等到。言辞是依类别运行的；立下言辞而不明白它所属的类别，就必然困窘。因此，浸淫一类的言辞，其类别在于鼓动和使人战栗。圣人为天下行事，其类别在于追寻迷失者。无论是长寿还是防备，其利益都在天下。指称若属于赞誉石头这一类，一天之内就能产生百万种说法，但爱并不会因此增加厚薄。若属于厌恶祸害这一类，对两代人的爱有厚薄，而爱两代人的原则相同。若属于蛇的纹理这一类，爱它们相同，却选择杀死其中一人。若属于坑下的老鼠这一类，小仁和大仁所实行的厚待相同。若属于申这一类，就是凡是兴利除害的事。若属于漏雍这一类，厚待亲人不以行为表面为标准，而按类别实行。若属于江上之井这一类，不是说因为自己可以学习便一定应当学习。若属于猎物奔走这一类，爱人并不是为了得到赞誉。若属于旅舍这一类，爱别人的亲人如同爱自己的亲人。若属于官府这一类，只要兼爱相同，一种爱与另一种爱就相同。若属于死蛇这一类，也应当依照类别来辨析。辩说，是要用来辨明是非的界限，审察治乱的纲纪，说明同异所在，考察名称和实际的道理，处理利害，解决疑惑。概括万物的情状，讨论并探求各种言论的相互关系；用名称举示实际，用言辞抒发意旨，用说明揭示原因，依类别取证，也依类别推予。自己有的，不责怪别人没有；自己没有的，也不要求别人有。“或”表示不完全。“假”表示如今并非如此。“效”就是作为法式；被效法的东西，就是用来作为法式的东西。因此，符合效法标准就是正确，不符合就是错误。这就是效法。“辟”就是举例，用一件事来说明另一件事。“侔”就是比较言辞，使两者一同成立。“援”就是说：你这样可以，我为什么独独不能这样？“推”就是把未曾取用的事物，因为与已取用的事物相同，便把同样的结论推给它。这不就等于说它们相同吗？难道我说它们不同吗？万物有相同之处，却不一定因为相同就把所有言辞都顺次作为同类比较。有到达某种结果而能证明其如此，也有使其如此的原因。原因相同，不一定取法的对象也相同。有共同的取法，所以取法相同；但使它们采取这种取法的原因不一定相同。因此，辟、侔、援、推等言辞虽然可以通行，如果转而造成差异，就会危险；推得太远就会失实，流转而离开根本，就不能不审察，也不能一概使用。所以言辞有多种方式，事类不同、原因不同，不能片面看待。万物有的本来如此而成立，有的虽是此物却不如此；有的一个方面有害而另一个方面无害，有的一个方面正确而另一个方面不正确。不能一概而用。白马是马；骑白马，就是骑马。黑马是马；骑黑马，就是骑马。获是人；爱获，就是爱人。藏是人；爱藏，就是爱人。这些都是本来如此而成立的情况。获亲近的是自己的亲人，获侍奉的是他的亲人，并不是侍奉所有人。他的弟弟是美人，爱弟弟，并不是爱所有美人。车是木制的，乘车并不是乘木头。船是木制的，乘船并不是乘木头。盗贼是人，多盗贼并不等于人多；没有盗贼也不等于没有人。怎么证明呢？厌恶盗贼，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，并不是希望没有人。世人共同认可这一点。若果真如此，那么即使盗贼也是人，爱盗贼却不等于爱人。

译不爱盗贼，并不等于不爱人；杀盗贼，是杀人中的盗贼，并不是杀害所有人。这样就没有难处了。此事与彼事同类，世人有彼种情形，却不自行认为错误。墨家有这种说法而责备它，是没有根据的。所谓内心胶着、外在闭塞，难道不是心中空虚吗？内心胶着而不能解除。这是本来如此却不成立的情况。况且说“读书”，并不等于喜爱书。况且说“斗鸡”，并不等于说鸡；喜爱斗鸡，才是喜爱鸡。况且说“入井”，并不等于已经入井；说“停止，且入井”，就是停止入井。况且说“出门”，并不等于已经出门；说“停止，且出门”，就是停止出门。若果真如此，说“且夭”并不等于夭亡；寿命和夭折都有命数，并不等于命数本身。不是执定有命就等于命。这样也没有难处。此事与彼事相同，世人有彼种情形却不自行认为错误。墨家有这种说法而责备、否定它，是没有根据的。所以所谓内心胶着、外在闭塞，就是心中没有空隙；内心胶着而不能解除。这是本来如此而成立的情况。爱人要等到周遍，爱人以后才算爱人；不爱人，就不必等待周遍；不爱人，也不算失去周遍，因为本来就是不爱人。骑马要等到周遍，骑马以后才算骑马；有骑在马上，才算骑马。到了不骑马的时候，也要等到周遍；不骑马以后才算不骑马。这是一方面周遍、另一方面不周遍。居住。处在一个国家，就叫作居住在这个国家；在这个国家有一所住宅，并不等于拥有这个国家。桃树的果实是桃；荆棘的果实不是荆棘。询问人的疾病，是询问人；厌恶人的疾病，并不是厌恶人。人的鬼魂不是人；兄长的鬼魂就是兄长；祭祀鬼魂并不是祭祀人；祭祀兄长的鬼魂，就是祭祀兄长。马的眼睛斜视，就把它称为马；斜视的是马的眼睛，即使眼睛大，也不能因此称它为马。牛的毛是黄色的，就把它称为牛；黄色的是牛的毛，即使毛很多，也不能因此称它为牛。一个马就是马，两个马也可以说是马。马有四只脚，是一匹马有四只脚，并不是两匹马合有四只脚。一匹马是马；马中有白色的，是两匹马中有一匹白的，并不是一匹马中有一匹白的。这就是一方面正确、另一方面错误的情况。《大取》《小取》的文字非常奇特，但篇章残缺、鲁鱼讹脱，不能全部通晓。鲁国南部边境有个农民，名叫吴虑，冬天烧陶，夏天耕田，把自己比作舜。〔原文数字、纪年保留：一升〕 子墨子听说后去见他。吴虑对​​子墨子说：“义就是义，义就是义，为什么要说出来呢？”子墨子说：“您所说的义，也有力量来劳作人民，有财物来分给人民吗？”吴虑说：“有。”子墨子说：“我翟曾经计算过这件事。我考虑耕种天下的土地来供天下人吃饭。即使粮食丰盛，也不过相当于一个农夫耕作的收成，分给天下人，不能使每个人得到一升粟。假定每个人都能得到一升粟，那么仍不能使天下饥民吃饱，这已经可以看见了。我考虑纺织来给天下人穿衣。即使织物丰盛，也不过相当于一个妇女的织作，分给天下人，不能使每个人得到一尺布。假定每个人都得到一尺布，仍不能使天下受寒者温暖，这也已经可以看见了。我考虑披坚执锐，救助诸侯的祸患。即使条件优厚，也不过相当于一个士卒作战；一个士卒作战不能抵御三军，这也已经可以看见了。我认为，与其只诵读先王的道而寻求其学说，不如通晓圣人的言语而考察其辞义：上可以劝说王公大人，次可以劝说平民和徒步之士。王公大人采用我的言论，国家一定治理；平民和徒步之士采用我的言论，行为一定修养。因此我认为，虽然不亲自耕种却能使饥者得到食物，不亲自纺织却能使寒者得到衣服，其功劳胜过亲自耕种来供人吃饭、亲自纺织来给人穿衣的人。”〔原文数字、纪年保留：五百里〕 “所以我认为，虽然不亲自耕种纺织，功劳却胜过亲自耕织。”吴虑对​​子墨子说：“义就是义，义就是义，为什么要说出来呢？”子墨子说：“假设天下没有人知道耕种，教人耕种与不教人耕种，而只是自己耕种，哪一种功劳多？”吴虑说：“教人耕种的人功劳多。”子墨子说：“假设攻打不义的国家，击鼓使众人进军作战，与不击鼓却使众人进军作战，而只是自己进军作战，哪一种功劳多？”吴虑说：“击鼓使众人进军的人功劳多。”子墨子说：“天下的平民和徒步之士，少数懂得义而教天下人以义，功劳也就多，为什么不能说出来呢？如果能够像击鼓进军那样推进义，我的义难道不会更加推进吗？”子墨子游历到越国，公尚过向越王游说；越王非常高兴，对公尚过说：‘先生如果能让子墨子到越国来教我，我愿分割原吴国的土地五百里封给子墨子。’公尚过答应了，于是越王替公尚过准备五十辆束车，到鲁国迎接子墨子。公尚过说：‘我用先生的道向越王游说，越王非常高兴，对我说：如果能让子墨子到越国来教我，我愿分割原吴国的土地五百里封给子墨子。’〔原文数字、纪年保留：一人、十人〕 子墨子对公尚过说：“您看越王的心意怎么样？如果越王将听从我的言论、采用我的道，那么我就要前往；我只求能填饱肚子、穿暖衣，把自己比作群臣，哪里还需要受封呢？如果越国不听我的言论、不采用我的道，而我却前往，那就是我用义来取利。无论哪一种取利，回到中原也同样可以，何必一定要到越国呢？”【《耕柱》】巫马子对​​子墨子说：“我和您不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱同乡人胜过鲁人，爱本家人胜过同乡人，爱亲人胜过本家人，爱自己胜过亲人，因为自己离我近。打我，我就感到疼；打别人，对我却不疼。我为什么要阻止伤害会疼的人，而不阻止伤害不会疼的人？所以我有时可以杀别人，因为我不愿意杀自己来求利。”子墨子说：“您的义，是准备藏起来，还是准备告诉别人？”巫马子说：“我为什么要隐藏我的义？我将把它告诉别人。”子墨子说：“那么，一个人称说您，一个人就想杀您以利自己；十个人称说您，十个人就想杀您以利自己；天下人称说您，天下人就想杀您以利自己。一个人不称说您，一个人也想杀您，因为把您看作散布不祥言论的人。”〔原文数字、纪年保留：九人〕

译子墨子说：“如今士人使用自己的身体，还不如商人谨慎使用一匹布。商人使用一匹布时，不敢随便续接、苟且出售，一定选择上好的。如今士人使用自己的身体却不是这样，心里想做什么就做什么，做得严重的会陷入刑罚，做得轻的也会遭受毁谤和羞辱。这样看来，士人使用自己的身体，还不如商人使用一匹布谨慎。”子墨子向南游历，出使卫国，车中装载的书非常多。弦唐子见了觉得奇怪，说：“我的老师曾教公尚过说：‘只要揣度曲直罢了。’如今老师却装载这么多书，为什么呢？”子墨子说：“从前周公旦早晨读书百篇，晚上接见七十位士人，所以周公旦辅佐天子，他的修养达到今天仍被称道。我上没有君上政务，下没有耕农的艰难，怎么敢废弃这些学习呢？我听说，同一归属的事物中确实有误差，然而百姓听取道理并不均等，所以书多。如今像公尚过这样的人的心思，多次违背精微的防范；同一归属的事物，他已经知道要点了，所以不必用书来教他。您又为什么觉得奇怪呢？”【《公孟》】公孟子对子墨子说：“君子端正自己以等待别人询问，询问了就说；没有人询问，就停止说话。这就像钟一样，敲它就响，不敲就不响。” 子墨子说：“这句话包含三种情况。您现在只知道其中关于自身的一种，还不知道它所说的全部意思。假如大人在国家施行淫暴，进前进谏，就被说成不恭顺；通过身边近臣献上谏言，就被说成只是发表议论。这正是君子所疑惑的地方。假如大人执政，将要因国家的祸难而采取行动，就像弩机即将发射一样。君子必定要进谏；像这种关系到大人利益的事情，即使没有人敲钟，也必须发声。假如大人举用不义的行为，即使得到非常巧妙、可以用于军旅的策略，想要攻伐无罪的国家，也会使用它。君主得到这种策略就一定会采用，以扩大土地、增加赋税、搜取财物，出兵后必然受到羞辱。被攻打者没有利益，进攻者也没有利益，这是两方面都不利。像这种事情，即使没有人敲钟，也必须发声。况且您说：‘君子端正自己等待询问，询问了就说；没有询问就停止，像钟一样，敲就响，不敲就不响。’如今没有人敲您，您却说了这些话。您这是说没有人敲也要发声吗？还是说您所说的并不是君子呢？” 《说苑》记载：禽滑厘问墨子说：“锦绣、絺、纻这些东西将用来做什么？”墨子说：“我所致力的并不是这些。古代有不加文饰却取得成功的人，夏禹就是这样。他使宫室低矮简陋，减少并节省饮食，修筑三层土阶，穿细布衣裳。在那个时候，黻服没有用处，所致力的是完备坚固。殷王盘庚扩大先王的宫室，并迁都到殷；茅草屋顶不修剪，采木屋椽不雕琢，以此改变天下人的看法。在那个时候，文采华美的丝帛又能用在什么地方？各种百姓本身没有固定意志，以人主的意志为意志。如果上面不这样做，下面怎么会使用它？这两位君王以自身先行教化天下，所以当时教化隆盛，至今仍成就名声。况且锦绣、絺、纻，是扰乱君主的东西。它们最初都兴起于齐景公；齐景公喜爱奢侈而忘记节俭，幸亏有晏子用节俭规劝他，但仍几乎不能胜过奢侈。奢侈怎么可以穷尽呢？纣王修筑鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙绘画，雕琢刻镂，锦绣铺满厅堂，金玉珍宝充斥，妇女和优伶歌舞，钟鼓管弦不断，放纵而无所禁制，天下因此更加枯竭，最终自身死亡、国家灭亡，成为天下人的耻辱。这还不只是锦绣、絺、纻的作用。如今正逢凶年，有人想把随侯之珠送给您，却不能拿它卖掉。” “把珍宝作为装饰，又想送给您一钟粟；得到珍珠的人得不到粟，得到粟的人得不到珍珠。您将选择什么？”禽滑厘说：“我取粟，因为可以救济贫困。”墨子说：“确实如此，那么为什么还要从事奢侈呢？长久没有用处、喜好末业淫靡，并不是圣人所急于追求的。因此，饮食一定先求经常饱足，然后才求美味；衣服一定先求经常温暖，然后才求华丽；居处一定先求经常安定，然后才求快乐。要使事业能够长期实行、长久持续，应当先质朴而后文饰，这就是圣人所致力的。”禽滑厘说：“好。” 庄子，是郑国人，名叫缓。他在裘氏之地呻吟劳苦，只过了三年，缓就成为儒者。他的影响像河水润泽九里，恩泽波及三族。他让弟弟改学墨家，儒家和墨家彼此辩论。他的父亲帮助翟，过了十年，缓自杀了。他的父亲梦见他说：‘让你的儿子成为墨者，是我造成的。为什么不曾察看他的才能？如今他已经成为秋柏的果实了。造物者报答人的时候，不报答这个人本身，而报答这个人的天性。它故意使那个人把自己看作有才能，把自己看得不同于别人，从而轻贱自己的亲人。齐国人到井边饮水，彼此揪打。’所以说：‘如今这个世代的人，全都像缓一样。’从此，有德的人尚且因为不明白而如此，更何况有道的人呢？古人把这叫作逃避天命而受到的刑罚。《淮南子》说：墨子所役使的弟子有一百八十人，都可以让他们赴火蹈刃，至死也不回头，这是教化所造成的。”墨子学习儒家的事业，接受孔子的学术，认为儒礼烦琐扰人而不令人喜悦，厚葬浪费财物而使百姓贫困，服丧损伤生命而妨害事务，所以背离周道而采用夏政。周室衰微，王道废弃，儒家和墨家才开始各自陈列道术、互相议论，分裂门徒而争辩。【《吕氏春秋》】墨子见楚王，楚王穿锦衣吹笙，墨子因此而来。尸子说绕梁之音，许史击鼓伴奏，并非不快乐；墨子认为这伤害义，所以不听。”《新语》说：墨子奔走不息，席子还没有坐暖。” 按《邹阳书》说：“城邑名为朝歌，墨子便回车离去。” 《颜氏家训》说：“颜子不舍弃。”不知道哪一种说法正确。以上是墨翟。《吕氏春秋》说：墨家钜子孟胜与楚国的阳城君交好。阳城君命令他守卫封国，毁坏玉璜作为符信，并约定说：“符信相合，就听从命令。”楚王去世，群臣在丧所攻打吴起，阳城君也参与其中。楚国治罪于他，阳城君逃走。楚国收取了他的封国。孟胜说：“我接受了别人的封国，也与他有符信；如今没有见到符信，力量又不能禁止这件事，不能为此而死，是不可以的。”他的弟子徐弱劝孟胜说：“如果死后有益，阳城君值得为此而死；如果没有益处，却使墨者在世上断绝，就不可以。”孟胜说：“不是这样。我对于阳城君，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣属。如果不死，从今以后，想求严师的人一定不会到墨者中来，想求贤友的人一定不会到墨者中来，想求良臣的人一定不会到墨者中来。为此而死，是用来实行墨者之义并延续其事业的。我将把钜子之位交给宋国的田襄子。田襄子是贤者，怎么担心墨者在世上断绝呢？”徐弱说：“既然先生这样说，请让我先死，为您扫除道路。”他回去后在孟胜面前自杀，于是孟胜派两个人把钜子之位传给田襄子。孟胜死后，弟子为他而死的有一百八十三人；他们把命令传给田襄子，并想返回楚国为孟胜殉死。

译田襄子阻止他们说：“孟胜已经把钜子之位传给我了，应当听从我的命令。”于是他们返回去为孟胜殉死。墨者认为，不听从钜子的命令，是没有察知严明法令和厚重赏赐不足以造成这种结果。如今世上谈论治理，多主张严厉的刑罚和丰厚的赏赐，这就是上世所谓的若客。墨者中有钜子腹防，居住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年纪已经大了，又没有别的儿子，我已经命令官吏不要诛杀他。先生因此应当听从我的话。”腹防回答说：“墨者的法令说：‘杀人者死，伤人者刑。’这是用来禁止杀人和伤人的。禁止杀人伤人，是天下的大义。大王虽然对此施恩，命令官吏不要诛杀，我腹防不能接受。”他不执行墨者的法令，也不接受惠王的恩惠，最终杀死了自己的儿子。儿子是人所偏私的对象；能够忍痛舍弃自己的私爱来实行大义，钜子可以说是公正了。《淮南子》说：墨者中有田鸠，想求见秦惠王。他驾车伸长车辕，在秦国停留了一年，却不能求见。有人向楚王谈到他，他便前往拜见楚王。楚王非常喜悦，给他符节，让他出使秦国；到了秦国，因此得以求见秦王，又给他将军的符节。惠王见到他非常高兴，走出馆舍，长叹一声，对随从说：“我留在秦国三年都不能求见秦王，却不知道可以遵循楚国的道路。” 事物本来有接近它反而疏远、疏远它反而接近的情况。所以大人物的行为，不应当用绳墨拘束，只要达到事情的极致就可以了。这就是所谓管子所说的猫头鹰飞翔却被绳子牵系；澧水深达千仞，却不能容纳它。尘垢投到金铁和针中，就会在外表显现出来。并不是金铁和针不深且清，而是鱼鳖龙蛇都不肯归附它。因此，石头上不生长五谷，秃山上没有麋鹿游走，因为没有可以遮蔽隐藏的地方。从前谢子拜见秦惠王，惠王喜欢他，便询问唐姑梁。唐姑梁说：“谢子是东方的辩士，本来就是用权变之说来取得少主的信任。”惠王暗中怀怒而等待他。后来谢子再次来见，惠王迎着他却不听他的说法。并不是他的说法改变了，而是听取它的人改变了。把徴声当作羽声，并不是弦的罪过；把甜味当作苦味，也不是味道的过错。楚国有人煮猴子，召邻人来，告诉他们是狗肉汤；邻人觉得很香。后来听说是猴子，便伏地呕吐，把吃下的东西全吐了出来。这是从来不知道味道的人。邯郸有人创作新曲，把曲子托给李奇等人，众人都争着学习。后来知道那并不是好曲，大家便都放弃了它。这是从来不知道音律的人。有个鄙陋之人得到玉璞，喜欢它的形状，认为是珍宝而收藏，又拿给别人看；别人认为只是石头，于是把它丢弃。这就是从来不知道玉的人。因此，内心本有依据，就会尊重它并与之相合；如今没有人能够听懂它的学说，不过是因为它的来历久远，才把它看得尊贵罢了。这就是和氏为什么在荆山之下泣血。如今有的剑侧面折断，纹理羸弱，剑刃残缺，卷曲而不锋利，却说是顷襄王的剑，于是贵人争着佩带。琴有的拨弦刺耳，弯曲歪斜，弦路宽而松解，声音杂乱，却说是楚庄王的琴，于是各家争着弹奏。苗山的铁、羊头山的销，即使能在水中斩断龙舟、在陆地上剖开犀甲，也没有人佩带它们。山桐制的琴、涧梓制的琴腹，即使能奏出鸣廉、修营之音，唐牙也不弹奏它们。通达事理的人却不是这样：佩剑只求锋利，不求它是否是墨阳、莫邪；骑马只求日行千里，不求它是否是骅骝、绿耳；弹琴只求能奏出鸣廉、修营之音，不求它是否是滥胁、号钟；诵读诗书只求通晓道理、概括事物，不求它是否是《洪范》《商颂》。【《吕氏春秋》：东方的墨者谢子将向西去拜见秦惠王，惠王询问秦国的墨者唐姑果。唐姑果害怕大王亲近谢子、认为谢子比自己贤能，便回答说：‘谢子是东方的辩士，为人非常险诈，将要极力游说来取得少主的信任。’惠王因此暗中怀怒以等待他。谢子到了，向惠王游说，惠王不听。谢子不高兴，顶撞着说话后离去。凡是听取言论，是为了求取善道；所说如果是善的，即使是极力游说以取得少主信任，又有什么损害？所说如果不善，即使不是为了取得少主信任，又有什么益处？不以善言是否真实为标准，却只以是否取得少主信任来判断它是悖谬的。惠王失去了听取言论的原则。用心如果像这样，即使见客很劳苦，耳目很疲惫，也仍然得不到应当得到的东西。这就是史定之所以能够施行他的邪说；也正是史定之所以能够用人来装饰鬼神、杀害无辜，使群臣扰乱，国家几乎遭遇大危难的原因。” 史定的事，在其他书中没有见到。韩非子记载：楚王对田鸠说：“墨子，是显赫的学派。他本人可以说是好的，但他的言论很多而不善于文饰，为什么呢？”田鸠回答说：“从前秦伯把女儿嫁给晋国公子，命晋国人为她装饰嫁妆，并随嫁七十名穿着华美衣服的侍妾。到了晋国，晋国人喜爱她的侍妾而轻视秦伯的女儿，这可以说是善于嫁侍妾，却不能说是善于嫁女儿。楚国有人在郑国卖珍珠，用木兰做匣子，用熏过桂椒的木盒装它，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翠鸟羽毛编缀。郑国人买下了匣子，却退还了珍珠，这可以说是善于卖匣子，却不能说是善于卖珍珠。如今世上的谈论，都是讲辩说、文辞方面的言论；君主观赏它的文辞，却忘记了它的实际用途。墨子的学说，传述先王之道，讨论圣人之言，用来向人宣告。如果把它的辞采辩饰得过分，我担心人们只留恋它的文辞，忘记它的直实内容，以文辞损害实际用途。这与楚人卖珠、秦伯嫁女是同一类，所以他的言论很多，却不加文饰。”徐渠问田鸠说：“我听说，聪明的士人不经过卑下的职位就不能遇见君主，圣人不显露功绩就不能接近上级。如今阳城义渠是明达的将领，却被置于毛伯之下；公孙亶回是贤明的宰相，却被限制在州部。为什么呢？”田鸠说：“没有别的原因，只是奇异的人才要由君主有一定尺度来衡量，上级要有一定方法来任用。况且您难道没听说楚国将领宋觚失去政权、魏国相国冯离忘掉国家的事吗？” 这两个人都被声名和言辞驱使，被辩说弄得眼花缭乱，既没有在毛伯那里接受考验，也没有在州部受到考察，所以有失去政权、忘掉国家的祸患。由此看来，如果没有毛伯的试验、州部的考察，难道能算明主的防备吗？〔原文数字、纪年保留：七十人〕 田鸠大概就是田俅子。胡非子修习墨家学说并以此教人，有个屈将子喜好勇力。他听说墨者不主张争斗，却佩剑戴高冠，便去见胡非子问道：“听说先生不主张争斗，却喜好勇力；如果有说法可以说明，就请说明；如果没有说法，我就死在这里。”胡非子说：“我听说勇有五等：背着长剑进入丛林，折断犀牛豹，搏击熊罴，这是猎人的勇。背着长剑进入深渊，斩杀蛟龙，搏击鼋鼍，这是渔人的勇。登高涉险，像天鹅一样站立，四面环顾而面色不变，这是陶匠的勇。出手必刺，注视必杀，这是受五刑之人的勇。齐桓公把鲁国当作南部边境，鲁公忧虑了三天，不能进食。曹沫请求割颈，使鲜血溅到齐桓公身上，齐桓公惊惧而不知所措。管仲于是劝齐桓公与鲁国结盟。曹沫只是平民之士，是穿布衣、着软鞋的人；一怒之下使万乘之师屈服，并使自己拥有千乘之国，这才是君子的勇。五种勇各不相同，公子想处在哪一种勇中？”屈将子说：“说得好。”于是辞去长剑，放下高冠，请求做胡非子的弟子。

译《说苑》中的记载大体相同。〔原文数字、纪年保留：三日〕 随巢子主张没有鬼神，说：“越兰问随巢：‘鬼神的智慧怎么样？’回答说：‘圣明。’越兰说：‘治乱由人造成，为什么还说是鬼神呢？’随巢子说：‘圣人产生于天下时，本来没有凭借，鬼神便化为四时八节来教化养育他，乘着云雨降下滋润，使万物繁茂成长，这些都是鬼神所能做到的。难道不能说鬼神比圣人贤能吗？’有疏远却没有断绝，有后继却没有遗弃。大圣人的行为，是兼爱万民；即使疏远也不与之断绝，贤能的人就为此欣喜，不肖的人则怜悯他。贤能却不欣喜，是轻贱德行；不肖却不怜悯，是残忍的人。” 《论衡》说：儒家弟子董无心与墨家门徒缠子相见，讨论道术。缠子称说墨家助信鬼神，并举秦穆公有明德、上帝赐给他九十年寿命为例。董子责难说：如果这样，那么尧舜为什么没有得到赐寿，桀纣为什么没有早死？缠子，是修习墨子事业、向世人教导的人。儒家有个董无心，他的言辞修饰而荒谬；言行荒谬就难以通行，平庸又没有主见。他想侍奉缠子，缠子说：‘用华美文辞装饰世俗，却不能使百姓获利，倾危曲折、牵缠不清的言辞，都不是墨子所修习的。应当劝善兼爱，你却把这些看得太重了。’董无心说：‘离娄的眼睛，能在百步之外看清秋毫的末端，可以说是明察了。’董子说：‘相信鬼神，和用脚后跟解绳结有什么不同？最终没有益处。’缠子不能回答。《汉书》说：墨家有田俅子三篇、随巢子六篇、胡非子三篇、我子一篇；儒家有董子一篇，名叫无心，用来诘难墨子。以上附载墨家诸人。《绎史》卷一百三下。〔原文数字、纪年保留：九十年、三篇、六篇、一篇〕 钦定《四库全书》。