绎史卷五十五

译钦定《四库全书》。《绎史》第五十六卷，灵壁县知县马骕撰《陈、夏氏之乱》。《国语》说：周定王派单襄公出使宋国，随后借道陈国出使楚国。大火星早晨出现了，道路却被荒草堵塞，无法通行。边境没有守候人员，司空不察看道路，沼泽没有修筑堤岸，河流没有架桥，田野中堆着谷物，场圃的农事还没有完成，道路两旁没有成行的树木，耕地仿佛荒废在草丛中。膳宰不送来礼饩，司里不安排住所，国都没有寄居之处，县邑也没有施舍之所。百姓将要为夏氏和陈国筑台，陈灵公与孔宁、仪行父戴着南方人的帽子前往夏氏家，扣留宾客而不接见。单襄公回去报告周定王说：“陈侯如果不遭遇大祸，国家就一定会灭亡。”周定王问：“什么缘故？”他回答：“辰角星出现，雨季就结束；天根星出现，水就干涸；房宿星出现，草木的节就解开；驷星出现，就会降霜；大火星出现，清风到来，便是在警告寒冷将至。所以先王的教导说：‘雨季结束就整治道路，水干涸就修成桥梁，草木的节解开就准备收藏，降霜就备好冬衣，清风到来就修缮城郭宫室。’因此《夏令》说：‘九月整治道路，十月修成桥梁。’那时的警戒说：‘收完场圃的农事，准备好畚箕和锄锹，在营室星出现时开始土木工程。’大火星初次出现时，便应通知司里。这是先王不耗费财物，却能把恩德广施天下的原因。如今陈国大火星早晨已经出现，道路却像被堵塞，田野和场圃像被弃置，沼泽没有堤岸，河流没有舟桥，这是废弃先王的教导。周代的制度有这样的规定：“道路两旁成行种树以标明道路，设置边鄙的粮食来守护道路，国都设有郊外牧场，边疆设有供人住宿和瞭望的地方，薮泽中有可以种植的草木，苑囿中有树林池沼，这些都是用来防备灾害的。”其余土地没有不是谷物田地的，百姓没有丢置的耒耜，田野没有深密的荒草；不耽误百姓的农时，不轻视百姓的劳作，有充足而不匮乏，有安逸而不疲惫；国家有分派的事务，县邑有安排百姓的次序。如今陈国道路已经无法辨认，田地埋没在荒草之间，农事完成了却不收获，百姓因安逸享乐而疲惫，这是抛弃先王法制。周代的职官制度有这样的规定：“敌国宾客到达关隘，关尹要报告；行理持符节迎接；象胥担任向导；卿到郊外慰劳；门尹清扫宫门；宗祝主持祭祀；司里安排住所；司徒准备役徒；司空察看道路；司寇查问奸邪；虞人送入木材；甸人堆积柴薪；火师监视火燎；水师监视洗濯；膳宰送来餐食；廪人献上礼饩；司马陈列草料；工人检阅车辆；百官各自带着物品到来，使宾客进入后如同回到家中。”因此无论大小，都没有不感到亲爱敬重的。责令各国接待宾客时，应按职次加等；等到天子的使者到来，便由各部门长官亲自办理事务，由上卿监督。若天子巡守，则国君亲自监督。如今单襄公虽然是朝廷大夫，却有周王室的分族身份，奉王命把他当作过境宾客接待，而主管事务的官员没有一个到来，这是轻蔑先王的官制。先王的命令有这样的规定：“天道奖赏善良而惩罚淫乱，所以凡是我们建立的国家，不要依从非正道，不要陷入放纵淫乱，各自遵守你们的典章来承受上天的福佑。如今陈侯不顾念子孙延续的常道，抛弃自己的妻妾嫔妃，却率领卿佐在夏氏那里淫乱，这不是亵渎姓族吗？陈国是太姬的后代，抛弃衮冕而戴南方人的帽子出行，不是轻慢常法吗？这又犯了先王的命令。从前先王的教导，是要努力遵循他的德行，尚且还担心跌倒失误。如今废弃他的教导，抛弃他的制度，轻蔑他的官职，违犯他的命令，将凭什么守护国家？处在大国之间，却没有这四项，国家能够长久吗？”六年，单襄公到楚国。八年，陈侯在夏氏家被杀。九年，楚王进入陈国。《左传》【宣公九年】说：陈灵公与孔宁、仪行父和夏姬私通，他们都把夏姬的贴身内衣穿在里面，在朝廷上互相嬉戏。泄冶进谏说：“君主和卿大夫公开淫乱，百姓就没有可以效法的榜样，而且会听到不好的名声。君主还是接受我的劝谏吧。”灵公说：“我能够改正。”灵公告诉孔宁、仪行父，二人请求杀死泄冶。灵公没有制止，于是他们杀死了泄冶。孔子说：“《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自行建立邪僻。’说的不就是泄冶吗？” 《谷梁传》称说：“国家因此杀死它的大夫，是杀害无罪之人。”泄冶为什么无罪？陈灵公与夏征舒的母亲夏姬私通，公孙宁、仪行父也与她私通；有人穿着她的衣服，有人把她的内衣穿在里面，在朝廷上互相嬉戏。泄冶听说后，入朝进谏说：“如果让国人听到，还可以；如果让仁人听到，就不可以。”君主在泄冶面前感到羞愧，不能采纳他的意见，反而把他杀死。《列女传》说：陈国女子夏姬，是大夫夏征舒的母亲。她的容貌美丽，无人能比；内在又有房中技艺，据说年老后曾三次恢复青春，七次成为王后或夫人。公侯争相求娶她，没有不为之迷惑、失去常态的。公孙宁、仪行父和陈灵公都与夏姬私通，有人穿她的衣服，在朝廷上互相嬉戏。泄冶看见后，对二人说：“君主有不善之处，臣下应当替他遮掩。如今反而由你们带着君主一起做这种事，不避开幽静之处，却在朝廷上同士民嬉戏，人们将怎样议论你们？”二人把这话告诉灵公。灵公说：“众人知道这件事，我的不好也没有什么妨害。”泄冶知道后，灵公感到羞耻，于是派人捉拿并杀死泄冶。【《新书·陈灵公杀泄冶而邓元去陈以族徙》】《诗经》说：为什么前往株林？是去跟随夏南。并不是去株林，而是去跟随夏南。驾着我的四匹马，在株野停留。乘着我的小马驹，早晨在株地进食。那水泽的堤岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，叫我忧伤得怎么办？醒着睡着都无所作为，眼泪鼻涕滂沱而下。那水泽的堤岸边，有蒲草和兰草。有一位美人，身材高大而美好。醒着睡着都无所作为，心中忧愁不安。那水泽的堤岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，身材高大而庄严。醒着睡着都无所作为，翻来覆去伏在枕上。【《诗序》：株林，是讽刺灵公的诗。灵公沉溺于夏姬，驱车往来，早晚不停息。泽陂，是讽刺当时的诗。说灵公君臣在国内淫乱，男女彼此爱悦，却因此忧思感伤。】

译《说苑》记载：陈灵公行为邪僻，言语失当。泄冶说：“陈国恐怕要灭亡了。我屡次劝谏国君，国君不听，反而更加丧失威仪。上位者教化下位者，就像风吹草倒一样：东风吹来，草就向西倒；西风吹来，草就向东倒，风吹向哪里，草就随之倒向哪里。因此，国君的一举一动不能不谨慎。树木如果长得弯曲，怎么能得到直的影子？国君不使自己的行为正直，不慎重自己的言语，就从来没有能够保有帝王称号、留下显赫美名的。《易》说：‘君子居处在家中，说出善言，千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？居处在家中，说出不善之言，千里之外的人都会违背，何况近处的人呢？’言语从自身发出，影响到百姓；行为从近处发生，显现在远方。言语和行为，是君子的关键；关键一经发动，就决定荣辱。君子的行动能够感动天地，怎么可以不谨慎呢？天地受到感动，万物就会发生变化。《诗》说：‘谨慎你的言语，敬慎你的威仪，没有什么不柔和美善。’说的就是这个道理。如今国君不谨慎这些事情，反而放纵恣意，不灭亡也一定会被弑杀。”灵公听说后，认为泄冶是在说妖言，便杀了他。后来灵公果然被征舒弑杀。《左传》【十年】：陈灵公和孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公对行父说：“征舒长得像你。” 行父回答说：“也像您。”征舒对此感到恼怒。灵公从夏氏的马厩出来，征舒用箭射杀了他。孔宁和仪行父逃奔楚国。《史记》记载：灵公和孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公戏弄二人说：“征舒长得像你们。”二人说：“也像国君。”征舒大怒。灵公酒宴结束后出来，征舒在马厩门口埋伏弩弓，射杀了灵公。孔宁、仪行父都逃奔楚国，灵公的太子午逃奔晋国，征舒自立为陈侯。○按：左氏没有说征舒自立。《左传》【十一年】：冬季，楚子因为陈国发生夏氏之乱，便攻打陈国，并对陈人说不要妄动，要讨伐少西氏，于是进入陈国，杀死夏征舒，在栗门将他车裂示众，随后把陈国设置为县。陈侯当时在晋国。申叔时出使齐国，返回后复命便退下了。楚王派人责备他说：“夏征舒行为不义，弑杀他的国君，我以诸侯之力讨伐并诛戮了他。诸侯和县公都来庆贺我，唯独你不来庆贺我，是什么缘故？”申叔时回答说：“这件事还可以辞让吗？”楚王说：“可以。”申叔时说：“夏征舒弑杀国君，罪行极大；讨伐并诛戮他，是君王合乎义的行为。但有人说过：‘牵着牛践踏别人的田地，就把牛夺走。牵牛践踏田地固然确实有罪，但连牛也夺走，处罚已经太重了。’诸侯跟随您来，是说要讨伐有罪者；如今却把陈国设置为县，是贪图它的财富。以讨伐有罪为名召集诸侯，却以贪取陈国为结果，恐怕不可以吧？”楚王说：“说得好，我以前没有听到过这种道理。把陈国恢复回去，可以吗？”申叔时回答说：“可以。我们这些小人，所说的就是从您心中取出原本的想法，再把它还给您。”于是楚王重新封立陈国，从陈国乡里选取一人带回楚国，称其地为夏州。所以《春秋》记载说：“楚子进入陈国，把公孙宁、仪行父安置在陈国。” 这是《春秋》记载礼义的地方。【《公羊传》说：这里明明是楚子，为什么称作‘人’？这是贬抑。为什么贬抑？因为不赞成由外部诸侯讨伐。所谓不赞成外部讨伐，是指借讨伐外部之名而不予认可；即使是内部讨伐，也不予认可。为什么不予认可？实际上赞成这件事，但文字上不赞成。为什么文字上不赞成？诸侯按义理不能擅自讨伐。既然诸侯不能擅自讨伐，那么为什么又说实际上赞成呢？因为上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯中有人行为无道，臣子弑杀国君、儿子弑杀父亲，只要有力量讨伐，就可以讨伐。这里所说的都是大夫，为什么说‘纳’？因为是把国君的党羽纳入陈国。讨伐这个贼人的，不是臣子。为什么记载葬礼？这是君子的辞让。楚国已经讨伐了夏征舒，陈国臣子即使想讨伐，也没有可讨伐的对象了。《谷梁传》说：这是进入陈国并杀死夏征舒，为什么不说‘入’？是把征舒视为陈国之外的人。为什么把征舒视为陈国之外的人？是为了表明楚国讨伐有罪者。所谓‘入’，就是国内不接受。记载‘日入’，是厌恶进入者。为什么不接受这种做法？是不让夷狄以中国的方式行事。所谓‘纳’，也是国内不接受。帮助无力治理百姓的人进行讨伐，还可以；进入别人的国家，控制别人的君臣上下，使他们不能按照君臣之道行事，就不可以。】《孔子家语》记载：孔子读史读到楚国恢复陈国时，感叹说：“楚王贤明啊！他轻视拥有千乘的国家，却重视一句话的信用。若不是申叔时的话，就不能通晓其中的义理；若不是楚庄王贤明，也不能接受他的劝诫。” 《说苑》记载：楚庄王想攻打陈国，派人去察看。使者说：“陈国不能攻打。”庄王问：“什么原因？”使者回答说：“它的城郭高，沟壑深，积蓄多，国内安宁。”楚王说：“陈国可以攻打。陈国是小国，却积蓄很多；积蓄多，说明赋税征收很重；赋税重，百姓就会怨恨君上。城郭高、沟壑深，说明民力已经疲惫。发兵攻打它，就能取得陈国。”楚庄王攻打陈国，吴国前来救援。下了十天十夜的雨，天晴了。左史倚相说：“吴军一定会在夜间到达。我们的铠甲已经排列，营垒也已损坏，他们一定会逼近我们。为什么不排列队伍，击鼓出营等待他们呢？”吴军到达后，楚军看见吴军已经列成阵势，便退还。左史倚相说：“追击他们。”吴军行进六十里却没有取得战果。楚王撤去防备，回寝处休息，吴军果然来攻击楚军，楚军大败吴军。○庄王在位时，陈国道路荒芜，政事废弛，夏南又过度专权；这里说城郭高、积蓄多，并不是当时的情况。至于左史倚相，更不是庄王的大臣；这两件事都错乱了。《诗经》中的《株林》《泽陂》，都是陈风用来讽刺灵公的诗。灵公无道，政令怠惰荒废；烽火显现而道路荒芜，水干涸而桥梁不能修成，荒废时日，耽误政事，却早晚在株野谈论游猎之马。政权由夏氏掌握，他怎么能免于被弑杀呢？泄冶知道陈国将要灭亡，进谏时不阿附；如果灵公能够听从他的话，那么国君就不会死在夏氏手中，南国也不会毁乱成九县。忠臣进谏对国家的益处，实在太大了。孔宁、仪行父二人助长恶行而不悔改，最终造成了马厩中的祸乱。楚人雄视南方诸国，窥伺祸隙而行动，这是他们一贯的谋略。庄王谋求霸业，在成、穆、辰陵之盟中表现得极其强悍，陈成公已经参与其事。楚国无缘无故接受孔宁、仪行父的诉讼，公开宣称要讨伐罪人，实际上却想借兼并陈国来满足贪欲，又哪里会顾惜神明后裔呢？舆论并不赞同，楚国仍然设置夏州；不诛杀姬氏，反而庇护那个作乱的臣子，这能叫作霸主的讨伐吗？征舒弑君作乱，被车裂后在国中示众，确实是痛快的举动。孔宁、仪行父遭逢恶行，却擅自杀害忠臣，他们的罪难道应当稍稍减轻吗？楚国既然诛杀夏南来向灵公表示谢罪，也应当诛杀孔宁、仪行父来向泄冶表示谢罪，却因为二人先行托身于楚，便强行把他们纳入陈国，扰乱别人的国家。左氏认为这样合乎礼义，恐怕不是《春秋》所认可的吧？《绎史》第五十六卷。《史部·纪事本末类·绎史》。