绎史卷二十四之三

译传文说：没有儿子的妾，和没有母亲的妾所生之子，父亲命令妾说：“你把他当作自己的儿子。” 又命令儿子说：“你把她当作自己的母亲。”像这样，妾养育这个孩子直到终身，孩子死后也像对生母一样为她服丧三年，这是尊重父亲的命令。《礼记·丧服小记》说：“为慈母立后，可以为庶母立后，也可以为庶祖母立后；但对慈母的父母不服丧。” 母亲为长子服丧。传文说：为什么服丧三年？父亲不为长子降服，母亲也不敢降服。《礼记·丧服小记》说：“母亲为长子服丧，执削杖；妾为君主的长子，与女君服同样的丧服。” 服齐衰裳，腰系牡麻绖，戴有布缨的丧冠，执削杖，系布带，穿疏屦，服丧一年。传文说：问的人说：“应当戴什么丧冠？” 回答说：“齐衰、大功服丧时，丧冠用其受祭后所改制的布；缌麻、小功服丧时，丧冠用与丧服相同的布。”丧带的边缘，各按丧冠的规格而定。父亲在世时，儿子为母亲服丧一年。传文说：为什么服丧一年？这是屈从。最尊贵的父亲在世，不敢伸张自己对母亲的尊崇。父亲一定服丧三年，然后才娶妻，是为了成全儿子的心愿。为妻子服丧。传文说：为妻子为什么服丧一年？妻子是最亲近的人。《礼记·杂记》说：父亲在世，庶子为妻服丧，可以执杖即位。《杂记》说：父亲在世，庶子为妻服丧，可以执杖即位。宗子母亲在世，为妻举行禫祭。《丧服小记》说：被休弃的妻子所生之子为母亲服丧。传文说：被休弃的妻子所生之子为母亲服丧一年，那么对外祖父母就不服丧。传文说：断绝了族属关系，就不施行服丧；有亲近关系的，才相互服丧。被休弃的妻子所生之子如果继承父亲宗统，就不为被休弃的母亲服丧。传文说：他与尊长成为一体，不敢为自己的私亲服丧。《礼记·大传》说：断绝族属关系，就不施行迁移之服；亲近的人才相互联系。《大传》说：继承父亲宗统的人不为被休弃的母亲服丧。所谓不服丧，是因为服丧期间不能祭祀。《丧服小记》。父亲去世后，继母改嫁，跟随她的人为她服报服。传文说：为什么服丧一年？是尊重她终身的养育之恩。服丧时不执杖，穿麻鞋。祖父母。传文说：为什么服丧一年？因为他们是最尊贵的尊亲。《礼记·丧服小记》说：祖父去世后，如果由祖母继承祖父的宗统，则为祖母服丧三年。伯父母、叔父母。传文说：伯父、叔父为什么服丧一年？因为他们与尊长同为一体。既然如此，兄弟的儿子为什么也服丧一年？因为他们属于旁系尊亲，不能再提高尊亲的等级，所以以报答的方式服丧。父子是一体，夫妻是一体，兄弟也是一体。因此，父子如同头和脚，夫妻如同两半相合，兄弟如同四肢。所以兄弟之间的情义本无分别，但仍有分别，是为了避开儿子对父亲的私有之情。儿子如果不把父亲视为自己的私亲，就不能成为儿子。因此有东宫、西宫、南宫、北宫，虽分居而财产共有；有余财就归还宗族，不足就由宗族资助。伯母、叔母为什么也服丧一年？因为按名分服丧。《礼记·丧服小记》说：如果生前未能见到祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已经为他们服过丧，就不再服；本应降为缌麻、小功的亲属，才为其追服。大夫的嫡子为妻子服丧。传文说：“为什么服丧一年？” 因为父亲不降服，儿子也不敢降服。为什么不执杖？父亲在世时，为妻子服丧不执杖。《礼记·丧服小记》说：世子不为妻子的父母降服；他为妻子服丧，和大夫的嫡子相同。兄弟为庶子服丧。《礼记·丧服小记》说：父亲不主持庶子的葬礼，孙子可以执杖即位。兄弟的儿子。传文说：“为什么服丧一年？” 为了报答。《礼记·檀弓》说：兄弟的儿子如同自己的儿子，是把他引进来、提高其亲属地位。大夫的庶子为嫡出的兄弟服丧。传文说：“为什么服丧一年？” 因为父亲不降服，儿子也不敢降服。嫡孙，传文说：“为什么服丧一年？不敢降低嫡孙的服等。”有嫡子的人不能再立嫡孙。《礼记·丧服小记》。孙子、孙媳妇也如此。为别人立后的人，为自己的父母服报服。传文说：为什么服丧一年？因为不能同时服两种斩衰。为什么不能同时服两种斩衰？因为特别尊重大宗，所以降低小宗的服等。为别人立后的人，是为谁立后？是为大宗立后。为什么要为大宗立后？大宗是尊贵宗统的承继。禽兽只知道母亲，不知道父亲。野人说：“父母有什么区别？”都邑中的士才知道尊敬自己的祢庙；大夫和学士才知道尊敬祖先；诸侯尊敬始祖以上的大祖，天子尊敬始祖所出自的祖先。尊贵者尊奉上面的宗统，卑下者尊奉下面的宗统。大宗就是尊贵宗统，也是收合族人的宗统，不能断绝，所以族人用支子为大宗立后。嫡子不能为大宗立后。《礼记·丧服小记》说：为别人立后的人，他的妻子为舅姑服大功。女子出嫁后，为自己的父母和作为父亲继承人的兄弟服丧。传文说：为父亲为什么服丧一年？妇人不能有两种斩衰。妇人不能有两种斩衰，为什么？妇人有三从的义理，没有独自决定尊亲的道理，所以未嫁从父，出嫁从夫，丈夫死后从子。因此，父亲是子女的天，丈夫是妻子的天。妇人不能有两种斩衰，就如同说不能有两个天；妇人不能同时尊奉两个尊长。为作为父亲继承人的兄弟，为什么也服丧一年？妇人虽然嫁在外，也一定有归宗之处，称为小宗，所以服丧一年。《记》说：女子出嫁，为父母服丧；妇人为舅姑服丧，戴恶笄有首，梳髽发，面向丧位哭；子折断吉笄的首部，戴笄并束布总。传文说：笄有首，是说恶笄有笄首；恶笄就是栉笄。折笄首，是折断吉笄的笄首。这里说笄，是取其形制相似。为什么说儿子折断笄首，却不说妇人服丧终了时的情况？继父与自己同居。传文说：为什么服丧一年？传文说：丈夫死后，妻子带着年幼的孩子；没有可服大功的亲属，便带他们改嫁，而改嫁之人也没有可服大功的亲属；改嫁之人用自己的财物为孩子修建宗庙，使他们按时祭祀，妻子不敢参与。这样才合乎继父之道。同居，服齐衰一年；不居住在一起，服齐衰三个月。必须曾经同居过，后来才算异居；从未同居过，就不算异居。《礼记·丧服小记》说：继父不同居，是指曾经同居，且都没有主持祭祀的后嗣，共同财产并祭祀祖先和祢；已有主持祭祀的后嗣，就算异居。为丈夫的君主服丧。传文说：为什么服丧一年？因为是从服。姑母、姊妹、出嫁的女儿中没有祭祀主人的，为她们服报服。传文说：无主，是指没有主持祭祀的人。为什么服丧一年？因为她们没有祭祀的主持人。为君主的父母、妻子、长子、祖父母服丧。传文说：为什么服丧一年？因为是从服。父母和长子，君主服斩衰；妻子是小君。父亲去世后，继承祖父宗统的人服斩衰。《礼记·丧服小记》说：为君主的父母、妻子、长子服丧，如果君主已经除丧后才听说丧事，就不再追服；近臣，君主穿什么服，他们就穿什么；其余臣子跟随君主服丧，但不追服。即使君主还不知道丧事，臣子也已经服丧。《丧服小记》说：君主的母亲如果不是夫人，群臣就不服丧；只有近臣以及为君主驾车、陪乘的人跟随服丧，君主穿什么服，他们就穿什么。《服问》说：妾为女君服丧。传文说：为什么服丧一年？妾侍奉女君，就如同妇人侍奉舅姑。《记》说：妾为女君的长子服丧，戴有首的恶笄并束布总；妾为自己的兄弟，按普通人服丧。《礼记》说：妾随女君出嫁或被遣出，不为女君的儿子服丧；女君死后，妾为女君的族亲服丧；代理女君时，不为前女君的族亲服丧。《杂记》说：妇人为舅姑服丧。传文说：为什么服丧一年？因为是从服。《礼记·丧服小记》说：妇人在服丧期间被休出，就除去丧服。丈夫的兄弟之子。传文说：为什么服丧一年？

译为了报答。公的妾、大夫的妾为自己的儿子服丧。传文说：为什么服丧一年？妾不能与君主成为一体，但为自己的儿子可以尽其服丧之礼。女子为祖父母服丧。传文说：为什么服丧一年？不敢降低祖父母的服等。大夫的儿子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟的儿子、姑母、姊妹、出嫁的女儿中没有祭祀主人的人服丧；为大夫之妻的妇人，只有女儿不服报服。传文说：大夫，是指男子中担任大夫的人；命妇，是指大夫的妻子；无主，是指命妇中没有祭祀主人的人。为什么说只有女儿不服报服？因为出嫁的女儿为父母服丧一年，所以说不报；其余都服报服。为什么服丧一年？因为父亲不降服，儿子也不敢降服。大夫为什么不降低命妇的服等？丈夫在朝廷尊贵，妻子在内室也尊贵。大夫为祖父母服丧；嫡孙如果是士，服丧一年。传文说：为什么服丧一年？大夫不敢降低祖父母和嫡子的服等。公的妾以及士的妾为父母服丧。传文说：为什么服丧一年？妾不能与君主成为一体，所以可以为自己的父母尽服丧之礼。服齐衰裳，腰系牡麻绖，不改制丧服；寄居的君主为所寄居之地服丧。传文说：寄公是什么？是失去封地的君主。为什么为所寄居之地服齐衰三个月？意思是和百姓相同。男子、妇人为宗子、宗子的母亲和妻子服丧。传文说：为什么服齐衰三个月？因为尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗子，敬重宗子正是尊敬祖先的意义。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。《记》说：宗子早死而成为殇，服大功衰或小功衰，都服三个月；亲疏月份按普通人计算。为旧君及旧君的母亲、妻子服丧。传文说：所谓为旧君服丧，是指什么人？是曾经在他那里做官的人。为什么服齐衰三个月？意思是和百姓相同。君主的母亲、妻子就是小君。《礼记·檀弓》说：做官而尚未领取俸禄的人，君主有所馈赠时称“献”，派遣使者时称“寡君”；离开后君主去世，不为他服丧。《檀弓》说：庶人为国君服丧；大夫在外地，他的妻子和长子为旧国君服丧。传文说：为什么服齐衰三个月？妻子服丧，是说她和百姓相同；长子服丧，是说他还没有离开旧国。继父不同居的人，曾祖父母服齐衰三个月。传文说：为什么服齐衰三个月？小功是兄弟的服制，不敢用兄弟的服制来服最尊贵的曾祖父母。大夫为宗子服丧。传文说：为什么服齐衰三个月？大夫不敢降低宗子的服等。为旧君服丧。传文说：大夫为旧君，为什么服齐衰三个月？大夫离开君主，是归还旧君宗庙的关系，所以服齐衰三个月，表示和百姓相同。为什么说大夫？是说他按照道义离开君主，但关系还没有完全断绝。《礼记·杂记》说：离开诸侯的大夫不回头为其服丧，离开大夫的诸侯也不回头为其服丧。《杂记》说：曾祖父母如果是士，服制和普通人相同。传文说：为什么服齐衰三个月？因为大夫不敢降低祖先的服等。女子已经出嫁或尚未出嫁，为曾祖父母服丧。传文说：所谓已嫁，是指嫁给大夫的人；未嫁，是指已经成年而尚未出嫁的人。为什么服齐衰三个月？因为不敢降低祖先的服等。《礼记·丧服小记》说：齐衰三个月而与大功相同的，穿绳鞋。大功服，穿布制衰裳，腰系牡麻绖，不改制丧服。儿子、女儿的长殇和中殇；叔父的长殇和中殇；姑母、姊妹的长殇和中殇；兄弟的长殇和中殇；丈夫兄弟的儿子；女儿的长殇和中殇；嫡孙的长殇和中殇；大夫的庶子为嫡兄弟服长殇和中殇；公为嫡子服长殇和中殇；大夫为嫡子服长殇和中殇。长殇都服九个月，系绖并加缨；中殇服七个月，不加缨绖。传文说：“为什么服大功？因为死者尚未成年。为什么不改制丧服？为成年人服丧，礼文繁多；为未成年人服丧，礼文不繁。因此殇服的绖不垂下打结，大概是因为尚未成年。”十九岁至十六岁为长殇，十五岁至十二岁为中殇，十一岁至八岁为下殇，不满八岁为无服之殇。无服之殇，以日数代替月数；以日代月的殇，虽为殇而无服。因此，儿子出生三个月，父亲就为他命名；死了就哭；尚未命名，死后不哭。《礼记·丧服小记》说：男子加冠后不算殇，女子加笄后不算殇；为殇者立后，就按为其本人服丧的服制服丧。大功服，穿布制衰裳，腰系牡麻绖，系布带；三个月后改服受祭后的丧服。〔原文数字、纪年保留：九月、七月〕 改穿小功衰，改用葛绖，服丧九个月。〔原文数字、纪年保留：三月〕 传文说：“大功用九升布，小功用十一升布。”〔原文数字、纪年保留：九月〕

译姑母、姊妹、女儿出嫁的人。传文说：“为什么服大功？因为她们已经出嫁。”《礼记·檀弓》说：姑母、姊妹之服所以轻薄，大概是因为有人接受她们而厚待她们。〔原文数字、纪年保留：九升、十一升〕 从父兄弟中为别人立后的人，为自己的兄弟服丧。传文说：“为什么服大功？因为为别人立后的人降低了对兄弟的服等。《记》说：为别人立后的人，对兄弟降一等；对所立后之人的兄弟之子，按亲生子对待。”庶孙、嫡妇。传文说：“为什么服大功？因为没有降低嫡子的服等。《礼记·丧服小记》说：嫡妇如果不为舅姑立后，婆婆就为她服小功。” 出嫁的女子，为众兄弟、侄子以及男子、妇人服报服。女子出嫁后，要为所有兄弟、侄子以及男女亲属服丧，以报答亲情。传文说：“侄是什么意思？姑母称我为侄，我就称姑母为侄。”丈夫的祖父母、伯父母、叔父母。传文说：“为什么服大功？因为是从服。”丈夫的兄弟为什么不服丧？凡丈夫属于父辈关系的亲属，妻子都按母辈关系对待；凡丈夫属于子辈关系的亲属，妻子都按妇辈关系对待。称兄弟的妻子为妇，也就是嫂子，难道又可以称她为母亲吗？所以名称是治理人伦关系的大事，能不谨慎吗？《礼记·檀弓》说：嫂子和叔叔之间不服丧，大概是为了推远关系。同姓的人按照宗法归属于宗子，使族属相合；异姓的人以名分为主，治理交往的界限；名分明确，男女就有区别。凡丈夫属于父辈关系的亲属，妻子都按母辈关系对待；凡丈夫属于子辈关系的亲属，妻子都按妇辈关系对待。称兄弟的妻子为妇，也就是嫂子，难道又可以称她为母亲吗？名称是治理人伦关系的大事，能不谨慎吗？《大传》。大夫为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟的儿子中为士的人服大功。传文说：“为什么服大功？因为尊卑不同；尊卑相同，就可以按亲属本服服丧。《丧服小记》说：大夫降低庶子的服等，但庶孙不降低对父亲的服等。” 《丧服小记》说：公的庶兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟服大功。传文说：“为什么服大功？” 因为先君遗留下的尊贵影响所压制，不能超过大功。大夫的庶子就跟随大夫而降服。父亲不降服的，儿子也不敢降服。都为从父兄弟中担任大夫的人服丧；为丈夫兄弟的妻子和出嫁的女儿服丧；大夫的妾为君主的 庶子服丧；已嫁、未嫁的女子为伯父母、叔父母、姑母、姊妹服丧。传文说：已嫁，是嫁给大夫的人；未嫁，是已成年而尚未出嫁的人。为什么服大功？妾为君主的族亲服丧，可以和女君一样降服。说为伯父母、叔父母、姑母、姊妹服丧，是指妾为自己的亲属服丧。大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟，为姑母、姊妹、出嫁给大夫的女儿服丧；君主为出嫁给国君的姑母、姊妹、女儿服丧。传文说：为什么服大功？因为尊卑相同；尊卑相同，就可以按亲属本服服丧。诸侯的儿子称公子，公子不能以先君为祢；公子的儿子称公孙，公孙不能以诸侯为祖。这是以自身卑下来区别于尊长。若公子的子孙有人受封为国君，就世世代代以此人为祖，而不以公子为祖。这是以自身尊贵来区别于卑下。因此，始封的君主不把诸父、兄弟当臣下；受封君主的儿子不把诸父当臣下，却把兄弟当臣下；受封君主的孙子则把诸父、兄弟全都当臣下。所以君主所服的丧服，儿子也不敢不服；君主不服的，儿子也不敢服。《礼记·檀弓》说：服大功时停止学业；也有人说，服大功仍可诵读。穿繐衰裳，腰系牡麻绖，葬后即除去。传文说：繐衰是什么？是用小功等级的繐布制成的。诸侯的大夫为天子服丧。传文说：为什么服繐衰？因为诸侯的大夫按时朝见天子。小功服，穿布制衰裳，腰系澡麻带和绖，服丧五月。《礼记·丧服小记》说：下殇服小功，腰系澡麻带，不断麻本，屈曲后反系，以报答亲属。叔父的下殇、嫡孙的下殇、兄弟的下殇、大夫庶子为嫡兄弟的下殇、为姑母、姊妹、女儿的下殇服丧。为别人立后的人，为自己的兄弟服从服。父亲兄弟的长殇。传文说：“问的人说：中殇为什么没有列出？大功之殇，中殇按长殇服；小功之殇，中殇按下殇服。”为丈夫叔父的长殇、兄弟的儿子、女儿、丈夫兄弟的儿子、女儿的下殇服丧；为侄子、庶孙、男子、妇人的长殇服丧；大夫、公的兄弟、大夫的儿子，为其兄弟、庶子、姑母、姊妹、女儿的长殇服丧；大夫的妾为庶子的长殇服丧。小功服，穿布制衰裳，腰系牡麻绖，随即改用葛绖，服丧五月。为从祖祖父母、从祖父母服报服；为从祖兄弟服丧。《记》说：兄弟都在别国，服制加一等；如果来不及知道父母和兄弟的死讯而与他们同居，服制加一等。传文说：“怎样才可以称为兄弟？” 传文说：“小功以下的亲属，都称为兄弟。” 君主为兄弟服丧，室老降一等；丈夫为兄弟服丧，妻子降一等。《丧服小记》。从父姊妹。出嫁的孙女。为别人立后的人，为出嫁的姊妹服丧。为外祖父母服丧。传文说：“为什么服小功？因为尊亲而加等。”从母的丈夫和妻子服报服。传文说：“为什么服小功？因为有名分而加等。”外亲的丧服都属于缌麻。《丧服小记》说：庶子为后嗣，为外祖父母、从母、舅舅不服丧；不为后嗣，则和普通人相同。《礼记》说：为母亲的君母服丧；母亲去世，就不服丧。《丧服小记》。

译传文说：母亲被出，则为继母的族亲服丧；母亲去世，则为生母的族亲服丧；既然为生母的族亲服丧，就不再为继母的族亲服丧。《服问》。丈夫的姑母、姊妹、弟妇、嫂妇，互相服报服。传文说：弟妇、嫂妇，是指弟弟和兄长的妻子。为什么服小功？因为共同居住在内室，就产生了小功亲属关系。大夫、大夫的儿子、公的兄弟，为从父兄弟、庶孙、姑母、姊妹、出嫁给士的女儿服丧。《记》说：大夫、公的兄弟、大夫的儿子，对兄弟降一等。大夫的妾为出嫁的庶子服丧。庶妇。君母的父母、从母。传文说：为什么服小功？君母在世，就不敢不跟随服丧；君母不在世，就不服丧。《丧服小记》说：为君母立后的人，君母去世后，不为君母的族亲服丧。《丧服小记》。君子子为慈爱自己的庶母服丧。传文说：君子子，是贵人的儿子。为什么为庶母服小功？因为她曾慈爱自己，所以加等服丧。缌麻服三个月。传文说：缌，是十五升布抽去一半的经线；有事于丝缕，就叫缌；若只处理布而不处理丝缕，也称缌。《记》说：童子只有继承家业的，才服缌；不继承家业的，就不服缌。族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟；庶孙的妻子；庶孙的中殇；从祖姑、姊妹中出嫁的，服报服；从祖父、从祖兄弟的长殇；外孙；从父兄弟、侄子的下殇；丈夫叔父的中殇、下殇；从母的长殇，服报服；庶子中继承父亲宗统的人为自己的母亲服丧。〔原文数字、纪年保留：三月、十五升〕 传文说：“为什么服缌？” 传文说：“因为与尊长同为一体，不敢为自己的私亲服重丧。” 既然如此，为什么还服缌？因为如果宫中有人死去，三个月内停止举行祭祀，因此服缌。《丧服小记》。士为庶母服丧。〔原文数字、纪年保留：三月〕 传文说：“为什么服缌？” 因为按名分服丧。大夫以上为庶母不服丧。贵臣、贵妾。传文说：“为什么服缌？” 因为他们身份尊贵。《礼记·丧服小记》说：士的妾有儿子，就为她服缌；没有儿子，就不服。乳母。传文说：“为什么服缌？” 因为按名分服丧。从祖兄弟的儿子、曾孙、父亲的姑母、从母的兄弟。传文说：“为什么服缌？” 因为按名分服丧。外甥。传文说：“什么叫甥？” 舅舅称我为甥，我就称舅舅为舅。为什么服缌？为了报答。女婿。传文说：“为什么服缌？” 为了报答。妻子的父母。传文说：“为什么服缌？因为是从服。”姑母的儿子。传文说：“为什么服缌？为了报答。”舅舅。传文说：“为什么服缌？因为是从服。”舅舅的儿子。传文说：“为什么服缌？因为是从服。”丈夫的姑母、姊妹的长殇；丈夫各位祖父母，服报服；君母的兄弟。传文说：“为什么服缌？因为是从服。”从父兄弟的儿子的长殇、兄弟的孙子的长殇；为丈夫从父兄弟的妻子服丧。传文说：“为什么服缌？” 因为共同居住在一室，就产生了缌麻亲属关系。《礼记·檀弓》说：从母的丈夫、舅舅的妻子，两个妇人相互服丧，君子没有明文规定；有人说，共同烧火做饭则服缌。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇，中殇按长殇服；大功之殇，中殇按下殇服。《记》说：改葬服缌。《记》说：公子为母亲服丧，戴练冠，穿麻衣，衣缘用縓色；为妻子戴縓冠，系葛绖和麻带，穿麻衣，衣缘用縓色，都是葬后除去。传文说：“为什么不列入五服之中？” 君主不服的，儿子也不敢服；君主所服的，儿子也不敢不服。朋友都在别国，袒免服丧，归来后就停止。朋友死亡，服麻。大夫吊问命妇，穿锡衰；命妇吊问大夫，也穿锡衰。传文说：“锡是什么？” 是麻布中带有锡制法的丧服。锡用十五升布，抽去一半经线；不处理丝缕而处理布，叫作锡。《礼记》说：公为卿大夫服锡衰居丧，出门也这样；遇到丧事则戴弁绖。大夫之间互相服丧也是如此；为大夫的妻子吊丧，去时穿锡衰，出门后则不穿。《服问》说：诸侯吊丧，必戴皮弁、穿锡衰。所吊之人即使已经下葬，主人也必须袒免。主人还没有穿丧服，君主也不穿锡衰。《丧服小记》说：大夫哭吊大夫，戴弁绖。大夫参加殡礼，也戴弁绖。大夫如果因私丧已经改穿葛服，那么在兄弟的轻丧中，也戴弁绖。凡戴弁绖时，丧服下摆要宽大。《杂记》说：天子哭吊诸侯时，戴爵弁、系绖，穿防衣。

译有人说：派有司代为哭吊；并且为此不奏乐、不进食。这是麻布中称为“锡”的一种丧服。所谓“锡”，用十五升麻布制成，抽去一半麻缕；麻缕不加整理，麻布则加以整理，所以称为“锡”。《礼记》说：国君为卿大夫穿锡衰居丧，外出时也一样；遇到举行丧事时，就戴弁、系绖，大夫彼此服丧也是这样。为卿大夫的妻子前往吊丧时，就穿这种丧服；外出时则不穿。《服问》说：诸侯前往吊丧，必定戴皮弁、穿锡衰。所吊丧的人即使已经下葬，主人也必须免冠。若主人尚未穿上丧服，国君也不穿锡衰。《丧服小记》说：大夫哭吊大夫时，要戴弁、系绖。大夫参加殡殓时，也要戴弁、系绖。大夫若因私人的丧事已经穿上葛布丧服，那么在兄弟的轻丧中，也要戴弁、系绖。凡是戴弁、系绖时，所穿丧服的“防”字，原文如此，字义不明。《杂记》说：天子哭吊诸侯时，要戴爵弁、系绖，穿“防衣”。有人说，这是派有司代天子哭吊；因此不奏乐，也不进食。《檀弓》说：没有丧服却为之设位的，只有嫂嫂与叔叔之间，以及妇女中降等服丧而不穿丧服的，服麻。《奔丧》。《礼记》说：侍奉父母，要有所隐讳而不能冒犯；在身边供养父母，没有一定的方法；勤勉服侍直到死去，致哀服丧三年。侍奉君主，有过错便进谏而不隐瞒；在身边供养君主，有多种事务要做；勤勉服侍直到死去，服丧三年以比拟君丧。侍奉老师，既不冒犯，也不隐瞒；在身边供养老师，没有一定的方法；勤勉服侍直到死去，内心服丧三年。《檀弓》说：服丧三年，为什么这样规定？回答说：按照真实感情制定礼文，借此修饰亲疏、贵贱等差别的节制，不能有所减损或增益。所以说，这是不可改变的原则。创伤很大的，痊愈所需的日子就长；疼痛很深的，痊愈就慢。三年，是按照感情制定礼文，用来表达极度悲痛的。穿斩衰，用苴杖，住倚庐，吃粥，睡在草荐上，以土块为枕，这些都是用来表现极度悲痛的。服丧三年，到二十五月才结束。悲哀和痛苦还没有尽，思念和爱慕也没有忘掉，然而丧服在这时截断，难道不是因为送死有终期，使生者的生活重新有节制吗？凡是生长在天地之间的、有血气的生物，必定有知觉；有知觉的生物，没有不懂得爱护同类的。如今大鸟兽失去群体或配偶，经过一个月、超过一个时节，必定还要返回经过原来的地方，盘旋飞翔，哀鸣号叫，徘徊不去，然后才能离开。小到燕雀，也还要啁啾一阵，然后才能离去。所以有血气的生物，没有比人更有知觉的。因此人对于亲人，直到死也不会穷尽哀思。难道要让那些朝死夕忘、患有邪僻淫乱之情的人来决定吗？如果听从他们，那就连鸟兽都不如了，怎么能够彼此群居而不混乱呢？难道要让那些修养文饰的君子来决定吗？那么，三年之丧到二十五月结束，就像骏马奔驰而过缝隙一样短暂；如果顺着悲哀一直延续下去，就会没有穷尽。所以先王为此制定适中的制度和节制，使礼文足以完成，便把丧服解除。既然如此，为什么服丧要到一年呢？回答说：至亲服丧到一年便截断。为什么呢？回答说：天地已经更易，四时已经变换，天地之间的万物没有不重新开始的，所以以此作为象征。既然如此，为什么又要到三年呢？回答说：这是加重隆厚罢了，使期限加倍，所以是两个一年。九月以下的丧服为什么这样规定呢？回答说：这是使服丧期限达不到一年。因此，三年用来表示隆厚，缌麻、小功用来表示减杀，一年、九月用来作为中间等级。上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人与人群居相处、和谐统一的道理就全在其中了。所以三年之丧，是人道中最完备的礼文。这就是最隆重的丧礼，是历代帝王共同遵行、古今一致的制度。没有人知道它是从哪里产生的。孔子说：“孩子出生三年以后，才免于被父母怀抱。”三年之丧，是天下通行的丧礼。《三年问》。语本《荀子》“三年之丧，自天子达”。《王制》说：凡是礼的根本原则，都体现天地，取法四时，顺应阴阳，合乎人情，所以称作礼。诋毁礼的人，是不知道礼产生的缘由。礼使吉礼与凶礼各有不同的原则，不得相互干扰，这是取法阴阳。丧礼有四种制约，随着情况变化而采取适宜的做法，这是取法四时。礼中有恩、有理、有节、有权，取法于人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是智。仁、义、礼、智，人道就具备了。恩情深厚的，丧服就隆重，所以为父亲服斩衰三年，这是按照恩情制定的。家门以内的治理，以恩情压过义；家门以外的治理，以义来裁断恩情。以侍奉父亲的原则来侍奉君主，敬意是相同的。尊重尊贵者、敬奉尊长，是义中最大的原则。所以为君主也服斩衰三年，这是按照义制定的。三日后进食，三个月后沐浴，一周年后练服；即使因悲伤而形体憔悴，也不能损害生命，不可因哀死而伤生。丧服不过三年，苴衰破了不缝补，坟墓不再培土。举行大祥的日子，弹奏素琴，告诉民众丧事已经终结，这是按照节制制定的。以侍奉父亲的原则来侍奉母亲，爱敬是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家中没有两个尊长，以一人来治理。因此父亲在世时为母亲服齐衰一年，是为了表明家中不能有两个尊长。丧杖是什么？是爵位的象征。君主死后三日授子以杖，五日授大夫以杖，七日授士以杖。有人说是用来担负丧主，有人说是用来扶助病体。妇女和儿童不执杖，因为他们不能做到因哀伤而使身体憔悴。百官齐备、百事俱全，不必发言事情就能办理的，只需扶着站起；发言以后事情才能办理的，要执杖站起；必须亲自办理事务才能行动的，只显得面容污垢。秃头的人不梳髽髻，驼背的人不袒露衣襟，跛脚的人不跳踊，年老有病的人不停止饮酒吃肉。这八项，都是根据权宜原则制定的。刚死时三日内不懈怠，三个月内不解丧服，一周年内悲哀，三年内忧伤，这是恩情逐渐减弱的表现。圣人根据哀情的减弱制定节制，所以丧服定为三年；贤能的人不得超过，不肖的人也不得不足，这就是丧礼的中庸，是君王一贯施行的制度。礼规定：斩衰之丧，只应声而不回答；齐衰之丧，可以回答但不多说；大功之丧，可以说话但不议论；缌麻、小功之丧，可以议论但不涉及音乐。父母之丧，穿衰服，戴丧冠，系绳带，穿菅草鞋。三日后吃粥，三个月后沐浴，一周年后，即十三个月时戴练冠，三年后举行大祥。等到完成这三个阶段，仁者可以从中观察他的爱，智者可以从中观察他的道，刚强者可以从中观察他的志向。用礼来治理，用义来端正，孝子、悌弟、贞妇，都可以由此考察出来。《丧服四制》说：斩衰为什么穿苴服？

译苴，是丑陋的样子，用来使内心的悲哀表现于外。斩衰的面容像苴，齐衰的面容像枲，大功的面容像停止不动，小功、缌麻只要有哀痛的容色就可以了。这是悲哀表现在容貌形体上的情况。斩衰的哭声，像出去而不回来；齐衰的哭声，像出去而又回来；大功之丧，哭声三转而带有哀咽；小功、缌麻，只要有哀痛的容色就可以了。这是悲哀表现在声音上的情况。斩衰，只应声而不回答；齐衰，可以回答但不说话；大功，可以说话但不议论；小功、缌麻，可以议论但不涉及音乐。这是悲哀表现在言语上的情况。斩衰三日不吃饭，齐衰二日不吃饭，大功三日中有一天不吃饭，小功、缌麻两日中有一天不吃饭。士参与殓事，就只需一天不吃饭。所以父母之丧，入殡以后吃粥，早晨吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰之丧，吃粗食、喝水，不吃蔬菜水果。大功之丧，不吃醋和酱。小功、缌麻，不饮甜酒。这是悲哀表现在饮食上的情况。父母之丧，举行虞祭以后停止号哭，吃粗食、喝水，不吃蔬菜水果。一周年举行小祥，开始吃蔬菜水果；又过一年举行大祥，开始用醋和酱；隔一个月举行禫祭，禫祭以后饮甜酒。刚开始饮酒时，先饮甜酒；刚开始吃肉时，先吃干肉。父母之丧，住在倚庐，睡草荐、枕土块，不解下丧服的首绖和腰带。齐衰之丧，住在垩室，睡芐草编的席，席边剪齐而不缝合。大功之丧，睡觉可以有席；小功、缌麻之丧，睡床也可以。这是悲哀表现在居处上的情况。父母之丧，举行虞祭以后停止号哭，支起庐的屋檐横木，剪短屏障，芐草席剪齐而不缝合。一周年小祥，住在垩室，睡在席上；又过一年大祥，搬回正常的寝室；隔一个月举行禫祭，禫祭以后可以睡床。斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半经线，只处理丝缕而不处理布面，所以叫缌。這是悲哀表现在衣服上的情况。斩衰用三升布，虞祭以后停止号哭，改用六升成布，丧冠用七升布。为母亲服疏衰用四升布，改用七升成布，丧冠用八升布。去掉麻服而改用葛，葛带缠三重。一周年小祥，戴练冠，冠边用浅绛色布，腰绖不除。男子除去首绖，妇女除去腰带。男子为什么除首绖？妇女为什么除腰带？因为男子重视头部，妇女重视腰带。除去丧服时，先除去所看重的部分；更换丧服时，更换较轻的部分。又过一年大祥，穿素衣、白色丧服和麻衣。隔一个月举行禫祭，禫祭以后穿黑色细葛布衣服，可以佩带一切佩饰。更换丧服时，为什么更换较轻的部分？斩衰之丧，举行虞祭以后停止号哭，遇到齐衰之丧，轻服包住重服。已经举行练祭，遇到大功之丧，就以麻服代替齐衰。举行虞祭以后停止号哭，遇到大功之丧，麻服和葛服同时穿着。斩衰的葛与齐衰的麻相同，齐衰的葛与大功的麻相同，大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同。麻的等级相同，就兼服；兼服时，穿重丧服的人要更换轻丧服。《间传》说：妇女不改用葛带。《檀弓》说：用葛做绖，用麻做带。《少仪》说：三年之丧已经举行练祭，又遇到一年之丧且已经下葬，就系原来的葛带，戴一年之丧的绖，穿大功丧服；遇到大功之丧也是这样。遇到小功之丧不改变。麻带有本根的，可以替换三年之丧的葛带。练祭以后遇到麻服，断去本根；除去免而戴绖，除免后便去掉绖；每逢可以戴绖的时候就戴，戴过绖后便除去。小功之丧不更换丧服的练冠；除免时就戴缌麻、小功的绖。缌麻沿用原来的葛带；缌麻的麻带不改变。小功的葛带不改变大功的葛带，因为有本根可以更换。成人的殇服，按长殇、中殇的规定更换三年之丧的葛带；等到殇服月份计算完毕，再恢复三年之丧的葛带。这不是因为重视麻服，而是因为没有停止号哭时的更换规定；下殇则不这样。《服问》说：有三年丧的练冠，就用大功丧服的麻来更换它，只有丧杖和丧鞋不更换。《杂记》说：有人问：“丧杖是什么？”回答说：“竹杖和桐杖是同一种东西。”所以为父亲用苴杖，苴杖是竹杖；为母亲用削杖，削杖是桐杖。有人问：“为什么要用丧杖？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有定数，勤勉服丧三年，身体困病、形体瘦弱，所以用杖扶持病体。”那么父亲在世时就不敢执杖，因为尊长还在。堂上不执杖，是为了避开尊长所在的地方；堂上不快走，是为了表示不匆忙。这是孝子的心志，是人情的真实，也是礼义的常道；不是从天降下的，也不是从地生出的，不过是人情罢了。《问丧》说：君主之丧，第三日，世子和夫人执杖；第五日殡后，授大夫、世妇以杖。世子在寝门外执杖，在寝门内收敛手杖。夫人、世妇在自己的居处执杖，到了丧位就让人替她们拿着。世子遇到王命就去掉丧杖；遇到国君的命令就收敛丧杖；听取卜问时收敛丧杖；在尸体前有事时去掉丧杖。大夫在君主处收敛丧杖，在大夫处执杖。大夫之丧，第三日早晨殡后，主人、主妇、室老都执杖。大夫遇到君命就去杖，遇到大夫的命令就收敛杖。内子遇到夫人的命令就去杖，遇到世妇的命令就让人拿杖。士之丧，第二日殡，第三日早晨主人执杖，妇女都执杖。遇到君命、夫人命令，和大夫相同；遇到大夫、世妇的命令，也和大夫相同。世子都执杖，但不拿着杖到丧位。大夫、士哭殡时执杖，哭柩时收敛丧杖。弃置丧杖时，要折断后藏在隐蔽处。《丧大记》说：天子去世，三日后祝先穿丧服，五日后官长穿丧服，七日后国中男女穿丧服，三个月后天下人穿丧服。公爵去世，通达官员中的长官执杖。《檀弓》说：虞祭时的丧杖不带入内室，祔祭时的丧杖不带上堂。《丧服小记》说：君主去世，世子、大夫、公子、众士都三日不进食。世子、大夫、公子、众士吃粥，纳财，早晨一溢米，晚上 一溢米，进食没有次数限制。士吃粗食、喝水，进食没有次数限制。夫人、世妇、各位妻也吃粗食、喝水，进食没有次数限制。大夫之丧，主人、室老、子姓都吃粥，众士吃粗食、喝水，妻妾吃粗食、喝水，士也是这样。下葬以后，主人吃粗食、喝水，不吃蔬菜水果，妇女也是这样。君、大夫、士都是一个原则。举行练祭后吃蔬菜水果，举行祥祭后吃肉；在盛器中吃粥不用洗手，在筥中吃饭要洗手。吃蔬菜时用醋和酱；刚开始吃肉时先吃干肉；刚开始饮酒时先饮甜酒。一年之丧，三日不吃饭，吃粗食、喝水，不吃蔬菜水果。下葬三个月后吃肉饮酒。一年丧期结束前，不吃肉、不饮酒。父亲在世时，为母亲、为妻服九月之丧，饮食仍同一年之丧；可以吃肉饮酒，但不与人一起享乐。五月、三月之丧，只一天不进食或两天不进食，都可以。到下葬前，可以吃肉饮酒，但不与人同乐。叔母、世母、故主、宗子，可以吃肉饮酒；如果不能吃粥，可以用菜羹调和着吃。有疾病时，可以吃肉饮酒。五十岁的人不能完全按丧礼服丧，七十岁的人只把衰服、麻带穿在身上。下葬以后，如果君主赐他食物，他就吃；如果大夫的父亲的朋友赐食，他也就吃，不必避开粱米和肉。如果有酒或甜酒，就辞谢。

译《丧大记》说：服丧的人，如果有人送酒肉，就接受；一定要推辞三次。主人穿着衰服、系着绖带接受；如果是君主的命令，就不敢推辞，接受后供在祭席上。〔原文数字、纪年保留：三年〕 服丧的人不能主动馈赠，但别人馈赠，人人都可以接受，即使是酒肉也接受。从父、昆弟以下的丧服，举行虞祭停止号哭后，可以馈赠给别人。有服丧的人召请吃饭，不去。大功以下的丧服，下葬以后，到别人家吃饭；同党的人家可以去吃，不是同党则不去。穿功衰时，吃蔬菜水果，喝水浆，不加盐和酪；如果不能进食，可以吃盐酪。对君主的母亲和君主的妻子，视同兄弟；在脸色上有所表现，也不饮食。若不是为别人服丧，可以问候，也可以馈赠。《杂记》说：父母之丧，住在倚庐，不涂泥，睡草荐、枕土块；不是丧事不说话。君主为 君主的倚庐建成宫室，大夫、士将它简化；下葬以后支起屋檐横木，把庐涂泥，但不在显眼处。君、大夫、士都营造丧庐。凡不是嫡长子的人，从未下葬时起，就在隐蔽处建庐。下葬以后，与人站立时，君主谈王室政事，不谈国家政事；大夫、士谈公事，不谈家事。君主下葬以后，王政进入国中；举行虞祭停止号哭以后，才处理王室政事。大夫、士下葬以后，公家政事进入家中；举行虞祭停止号哭以后，戴弁、绖、带，处理兵器、军务等事，不必回避。举行练祭以后，住在垩室，不和别人同住。君主谋划国政，大夫、士谋划家事。举行祥祭以后，室内涂黑、涂白。祥祭以后，室外没有哭声；禫祭以后，室内没有哭声，因为音乐已经开始。禫祭以后可以接近御者，举行吉祭后恢复正常寝室。一年之丧住在庐中，丧期结束前不在内室行房。父亲在世时，为母亲、为妻服齐衰一年的人，以及服大功布衰九个月的人，都三个月不在内室行房。妇女不住庐，不睡草荐。服父母之丧，举行练祭后回家。一年、九月之丧，下葬后回家。公之丧，大夫等到练祭后回家，士举行虞祭停止号哭后回家。大夫、士服父母之丧，练祭后回家。朔日、忌日则回宗室哭祭。服诸父、昆弟之丧，举行虞祭停止号哭后回家。父亲不为儿子守次，兄长不为弟弟守次。《丧大记》说：三年之丧，可以说话但不作一般谈论；可以回答但不反问。在庐和垩室中，不与别人同坐。住在垩室中，除非按时去见母亲，否则不进入家门。疏衰之丧都住垩室，不住庐；庐是更为严格的居丧处所。儿童哭声不哀咽，不跳踊，不执杖，不穿菲屦，不住庐。疏衰之丧，下葬以后，如果有人请求见他，就接见；自己不请求见人。小功之丧可以请求见人，大功之丧不拿着礼物去见人。只有父母之丧，见人时不避开流泪哭泣。大夫在公馆守丧到期满，士举行练祭后回家。士住公馆中的丧次，大夫住庐，士住垩室。凡服小功以上的丧服，除了虞祭、祔祭、练祭、祥祭以外，不沐浴。《杂记》说：父亲不在外面为众子设置丧次。《丧服小记》说：凡是见人，不解除免和绖；即使入朝见君，也不解除免和绖，只有进入公门时才脱下。齐衰传说：君子不夺取别人服丧的时间，别人也不能夺去君子服丧的时间。《服问》说：三年之丧，举行祥祭后才从政；一年之丧，举行虞祭停止号哭后从政；九月之丧，下葬后从政；小功、缌麻之丧，入殡后从政。妻的丧服比照叔父母，姑、姊妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。丧服期满以后，在道路上行走，见到相貌相似的人会惊动，听到相同的名字会惊动；吊唁死者、问候病人，面色和神情悲戚，一定要与常人不同。这样以后，才可以服三年之丧；其余丧服，按通常的道路行事就可以了。父亲有丧服，宫中子弟不参加娱乐；母亲有丧服，声音传到耳边时不奏乐；妻子有丧服，不在她身旁奏乐。大功丧服的人将到，避开琴瑟；小功丧服的人到来，不必停止音乐。《杂记》。《尔雅·释亲》说：父亲称为考，母亲称为妣；父亲的父亲称为王父，父亲的母亲称为王母；王父的父亲称为曾祖王父，王父的母亲称为曾祖王母；曾祖王父的父亲称为高祖王父，曾祖王父的母亲称为高祖王母；父亲的伯父、叔父称为从祖祖父；父亲的伯母、叔母称为从祖祖母；父亲的哥哥称为世父，弟弟称为叔父；男子中，年长的称兄，年幼的称弟；男子称女子，年长的称姊，年幼的称妹；父亲的姊妹称姑；父亲的堂兄弟称从祖父；父亲的再从兄弟称族父；族父的儿子彼此称族兄弟；族兄弟的儿子彼此称亲同姓；哥哥的儿子与弟弟的儿子彼此称从父兄弟；儿子的儿子称孙；孙的儿子称曾孙；曾孙的儿子称玄孙；玄孙的儿子称来孙；来孙的儿子称晜孙；晜孙的儿子称仍孙；仍孙的儿子称云孙；王父的姊妹称王姑；曾祖王父的姊妹称曾祖王姑；高祖王父的姊妹称高祖王姑；父亲的堂姊妹称从祖姑；父亲的再从姊妹称族祖姑；父亲的堂兄弟的母亲称从祖王母；父亲的再从兄弟的母亲称族祖王母；父亲哥哥的妻子称世母；父亲弟弟的妻子称叔母；父亲的堂兄弟的妻子称从祖母；父亲的再从兄弟的妻子称族祖母；父亲的堂叔祖称族曾王父；父亲的堂叔祖母称族曾王母；父亲的妾称庶母；祖父称祖王父，兄长称晜兄。《宗族》说：母亲的父亲称外王父，母亲的母亲称外王母；母亲的祖父称外曾王父。母亲的祖母称外曾王母；母亲的兄弟称舅；母亲的堂兄弟称从舅；母亲的姊妹称从母；从母的儿子称从母兄弟，从母的女儿称从母姊妹。《母党》说：妻子的父亲称外舅，妻子的母亲称外姑；姑母的儿子称甥，舅父的儿子称甥，妻子的兄弟称甥，姊妹的丈夫称甥；妻子的姊妹中同一父母所生的称姨；女子称姊妹的丈夫为私，男子称姊妹的儿子为出；女子称兄弟的儿子为侄，称出所生的儿子为离；孙称侄的儿子为归孙；女子所生的儿子称外孙；同一父母所生的女子，年长的称姒，年幼的称娣；女子称哥哥的妻子为嫂，称弟弟的妻子为妇；长妇称年幼的妇为娣妇，娣妇称长妇为姒妇。《妻党》说：妇人称丈夫的父亲为舅，称丈夫的母亲为姑；公婆在世时称君舅、君姑，去世后称先舅、先姑；称丈夫的庶母为少姑；丈夫的哥哥为兄公，丈夫的弟弟为叔，丈夫的姊姊为女公，丈夫的妹妹为女妹；儿子的妻子称妇；长子的妻子称嫡妇，众子的妻子称庶妇；女儿的丈夫称婿，婿的父亲称姻，妇的父亲称婚；父亲一族称宗族，母亲和妻子一族称兄弟；妇的父母与婿的父母彼此称婚姻；两个女婿彼此称亚；妇的一族称婚，兄弟、女婿的一族称姻；兄弟称嫔妇；称我为舅的人，我称他为甥。《婚姻》。

译《礼记》说：亲属关系从三亲推到五亲，再从五亲推到九亲；向上逐渐减杀，向下逐渐减杀，旁系逐渐减杀，亲属关系于是完备。别子尊为祖，继承别子的嫡长子称宗，继承祢位的称小宗。有五世以后迁移的宗，是继承高祖的宗。因此祖庙在上面迁移，宗在下面更换；因为尊祖，所以敬宗。敬宗，是为了尊敬祖、祢。庶子不祭祖，是为了表明嫡宗。庶子不为长子服斩衰，因为他不继承祖和祢。庶子不祭殇者和无后者，殇者和无后者附祭于祖庙一同受祭。庶子不祭祢，是为了表明嫡宗。亲亲、尊尊、长长以及男女有别，是人道中重大的原则。《丧服小记》说：到第四世服缌麻，是丧服关系的尽头。到第五世，只袒露上身并免冠，这是减杀同姓亲属关系。到第六世，亲属关系就完全穷尽了。旁系同姓在上面分开，亲戚关系在下面疏远，婚姻可以相通吗？以姓相联系而不区别，以共同食禄相连接而不分开，即使百世以后婚姻也不相通，这是周代的制度。服丧的原则有六种：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。从服有六种：有按亲属关系从服，有仅因关系而从服，有随从服丧者，有本来有服却不服，有本来无服却服，有从重服而减为轻服，有从轻服而加为重服。依仁亲近亲属，逐等向上直到祖，称为轻；依义顺着祖辈，逐等向下直到祢，称为重。一轻一重，道理就是如此。《大传》说：有从轻而重的情况，例如公子的妻子为公子的祖姑服丧；有从重而轻的情况，例如为妻子的父母服丧；有从本来无服而有服的情况，例如公子的妻子为公子的外兄弟服丧；有从本来有服而无服的情况，例如公子为妻子的父母不服丧。《服问》说：从服的人，如果所从的对象去世，便停止从服；属从的人，即使所从的对象去世，也仍然服丧。《丧服小记》说：君主有聚合族人的道义，族人不能因为亲疏关系而轻慢君位。庶子不祭祀，是为了表明嫡宗。庶子不能为长子服三年之丧，因为他不继承祖位。别子尊为祖，继承别子的嫡长子称宗，继承祢位的称小宗。有百世不迁的宗，也有五世便迁的宗。百世不迁的宗，是别子的后代。奉继承别子所出之人的宗为宗，这就是百世不迁的宗。奉继承高祖之人为宗，这就是五世便迁的宗。因为尊祖，所以敬宗；敬宗，就是尊祖的道理。有只有小宗而没有大宗的，有只有大宗而没有小宗的，有没有宗、也没有人奉他为宗的，公子就是这样。公子有宗法之道：公子的父亲为士大夫的庶子设宗，奉士大夫的嫡子为宗，这就是公子的宗法之道。依仁亲近亲属，逐等向上直到祖；依义顺着祖辈，逐等向下直到祢。因此，人道在于亲亲。亲亲，所以尊祖；尊祖，所以敬宗；敬宗，所以收聚族人；收聚族人，所以宗庙庄严；宗庙庄严，所以重视社稷；重视社稷，所以爱护百姓；爱护百姓，所以刑罚适中；刑罚适中，所以庶民安定；庶民安定，所以财用充足；财用充足，所以各种愿望都能实现；各种愿望实现，所以礼俗成形；礼俗成形，然后才有音乐。《诗》说：“岂不是显明而承继吗？不厌弃于人。” 说的就是这个道理。《大传》说：“罪行虽多，刑罚只有五等；丧服虽有多种，等级也只有五等。由上而附于下，由下而附于上，都是有次序排列的。” 《服问》。郊祀、社祀及群祀。《礼记》说：郊祀，是迎接夏至日的祭祀。以此大规模报答上天，以太阳为主神。祭坛设在南郊，处于阳位。扫除地面后举行祭祀，是取其质朴；器物使用陶器和匏器，是象征天地的本性。在郊外举行，所以称为郊祀；牲用赤色牛，是崇尚红色；用小牛，是以诚为贵。郊祀用辛日，周代开始郊祀时，以冬至日为郊祀之日；卜定郊祀日期时，在祖庙接受命令，在祢宫灼灸龟甲占卜，是尊祖亲考的意义。卜日那天，王站在泽宫，亲自听取誓命，是接受教诲和进谏的意义。献上命令后，在库门以内告诫百官；在太庙发布命令，告诫百姓。祭祀当天，王戴皮弁听取祭祀报告，向民众显示尊敬上天。服丧的人不哭，不敢穿凶服；泛扫并恢复道路，乡里为祭祀点燃田间火炬；不用命令，百姓也听从上级。祭祀当天，王穿衮服以象征天，戴冕，冕上有十二旒，以象征天的数目；乘素车，以质朴为贵；旗有十二旒，绘有龙纹并设置日月图案，以象征天。天垂示征象，圣人取法于它。郊祀是为了彰明天道。祭天的牛若不吉利，就改作祭祀后稷的牛。祭天之牛必须在涤宫饲养三个月，祭稷之牛只需备办齐全，这是为了区别事奉天神和祭祀人鬼。万物以天为根本，人以祖先为根本，这就是以祖先配享上帝的原因。郊祀，是大规模报答根本、返回始源。《郊特牲》说：郊祀时，服丧者不敢哭，穿凶服者不敢进入国门，这是敬意达到极点。《祭义》说：大飨不必卜问，也不吝惜财物。《檀弓》说：祭天地的牛，牛角像茧栗那么小；祭宗庙的牛，牛角长一握；待宾客的牛，牛角长一尺。《王制》说：郊祀，是大规模报答上天，以太阳为主神，以月亮配享。夏后氏在昏暗时祭祀，殷人在明亮时祭祀，周人从早晨到昏暗都祭太阳。在坛上祭太阳，在坎中祭月亮，以区别幽明、制定上下；在东方祭太阳，在西方祭月亮，以区别外内、端正位置。太阳从东方升起，月亮在西方出现，阴阳的消长、终始循环运行，以达到天下的和谐。天下的礼，能够使人返本归始，使鬼神各得其位，使物资功用得到发挥，使义得到实行，使谦让得到实行。返本归始，是为了厚待根本；使鬼神各得其位，是为了尊重上位；使物资发挥作用，是为了建立民众的纲纪；实行义，上下就不会悖逆；实行谦让，就可以消除争夺。综合这五项，便构成治理天下的礼。即使有奇异邪僻而不能治理的，也就能消除。《祭义》说：在泰坛焚烧柴薪，是祭天。在泰折掩埋祭品，是祭地。使用赤色小牛，在泰昭埋葬少牢，是祭四时；在坎坛迎接寒暑，是祭寒暑。王宫是祭太阳，夜明是祭月亮，幽宗是祭星辰，雩宗是祭水旱，四坎坛是祭四方。山林、川谷、丘陵，凡能出云、刮风、降雨、显现怪异事物的，都称为神。有天下的天子祭祀百神。诸侯在其封地内，就祭祀当地的神；失去那块土地，就不再祭祀。《祭法》说：《尔雅》称，祭天叫燔柴，祭地叫瘗埋，祭山叫悬祭，祭川叫浮沉，祭星叫布，祭风叫磔。

译《大戴礼记》说：伟大的上天，明察地面，聚集大地的神灵，降下甘美的风雨，使众多万物各得其所。不论今古，只有我一人某，恭敬拜谢皇天的福佑。薄薄的土地，承受上天的神灵，兴起甘美的风雨，使各种草木和百谷没有不茂盛的，既安定又宁静。只有我一人某，恭敬拜谢下土的神灵。某年某月上日，光明照临上下，勤勉施惠四方，普遍产生和美之气。只有我一人某，恭敬在郊外迎接。正月初一，在东郊迎接太阳。《春秋纬》中的请雨祝文说：昊天生长五谷来养育人民，如今五谷遭受旱灾，恐怕不能成熟，谨献清酒和搏脯，再拜请求降雨；如果降雨，希望大大滋润。《博物志》中的止雨祝文说：上天生长五谷养育人民，如今天降雨不停，将伤害五谷，怎么办，怎么办？神灵若不降福，就杀牲来酬谢神灵。雨仍不停，就击鼓攻击它，用朱绳、绿绳缠绕并胁迫它。请雨的祝文说：伟大的上天，明察地面，聚集大地的神灵，神灵降下甘雨，使万物群生都各得其所。《谷梁传》注释中的雩祭祷词说：现在大旱，田野没有活着的庄稼，我本应死去，百姓有什么罪过？不敢烦劳百姓，请求降命；愿意亲自抚恤百姓，以自身补塞我的过失。《春秋感精符》说：人君与日月同样光明，与四时相合而守信。因此以天为父、以地为母，以太阳为兄、以月亮为姊。在圜丘祭天父，在方泽祭地母；在东郊祭太阳兄，在西郊祭月亮姊。“兄”“姊”的称呼非常奇特。《文心雕龙》说：周代太祝掌管六种祝辞，所以众物得以生长；在天地的郊外陈述祝辞，普遍产生和美之气，在迎日的拜礼中歌唱。社祭祀土地而以阴气为主。君主面向南，在北墙之下，以回应阴气的意义。用甲日，是取用日的开始。天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。因此亡国之社要加屋顶，使它不能承受天的阳气。薄社靠近北墙，使阴气显明。社是用来体现神化土地之道的。大地承载万物，天垂示征象；从地取得材料，从天取得法则，所以尊敬天而亲近地。因此教导民众美好地报答天地。家以中霤为主，国以王社为主，是为了表示根本。只有办理社祭之事，才允许单独出里；只有为社田劳作，全国人都出动。只有祭社时，丘乘共同供给黍稷，以此报答根本、返回始源。季春出火，用火焚烧；然后检阅车辆和赋役，巡视军队编制，君主亲自在社前发誓。借此操练军旅，向左、向右、坐下、起立，以观察他们应变的熟练程度；将猎获的禽兽流示众人，并把盐等利益赏赐给他们，以观察他们是否违犯命令。要求他们服从志意，而不贪图所得。所以用兵就能取胜，祭祀就能得到福佑。《郊特牲》《尔雅》说：春猎叫搜，夏猎叫苗，秋猎叫狝，冬猎叫狩；夜间打猎叫獠，用火打猎叫狩。于是建立社坛，军队将要出动。发动大事、调动大军，必定先在社举行祭祀，然后出发，称为宜祭。军队出发时声势振作，进行治兵，是崇尚威武；回来时振作，是恢复尊卑秩序。王为众姓建立社，称大社；王为自己建立社，称王社；诸侯为百姓建立社，称国社；诸侯为自己建立社，称侯社；大夫以下各家结成群体建立社，称置社。《祭法》说：天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢。《王制礼外篇》说：大夫结成群体建立社，祝辞说：“今某月某日，君为某人建立社。” 社祭祀土地，以阴气为主。五谷成熟，万民因此生存，谨用肥猪、美味蔬菜、清酒，恭敬献给大神。从今日以后祈求雨止，只听凭神灵；愿子孙长寿，万神都含有灵验。王为众姓建立七祀，称司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。王为自己也建立七祀。诸侯为国家建立五祀，称司命、中霤、国门、国行、公厉；诸侯为自己也建立五祀。大夫建立三祀，称族厉、门、行。适士建立二祀，称门、行。庶士、庶人建立一祀，有的祭户，有的祭灶。《祭法》逸文《中霤礼》说：凡祭五祀，在宗庙中使用一头特牲，有神主，有尸，都先在室内深处铺设席位。祭户的礼：面向南，在户内西边设置神主；于是割取牲体的脾和肾放在俎上，供在神主北面；又在俎西设置盛食物的器皿。祭黍稷、祭肉、祭甜酒，都各祭三次。肉祭脾一次，肾两次。祭毕撤去，更陈列鼎俎，在席前摆设祭馔，迎接尸，礼仪大略同祭宗庙。祭灶的礼：先在门内深处铺席，面向东，在灶陉设置神主；于是割取肺、心、肝放在俎上，供在神主西面；又在俎南设置盛食物的器皿。祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭甜酒两次。祭毕撤去，更陈列鼎俎，在席前摆设祭馔，迎接尸，和祭户的礼相同。祭中霤的礼：在窗下设置神主；于是割取心、肺、肝放在俎上，祭肉中心、肺、肝各一次，其余都同祭户的礼。祭门的礼：面向北，在门左边的门轴处设置神主；于是割取肝、肺、心放在俎上，供在神主南面；又在俎东设置盛食物的器皿，其余都同祭灶的礼。祭行的礼：面向北，在軷上设置神主；于是割取肾、脾放在俎上，供在神主南面；又在俎东设置盛食物的器皿；祭肉中肾一次、脾两次，其余都同祭门的礼。《月令》注引文说：天子将要出行，先以类祭告上帝，以宜祭告社，以造祭告祢；诸侯将要出行，以宜祭告社，以造祭告祢。天子将要出征，以类祭告上帝，以宜祭告社，以造祭告祢；在所征伐的地方举行祃祭，从祖庙接受命令，从学宫接受成功之策；出征时擒执有罪者，回来后在学宫释奠，以俘虏和所割取的左耳报告。《王制》《尔雅》说：禷祭、祃祭，是军队出征时的祭祀；已经完成伯礼，已经祷告，是祭马。〈《说文》：示，是上天垂示征象，显现吉凶，用来告示人；字形从二、从三垂，表示日月星辰；观察天文，以考察时令变化，表示神的事务。祡，是烧柴；燓、燎，是用来祭祀天神、地神，表示神提出万物。禋，是洁净地祭祀；以精诚之意享神，叫作禋。禓，是在道路上祭祷，求事并告福。禂，是为牲马祷告祭祀。禷，是按类别祭祀天神；禬，是除去灾害、祈求福佑的祭祀；祓，是除去恶秽的祭祀；祃，是军队行进到驻止之处，恐怕怠慢当地神灵，所以向下祭祀，称为祃。〉天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，每年遍祭；诸侯祭四方、祭山川、祭五祀，每年遍祭；大夫祭五祀，每年遍祭；士祭祀自己的祖先。凡是应当废止的祭祀，没有人敢恢复；凡是应当举行的祭祀，没有人敢废止。不是自己所应祭祀的对象却去祭祀，称为淫祀；淫祀没有福。《曲礼》说：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀；

译天子祭祀天下有名的山川，五岳按三公的等级，四渎按诸侯的等级；诸侯祭祀在自己封地内的名山大川；天子、诸侯祭祀因国家灭亡而留在当地、没有后嗣主持的神祀。《王制》说：圣王制定祭祀制度，凡是对民众施行过恩惠的，就祭祀他；以死勤勉办事的，就祭祀他；以劳绩安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾害的，就祭祀他；能够抵挡大患难的，就祭祀他。因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能够使百谷生长；夏朝衰落时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他，把他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够使九州土地平治，所以祭祀他，把他作为社神。帝喾能够安排星辰，使众人明白其规律；尧能够公平地施赏、制定刑法，以合乎义理地终结事务；舜勤劳处理众多事务，死于野外；鲧堵塞洪水，因而被诛死；禹能够修治鲧未完成的功业；黄帝为万物正名，使百姓明白并共同使用财物；颛顼能够继承修治这些事业；契担任司徒，使百姓得到成就；冥勤勉于职守，死于治水；汤以宽厚治理百姓，除去他们的暴虐；文王以文德治理；武王以武功除去百姓的灾害。这些都是对百姓有功业的人。至于日月星辰，是百姓所仰望的；山林川谷丘陵，是百姓取得财物和用具的地方。不是这一类的，就不列入祭祀的典籍。《祭法》说：祭祀有祈求的，有报答的，有因除灾避患而举行的。《郊特牲》说：建立国家后设置神位，右边是社稷，左边是宗庙。《祭义》说：天子的大蜡祭祭祀八类神。伊耆氏开始举行蜡祭。“蜡”就是索求的意思。每年十二月，把万物聚集起来，向它们索取并享祭。举行蜡祭时，以先啬为主神，并祭祀司啬。祭祀百种谷物，以报答农事的功劳；享祭农神以及邮、表、畷等田间道路和水沟之神，祭祀禽兽，这是仁爱到了极点、义理尽到极点。古代的君子认为，役使万物就一定要报答它们。迎接猫，是因为它吃田里的老鼠；迎接虎，是因为它吃田里的野猪；把它们迎来祭祀。祭祀堤防和水沟，是为了报答它们的功用。祭辞说：“土回到你的宅处，水回到你的沟壑，昆虫不要发生灾害，草木各归其泽地。”祭祀时戴皮弁，穿白色衣服；穿白衣，是为了送终。系葛带、持榛木杖，是表示丧礼有所减杀。蜡祭是仁爱到了极点、义理尽到极点的祭祀。祭祀时穿黄色衣服、戴黄色帽子，是为了使田夫得到休息。野夫戴黄冠，黄冠是草制的衣服。大罗氏是天子掌管鸟兽的人。诸侯向他进贡所属的鸟兽，戴草笠，这是最尊贵的野外服装。罗氏送来鹿和女子，告诉宾客并作告诫，用来警戒诸侯说：“喜好田猎、喜好女色的，会使自己的国家灭亡。”天子种植瓜和花，是为了表明这些不是收藏种子。八蜡祭是用来记察四方的；四方如果年成不顺利，八蜡祭就不相通，以谨慎保护百姓的财物；年成顺利的地方，才举行相应的蜡祭，以转移财物救济百姓。蜡祭以后收拢百姓，使他们休息，所以蜡祭以后，君子不兴办劳役工程。《郊特牲·独断》说：“土回到你的宅处，水回到你的沟壑，昆虫不要发生灾害；丰收之年，就像土地一年能收获千百倍。” 考察郊祭、社祭、山川祭、五祀、群神和蜡祭等各种礼仪，如今已经没有完整的文字了，大概《曲礼》三千篇中散失的很多。传记记载大略保存了它们的意义，而各家各自记下所听闻的内容，尤其多有抵牾不合之处。郑玄注中保存的中霤礼也简略而不完备，所以全部记录成篇，等待考证者取舍裁定。宗庙制度 《礼记》说：天子有七庙，包括三昭、三穆和大祖的庙，共七庙；诸侯有五庙，包括二昭、二穆和大祖的庙，共五庙；大夫有三庙，包括一昭、一穆和大祖的庙，共三庙；士只有一庙，庶人在寝室祭祀。《王制》说：天下有王，分封土地、建立国家，设置都城、建立城邑，设置庙、祧、坛、墠来祭祀，于是制定亲疏和祭祀多少的等级。所以，王设立七庙、一坛、一墠，称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀。年代久远的庙称为祧，有两座祧庙，只在举行大享和秋尝时祭祀。撤去祧庙后改设坛，撤去坛后改设墠；坛、墠有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止祭祀；撤去墠后称为鬼。诸侯设立五庙、一坛、一墠，考庙、王考庙、皇考庙都每月祭祀；显考庙、祖考庙只在大享和秋尝时祭祀。撤去祖庙后改设坛，撤去坛后改设墠；坛、墠有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止祭祀；撤去墠后称为鬼。大夫设立三庙、一坛，考庙、王考庙、皇考庙只在大享和秋尝时祭祀；显考、祖考没有庙，有祈祷时设坛祭祀，撤去坛后称为鬼。适士有二庙、一坛，考庙、王考庙只在大享和秋尝时祭祀；皇考没有庙，有祈祷时设坛祭祀，撤去坛后称为鬼。官师有一庙，称为考庙；王考没有庙而祭祀他，撤去王考后称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。《祭法》说：祭祀祖父称为皇祖考，祭祀祖母称为皇祖妣，祭祀父亲称为皇考，祭祀母亲称为皇妣，祭祀丈夫称为皇辟。活着时称父、母、妻，死后称考、妣、嫔。支子不能祭祀，祭祀时一定要向宗子报告。祭祀后的剩余祭品不能再次用来祭祀；父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。《曲礼》说：宗庙建成后要举行衅礼。举行这种礼时，祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁和纯色衣服。雍人擦拭羊，宗人祝告，宰夫面向北站在碑的南边，以东为上位。雍人举羊登屋，从屋中央登上屋顶，面向南杀羊，使血流到前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先祭门，后祭夹室，割鸡取血都在屋下进行。割鸡时，门在正对门处，夹室在中室；有司都面向室站立。门处有司面向北站在门前。事情办完后，宗人报告事情结束，众人退下，向国君复命说：“某庙的衅礼完毕。”在寝宫复命时，君面向南站在门内，穿朝服。复命后退下。路寝建成后只考视而不举行衅礼。为屋舍举行衅礼，是沟通神明的途径。《杂记》《大戴礼记》说：宗庙建成后用羊举行衅礼。君穿玄色衣服，面向南站在寝门内；祝、宗人、宰夫、雍人也都穿玄色衣服。

译宗人说：“请允许我下令为某庙举行衅礼。”君说：“好。”于是进入。雍人擦拭羊，接着进入庙门到碑处，面向南北站立，以东为上位。雍人举羊登屋，从屋中央登上屋顶，面向南杀羊，使血流到前面，然后下来。门用鸡，有司站在门前面向北；雍人在屋下门前割鸡；夹室在室中割鸡，有司也面向北。事情办完后，宗人报告完毕，众人退下，向君复命。君在寝门中面向南，宗人说：“某庙衅礼完毕。”君说：“好。”宗人请求举行宴饮，君向他作揖，于是退下。诸侯举行衅庙礼。宗庙建成，准备迁入新庙时，君在迁徙前三日开始斋戒，祝、宗人及随从者都斋戒。迁徙当天，君穿玄服，随从者也穿玄服；随行到庙，君臣按朝见时的位置站立。君进入，站在阼阶下，面向西。有司按朝见时的位置站立，宗人作摈相，举手说：“有司某请求登堂。”君登堂，祝捧着币帛跟随，在君左边面向北拜两拜，起身。祝高声三次说：“孝嗣侯某谨以美好的币帛告知皇考某侯：新庙已经建成，将要迁入，谨此告知。”君和祝拜两拜，起身。祝说：“请引导。”君下阶站在阶下，捧衣服的人都捧着衣服跟随。祝和捧衣服的人下堂，君和在位者都避开。捧衣服的人到碑处，君跟随，有司都按次序跟随出庙门。捧衣服的人登车，随后步行。君登车，随从者都登车。凡出入门和经过大沟渠时，祝下车作摈相。到达新庙后，在户与牖之间铺席，在西序下放置酒樽，在房中陈列脯和醢，在东边屋檐下设置盥洗处，南北方向与堂的深度相当。有司都先进入，按朝位站立。祝引导捧衣服的人进入，君跟随。捧衣服的人从门左进入，在位者都避开。捧衣服的人登堂，众人都回到原位；君跟着登堂，把衣服放在席上，祝把币帛放在几案东边，君面向北，祝在君左边。赞礼者洗手，登堂到房中，进献脯醢。君洗手，斟酒奠在荐品西边，回到原位。君和祝拜两拜，起身。祝高声三次说：“孝嗣侯某谨用美好的币帛告知皇考某侯：今月吉日可以迁入新庙，谨此告知。”拜两拜。君到东厢面向西，祝到西厢面向东。在位者都回身避开，如同进食之间。摈者举手说：“请回到原位。”君回位，祝跟随在左边。卿、大夫以及众有司等在位者都回到原位。祝高声三次说：“孝嗣侯某洁净地准备明亮的祭品，献上祭享。” 君和祝拜两拜。君回到原位，祝撤去祭品，回到原位。摈者说：“迁庙的事情完毕，请举行燕饮。”君走出庙门，卿、大夫和有司等执事者也走出庙门。报告事情完毕后，又说：“选择日期再行祭祀。”这就是诸侯衅庙、迁庙的两篇，大概也是《曲礼》的正经。凡是宗庙中有名号的器物，制成后都要用雄猪举行衅礼。《杂记》说：君子将要营建宫室时，先营建宫室和宗庙，其次营建马厩和仓库，最后营建居室。凡是家中制作祭器，祭器要先做，牺牲和赋税所需的物品其次，日常养护用具最后。没有田地俸禄的人不设置祭器，有田地俸禄的人先制作祭服。君子即使贫穷也不卖祭器，即使寒冷也不穿祭服御寒。营建宫室不砍伐丘陵上的树木。大夫、士离开本国时，祭器不能带出国境。大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里。祭服破旧就焚烧，祭器破旧就埋葬，龟甲和蓍草破旧就埋葬，祭牲死亡就埋葬。《曲礼》说：一般的羞品不能超过祭牲，燕礼所穿的衣服不能超过祭服，寝室不能超过宗庙的规格。大夫不能借用祭器；祭器还没有制成以前，不制作燕礼用的器物。《王制》说：祭祀宗庙时，各种祭品有专称：牛称“一元大武”，猪称“刚鬛”，小猪称“腯肥”，羊称“柔毛”，鸡称“翰音”，狗称“羮献”，雉称“疏趾”，兔称“明视”，脯称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”，水称“清涤”，酒称“清酌”，黍称“芗合”，粱称“芗萁”，稷称“明粢”，稻称“嘉蔬”，韭称“丰本”，盐称“咸鹾”，玉称“嘉玉”，币帛称“量币”。天子用牺牛，诸侯用肥牛，大夫用普通的牛，士用羊和猪。《曲礼》说：大夫、士祭祀宗庙，有田地就举行正式祭祀，没有田地就只进献时鲜。庶人在春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黍，冬天进献稻米。韭菜配卵，麦子配鱼，黍配小猪，稻米配雁。《王制》说：王向下祭祀五代未成年者：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀二代，适士和庶人祭祀到儿子为止。《祭法》。祭祀的意义。《礼记》说：祭祀不宜太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不恭敬；祭祀也不宜太疏远，疏远就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子合乎天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露降下以后，君子踏着霜露，一定有凄凉悲伤的心情，但不是说因为寒冷。春天雨露滋润以后，君子踏着它，一定有惊惧警醒的心情，好像将要见到祖先。用音乐迎接来者，用哀情送别往者。所以禘祭有音乐，而尝祭没有音乐。《祭义》说：禘祭时享神有音乐，尝祭时进食没有音乐，这是阴阳的意义。凡是饮，是养阳气；凡是食，是养阴气。所以春天举行禘祭，秋天举行尝祭。春天宴享孤子，秋天供养老人，其意义相同。尝祭进食没有音乐，因为食物养阴气；饮酒有音乐，因为饮酒养阳气。凡声音都属阳。《郊特牲》郑玄注说：春天的禘祭，是夏、殷的礼制。周代把禘作为大祭，另改名为春祭，春祭称为祠。又说：“禘”应当是“礿”字的错误。《王制》说：春天举行礿祭，夏天举行禘祭。祭前在内室致齐，在外处散齐。斋戒的日子里，想念死者生前的居处，想念他的笑声和说话声，想念他的志向和心意，想念他所喜爱的事物，想念他所嗜好的食物。斋戒三天后，就仿佛看见了所祭祀的人。《祭义》说：斋戒时闭目幽思，是因为在阴暗幽静中思念死者。所以君子斋戒三天，一定仿佛看见所祭祀的人。《郊特牲》说：斋戒时不奏乐，也不去吊丧。《曲礼》说：祭祀那天进入内室，恍惚之间一定觉得在神位上看见了祖先。周旋出户时，神情严肃，必定仿佛听到了他的声音。走出门户后侧耳倾听，恍惚之间一定仿佛听到了他的叹息声。所以先王的孝道，是眼睛始终忘不了死者的容色，耳朵始终听不到他的声音断绝，心中始终忘不了他的心志和嗜好。把爱心发挥到极点，神灵仿佛就存在；把诚敬发挥到极点，神灵仿佛就显著出现。神灵显著存在而不忘在心中，怎么能不恭敬呢？君子对活着的亲人恭敬地奉养，对死去的亲人恭敬地祭享，想着终身不使亲人受辱。只有圣人能够祭享天帝，孝子能够祭享亲人。所谓飨，就是向着亲人。先向着他，然后才能祭享他。所以孝子面对尸体而不惭愧。君牵牲，夫人放置盎齐；君向尸献酒，夫人进献豆；卿、大夫辅佐君，命妇辅佐夫人。他们整齐庄敬，表现出恭敬；和乐而专一，表现出忠诚；急切地希望神灵享用，这就是祭享的情状。

译《祭义》说：在太庙之内，礼仪十分恭敬。君亲自牵牲，大夫赞助币帛并跟随君，君亲自制作祭品，夫人进献盎齐，君亲自割牲，夫人进献酒，卿、大夫跟随君，命妇跟随夫人。他们诚敬深厚而专一，忠诚恭敬而不懈，急切地希望神灵享用祭品。《礼器》说：孝子将要祭祀，考虑事务不能不预先安排，到了时候准备物品不能不齐备。内心空明，以此治理准备事务；宫室已经修整，墙屋已经设置，各种物品已经齐备。夫妇斋戒沐浴，恭敬地捧持祭品进献。他们诚敬深厚而专一，仿佛承受不起，又仿佛将要失去祭品；这是孝敬之心达到极点。又进献荐品和俎品，安排礼仪和音乐，备齐百官，恭敬地捧持进献。在这种时候，通过祭礼表达心志，神情恍惚，仿佛与神明相交，希望神明或许会来享用，希望神明或许会来享用；这就是孝子的心意。孝子祭祀时，要把诚意发挥到极点而确实诚敬，把诚信发挥到极点而确实诚信，把敬意发挥到极点而确实恭敬，礼节完备而不过失。进退一定恭敬，仿佛亲耳听到命令，仿佛有人在役使自己。孝子祭祀时的情状，可以从以下看出：站立时恭敬而身体微屈，进献时恭敬而神情愉悦，陈设祭品时恭敬而急切希望神灵享用；退下站立时像将要接受命令，祭品撤完退下后，恭敬斋戒的神色仍不离面容。孝子祭祀时，站立而不屈身，是固执；进献而不愉悦，是疏远；陈设祭品而不急切，是没有爱心；退下站立而不像接受命令，是傲慢；祭品撤完退下后没有恭敬斋戒的神色，是忘本。像这样祭祀，就是失礼。孝子有深厚的爱心，就一定有和气；有和气，就一定有愉悦的脸色；有愉悦的脸色，就一定有柔和的容貌。孝子祭祀时，像手持玉器、捧着满器的水一样，诚敬深厚而专一，仿佛承受不起，又仿佛将要失去。严厉威猛、庄严拘谨，并不是侍奉亲人的方式，而是成年人的处世之道。孝子将要祭祀，必定有斋戒庄敬之心，用来考虑事务，准备服饰器物，修治宫室，办理各种事情。到了祭祀那天，脸色一定温和，行动一定小心恐惧，仿佛害怕来不及。进献时，神色温和，容貌一定温和，身体一定微屈，仿佛正在说话却没有得到回应。前夜留宿的人都出去后，他站立时低下而安静、端正，仿佛将要见不到亲人；但祭祀结束后，又欢快舒展，仿佛亲人将要重新进入。由此可见，诚实善良始终不离自身，耳目所接触的始终不离内心，思虑始终不离亲人；把这些凝结在心中，表现在脸色上，并且反复自我省察，这就是孝子的心志。《祭义》说：有虞氏祭祀时，崇尚使用气、血、腥肉和爓肉，祭祀重在气。殷人崇尚声音。在祭品的气味尚未形成时，先洗涤并振发声音，音乐演奏三遍，然后出去迎接牺牲。各种声音的呼告，是用来向天地之间昭告的。周人崇尚气味，灌祭使用鬯酒的香气；郁金草和鬯酒合成香气，阴气通达深泉；灌祭用圭璋，是利用玉的气。灌祭以后，才迎接牺牲，以招致阴气。萧草与黍稷合烧，阳气的香味通达墙屋，所以奠祭以后，才焚烧萧草，使它与腥香相合。凡祭祀都要谨慎对待这些事情：气归于天，形体和魂魄归于地，所以祭祀是从阴阳的意义上求取神灵。殷人先从阳方面求取，周人先从阴方面求取。在室内向神灵祝告，把尸安置在堂上，在庭中用牲，把牲首升到室内；在正祭时向神主祝告，在祊处索求神灵。并不知道神灵是在那边、在这边，还是在远方的人那里。到祊处祭祀，难道不也是求取远方神灵吗？《郊特牲》说：把牲牵入时在庭中祝告，牲血和牲毛在室中祝告，羹熟后在堂上祝告；三次祝告都不在同一位置，大概是说明不断寻求神灵却还没有找到。在堂上设置正祭，在外面举行祊祭，所以说神灵究竟是在那边，还是在这边。《礼器》说：“祊”的意思是强盛；“肵”的意思是恭敬；“富”就是福；“首”就是正；这是辅佐神灵享用祭品；“嘏”就是长大；“尸”就是陈列；牲毛和牲血是向神灵报告幽暗处和完整的牲体。报告幽暗处和完整牲体的物品，是尊重纯全之道。用血祭，是充盛气；祭肺、肝、心，是尊重以气为主。祭黍稷时加献肺，祭齐时加献明水，是报答阴气；取牲的膟膋焚烧，升牲首，是报答阳气。用明水涚齐，是尊重新洁。凡是涗，都是使物品更新洁；之所以称为明水，是因为主人以自己的洁净使这种水显明。君拜两拜叩首，亲自袒露上身割牲，是恭敬到了极点。恭敬到了极点，就是服；拜是表示服，稽首是服从到了极点，肉袒是服从彻底。祭祀时称孝孙、孝子，是按照祭祀的义理来称呼。称“曾孙某”，是说到国家。祭祀中的助祭者，是帮助主人亲自表达敬意；主人尽献美好之物，不与人谦让。腥、肆、爓、腍等祭品，哪里知道神灵享用的是哪一种呢？主人只是尽自己的敬意罢了。举起斝角，祝告并使尸安坐。古时候尸无事时站立，有事之后才坐下。尸是神的象征，祝是传达神命的人。缩酌用茅滤过，是明酌；醆酒用清汁涗过，献酒用醆酒涗过，就像明水、清酒和醆酒用来调和旧泽之酒一样。《郊特牲》说：祭祀那天，君牵牲，穆在后面应答，卿、大夫按次序跟随。进入庙门后，把牲拴在碑旁；卿、大夫袒露上身，取牛毛，尤其取耳毛，用鸾刀割取膟膋，然后退下烹煮祭牲，举行腥祭后退下，这是恭敬到了极点。《祭义》说：恒豆中的菹，是水中草木调和的气味；其中的醢，是陆地产物；加豆中的食品，是陆地产物，其中的醢，是水中产物。笾豆所进献的，是水土所生的各种物品。不敢只使用平常的滋味，而重视品类众多，这是与神明交接的意义，并不是满足口腹滋味的道理。先王进献的祭品可以食用，却不可贪嗜；卷冕、路车可以陈列，却不可喜爱；武舞壮盛，却不可沉溺其中；宗庙威严，却不可把它当作安逸之所；宗庙器物可以使用，却不可只图便利和功利。这些用来与神明交接的事物，不能与日常安逸享乐的事相同。酒醴虽美，却崇尚玄酒和明水，是尊重五味的根本；黼黻文绣虽美，却崇尚疏布，是返本于女工的开始；莞簟虽安适，却崇尚蒲席和槀鞂，是为了表明本始；大羹不调味，是尊重质朴；大圭不雕琢，是以质朴为美；丹漆雕饰虽美，却使用素车，是尊重朴素。尊重本质而已。用来与神明交接的事，不能与日常安逸亵慢的事相同。这样才合宜。鼎俎用奇数，笾豆用偶数，是阴阳的意义。黄目是郁鬯之气所盛的上等酒尊；黄色居中，目是气的清明之象，意思是酒斟取于中而外表清明。祭天时扫地就祭，是重视质朴。醯醢的美味和煎盐的珍贵，是重视天产；普通割刀的功用与鸾刀的尊贵，是重视礼义，因为鸾刀声音和谐后才用来割断。《郊特牲》说：君子认为，祭祀不为自己祈求，不指挥过早，不以蓄积广大为乐，不把美好之事当作炫耀；祭牲不追求肥大，进献之物不追求品类繁多。

译《礼器》说：君子返本复始，不忘记自己由何处产生。因此极尽敬意，表达感情，竭尽力量办事，以报答亲人，不敢不尽心。所以从前天子耕种千亩籍田，戴冕而系红缨，亲自拿耒；诸侯耕种百亩籍田，戴冕而系青缨，亲自拿耒，用来奉事天地、山川、社稷和先祖，从这里取得醴、酪、齐和黍稷等祭品，这是恭敬到了极点。古代天子、诸侯一定有养牲的官署；到了规定的时节，斋戒沐浴后亲自去视察，牺牲和全牲都一定从那里取用，这是恭敬到了极点。君召来牛，接纳后察看，选择毛色，再用卜法占其吉凶；占得吉利后才饲养它。君穿皮弁、白色衣服，每月朔日和月半巡视祭牲，这是孝敬尽力到了极点。古代天子、诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河川修建蚕宫，墙高三尺，用荆棘围墙并从外面关闭。到了大昕早朝，君穿皮弁和白色衣服，卜选三宫夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕；把蚕种带到河边沐浴，在公桑采桑，风干后用来喂蚕。蚕年结束后，世妇把蚕茧奉给君看，随后把蚕茧进献给夫人。夫人说：“这是用来给君制作衣服的吗？”于是戴副袆，接受蚕茧，并用少牢礼待她们。古代进献蚕茧的人，大概都是依照这个做法吧？到了吉日，夫人亲自缫丝三盆，然后分给三宫；又让夫人、世妇中占得吉利的人缫丝，随后染成朱、绿、玄、黄，用来制作黼黻文采。衣服制成后，君穿着它祭祀先王、先公，这是恭敬到了极点。《祭义》说：治理人的方法，没有比礼更重要的。礼有五种常法，没有比祭祀更重要。祭祀并不是外物从外面来到心中，而是由内心产生并表现出来的。内心感到警惕敬畏，又以礼奉行，所以只有贤者能够尽到祭祀的意义。贤者祭祀，一定能得到福；但不是世俗所谓的福。福就是完备，完备就是各种事情都顺遂的名称。没有什么不顺遂，就叫完备。就是说内在对自己尽心，外在顺从正道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉亲人，根本道理相同。对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内以孝侍奉亲人，这就叫完备。只有贤者能做到完备，做到完备以后才能祭祀。所以贤者祭祀，表达诚信和忠敬，用物品奉献，以礼引导，以音乐安定，按时举行，明白地陈设祭品而已，并不是求神一定做什么。这是孝子的心意。祭祀，是追念生前奉养、继续实行孝道。孝就是蓄养，顺从正道，不违背伦理，这就叫蓄养。所以孝子侍奉亲人有三条道：亲人在世时奉养，去世时服丧，丧期结束后祭祀。奉养要看他是否顺从，服丧要看他是否悲哀，祭祀要看他是否恭敬并合乎时节。把这三条都做到，是孝子的行为。内在已经尽心，又从外部寻求辅助，婚礼就是这样。所以国君娶夫人时的辞令说：“请允许您把玉女嫁给寡人，共同治理敝邑的事务，主持宗庙社稷。”这就是寻求辅助的根本。祭祀必须由夫妇亲自参与，是为了使内外各类职事完备。职事完备，祭品就齐备。水草做的菹、陆产做的醢，细小的物品齐备了；三牲的俎、八簋中的食物，美好的物品齐备了；昆虫的异类、草木的果实，阴阳所生的物品齐备了。凡是天地所生、土地所长，只要可以进献，没有不包括在内的，用来表示把万物都尽数奉上。外在尽备物品，内在尽其心志，这就是祭祀的心意。所以天子亲自到南郊耕种，以供给斋戒时的黍稷；王后到北郊养蚕，以供给纯色祭服。诸侯到东郊耕种，也是为了供给斋戒用的黍稷；夫人到北郊养蚕，以供给冕服。并不是天子、诸侯不能亲自耕种，也不是王后、夫人不能亲自养蚕，而是亲身表达诚信。诚信叫作尽心，尽心叫作恭敬；恭敬尽到极点，才可以奉事神明，这就是祭祀的道理。临近祭祀时，君子才斋戒。“齐”的意思是整齐，是整治不整齐的心意以达到斋戒。因此君子若不是有大事、不是有恭敬之事，就不斋戒。不斋戒时，对外物没有节制，嗜好欲望也没有停止。到了将要斋戒时，就防止邪僻之物，停止嗜好欲望，不再听音乐。所以记载说：“斋戒时不奏乐，是说不敢使自己的心志散乱。”内心不随意思虑，一定依循正道；手脚不随意动作，一定依循礼。所以君子斋戒，是专心致力于使精明的德性纯一。散齐七日来安定心志，致齐三日来使心志齐一。使心志安定，就叫斋；斋就是精明达到极点。这样以后才可以与神明交接。因此在祭祀前十天又一天，宫宰告知夫人，夫人也散齐七日、致齐三日。君在外斋戒，夫人在内斋戒，然后共同进入太庙。君戴纯冕站在阼阶，夫人戴副袆站在东房。君拿圭瓒灌尸，大宗拿璋瓒进行亚灌；迎接牺牲时，君牵着缰绳，卿、大夫跟随，士拿草料，宗妇拿盎跟随夫人，进献涚水。君拿鸾刀进献哜肉，夫人进献豆，这就叫夫妇亲自参与祭祀。《祭统》说：天道是最深的教化，圣人具有最高的德行。在庙堂上，罍尊在阼阶，牺尊在西边；在庙堂下，悬鼓在西边，应鼓在东边。君在阼阶，夫人在房中。大明从东方升起，月亮从西方出现，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。君向西斟取牺尊、象尊中的酒，夫人向东斟取罍尊中的酒；礼在上面交相发动，乐在下面交相应和，这是和谐的极致。《礼器》说：舞蹈开始时，君拿着干戚走到舞位；君位居东为上，戴着冕，拿着干，率领群臣以音乐娱乐皇尸。所以天子祭祀，与天下人共同欢乐；诸侯祭祀，与境内之人共同欢乐。戴冕拿干，率领群臣以音乐娱乐皇尸，这就是与境内共同欢乐的意义。祭祀有三项最重要的事：献酒一类中没有比灌更重要的，声音中没有比升歌更重要的，舞蹈中没有比武宿夜更重要的；这是周代的礼制。这三种礼都是借助外在形式来增加君子的心志。所以外在形式随着心志而进退：心志轻，形式也轻；心志重，形式也重。轻视自己的心志，却要求外在形式隆重，即使圣人也不可能做到。因此君子祭祀，必定亲自尽心，以此表明重视。用礼引导，奉行这三项重要礼节，进献给皇尸，这是圣人的道。祭祀还有馂，馂是祭祀的末尾，不可不知。所以古人说：“善于结束要像开始一样，馂就是这样。”古代君子说：“尸也是享用鬼神剩余祭品的人，这是施惠的办法，可以由此观察政治。”因此尸起身后，君与四人馂；君起身后，大夫六人馂，这是臣下享用君的剩余；大夫起身后，士八人馂，这是卑者享用尊者的剩余；士起身后，各自拿着器具出去，陈列在堂下，百官进来撤去，下面的人馂用上面的人剩余的祭品。

译馂食的规则是每次更换都增加人数，用来区别贵贱等级，也表现施惠的象征。因此用四簋黍来显示祭品在庙中逐级施惠。庙中象征境内。祭祀是恩泽中最大的。所以在上位者有大恩泽，恩惠一定会下及百姓，只是先上后下，并不是上位者积聚厚重而下民有冻馁之患。上位者有大恩泽，百姓人人都在下游等待，知道恩惠必将到来；从馂食就可以看出这一点。所以说可以由此观察政治。祭祀所包含的道理很大，它使万物齐备，是以顺为原则而达到完备，大概就是教化的根本吧？所以君子的教化，对外教人尊敬君长，对内教人孝顺亲人。明君在上，群臣就服从；崇敬奉事宗庙社稷，子孙就顺从孝敬；尽到正道，端正义理，教化就由此产生。因此君子侍奉君主，必定亲身实行：自己在上位不安于做的事，就不拿来要求下属；自己厌恶下属做的事，就不拿来侍奉上位者。不能要求别人做而自己不做，这不是教化之道。所以君子的教化必定从根本开始，这是顺理达到极点。祭祀大概就是这样吧？所以说：“祭祀就是教化的根本。”祭祀有十种伦理关系，由此可以看出侍奉鬼神的道理、君臣的义理、父子的伦理、贵贱的等级、亲疏的差等、爵禄赏赐的施行、夫妇的区别、政事的均平、长幼的秩序、上下之间的关系，这叫十伦。铺设席子、设置同样的筵席，设置几案是为了让神灵凭依。先在室内祝告，再到祊处，这是与神明交接的方法。君迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别君与尸，避免嫌疑。尸在庙门外，就像臣下；在庙中，就完全是君的身份。君在庙门外，就像臣下；进入庙门，就完全是臣的身份。这样就完全成为子，所以尸不出庙门，是为了表明君臣的义理。祭祀的道理是，孙子作为祖父的尸；被选作尸的人，在祭祀者中属于子辈。父亲面向北侍奉他，是为了表明子侍奉父亲的道理，这就是父子的伦理。尸饮五爵后，君洗玉爵献给卿；尸饮七爵后，君用瑶爵献给大夫；尸饮九爵后，用散爵献给士和众有司，都按年龄次序，表明尊卑等级。祭祀有昭穆，昭穆是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，使其不混乱。所以太庙有祭祀时，各昭各穆都在而不失伦序，这就是亲疏的差等。古代明君给有德者爵位，给有功者俸禄，一定在太庙赐予爵禄，表示不敢专擅。因此祭祀当天，举行一次献礼，君下阶站在阼阶南面向南，被任命者面向北；史官从君右边拿着策命宣读。被任命者拜两拜叩首，接受文书回去，在其宗庙举行舍奠，这就是爵禄赏赐的施行。君卷冕站在阼阶，夫人戴副袆站在东房。夫人进献豆，拿校的人、拿醴的人接受；拿镫的人，尸酢夫人时拿柄，夫人把爵的足交给尸。夫妇相互授受，不能使用对方所处的位置；接受酢酒一定更换酒爵，以表明夫妇的区别。凡是制作俎，以骨为主；骨有贵贱，殷人以髀骨为贵，周人以肩骨为贵；凡是前部的骨贵于后部。俎用来表明祭祀一定有施惠。所以尊贵者取贵骨，卑贱者取贱骨；尊贵者不重复取用，卑贱者也不空缺，这是表示均平。恩惠均平，政令就能实行；政令实行，事情就能成功；事情成功，功业就能建立。功业如何建立，不可不知。俎用来表明恩惠必须均平。善于治理政事的人就是如此，所以说可以看出政事的均平。凡赐爵，昭为一列，穆为一列；昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序，众有司也都按年龄排序，这叫长幼有序。祭祀时还要施惠给煇、胞、翟、阍，这是向下施惠的道理。只有有德的君才能做到这一点：明智足以看见他们，仁爱足以把恩惠给他们。“畀”就是给予，能够把自己的剩余给予下属。煇是掌管甲胄的低级官吏；胞是掌管肉食的低级官吏；翟是掌管音乐的低级官吏；阍是守门的低级人员。古代不让受过刑的人守门，这四类守职者是官吏中最卑贱的。尸又是最尊贵的，最尊贵的尸在祭祀末尾尚且不忘记最卑贱的人，还把剩余祭品给予他们。因此明君在上，境内百姓就不会有受冻挨饿的，这叫上下之间的关系。《祭统》。《尔雅》说：春祭称祠，夏祭称礿，秋祭称尝，冬祭称蒸。禘，是大祭；绎，是再次举行的祭祀。周称绎，商称肜，夏称复胙。《礼记》说：天子、诸侯祭祀宗庙，春天称礿，夏天称禘，秋天称尝，冬天称烝。天子春礿单独祭祀，禘、尝、烝都合祭。诸侯举行礿就不举行禘，举行禘就不举行尝，举行尝就不举行烝，举行烝就不举行礿。诸侯的礿单独祭祀，禘祭一单独一合祭，尝祭合祭，烝祭合祭。《王制》。注疏说：这大概是夏、殷的制度。凡是祭祀有四时：春祭称礿，夏祭称禘，秋祭称尝，冬祭称烝。礿、禘属于阳的意义，尝、烝属于阴的意义。禘是阳气盛大，尝是阴气盛大。所以说：“没有比禘、尝更重要的。”古人在禘祭时颁发爵位、赏赐服饰，顺应阳的意义；在尝祭时发布田地和邑地，发布秋季政令，顺应阴的意义。所以记载说：“尝祭那天，打开公室，表示赏赐。”草木长成后才收割；秋政没有发布，百姓就不敢割草。所以说，禘、尝的意义很大，是治理国家的根本，不可不知道。明白其意义的是君，能够办理其事务的是臣。不明白其意义，作为君主就不完备；不能办理其事务，作为臣子也不完备。义，是用来成就心志的，是各种德行的发露。所以德行盛大，心志就厚重；心志厚重，义就彰明；义彰明，祭祀就恭敬。祭祀恭敬，境内的子孙就没有敢不恭敬的。因此君子祭祀，一定亲自临视；有故不能亲自参加时，可以派人代行。即使派人代行，君也不会失去祭祀的义理，因为君明白它的意义。德行浅薄的人，心志轻浮，对祭祀意义疑惑，却要求祭祀者一定恭敬，这是不可能的。祭祀而不恭敬，凭什么做百姓的父母呢？《祭统》说：没有一次尝祭不吃新收获的谷物。《少仪》说：礼制规定，不是天子就不能举行禘祭。王者举行禘祭，祭祀其始祖所出自的先祖，并以自己的始祖配祭。诸侯祭祀到自己的大祖；大夫、士遇有大事，要向君请示，得到允许后合祭，可以祭祀到高祖。《大传》说：礼制规定，不是天子就不能举行禘祭。王者举行禘祭，祭祀其始祖所出自的先祖，并以自己的始祖配祭；同时设立四庙，庶子继承王位的，也依此办理。《丧服小记》引《祭法》说：有虞氏举行禘祭祭祀黄帝，在郊外祭祀帝喾，以颛顼为祖，以尧为宗。

译夏后氏也举行禘祭祭祀黄帝，在郊外祭祀鲧，以颛顼为祖，以禹为宗；殷人举行禘祭祭祀帝喾，在郊外祭祀冥，以契为祖，以汤为宗；周人举行禘祭祭祀帝喾，在郊外祭祀稷，以文王为祖，以武王为宗。大凡生于天地之间的，都称为命；万物死亡，都称为折；人死亡，称为鬼。这是五代不改变的制度。七代所更改设立的，是禘、郊、祖、宗，其余制度不变。《祭法》。《绎史》卷二十四之四。《史部·纪事本末类·绎史》。钦定四库全书。《绎史》卷二十四之五。灵壁县知县马骕撰。《周礼》的制度【五】。特牲馈食礼【诸侯之士祭祀祖、父的礼仪】《仪礼·特牲馈食礼》规定：举行特牲馈食礼，不预先选择日期，也不通过筮问日期。主人戴冠，穿玄端服，在门外面向西站立。子姓、兄弟穿与主人相同的服装，站在主人南面，面向西，以北为上。有司和各执事穿与兄弟相同的服装，面向东，以北为上。在门中央的闑西、门槛外铺席。筮人到西塾取蓍草，面向东拿着，接受主人命令。宰站在主人左边，代主人传达命令，说：“孝孙某来筮问明日某日，举行这项祭事，奉献给皇祖某子，希望他享用祭品。”筮者答应，转身到席上面向西坐下，卦者在左边，以木版承接蓍草并书写卦象。筮者拿卦象给主人看，主人接过观看后还给他。筮者转身面向东，占卜后把结果告诉主人。若占得吉兆，就说吉；若不吉，就另筮较远的日期，仪式如初。宗人宣布筮日之事完毕【以上为筮日】。祭日前三天的早晨，按求筮日期的仪式筮问尸。传达筮命说：“孝孙某筮问这项祭事，奉献给皇祖某子，请筮问某人之某为尸，希望他享用祭品。”于是请尸预先到来。主人站在尸所在的外门之外，子姓、兄弟站在主人后面，面向北，以东为上。尸穿与主人相同的服装，从门左出，面向西。主人避让，众人都面向东，以北为上。主人拜两拜，尸答拜。宗人传达辞令如前，说：“筮得某人为某尸，占得吉兆，谨敢请您预先来临。” 尸答应并接受使命。主人再拜叩首，尸进入，主人退下【以上为筮尸、请尸礼】。《礼记》说：“君子抱孙而不抱子。”这是说，孙子可以充当祖父的尸，儿子不能充当父亲的尸。替国君作尸的人，大夫、士见到他就要下车；国君知道谁将作尸，也要亲自下车。尸乘车时一定凭轼，车中一定设置凭几。○《曲礼》：父亲是士，儿子成为天子或诸侯，就按照天子、诸侯的礼制祭祀父亲，但尸穿士的服装。父亲是天子或诸侯，儿子是士，就按士的礼制祭祀，尸也穿士的服装。○《丧服小记》：请宾预先到来时，宾穿与主人相同的服装，从门左出，面向西拜两拜。主人面向东答拜两拜。宗人传达辞令说：“某将进献岁时祭品，您将来临，谨敢请您预先到来。”宾说：“我哪敢不恭敬地听从。”主人再拜，宾答拜；主人退下，宾拜送主人【以上为请宾】。第二天傍晚，鼎陈列在门外，面向北，以北为上。鼎鼏和棜放在鼎南，棜南北向，兽肉放在其上，头朝东。牲放在兽鼎西北，头朝北，足朝东。洗设在阼阶东南，壶和禁放在东序，豆、笾、铏放在东房，以南为上。几、席和两敦放在西堂。主人及子姓、兄弟在门东按原位站立。宾及众宾在门西站立，面向东，以北为上。宗人、祝站在宾西北，面向东，以南为上。主人再拜，宾答拜；主人三拜，众宾答拜。主人作揖入内，兄弟跟随，宾及众宾也跟随，在堂下按门外的位置站立。宗人从西阶上去，查看壶是否洗洁、豆笾是否洗洁，然后下来，面向东北报告洗濯已经完毕。宾出去，主人也出去，都回到门外原位。宗人查看牲畜；若牲畜充足，就告知雍正制作豕。宗人举起兽尾，报告牲畜齐备；举起鼎鼏，报告洁净。请确定日期时说：“羹已经熟了，祭祀事务可以完毕。”宾出去，主人拜送宾【记：洗南北方向依堂的深度设置，东西方向对着东檐；水放在洗东，篚放在洗西，南北向。篚中装二爵、二觚、四觯、一角、一散。壶、棜和禁陈设在东序，南北向；两壶覆盖起来，壶盖放在南面。第二天，陈设奠酒器时，覆盖物用粗葛布；就位后撤去覆盖物，并加上勺，勺柄向右。查看洗濯和牲畜】天刚亮，主人穿与先前相同的服装，在门外东房面向南查看杀牲。主妇在西堂下查看炊爨，在门外东方烹煮，面向西，以北为上。羹煮熟后装入鼎中，鼎按原样陈列在门外。尊放在户东，玄酒放在西边。豆、笾、铏装好，按原样陈列在房中。执事用的俎在阶间分两列陈放，以北为上。盛放黍稷的两敦陈列在西堂，藉用荀草；几和席也按原样陈列在西堂。尸盥洗用的匜水盛在盘中，箪和巾放在门内右边。祝在室中铺席设几，面向东。主妇束发插笄，穿宵衣，站在房中面向东。主人、宾、兄弟和各执事在门外按原位站立。宗人报告有司已经准备齐全，主人拜宾如初，作揖入内并按原位站立。佐食面向北站在中庭【记：特牲馈食礼中，众人都穿朝服，戴玄冠，系黑带，佩黑韠。只有尸、祝、佐食穿玄端服，玄裳、黄裳、杂色裳都可以。都佩爵韠，笾巾用粗葛布；枣用赤黑色绢包裹后蒸熟，栗子要挑选。铏中的菜用苦菜或薇菜，都要加滑物。夏天用葵菜，冬天用荁菜。牲的炊爨在庙门外东南，鱼和腊的炊爨在它南面，都面向西】【炊爨在西壁。肵俎中的心，古书都说去掉两端，从中间横断，放入牲鼎；装载心的俎纵向放置，舌横放。尸俎包括右肩、臂、臑、肫、胳、正脊二骨、横脊、长胁二骨、短胁、肤三块、离肺一具、切肺三片、鱼十五条，腊按牲骨的规格配置。祝俎包括脾、脡脊二骨、胁二骨、肤一块、离肺一具。阼俎包括臂、正脊二骨、横脊、长胁二骨、短胁、肤一块、离肺一具。主妇俎包括觳折，其余与阼俎相同。佐食俎包括觳折、脊、胁、肤一块、离肺一具。宾俎用骼；长兄弟和宗人的俎用折，其余与佐食俎相同。众宾、众兄弟、内宾、宗妇，以及有公有司、私臣的，俎中都放殽、脀、肤一块、离肺一具。佐食在有事时站在户外面向南，无事时站在中庭面向北。以上是陈设和就位。《礼记》说：大夫戴冕在公家祭祀，戴弁在自家祭祀；士戴弁在公家祭祀，戴冠在自家祭祀。士戴弁亲自迎亲，那么士戴弁在自家祭祀也是可以的。○《杂记》：主人和祝登堂，祝先进入，主人跟随，在户内面向西。主妇在房中盥洗，进献两豆葵菹和螺醢，醢放在这里。宗人派佐食和执事盥洗后出去。主人下堂，和宾一起盥洗后出去。主人在右边，和佐食抬牲鼎；宾长在右边，和执事抬鱼鼎、腊鼎。除去鼎鼏，宗人拿着毕先进入，面向阼阶南面，鼎面向西，放下鼎。右边的人抽出扃，放在鼎北；赞者放下俎，加上匕，便开始用匕取物。佐食登堂，把肵俎盖好，设置在阼阶西面，南北向。主人登堂入室，恢复原位。俎进入后设在豆东，鱼俎其次，腊俎单独设在俎北。主妇把盛黍稷的两敦设在俎南，以西为上；两铏放在豆南，南北陈列。祝洗手，斟酒，奠在铏南，随即命佐食打开敦盖。佐食打开敦盖，把盖重叠放在敦南，出去站在西南面向南。主人再拜叩首，祝站在左边；祝和主人再拜叩首【记：匕刻有棘心纹。凡祝呼唤佐食，佐食都答应。以上为阴厌。《礼记》说，鬯臼用椈木，杵用梧木，枇用桑木，长三尺；有人说长五尺。毕用桑木，长三尺，削去柄和末端。