绎史卷八十八

译钦定《四库全书》。《绎史》卷八十九，灵壁县知县马骕撰。吴国攻入郢都。《左传》【昭公十三年】：吴国灭掉州来，令尹子旗请求进攻吴国，楚王不答应，说：“我还没有安抚百姓，百姓还没有侍奉鬼神，还没有修整守备，还没有安定国家，现在就动用民力，失败后无法悔改。州来虽然在吴国，仍然如同在楚国一样，你姑且等待吧。”【十七年】吴国进攻楚国，阳匄任令尹，占卜战事不吉。司马子鱼说：“我们占据上游，为什么不吉？况且楚国原来的司马命令龟卜，我请求改卜。”命龟说：“鲂将和他的属下死在这场战事中，楚军随后接战，还可以大胜吴军，这是吉兆。”双方在长岸交战，子鱼先战死，楚军随后接战，大败吴军，缴获吴军的战船余皇。楚军让随人和后来到达的人守住余皇，四面环绕挖沟，直到泉水涌出；又把炭填满沟隧，列阵等待命令。吴公子光对众人请求说：“保护先王的战船，难道只是我的罪过，大家也都有责任。请借用你们的力量夺取它，以求免死。”众人答应了。吴军派三名长须的人潜伏在船旁，说：“我呼喊余皇，你们就答应。”吴军夜间跟随他们，三次呼喊，三次都有人应答。楚人跟随声音来杀他们，楚军因此混乱，吴军大败楚军，夺取余皇而归。【《公羊传》：用欺诈方式交战，不说‘战’，这里为什么说‘战’呢？】因为双方是敌对交战。【《谷梁传》：两个夷狄相战，称为‘败’；中国与夷狄交战，也称为‘败’。楚人与吴人在长岸交战，推尊楚子，所以说‘战’。】十九年春，楚国工尹赤把阴迁到下阴，令尹子瑕修筑郏城。叔孙昭子说：“楚国已经不在诸侯之列了，它只不过自我保全，用来维持自己的世代罢了。”楚王在蔡国时，郹阳封人的女儿私奔到他身边，生下太子建。楚王即位后，让伍奢做太子的师傅，费无极做少师；太子并不宠信费无极，费无极想向楚王进谗说：“太子可以娶妻了。”楚王便为太子到秦国求婚，费无极随同迎亲，劝楚王把秦女自己娶来。正月，楚夫人嬴氏从秦国来到楚国。楚王率领水军进攻濮国，费无极对楚王说：“晋国能够称霸，是因为它接近诸夏，而楚国偏僻狭小，所以不能与晋国争雄。如果扩大城父城，让太子驻守在那里，以此沟通北方；大王收取南方，这样就可以得到天下。”楚王很高兴，听从了他，所以太子建居住在城父。令尹子瑕到秦国聘问，行拜见夫人的礼。【《说苑》：王子建出守城父，和成公干在田野中相遇，问道：‘这是什么？’成公干说：‘是田。’又问：‘田是做什么的？’回答：‘是用来种麻的。’】又问：“麻是用来做什么的？”回答：“是用来做衣服的。”成公干说：“从前庄王进攻陈国，驻扎在有萧氏家，对道路房舍的人说：‘巷道难道不好吗？为什么沟渠不疏浚？’庄王尚且知道巷道不好、沟渠没有疏浚，如今您连田地是用来种麻、麻是用来做衣服都不知道，您大概不能主持国家吧？”王子果然没有成为楚王。【楚国人修筑州来城，沈尹戌说：“楚国人必定失败。从前吴国灭掉州来，子旗请求进攻吴国，楚王说：‘我还没有安抚我的百姓。’如今也是这样，却修筑州来城来挑衅吴国，能够不失败吗？”侍者说：“大王施舍不倦，已经使百姓休养了五年，可以说是安抚他们了。”沈尹戌说：“我听说安抚百姓的人，应当节省国内用度而在国外树立德行，使百姓安享本性而没有寇仇。如今宫室没有限度，百姓每天都惊恐，劳累疲惫，辗转奔走，连睡觉和吃饭都忘了，这不是安抚百姓。”【二十年】费无极对楚王说：“太子建和伍奢将要在方城以外叛乱，他们自以为还能像宋、郑两国一样，齐、晋又交相帮助他们，将要危害楚国，这件事已经形成了。”楚王相信了他，询问伍奢。伍奢回答：“大王已经有很多过错，为什么还要相信谗毁？”楚王拘捕伍奢，让城父司马奋扬去杀太子。奋扬还没有到达，便派人先把消息告诉太子，让他逃走。三月，太子建逃往宋国。楚王召见奋扬，奋扬让城父人把自己捆绑起来押送到楚王面前。楚王说：“话从我的口中说出，进入你的耳中，是谁告诉太子建的？”奋扬回答：“是我告诉他的。大王命令我：‘像侍奉我一样侍奉太子建。’我没有才能，却不能苟且怀有二心；奉行最初的命令，又不忍违背后来的命令，所以放走了他。后来我对此后悔，也来不及了。”楚王说：“你竟敢回来，为什么？”回答：“接受命令却没有完成，奉召而不来，这是再次犯罪。逃走也没有地方可去。”楚王说：“回去，像往常一样执政。”费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果让他在吴国，一定会成为楚国的忧患。何不以赦免他父亲为条件召他回来？他如果仁厚，一定会来；否则将成为祸患。”楚王派人召伍尚、伍员，说：“回来，我就赦免你们的父亲。”棠君尚对弟弟伍员说：“你到吴国去，我将回去送死。我知道自己比不上你，但我能够去死，你能够报仇。听到赦免父亲的命令，不能不前往；亲戚受到杀戮，不能不报仇。为救父亲而奔赴死亡，是孝；估量功业再行动，是仁；选择承担的责任而前往，是智；明知会死也不躲避，是勇。父亲不能抛弃，名声不能废弃，你要努力，我们一同前往总比不去好。” 伍尚回到楚国。伍奢听说伍员没有回来，说：“楚国的君臣恐怕要废寝忘食了。”楚人把伍奢和伍尚都杀了。伍员到了吴国，向公子光说明攻打楚国的好处；有人对公子光说：“这个人宗族都受到杀戮，却想反过来报仇，不可听从。”伍员说：“他将另有自己的志向，我姑且替他寻找人才，并把他安置在边邑等待。”于是召见专诸，让他在边邑耕作。《史记》：伍子胥是楚国人，名员。伍员的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。他们的先祖叫伍举，因为直言劝谏侍奉楚庄王，声名显赫，所以他的后代在楚国世代有名。楚平王有太子，名叫建，任命伍奢为太傅，费无忌为少傅。费无忌不忠于太子建，平王让费无忌到秦国为太子迎娶妻子。秦女很美，费无忌赶回去报告平王说：“秦女极其美丽，大王可以自己娶她，再给太子另娶妻子。”平王于是自己娶了秦女，非常宠爱她，生下儿子轸，又给太子另娶妻子。费无忌既然凭秦女向平王献媚，便离开太子而侍奉平王；他害怕一旦平王去世、太子即位，太子会杀自己，于是趁机向平王诬陷太子建。太子的母亲是蔡国女子，不受平王宠爱；平王逐渐疏远太子，让太子镇守城父，防备边境军队。不久，费无忌又日夜向平王诉说太子的过错：“太子因为秦女的缘故，不可能没有怨恨，希望大王稍加防备。自从太子居住城父，统率军队并和诸侯外交，已经想要入朝作乱了。”平王于是召太傅伍奢来审问。伍奢知道费无忌是在向平王诬陷太子，便说：“大王为什么偏偏因为一个诬陷太子的奸臣，而疏远骨肉亲人呢？”

译费无忌说：“大王现在不制止他，这件事就会成功，大王将要被擒。”于是平王发怒，囚禁伍奢，派城父司马奋扬去杀太子。奋扬还没有到达，便先派人告诉太子，让太子赶快离开，否则就会被杀。太子建逃往宋国。费无忌对平王说：“伍奢有两个儿子，都很贤能；如果不杀他们，将成为楚国的忧患。可以把他们的父亲作为人质召来，否则将成为楚国的祸患。”平王派使者对伍奢说：“如果你能把两个儿子召来，就让你活命；不能，就处死你。”伍奢说：“伍尚为人仁厚，召他一定会来；伍员为人刚强暴烈而能忍辱，能够成就大事，他一旦看见伍尚前来，就会知道其中必有欺诈，势必不会来。”平王不听，派人召两个儿子说：“回来，我就让你们的父亲活命；不回来，现在就杀伍奢。”伍尚想前往，伍员说：“楚国召我们兄弟，不是想让父亲活命，而是害怕有一个人逃脱，留下后患，所以把父亲作为人质，假意召我们兄弟。我们兄弟一走，父子三人都会死，有什么好处？父亲既然要死，我们去了只会使仇人无法报仇。不如逃往别的国家，借助力量洗雪父亲的耻辱；三个人一起死去，是没有用的。”伍尚说：“我知道前去最终不能保全父亲的性命，但我恨父亲召我求生，我却不前往，不能洗雪耻辱，最终会被天下人嘲笑。” 伍奢对伍员说：“告诉伍员可以离去了，你能够报杀父之仇，我将回去送死。”伍尚已经被捕，使者来捉拿伍员，伍员张弓执箭对着使者，使者不敢前进。伍员于是逃走，听说太子建在宋国，便前往跟随他。伍奢听说伍子胥逃亡，说：“楚国的君臣将要苦于战争了。”伍尚到了楚国，楚国把伍奢和伍尚一同杀死。伍子胥到了宋国，宋国发生华氏之乱，于是和太子建一起逃往郑国。郑国人对他们非常友善。太子建又前往晋国，晋顷公说：“太子既然受到郑国善待，郑国也信任太子。太子能够替我在郑国内部接应，而我从外部进攻，灭掉郑国一定可以成功。”晋国想灭郑并封太子建。太子于是返回郑国，事情还没有成功，太子建却因私欲想杀死跟随他的人。跟随者知道他的谋划，便把这件事告诉郑国。郑定公和子产诛杀太子建。太子建有个儿子名叫胜，伍子胥害怕他也被杀，于是和胜一起逃往吴国。到达昭关时，昭关想拘捕他们。伍子胥于是和胜徒步逃走，几乎不能脱身。追兵在后面追赶，他们到了江边。江上有一个渔父乘船，知道伍子胥处境危急，便渡伍子胥过江。伍子胥过江后，解下佩剑说：“这把剑价值百金，送给您。”渔父说：“楚国的法律规定，捕获伍子胥的人赏粟五万石，赐爵执珪，哪里只是价值百金的剑呢？” 渔父不肯接受。伍子胥还没有到吴国就病倒了，途中乞食，最后到了吴国。吴王僚正掌权，公子光担任将领。伍子胥于是通过公子光求见吴王。《吴越春秋·伍员与胜奔吴》：到了昭关，关吏想拘捕伍员。伍员便假称：“上面之所以搜捕我，是因为我有美珠。如今美珠已经丢失了，我将离开这里去寻找它。”关吏因此放过了他。他和胜一起前行，追兵在后面，几乎不能逃脱。到了江边，江中有一个渔父乘船从下游逆水而上。子胥呼喊他，说：“渔父，请渡我过江。”这样呼喊了两次。渔父正要渡他，恰好江岸旁有人窥视，便一边唱歌一边说：“日月明亮啊，时间已经迅速流逝；我和您相约，在芦苇水湾。”子胥立即停在芦苇水湾。渔父又唱道：“天已经晚了，我心中忧伤悲痛；月亮已经西移，为什么还不渡过来？事情越来越紧急，该怎么办呢？”子胥于是登船，渔父知道他的心意，便在千浔渡口渡他过江。子胥渡过江后，渔父看他面有饥色，便说：“您在这棵树下等我，我替您取食物来。”渔父离开后，子胥怀疑他，于是藏身在深芦苇中。不久，渔父拿着麦饭、鲍鱼羹和一盎浆水来到树下寻找他，没有看见，便唱歌呼喊：“芦苇中的人，芦苇中的人，难道不是困窘的士人吗？”这样呼喊了两次，子胥才从芦苇中出来答应。渔父说：“我看您面有饥色，替您取来食物，您为什么怀疑呢？”子胥说：“我的性命本来属于上天，如今属于老人家，哪里敢有所怀疑呢？”两人吃喝完毕，准备离开，伍子胥便解下价值百金的剑送给渔父，说：“这是我先君的剑，中间有七颗星，价值百金，用它来报答您。”渔父说：“我听说楚国的法律规定，捕获伍子胥的人赏粟五万石，赐爵执圭，难道是为了图取这把百金之剑吗？”于是推辞不收，对子胥说：“您赶快离开，不要停留，否则将被楚国捉住。”子胥说：“请问老人家的姓名。”渔父说：“今天情势险恶，两个逃亡者相遇；我只不过是所谓渡楚国逃犯的人。两个人既然相遇，姓名已经在沉默中明白了，还要姓名做什么？您是芦苇中的人，我是渔父，富贵以后不要忘记彼此。”子胥说：“好。”离开时，他告诫渔父说：“把您的盎和浆水藏好，不要让它显露出来。”渔父答应了。子胥走了几步，回头看渔父，只见他已经把船翻覆，沉入江水中。子胥默然无语，继续前行；途中在溧阳病倒，乞食时，恰好遇到一个女子在濑水边击打绵絮，筥中有饭。子胥遇见她，对她说：“夫人，可以给我一餐饭吗？” 女子说：“我独自和母亲居住，三十岁还没有出嫁，哪里有多余的饭呢？”子胥说：“夫人救济穷困之人，少给一点饭又有什么妨碍呢？”女子知道他不是普通人，便答应了，打开簟筥，取出饭和盎中的浆水，长跪着送给他。子胥吃了两餐便停下，女子说：“您有远行，为什么不吃饱再走呢？”子胥吃完离开，又对女子说：“把夫人的壶浆盖好，不要让它显露。”女子叹息说：“唉！我独自和母亲居住三十年，一直守持贞洁，不愿随人出嫁。如今为什么要给饭给一个男子，越过而损害礼仪呢？我不能忍受。”子胥走后，回头看时，女子已经自己投进濑水中。唉！她坚守贞洁，操守坚定，真是有丈夫气概的女子啊！【《韩非子·子胥出走》：边境官吏捉住他，子胥说：‘上面搜捕我，是因为我有美珠。如今我已经把它丢失了，我将说：“您把它吞下去了。”’边境官吏于是释放了他。】

译《越绝书》：从前楚平王有个臣子伍子奢，伍子奢得罪了楚王，楚王将要杀他，他的两个儿子逃走。伍子尚逃往吴国，伍子胥逃往郑国。楚王召伍子奢来问：“如果我召你的两个儿子，谁会来？”伍子奢回答：“大王问我，我回答就害怕死去，不回答就不知道儿子的心意。伍尚为人仁厚而有智慧，召他一定会进入楚国；伍胥为人勇敢而有智慧，召他一定不会进入，伍胥将逃往吴国。大王应当早关城门、晚开城门，伍胥将使边境产生大忧患。”于是楚王立即派使者到吴国召伍子尚，说：“你父亲有罪，你回来就免除他的罪；不回来就杀死他。”伍子胥听说后，派人到吴国告诉伍子尚：“我听说楚平王召你，你一定不要回去。我听说，回去的人会困窘，逃出的人才能报仇；回去的人都会死，这是不明智的；死了却不能替父亲报仇，这是不勇敢的。”伍子尚回答：“回去就能免除父亲的死，不回去就是不仁；只顾爱惜自己的性命，却断绝父亲的希望，贤士不会这样做。我们的心意不同，谋划不能相合，你留下吧，请允许我回去。”楚平王又派使者到郑国召伍子胥，说：“你回来就免除你父亲的死，不回来就杀死他。”伍子胥披甲戴胄，张弓出来见使者，辞谢说：“披甲戴胄的武士，本来就不行拜礼；但我有话要对使者说。” 楚王以为伍奢无罪，赦免并收养他，那他的儿子又为什么要逃走呢？”使者回去报告楚平王，楚王知道伍子胥不会回来，便杀死伍子奢，同时杀死伍子尚。伍子胥听说后，立即从横岭登上太山，向北望着齐国、晋国，对他的舍人说：“离开这个国家吧。这个国家堂堂然山环河绕，百姓却看重迁徙。”于是向南逃往吴国。到了江边，见到渔父，说：“请来渡我。”渔父知道他不是普通人，想渡他过去，又害怕被别人发现，便一边唱歌一边经过，说：“太阳明亮，时间逐渐流逝；您相约在芦苇岸边。”子胥于是跟随渔父到芦苇岸边。太阳落山后，渔父又唱歌经过，说：“心中忧急，您可以渡河了，为什么还不出来？”船到后，渔父把他载上船；船行到江心，子胥仰身对渔父说：“您的姓氏是什么？我将报答您的深厚恩德。”渔父说：“放走楚国逃犯的人是我，报楚国仇的人是您；我们既然都不以此为仁，何必互相询问姓名？”子胥立即解下佩剑送给渔父，说：“这是我的先人之剑，价值百金，请把它送给您。”渔父说：“我听说楚平王有命令：‘得到伍子胥的人，赏金千金。’如今我不愿得到楚平王的千金，又为什么要这把价值百金的剑呢？” 渔父在于斧渡口渡过江，便打开簟中的饭，清理壶中的浆水给子胥吃，说：“赶快吃完离开，不要让追兵追上您。”子胥说：“好。”子胥吃完离开，回头对渔父说：“盖好您的壶浆，不要让它显露出来。”渔父说：“好。”子胥走后，渔父立即把船翻覆，夹着匕首自刎，死在江水中，以表明自己不会泄露秘密。子胥继续前行，到了溧阳境内，看见一个女子在濑水中击打絮。子胥说：“可以托您给我一些食物吗？”女子说：“可以。”便打开簟，取出饭，清理壶中浆水给他吃。子胥吃完离开，对女子说：“盖好您的壶浆，不要让它显露。”女子说：“好。”子胥走了五步，回头看时，女子已经跳入濑水中死去。子胥继续前行，到了吴国，光着脚、披散头发，在吴国市中乞食三天。市正怀疑他，便告诉阖庐说：“市中有一个非同寻常的人，光着脚、披散头发，已经在吴市乞食三天了。”阖庐说：“我听说楚平王杀了他的臣子伍子奢，而伍子奢并没有罪；他的儿子子胥勇敢而有智慧，他一定经过诸侯的国家，寻找能够报父仇的人。”阖庐立即派人召子胥进入吴国。阖庐下阶迎接并慰问他，问道：“我知道您不是普通人，为什么一向困窘到这种地步？” 子胥跪下流泪说：“我的父亲没有罪，平王却杀了他，并且连他的儿子伍尚也杀了。子胥逃亡出走，只有大王能够使我父亲的尸骨得到归宿，希望大王怜悯我。”吴王说：“好。”子胥上殿，和吴王交谈三天三夜，谈话没有重复。吴王于是向国内下令：“无论贵贱、长幼，凡是不听从子胥教诲的人，就等同于不听从寡人，罪至死而不赦。【《吕氏春秋》：伍员逃离楚国，楚国急忙搜捕他。他登上太行山，眺望郑国，说：‘大概就是这个国家吧。土地险要而百姓多有智慧，但它的君主只是庸俗之主，不值得同他共同举事。’伍员离开郑国前往许国，见到许公，询问应当到哪里去。许公不回答，只向东南吐唾沫。伍员拜了两拜，接受这个暗示说：‘我知道该去哪里了。’于是前往吴国。经过楚国，到了江边想渡江，看见一个老人划着小船正要捕鱼，便请求他渡江。老人渡他过江，伍员询问姓名宗族，老人不肯告诉；伍员解下佩剑送给老人说：‘这是价值千金的剑，愿献给老人。’老人不肯接受说：‘楚国法律规定，得到伍员的人赐爵执圭，禄万担，黄金千镒。从前伍子胥经过我这里，我尚且没有接受这些赏赐，如今我为什么要您的千金之剑呢？’伍员到了吴国，派人到江边寻找老人，却再也找不到。】〔原文数字、纪年保留：一丈〕 伍员每次吃饭都一定祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人。”伍子胥想求见吴王，却没有机会。门客有人把他推荐给子光，子光见到他的相貌后很厌恶，不听他的言论便辞退了他。门客又请求子光。子光说：“他的相貌正是我非常厌恶的。”门客把这话告诉伍子胥。伍子胥说：“这很容易改变。希望让子光坐在堂上，挂起重帷，只让他看见我的衣服和手，我可以借此向他游说。”子光答应了。伍子胥游说到一半，子光揭开帷帐，握住他的手，让他和自己同坐。说完后，子光非常高兴，伍子胥认为拥有吴国的必定是子光。伍子胥退下后到野外耕作。【《越绝书》：伍子胥父子，伍奢是楚王的大臣，替世子到秦国聘娶秦女。秦女非常美丽，楚王私下喜爱她，想亲自占有她。伍奢竭尽忠诚入朝劝谏，守在朝廷不肯休息，想匡正楚王，楚王却拒绝他。谗言兴起后，楚王以为伍奢对君主有害，听信谗邪之辞，把他拘禁囚禁，等待两个儿子到来后一起处死。伍尚因孝而回去，伍子胥勇敢而难以欺骗；伍家世代忠信，只是没有遇到合适的时机。伍奢在楚国劝谏，伍子胥死于吴国。《诗经》说：‘谗人没有止境，交相扰乱四方国家。’说的就是这种情况。】《吴越春秋》：专诸是堂邑人。

译伍子胥逃离楚国前往吴国时，在路上遇到专诸。专诸正和人争斗，准备迎战敌手，愤怒中有万人之气势，非常难以抵挡。他的妻子一声呼唤，他立即返回。子胥觉得奇怪，问他：“您为什么怒气这样盛？听到一个女子的声音就改变道路，难道有道理吗？”专诸说：“您看看我的仪表，难道像愚人吗？您说话为什么这样浅陋！能够屈居在一个人之下，必定能够伸展到万人之上。”子胥于是观察他的相貌，只见他额头突出、眼窝深陷，胸膛像虎、脊背像熊，性情刚强而能忍受艰难，知道他是勇士，便暗中和他结交，想要任用他。恰逢公子光有谋划，便把专诸推荐给他。公子光得到专诸后，以礼相待。公子光说：“上天让您来辅助我，弥补我的不足。”专诸说：“前王余昧即位，僚即位，本来是按次序来的。公子为什么要因此想杀他呢？”公子光说：“先君寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，就是我父亲；其次是余祭，再次是余昧，最小的是季札。季札很贤能，原来将要在死后传位给他，按照长幼次序直到季札。考虑到季札出使诸侯尚未回来，余昧去世而国家空缺君位，按嫡长子继承就应当立我。嫡长子之后，就是我本人。如今僚凭什么应当代替即位呢？” 我力量弱小，在掌理政事时没有助力；若不借助有力量的人，就不能实现我的志愿。即使我代替他即位，季札从东方回来，也不会废黜我。”专诸说：“为什么不让近臣从容地在吴王身边进言，陈述先王的命令，委婉地启发他的心意，使他知道国家应当归属于谁，何必私下准备刺客，以损害先王的德行呢？”公子光说：“僚一向贪婪而倚仗力量，只知道进取的利益，不懂得退让。我想寻找和我共同忧患的人，和他一起合力，只有您能理解这件事。”专诸说：“您的话是不是说得太明显了？对公子您有什么用意呢？”公子光说：“不是，这是关系社稷的话。小人不能奉行，只能把性命托付给您。”专诸说：“愿意听从公子命令。”公子光说：“时机还没有到。”专诸说：“凡是想杀人，君主一定要先寻找对方所喜爱的东西。吴王喜欢什么？”公子光说：“喜欢美味。”专诸说：“最喜欢什么味道？”公子光说：“喜欢吃鱼炙。”专诸于是离开，跟随太湖中的人学习烤鱼，三个月后掌握了味道，安坐等待公子下令。《左传》【鲁襄公二十三年】：吴国人进攻州来，楚国的防、越率领军队和诸侯的军队奔赴救援州来。吴军在钟离抵御他们，楚军溃败。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，畏惧楚国而不得不来，所以才会到这里。我听说：‘做事时威势胜过恩爱，即使力量小也一定能够成功。’胡国、沈国的君主年轻而狂妄，陈国大夫齧强壮而顽固，顿国、许国、蔡国都痛恨楚国的政令。七国共同出兵却不同心，统帅地位低而不能整齐军队，又没有强大的威令，楚国是可以打败的。如果分兵首先进攻胡、沈和陈，这三国一定会先逃跑。三国败后，诸侯军队就会动摇；诸侯混乱，楚军必定大败。请让先出战的军队去掉防备、显示弱势，让后出战的军队加强阵势、整顿部队。”吴王听从了他。戊辰晦日，在鸡父交战。吴王让三千名罪人首先进攻胡、沈、陈三国。三国争相迎战，吴国分为三军牵制其后。中军跟随吴王，公子光率领右军，掩余率领左军。吴国罪人有的逃跑，有的停下，三国军队因此混乱。吴军进攻，三国战败，俘获胡国、沈国的君主以及陈国大夫舍。胡国、沈国的囚徒派人逃往许、蔡、顿三国，说：“我们的君主死了！” 吴军大声呐喊着追击他们，三国军队逃跑，楚军也大败而逃。

译《春秋》记载说：“胡子髠、沈子逞被灭，俘获陈国的夏齧。” 这是君臣分别使用的称谓。不说“战”，是因为楚军还没有列成阵势。【《公羊传》：这是一次偏向一方的交战，世人为什么要用欺诈交战的说法来记载它？因为不承认夷狄的君主能够主持中国。那么为什么不让中国主持呢？因为中国也刚刚成为夷狄。这里为什么说楚军“获”呢？是为了区别君臣。君主死在自己的职位上叫“灭”，活着被俘叫“获”；大夫无论生死都叫“获”。既然不承认夷狄的君主能够主持中国，为什么又说“获陈夏齧”呢？因为吴国稍微推进了一步。【《谷梁传》：中国不说“败”，这里为什么说“败”呢？中国没有败，难道胡子髠、沈子逞不是被灭了吗？说“败”，是解释“灭”的意思。俘获陈国夏齧；“获”这个字不是赞许他的说法，而是上下等级通用的称谓。】楚太子建的母亲在郹邑，召来吴国人并为他们打开城门。冬十月甲申日，吴太子诸樊进入郹邑，带走楚夫人和她的宝器返回吴国。楚司马防越追赶，未能追上。他将要自杀时，众人说：“请继续进攻吴国来夺回她。”防越说：“两次使国君的军队失败，死后尚且有罪；丢失国君的夫人，不能不以死谢罪。”于是吊死在防澨。【《吴越春秋》：吴王僚派公子进攻楚国，大败楚军，便到郑国迎接已故太子建的母亲。郑君把建母的珠玉、簪珥送给她，想借此解除杀害太子建的过错。】楚国囊瓦任令尹，修筑郢城。沈尹戌说：“子常一定会丢掉郢城；如果不能守卫，城池也没有用。古代天子的守备在四夷；天子势力卑弱时，守备在诸侯；诸侯的守备在四邻；诸侯势力卑弱时，守备在四境。应当谨慎守护四境，结交四方援助。百姓亲近田野，农、虞、牧三务都能成功；百姓没有内忧，又没有外患，国家哪里用得着城池？如今害怕吴国，却在郢筑城，守备已经缩小了。既然卑弱到这种程度，能够不亡国吗？从前梁伯挖沟围住自己的宫室，百姓便溃散；百姓抛弃了君上，不灭亡还等什么？整顿疆界，修治田地，使道路和集市险固，亲近百姓，明察伍候，诚信对待邻国，谨慎守护官府，守住外交礼节，不僭越、不贪婪，不懦弱、不刚愎，完备守备来防备意外，又有什么可害怕的？《诗》说：‘不要忘记你的祖先，要继续修明他的德行。’难道不也应当鉴戒若敖、蚡冒直到武王、文王的事吗？他们的土地不过同样大小，仍然谨慎守护四境，尚且不在郢筑城。如今土地只有几圻，却专门在郢筑城，岂不是很困难吗？【二十四年】楚王率领水军侵扰吴国边境。沈尹戌说：‘这次行动，楚国一定会丧失城邑。不安抚百姓反而劳苦他们，吴国没有行动却主动招来它。吴国跟随楚军而来，而边境没有防备，城邑能不丧失吗？’ 越国大夫胥犴在豫章水湾迎劳楚王。越公子仓把楚王送回船上，仓和寿梦率军跟随楚王。楚王到了圉阳便返回。吴军跟随楚军而来，楚国边民没有防备，于是吴军灭掉巢和钟离后返回。沈尹戌说：‘郢城灭亡的开端，就在这里了。楚王一行动便使两个姓氏的统帅丧失，几乎这样下去就要殃及郢城了，难道还看不出来吗？’《诗》说：‘是谁造成祸乱的阶梯，使它至今成为祸害？’说的不就是楚王吗？【《史记》】楚太子建的母亲住在居巢，向吴国打开方便之门。吴国派公子光攻打楚国，于是击败陈、蔡，带走太子建的母亲。楚国害怕了，便在郢筑城。当初，吴国边邑卑梁与楚国边邑钟离的儿童争夺桑叶，两家互相恼怒而发生攻击，杀死了卑梁人。卑梁大夫大怒，发邑中军队攻打钟离。楚王听说后大怒，发全国军队灭掉卑梁。吴王听说后更加愤怒，也发兵派公子光借太子建母亲的关系攻打楚国，于是灭掉钟离和居巢。楚国因此害怕，便在郢筑城。○按：《左传》说在吴国灭掉巢的前一年筑郢城，这是史书的错误。《吕氏春秋》说：楚国边邑叫卑梁。卑梁的女子和吴国边邑的女子在边境上采桑，嬉戏时伤了卑梁女子。卑梁人带着受伤的女子去责问吴人，吴人回应得很不恭敬，卑梁人愤怒，杀死吴人后离去。吴人前来报复，把那家人全部杀光。卑梁公愤怒地说：‘吴人怎么敢攻打我的城邑！’于是发兵反攻吴国，连老弱也全部杀死。吴王夷昧听说后大怒，派人发兵侵入楚国边邑，攻克夷地后离去。《新语》说：楚平王奢侈放纵，不能约束臣下，也不能用德行检束百姓；他出行时增加车驾至百匹马，想让天下人都感到饥饿而他独享财富利益，显示没有人能够比得上他，于是楚国更加奢侈，君臣之间没有区别。《左传》【二十五年】楚王派防射修筑州屈，又把茄人迁到那里；修筑丘皇，又把訾人迁到那里。派熊相禖、郭巢、季然、郭卷去办理此事。子大叔听说后说：‘楚王将要死了。使百姓不得安居本土，百姓一定忧虑；忧虑将会殃及楚王，他不会长久了。【二十六年】九月，楚平王去世。令尹子常想立子西，说：‘太子壬软弱，他的母亲又不是嫡妻。王子建曾经聘娶她。子西年长而且喜好善行，立长子合乎顺理，建又有善行，国家就能得到治理。君王顺从正理，国家得到治理，难道不应当努力吗？’子西发怒说：‘这是扰乱国家、憎恶君王的做法。国家有外援，不可轻易破坏；君王有嫡出的继承人，不可扰乱继承次序。败坏亲族、招来仇敌，扰乱继承人，是不祥之事。我若接受你的名义和贿赂，等于把天下都交给你，我更加不会听从。楚国要这样做什么？一定要杀掉令尹！’令尹害怕了，于是拥立昭王。【《吴越春秋》】楚平王去世，伍子胥对​​白公胜说：‘平王去世，我的志愿并没有完全实现；然而楚国在我这里，还有什么可忧虑的？’过了二十年，白公默然不答。伍子胥坐在室内哭泣。七年，吴王想趁楚国丧事攻打楚国，派公子掩余、公子烛庸率军包围潜地。吴王派延州来季子出使上国，随后又出使晋国，以观察诸侯。楚国莠尹然、工尹防率军救援潜地。左司马沈尹戌率都君子和王的亲兵等部队渡河增援。吴、楚两军在穷地相遇。令尹子常率水军到沙湾后返回。左尹郤宛、工尹寿率军到达潜地。吴军不能退却。吴公子光说：‘这个时机不可错过。’他告诉鱄设诸说：‘上国有句话说：“不去求取，怎么会有收获？”我是君王的继承人，我想求取我所要的东西；如果能杀死季子，即使我最终抵达那里，也不会废黜你。’鱄设诸说：‘君王可以杀掉。他的母亲年老，儿子年幼，这样就没有人能把我怎么样。’公子光说：‘我把自己的身体交给你。’夏季四月，公子光在地下室埋伏甲士，设宴招待吴王。吴王派甲士坐在道路上直到宫门，门、台阶、门户、席位都由吴王的亲信把守，两旁夹着铍。负责进献食物的人献上食物，在门外更换服装；拿食物的人坐着行进而入，拿铍的人夹在两旁护送，到了吴王面前便相互交接食物。公子光假称脚有病，进入地下室。鱄设诸把剑放在鱼腹中进献，抽剑刺向吴王，铍从两边交叉刺入胸部，于是杀死吴王。阖闾任用鱄设诸的儿子为卿。季子到来后说：‘只要先君的祭祀没有废止，百姓没有废弃君主，社稷还有人奉祀，国家没有倾覆，就是我的君主。’

译‘我还能怨谁呢？哀悼死者，侍奉生者，等待天命。不是我造成这场乱事；拥立的人就跟随他，这是先人的道义。’他返回复命，哭祭墓地，恢复原来的职位，等待局势发展。吴公子掩余逃到徐国，公子烛庸逃到钟吾。楚军听说吴国内乱，便返回。郤宛正直而且和善，楚国人都喜欢他。鄢将师任右领，与费无极亲近，却憎恨郤宛。令尹子常收受贿赂并相信费无极，费无极便诬陷郤宛。他对​​子常说：‘子恶想请您喝酒。’又对子恶说：‘令尹想在您家喝酒。’子恶说：‘我是卑贱之人，不值得劳烦令尹。令尹一定会亲自来辱临，这恩惠太重，我无法回报，怎么办？’费无极说：‘令尹喜欢铠甲兵器，您把这些拿出来，我替您挑选。’他取出五副铠甲、五件兵器，说：‘把它们放在门边。令尹来了，一定会观看，然后顺便接受它们作为回礼。’到宴饮时，又说：‘把它们挂在门左边。’费无极对令尹说：‘我是在替您防备祸患。子恶将要对您不利，铠甲已经放在门边了，您千万不要去。而且这次战役，吴国可以取得胜利。’子恶收下贿赂后回来，又误导各军统帅，使他们撤军，说：‘趁乱进攻不吉利。吴国趁我们防备而来，我们趁它混乱时进攻，不也可以吗？’ 令尹派人去察看郤氏家，果然发现了铠甲，于是没有前往，召来鄢将师把情况告诉他。鄢将师撤回，令尹便命令攻打郤氏家，并且放火焚烧。子恶听说后，便自杀了。国人不肯焚烧，令尹下令说：‘不焚烧郤氏家的人，与他们同罪。’有人拿来一束菅草，有人拿来一把秸秆。国人把它们投入其中，于是仍然没有烧起来。令尹下令用炮火焚烧，彻底灭掉郤氏的族人和党羽，杀死阳令终及其弟完、佗，还有晋陈及其子弟。晋陈的族人向全国喊道：‘鄢氏、费氏自以为是君王，专门给楚国制造祸乱，使王室衰弱，蒙蔽君王和令尹，来谋求私利。’令尹把这些话全都当真了，国家将会怎样呢？令尹因此忧虑。楚国郤宛之难发生后，国人的议论还没有停止；送祭肉的人没有不诽谤令尹的。沈尹戌对子常说：‘左尹和中厩尹并不知道自己的罪过，而您杀了他们，因而引起诽谤，到今天还没有停止。我对此很困惑。仁德的人为了遮掩诽谤而杀人，尚且不会这样做。如今您杀人反而引起诽谤，却不设法解决，岂不是奇怪吗？费无极是楚国的祸害，百姓没有不知道的。他使朝廷疏远吴国，逼走蔡侯朱，使太子建丧命，杀死连尹奢，蒙蔽君王的耳目，使君王不能明察。否则，平王温和仁惠、恭敬节俭，超过成王、庄王的地方并不多，有不及他们的地方也不多；他之所以不能得到诸侯归附，只是因为身边有费无极。’ ‘如今又杀死三个无罪之人来引起巨大的诽谤，祸患几乎要波及您了。您如果不设法解决，还要用他做什么？鄢将师假传您的命令，灭掉三族；他是国家的贤能之人，却没有得到应有的职位。吴国刚有了新君，边境每天都令人惊惧；楚国如果发生大事，您就危险了。明智的人会除掉祸害来使自己安稳，如今您却爱惜祸害而使自己陷入危险，实在太糊涂了。’子常说：‘这是我的罪过，哪里敢不妥善谋划。’九月己未，子常杀死费无极和鄢将师，灭掉他们的全部宗族，以此向国人表示悔过，诽谤的话才停止。《吴越春秋》说：阖闾元年，他开始任用贤能，施恩行惠，以仁义闻名诸侯。仁义还没有施行，恩惠还没有推行，他担心国人不来归附、诸侯不相信，于是任命伍子胥为行人，以对待宾客的礼节对待他，并与他谋划国政。阖闾对伍子胥说：‘我想使国家强盛，成就霸业和王业，有什么办法？’伍子胥跪着前进，流泪叩头说：‘我是楚国逃亡的罪人，父兄被弃尸荒野，尸骨没有安葬，魂魄不能享受祭祀，蒙受罪责和耻辱，前来把性命托付给大王；幸亏大王没有杀我，我哪里敢参与政事呢？’阖闾说：‘如果没有先生，我还不能免受拘系和驱使；如今有幸听到您的一句话教诲，才走到今天，您为什么在中途产生进退之心呢？’伍子胥说：‘我听说谋划政事的大臣，哪里值得处在危亡之地？然而忧患解除、事情平定以后，君主一定不会再亲近他。’阖闾说：‘不是这样。没有先生，我就无法充分谋划，怎么会推辞您呢？我的国家偏僻遥远，只在东南一带，地势险阻潮湿，又有江海的祸害；君主没有守御之策，百姓没有依靠，仓库没有设置，田地没有开垦，该怎么办？’过了很久，伍子胥回答：‘我听说治理国家的道理，安定君主、治理百姓，这是最重要的。’ 阖闾说：‘安定君主、治理百姓，方法是什么？’伍子胥说：‘凡是想安定君主、治理百姓，兴起霸业、成就王业，从近处控制远方的，必须先修筑城郭，设置守备，充实仓廪，整治兵器库，这就是方法。’阖闾说：‘好。修筑城郭、建立仓库，按照地势采取适宜措施，难道还有利用天象的规律来威慑邻国的办法吗？’伍子胥说：‘有。’阖闾说：‘我把谋划托付给先生。’伍子胥于是派人勘察土地、尝试水土，取法天象、顺应地势，修筑大城，周长四十七里；陆门八座，象征天上的八风；水门八座，取法大地的八聪。又修筑小城，周长十里，陆门三座；不设置东门，是想明确断绝越国。设置阊门，是象征天门，通达阊阖风；设置蛇门，是象征地户。阖闾想向西攻破楚国，楚国在西北，所以设置阊门以通达天气，又把它改名为破楚门。想向东兼并大越，越国在东南，所以设置蛇门来压制敌国。吴国位于辰方，辰的方位属龙，所以小城南门上倒插羽毛，做成两条鲵鱼的形状，以象征龙角。越国在巳方，巳的方位属蛇，所以大城南门上有一条木蛇头朝北，蛇头向内，表示越国属于吴国。城郭修成，仓库也准备齐全。阖闾又让伍子胥寻访屈盖、余烛、佣，学习用兵、骑马、射箭和驾车的技巧；因为暂时没有使用他们的地方，便请干将铸造两把名剑。干将是吴国人，与欧冶子同师学习，两人都能铸剑。越国以前来进献三把剑，阖闾得到后把它们视为珍宝，因此命令剑匠再铸造两把。一把叫干将，第二把叫莫邪。莫邪是干将的妻子。干将铸剑时，采集五座山的铁，提炼六合之内的金属精华，观察天时、察验地气，使阴阳同样发光，百神都来观看；天气下降，而金铁的精华却不熔化流动。干将不知道原因，莫邪说：‘您凭铸剑的本领闻名于君王，君王让您铸剑，三个月还没有成功，难道其中有什么缘故吗？’干将说：‘我不知道其中的道理。’莫邪说：‘神异之物的变化，需要人才能完成。如今您铸剑，莫非得到那个人之后才能成功吗？’干将说：‘从前我的老师铸炼金铁之类的东西，东西不熔化，后来夫妻一起投入冶炉，器物才铸成。直到后世，人们依山铸冶，穿麻衣，才敢在山中铸造金属。如今我铸剑不能发生变化，难道也是这个缘故吗？’莫邪说：‘老师知道牺牲身体来成就器物，我又有什么困难呢？’〔原文数字、纪年保留：二枚〕

译于是干将的妻子割断头发、剪下指甲，投入炉中；让三百名童男童女鼓动风箱、添加木炭，金铁的刀刃变得柔软，终于铸成了剑。阳剑叫干将，阴剑叫莫邪。阳剑有龟甲纹，阴剑有漫纹。干将把阳剑藏起来，拿出阴剑献给阖闾，阖闾非常看重它。得到宝剑后，恰逢鲁国使者季孙来吴国聘问，阖闾派掌剑大夫把莫邪剑献给他。季孙观察宝剑的剑刃，中间有一处缺口，大小像黍米，感叹说：‘剑真美啊！即使是上国的工匠，怎么能超过它呢？然而剑一旦铸成，吴国称霸时若有缺失，吴国就会灭亡。我虽然喜欢它，难道可以接受吗？’于是没有接受便离去。阖闾把莫邪视为珍宝后，又命令国内铸造金钩，下令说：‘能铸造精美钩子的人，赏赐百金。’吴国铸钩的人很多，其中有个人贪图君王的重赏，杀死自己的两个儿子，用他们的血涂在钩上，终于铸成两把钩，献给阖闾，并到宫门请求赏赐。君王说：‘铸钩的人很多，唯独你来请求赏赐，你的钩子和众人的有什么不同？’铸钩的人说：‘我铸钩时贪图赏赐，杀死两个儿子，以他们的血使两钩铸成。’君王于是举起许多钩子给他看，问：‘哪一把是你的？’君王的钩子很多，形状大都相似，一时不知道它在哪里。于是铸钩匠对着钩子呼喊两个儿子的名字：‘吴鸿，扈稽，我在这里。’ 君王不知道钩子有灵性。声音刚从口中停止，两把钩子都飞起来，刺入父亲的胸口。吴王大惊说：‘唉，我实在辜负了你！’于是赏赐百金，此后便把钩子佩带在身上不离。【《越绝书》】千里庐虚，是阖庐铸造干将剑的地方；欧冶子役使童男童女三百人，离县城二里，向南通达长江。【《搜神记》】楚国的干将、莫邪替楚王铸剑，三年才完成，楚王大怒，想杀干将。剑有雌雄两把。莫邪将要生产时，干将对妻子说：‘如果你生的是男孩，就明确告诉他：“出门向南望山。”’松树生在石头上，剑在松树背后。于是干将带着雌剑去见楚王，楚王杀了他。莫邪的儿子名叫赤，长大后问母亲：‘我的父亲在哪里？’母亲说：‘你父亲替楚王铸剑，三年才完成，楚王发怒杀了他。他临走时嘱咐我告诉你：“你出门向南望山，松树生在石头上，剑在松树背后。”’儿子出门向南望去，没有看见山，只看见堂前松树柱下低陷的石头，于是用斧头砍破石头背部，得到宝剑。他日夜想着要向楚王报仇。楚王梦见一个男孩，眉间宽一尺，说要报仇。楚王悬赏千金捉拿他。男孩逃走，进入山中边走边唱。有个过路人遇见他，说：‘你年纪轻轻，为什么哭得这样悲伤？’ 男孩说：‘我是干将、莫邪的儿子。’过路人说：‘听说楚王悬赏千金捉拿你，你把头和剑交给我，我替你报仇。’男孩说：‘那太好了。’于是立即自刎，身体直立僵住。过路人说：‘我不会辜负你。’尸体这才倒下。过路人提着他的头去见楚王，楚王大喜。过路人说：‘这是一位勇士的头，应当放在滚汤中煮，三天三夜也不会烂。’头颅从汤中跳出，瞪眼大怒。楚王亲自前去察看，过路人用剑指向楚王，楚王的头也掉入汤中。过路人又用剑指向自己的头，自己的头也掉入汤中。三颗头都煮烂了，无法辨认，于是把汤中的肉分开埋葬。因此合称为三王墓。○《列士传》又说干将是替晋君铸剑，像这些说法一样荒谬至极。】六月，吴国将要用兵，楚国的防楚白喜前来投奔。阖闾见到白喜，问道：‘我的国家偏僻遥远，东边靠近海边。听说您的先人因为楚国的暴虐、愤怒于费无极的谗言，才不远千里来到我国。您将用什么来教导我？’白喜说：‘我是楚国被俘而失去国家的人，我的先人无罪，却横遭暴杀。我听说大王收容了伍子胥的穷困危难，不远千里来归附，所以也来把性命交给您，只求大王赐我一死。’阖闾怜悯他，任命他为大夫，与他谋划国事。吴大夫被离在宴席间问伍子胥：‘您看到了什么，竟相信白喜？’伍子胥说：‘我的怨恨和白喜相同。您没有听过河上的歌吗？同样患病的人彼此怜悯，同样忧愁的人互相救助；受惊飞翔的鸟相互跟随聚集，浅滩下的水也因地势而一同流动。胡地的马看见北风便面向北方站立，越地的燕子向着太阳取暖。谁不爱惜自己亲近的事物，不为自己思念的事物悲伤呢？’被离说：‘您的话只是表面的道理，难道有内在的依据可以用来消除疑惑吗？’伍子胥说：‘我看不出来。’被离说：‘我观察白喜的为人，像鹰一样注视，像虎一样行走，是专擅功劳、任意杀人的性格，不可亲近。’伍子胥不赞同他的话，仍和白喜一起侍奉吴王。○白喜就是伯嚭。这部书前面称他为白喜，后面称他为伯嚭，看起来好像是两个人。】吴王先前杀死王僚后，又担心庆忌在邻国，害怕他联合诸侯前来攻伐，便问伍子胥：‘从前专诸为我所做的事，恩情非常深厚。如今听说公子庆忌正在诸侯中谋划，我吃饭没有滋味，睡觉也不安稳，这件事交给你办理。’伍子胥说：‘臣不忠而且无德，曾和大王在私室谋害王僚；如今又想讨伐他的儿子，恐怕不是上天的意思。’阖闾说：‘从前武王讨伐纣王，后来又杀死武庚，周人没有怨恨。如今商议这件事，怎么会牵涉到先生呢？’伍子胥说：‘臣侍奉君王，将要帮助您完成吴国的统治，又有什么可怕的？臣所看重的那个人，只是个平民，请允许我参与谋划。’吴王说：‘我所忧虑的敌人有万人之力，岂是平民能够谋划对付的吗？’伍子胥说：‘他的身份是平民，但谋略却有万人之力。’吴王说：‘他是谁？你说给我听。’伍子胥说：‘姓要，名离。臣从前曾见过他折辱壮士椒丘防。’吴王说：‘他怎样折辱椒丘防？’伍子胥说：‘椒丘防是东海边的人，奉齐王之命出使吴国，经过淮河渡口，想让马在渡口饮水。渡吏说：“水中有神，看见马就会出来伤害它，您不要让马饮水。”椒丘防说：“壮士所应当面对的事，什么神敢来干涉！”于是命随从让马饮水，水神果然把马夺走，马沉没了。

译椒丘防大怒，脱去上衣，手持剑进入水中寻找水神决战，过了几天才出来，已经瞎了一只眼，于是前往吴国。椒丘防参加友人的丧事，凭借自己曾与水神交战的勇气，在友人的灵堂上对士大夫轻慢傲视，言语不恭，有凌辱他人的气势。要离和他面对面坐着，在座的人都不能忍受他的放肆，于是要离挫折他说：‘我听说勇士交战，同太阳交战时，太阳移动也不改变标志；同神鬼交战时，脚步不会后退；同人交战时，不等对方发声便立即行动，活着出发，死也要回来，不承受羞辱。如今你在水中同神交战，马亡失去驾驭之物，又受到瞎眼的伤害，形体残缺却自称勇敢，这正是勇士所羞耻的事。你不立即在敌人面前拼死，却贪恋自己的生命，难道还敢在我面前炫耀吗？’椒丘防被责问得十分难堪，怨恨和愤怒一同发作，天黑时便去攻击要离。于是要离席间离开，回到住所，告诫妻子说：‘我在众人面前羞辱了壮士椒丘防，他的余怒一定很盛，今晚必定会来，千万不要关我的门。’到了夜里，椒丘防果然来到，看见门没有关，登上厅堂也没有阻拦，进入内室也没有守卫；要离披散着头发僵直躺着，没有一点害怕的样子。椒丘防于是手持剑抓住要离说：‘你有三项应当处死的过错，你知道吗？’要离说：‘不知道。’ 椒丘防说：‘你在众人面前羞辱我，这是第一项死罪；回来后不关门，是第二项死罪；躺着却不设防，是第三项死罪。你有这三项死罪，不要怨我。’要离说：‘我没有三项死罪，您却有三项不肖的羞惭，您知道吗？’椒丘防说：‘不知道。’要离说：‘我在千人面前羞辱您，您不敢报复，这是第一项不肖；进门时不咳嗽，登堂时没有声音，这是第二项不肖；上前拔出您的剑，用手扭住我的头，才敢说大话，这是第三项不肖。您有三项不肖，却在我面前逞威，难道不是卑鄙吗？’于是椒丘防丢下剑叹息说：‘我的勇猛使天下人都不敢正视，只有这个要离胜过我，他真是天下的壮士。’伍子胥把听说要离如此的情况如实告诉吴王。吴王说：‘我愿意亲自接见并等待他。’伍子胥于是去见要离，说：‘吴王听说您的高尚义行，希望亲自见您一次，请您和我去见吴王。’吴王说：‘您是做什么的？’要离说：‘臣是吴国东面千里之外的人，臣身材矮小而没有力气，迎风就僵倒，背风就伏地。大王有命令，臣哪里敢不尽力！’吴王心中认为伍子胥推荐了这样的人，沉默了很久，没有说话。要离随即上前说：‘大王是在忧虑庆忌吗？‘臣能够杀死他。’吴王说：‘庆忌的勇猛天下闻名，筋骨强劲，万人也没有人能抵挡；他奔跑可以追上逃走的野兽，伸手可以接住飞鸟，骨骼腾跃、肌肉飞动，拍击膝部便能行走数百里。我曾在江边追赶他，四匹马奔驰也赶不上；向他射箭，箭从左右交替射去，也不能射中。如今你的力气不如他。’要离说：‘只要大王有意，臣就能够杀死他。’吴王说：‘庆忌是明智的人，投奔诸侯以摆脱穷困，不会屈服于诸侯的士人。’要离说：‘我听说安享妻子儿女的快乐，却不能尽到侍奉君主的义务，不是忠；心怀家庭的爱，却不能为君主解除祸患，不是义。臣愿意假装犯罪逃亡，请大王杀戮臣的妻子儿女，砍断臣的右手，庆忌一定会相信臣。’吴王说：‘好。’要离于是诈称获罪而逃亡。吴王便抓住他的妻子儿女，在市中焚烧并弃置。要离于是逃往诸侯之间，因无罪却遭诛杀而发出怨言，天下都听说了，便前往卫国请求见庆忌。见到庆忌后说：‘阖闾无道，这是王子所知道的。如今他杀戮我的妻子儿女，把他们在市中焚烧；他们无罪却遭诛杀。吴国的事情，我知道其中内情。愿借王子的勇力，便可以得到阖闾。为什么不和我向东到吴国去？’庆忌相信了他的谋划。三个月后，庆忌挑选训练勇士，便向吴国进发。将要在江心渡河时，要离力气微小，坐在上风处，借风势用矛钩住庆忌的帽子，顺着风势刺向庆忌。庆忌回头挥击要离，三次把他的头按入水中，然后把他放在膝上，笑着说：‘真是天下的勇士啊！竟敢在我身边使用兵刃，想要杀我。’庆忌想杀他，后来又制止说：‘这是天下的勇士，怎么可以一天之内杀死天下两个勇士呢？’于是告诫左右：‘可以让他回吴国，以表彰他的忠心。’庆忌死后，要离渡江到江陵，悲伤地不肯前进。随从说：‘您为什么不走？’要离说：‘为了侍奉新君而杀死我的妻子儿女，不仁；为了新君而杀死旧君的儿子，不义。看重的是死亡，不应当把不义看得高贵。如今我贪生而放弃义行，也是无义。一个人有这三种恶行，还凭什么立身于世？我有什么脸面去见天下士人？’说完，便投身江中；还没有断气，随从把他救了出来。要离说：‘我难道能够不死吗？’随从说：‘您暂且不要死，等待爵禄。’要离于是亲自砍断手足，伏在剑上死去。【《韩诗外传》】水海中有一位勇士叫菑丘防，以勇猛闻名天下。他遇到神渊，神渊说：‘在这里饮马，马一定会死。’菑丘防说：‘凭我菑丘防的话，让马饮水。’他的马果然沉没了。菑丘防脱下朝服、拔出宝剑进入水中，三天三夜后杀死三条蛟和一条龙才出来。雷神跟随他并攻击他，十天十夜，使他的左眼失明。要离听说后，前去见他，说：‘菑丘防在吗？’有人说：‘有个送菑丘防的人到墓地，见到防后说：“听说雷神攻击您十天十夜，使您左眼失明。天的怨恨尚且不会使人终身残缺，人的怨恨也不会让人苟且偷生；到现在您还不报仇，为什么？”’他呵斥那人离开。墓上因愤怒而振作的人多得数不清。要离回来后对门徒说：‘菑丘防是天下的勇士。今天我在众人中羞辱了他，他一定会来攻击我。晚上不要关门，睡觉不要关户。’菑丘防果然夜里来，拔剑抵住要离的脖子，说：‘你有三项死罪：在众人中羞辱我，是第一项；晚上不关门，是第二项；睡觉不关户，是第三项。’要离说：‘您等我说一句话才来拜访，是第一项不肖；拔剑却不刺，是第二项不肖；先说话后动刀，是第三项不肖。能够杀死我的，只能是毒药造成的死亡。’菑丘防收剑离去，说：‘天下只有这个人胜过我。’《淮南子》说：王子庆忌，脚能踩踏麋鹿，手能搏击犀牛和老虎；但把他放在幽暗的室内，他就不能搏击龟鳖，因为形势对他不利。

译《吕氏春秋》说：吴王想杀王子庆忌，却没有人能够杀死他，吴王对此忧虑。要离说：‘臣能做到。’吴王说：‘你怎么能做到？我曾经用六匹马在江上追赶他，却追不上；向他射箭，箭在左右握满了一把，也不能射中。如今你拔剑都不能抬臂，上车都不能登上车轼，你怎么能做到？’要离说：‘士人只担心不勇敢，何必担心力气不够？大王如果确实愿意帮助臣，臣一定能够做到。’吴王说：‘好。’第二天早晨，吴王加罪于要离，拘捕他的妻子儿女，把他们焚烧并扬弃骨灰。要离逃走，到卫国去见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：‘吴王无道，这是您所亲眼见到的，也是诸侯所知道的。如今您能够逃脱而离开他，也很好。’要离和王子庆忌相处了一段时间，对他说：‘吴王的无道越来越严重，请允许我和王子一起前去夺取他的国家。’王子庆忌说：‘好。’于是和要离一同渡入江中，要离从江中拔剑刺向王子庆忌。王子庆忌抓住他，把他投入江中；他浮上来后，王子又把他捞起投入江中，如此三次。王子说：‘您是天下的国士，幸好让我成全您的名声。’要离得以不死，返回吴国。吴王非常高兴，请求和要离分治国家。要离说：‘不可以。臣请求一定去死。’吴王阻止他。要离说：‘杀死妻子儿女，焚烧他们并扬弃骨灰，只是为了便于完成任务；臣认为这是不仁。为了旧君而杀死新君，臣认为是不义。臣被王子庆忌抓住投入江中，三次沉下、三次浮出，只是王子庆忌施恩而没有杀我。臣已经受到羞辱。不仁不义，又遭受羞辱，不可以活着。’吴王不能阻止他，要离果然伏剑而死。《左传》【三十年】吴王派徐国人捉拿掩余，派钟吾国人捉拿烛庸，两个公子逃到楚国。楚王大规模封赏他们，安置他们迁居之处；派监马尹大心迎接吴公子，让他们住在养地。莠尹然、左司马沈尹戌为他们筑城，又从城父取来土地、从胡地取来田地给他们，准备借此损害吴国。子西劝谏说：‘吴国的公子光刚得到国家，亲近他的百姓，把百姓看作儿子，与他们共同劳苦，是准备使用百姓的。假如他喜爱我们的边疆，使我们柔顺服从，我们尚且害怕他到来；我们又扩张他的仇敌来加重他的愤怒，恐怕不可以吧？吴国是周王族的后裔，却被弃置在海边，不能和姬姓诸侯交往，如今才开始强大，逐渐和中原诸华相比；公子光又非常文雅有德，他将要使自己比同先王，难道不知道上天是否要借此施虐吗？难道要剪除吴国、封赏外姓吗？还是将要借吴国来降福呢？它最终强大起来不会太远了。我们何不暂且安抚自己的鬼神、使族姓安宁，等待吴国公子归来，何必自行传播、招惹祸患呢？’楚王不听。吴王发怒，冬季十二月，吴王抓住钟吾子，随即攻打徐国，引水灌山。己卯日，灭掉徐国。徐子章禹剪断头发，携同夫人迎接吴王。吴王慰问并送他们离开，派近臣跟随他们，于是他们逃往楚国。楚国沈尹戌率军救援徐国，没有赶上，于是修筑夷城，让徐子居住在那里。吴王问伍员说：‘起初你劝我攻打楚国，我知道这样做可以，却担心你会让我亲自前往，又厌恶别人拥有攻楚的功劳。如今我将亲自取得这项功劳，攻打楚国怎么样？’伍员回答：‘楚国执政者众多而且彼此不和，没有人能够专一承担祸患。如果分成三支军队轮番出动来疲惫楚军，一支军队到达，楚军一定全体出动；楚军出动，我们就撤回；楚军返回，我们又出动，楚国一定会因往来奔波而疲惫。赶快轮番骚扰使它疲惫，用多种方法误导它；等楚军疲惫以后，再以三军接续进攻，一定能大胜。’阖闾听从了他，楚国从此开始困顿。《吴越春秋》记载：吴国将要攻打楚国，但还没有出兵。伍子胥和白喜相互说道：“我们替大王招募和养育人才，谋划防御策略，这对国家有利；可是大王却执意攻打楚国，只发布命令作为托辞，却没有真正兴师的意思，这可怎么办呢？”过了一会儿，吴王问伍子胥、白喜说：“寡人想让你们二人出兵，你们看怎么样？”伍子胥、白喜回答说：“臣愿意听从命令。”吴王心中盘算，认为二人都深深怨恨楚国，恐怕只是想借军队前去将楚国彻底攻灭罢了。吴王登台面向南风长啸，过了一会儿又叹息。群臣没有人明白吴王的心意。伍子胥深知吴王心意未决，于是向吴王推荐孙子。孙子名武，是吴国人，善于兵法，避世隐居，深居简出，世人都不知道他的才能。伍子胥于是明察并加以辨析，知道孙子可以挫败敌军、消除敌患；于是有一天与吴王谈论军事，七次推荐孙子。吴王说：“伍子胥假托推荐士人之名，想借此使自己得到进用，却召来孙子，让我向他询问兵法。”孙子每陈述一篇兵法，吴王虽然不懂，却不停地称赞说好，心里十分高兴。吴王问：“兵法难道可以先小规模地试验吗？”孙子说：“可以，可以先小规模试验。”于是吴王让后宫的女子来试验。孙子说：“请大王把最宠爱的妃嫔二人交给我，让她们担任军队长，各自统领一队；命令三百名女子都穿上铠甲、戴上兜鍪，手持剑和盾站立；把军法告诉她们，随着鼓声前进或后退，向左向右回旋，使她们懂得军中的禁令。” 于是下令说：‘第一通鼓响，全部振作；第二通鼓响，拿好兵器前进；第三通鼓响，摆成战斗队形。’宫女们于是都掩着嘴笑。孙子亲自拿着鼓槌击鼓，三令五申，她们仍然照笑不误。孙子环视宫女，她们连续不断地笑。孙子大怒，双眼突然睁大，声音像受惊的老虎，头发直冲帽冠，颈旁的帽带都断了。他回头对执法官说：‘取来斧钺。’孙子说：‘约束不明，申令不能取信，是将领的罪过。’已经把约束三令五申地说明，仍然不按要求行动，这是士卒的过错。依军法应当怎样处理？执法官说：‘斩首。’孙子于是下令斩杀两队队长，正是吴王宠爱的姬妾。吴王登台观望，正看见两个宠姬将被斩杀，便派使者赶来传令：‘寡人已经知道将军善于用兵了。寡人如果没有这两个宠姬，吃饭也没有滋味，应该不要杀她们。’孙子说：‘臣既然已经接受任命为将，将领在军中，君主的命令也有可以不接受的。’孙子再次击鼓，宫女们按照左右进退、回旋的规矩行动，不敢眨眼；两队寂静无声，没有人敢东张西望。于是孙子派人报告吴王：‘军队已经整齐，愿大王亲自观看。只要大王有所使用，即使让她们赴汤蹈火，也没有难处；这样就可以平定天下。’

译吴王忽然不高兴，说：‘寡人知道先生善于用兵，即使可以成就霸业，然而没有地方施展。将军停止操练，回到馆舍，寡人不愿意。’孙子说：‘大王只是喜欢听这些话，却不肯实际使用它。’伍子胥劝谏说：‘臣听说战争是凶险的事情，不可以只是空试。因此，掌兵的人不进行诛伐，兵法的道理就不能显明。如今大王已经下定决心，思求贤士，想兴兵讨伐暴虐的楚国，以称霸天下、威震诸侯。如果不让孙武担任将领，还有谁能渡过淮水、越过泗水，跋涉千里作战呢？’于是吴王非常高兴，便击鼓集合军队，集合后攻打楚国。孙子担任将领，攻取舒地，杀死吴国逃亡的将领、两位公子盖余和烛庸。吴军谋划进入郢城，孙武说：‘百姓已经疲劳，不能依仗他们。’ 《史记》说：孙子武是齐国人，凭借兵法求见吴王阖闾。阖闾说：‘先生的十三篇兵法，我已经全部看过了，可以小规模试验一下，操练军队吗？’孙子回答：‘可以。’阖闾说：‘可以用妇女试验吗？’孙子说：‘可以。’于是阖闾答应了。宫中挑选出美女，共一百八十人。孙子把她们分成两队，以吴王的两个宠姬分别担任队长，都命令她们手持戈。孙子命令说：‘你们知道心、左右手和后背各指什么方向吗？’妇女回答：‘知道。’孙子说：‘向前就看胸口，向左就看左手，向右就看右手，向后就看后背。’妇女回答：‘是。’约束已经宣布，便设置斧钺，然后三令五申。孙子向右击鼓，妇女们大笑。孙子说：‘约束不明，申令不熟，是将领的罪过。’于是再次三令五申，向左击鼓，妇女们又大笑。孙子说：‘约束不明，申令不熟，是将领的罪过。’约束已经说明而仍不按规矩行动，是官吏和士卒的罪过。于是要斩杀左右两队队长。吴王从台上观看，看见宠姬将要被斩杀，大为惊骇，赶忙派使者下令：‘寡人已经知道将军能用兵了。寡人如果没有这两个宠姬，吃饭也没有滋味，希望不要杀她们。’ 孙子说：‘臣既然已经接受任命为将，将领在军中，君主的命令有可以不接受的。’于是斩杀两队队长以示众，并任用副队长代替她们担任队长。随后再次击鼓，妇女们按照左右、前后、跪下、起立的要求行动，全都符合规矩准绳，不敢发出声音。于是孙子派使者报告吴王：‘军队已经整齐，大王可以下来观看。只要大王想使用她们，即使让她们赴汤蹈火，也完全可以。’吴王说：‘将军停止操练，回到馆舍，寡人不愿下去观看。’孙子说：‘大王只是喜欢听这些话，却不能实际使用它。’于是阖闾知道孙子能够用兵，便任命他为将。孙子向西击破强大的楚国，进入郢城；向北威震齐、晋，在诸侯中显名，其中孙子也有功劳。【《汉书·吴孙子兵法》：八十二篇，图九卷。】〔原文数字、纪年保留：二人〕 《孙子·始计》：孙子说：战争是国家的大事，是关系生死的领域、决定存亡的道路，不能不认真考察。因此，要用五项原则来分析，用计数来比较，从而探求实际情况。第一是道，第二是天，第三是地，第四是将，第五是法。道，就是使百姓与君主同心同德，这样就可以同他们共赴死、共求生，而不怕危险。天，就是阴阳、寒暑以及四时的节制。地，就是路程的远近、地势的险易、地域的广狭以及进退所关乎的生死。将，就是智、信、仁、勇、严五种品德。法，就是军队的编制、各级官职的管理和军需财用制度。这五项，凡是将领没有不知道的；了解它们就能取胜，不了解就不能取胜。因此，要用计数来比较，探求实际情况。要问：哪一方的君主有道？哪一方的将领有才能？哪一方占得天时地利？哪一方的法令能够实行？哪一方的兵众强盛？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚分明？我根据这些就能知道胜负。将领听从我的计谋，采用它必定取胜，就留下他；将领不听从我的计谋，采用它必定失败，就辞退他。计谋有利而且被采纳，就为此实施；再用权势来从外部辅助它。所谓权势，就是根据有利条件而采取权宜措施。战争是一种诡诈之术。因此，有能力却向敌人显示没有能力，要使用却向敌人显示不用，接近却显示在远处，远离却显示在近处；用利益诱惑敌人，造成混乱后乘机攻取；敌人实力充足就防备它，敌人强大就避开它，敌人暴怒就撩拨它，敌人谦卑就使它骄傲，敌人安逸就使它疲劳，敌人亲近团结就设法离间它。攻打敌人没有防备的地方，在敌人意料不到的时候出击，这是用兵取胜的关键，不能预先固定传授。还没有交战而在庙堂上筹划就能取胜，是因为筹算周密；还没有交战而筹划就不能取胜，是因为筹算少。筹算多就能取胜，筹算少就不能取胜，更何况完全没有筹算呢？我根据这些来观察，胜负就显现出来了。《作战》：孙子说：凡是用兵的法则，出动战车千驷、革车千乘，携带披甲士卒十万，还要向千里之外运输粮食。国内外的费用、接待宾客的开支、胶漆等材料、车辆铠甲的供给，每天要耗费千金。这样以后，十万大军才能出动。用于作战时，如果取胜很久，兵器就会钝，士气就会挫伤；攻城就会使力量耗尽；军队长期暴露在外，国家的财用就会不足。兵器钝、士气挫，力量耗尽、财货枯竭，诸侯就会乘我军疲敝而起兵，即使有智谋的人，也无法收拾后果。因此，只听说用兵贵在拙速，没有见过追求巧妙而长期拖延的。战争长久而对国家有利，从来没有这样的事。所以不能完全了解用兵的危害，也就不能完全了解用兵的利益。善于用兵的人，兵员不重复征集，粮食不多次运输；军需取自本国，同时从敌人那里取得粮食，因此军粮可以充足。国家因军队而贫困，是因为向远方运输；远距离运输就使百姓贫困。军队驻扎附近，物价就会上涨；物价上涨，百姓的财产就会耗尽；财产耗尽，就急于承担丘役，力量耗尽、财物枯竭，国内百姓的家业空虚，百姓的财产会耗去十分之七。国家公家的费用，用于修补破车、疲马，制造铠甲、头盔、弓箭、防盾、矛、楯，以及供应丘牛、大车等，也会耗去十分之六。因此，聪明的将领务求从敌人那里取得粮食。吃敌人一钟粮食，相当于从本国运来二十钟；取敌人的秆一石，相当于从本国运来二十石。因此，杀敌是为了激发士气；夺取敌人的物资，是为了获得财货。车战中缴获敌车十乘以上，就奖赏首先缴获车辆的人，并更换车辆上的旌旗；把缴获的车辆混编使用，善加防护、饲养车马，这就叫作战胜敌人而使自己的力量更加强大。因此，用兵贵在取胜，不贵在持久。所以，懂得用兵的将领，是百姓的司命，是国家安危的主宰。《谋攻》：孙子说：凡是用兵的法则，使敌国完整地屈服是上策，击破敌国次之；使敌军完整地屈服是上策，击破敌军次之；使敌旅完整地屈服是上策，击破敌旅次之；使敌防完整地屈服是上策，击破敌防次之；使敌伍完整地屈服是上策，击破敌伍次之。因此，百战百胜并不是最高明的，不交战而使敌人的军队屈服，才是最高明的。最上等的用兵是攻破敌人的谋略，其次是破坏敌人的外交关系，再次是击破敌军，最下策是攻城。攻城的办法，是不得已才采用的。修造大盾和轒辒车，准备器械，三个月才能完成；修筑距闉，又要三个月才能完工。将领不能抑制愤怒，驱使士卒像蚂蚁一样攀附城墙，士卒死伤三分之一而城还攻不下，这就是攻城的灾祸。

译所以，善于用兵的人，使敌军屈服而不靠交战，攻取敌城而不靠强攻，毁灭敌国而不需长期作战，必定以使敌我双方都完整为目标，在天下争胜。这样军队不会疲敝，而利益可以保全，这就是谋攻的法则。因此，用兵的法则是：兵力达到十倍就包围，达到五倍就进攻，达到两倍就分割敌军，兵力相等就设法交战，兵力少于敌人就设法退避，实力不如敌人就设法避开。所以，小股敌军若固守，大股敌军就会将其擒获。大将是国家的辅佐。辅佐周密，国家必定强盛；辅佐有空隙，国家必定衰弱。因此，军队受君主祸害有三种：不知道军队不可以前进却命令前进，不知道军队不可以后退却命令后退，这叫作束缚军队；不知道三军的事务，却干预三军的政务，士卒就会迷惑；不知道三军的权变，却干预三军的指挥任用，士卒就会疑惑。三军既迷惑又疑惑，诸侯的祸难就会到来，这叫作扰乱军队而使敌人取胜。因此，预知胜利有五种情况：知道可以交战，也知道不可以交战的，能胜；懂得兵力多少的运用，能胜；上下同心同欲，能胜；以有准备等待没有准备，能胜；将领有才能而君主不加干预，能胜。这五项，是预知胜利的途径。所以说：了解敌人，也了解自己，百战不会危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半。不了解敌人，也不了解自己，每战都必定失败。《军形》：孙子说：古代善于作战的人，先使自己处于不可战胜的地位，等待敌人出现可以战胜的机会。不可战胜取决于自己，可以战胜取决于敌人。因此，善于作战的人能够使自己不可战胜，却不能使敌人必然可以被战胜。所以说，胜利可以预知，却不能强求。使自己不可战胜，是防守；发现可以战胜敌人的机会，是进攻。防守，是因为力量不足；进攻，是因为力量有余。善于防守的人，隐藏在九地之下；善于进攻的人，行动如从九天之上而来。因此既能保全自己，又能取得完全的胜利。看出胜利不过是众人都能看出的情况，不算最高明；打了胜仗而天下人都说高明，也不算最高明。能举起秋毫，不算力气大；能看见日月，不算眼睛明；能听见雷霆，不算耳朵灵。古代所谓善于作战的人，都是战胜容易战胜的敌人。因此，善于作战者取得胜利，不留下智谋的名声，也不留下勇武的功劳。他们作战取胜从不出错；所谓不出错，是因为他们采取的措施使胜利建立在敌人已经失败的基础上。因此，善于作战的人，总是立于不败之地，同时不放过敌人失败的机会。所以，胜利的军队先取得胜利，然后寻求交战；失败的军队先交战，然后寻求胜利。善于用兵的人，修明治军之道，保持法制，因此能够掌握胜败的主动权。兵法中，第一是度，第二是量，第三是数，第四是称，第五是胜。地形产生度，度产生量，量产生数，数产生称，称产生胜。因此，胜利的军队用镒来称铢，失败的军队用铢来称镒。胜利者作战，就像决开千仞高山的溪谷积水一样，这就是军队的形势。《兵势》：孙子说：凡是管理众多士卒如同管理少数士卒，靠的是编制和号数；指挥众多士卒作战如同指挥少数士卒，靠的是形势和号令。三军众多，却能使它们必定承受敌人攻击而不失败，靠的是奇正。军队攻击敌人，就像用石头投击鸡蛋一样，靠的是虚实。凡是作战，以正兵与敌交战，以奇兵取得胜利。因此，善于出奇制胜的人，变化像天地一样没有穷尽，像江海一样不会枯竭，周而复始如同日月运行，死而复生如同四时更替。声音不过五种，但五声的变化无法听尽；颜色不过五种，但五色的变化无法看尽；味道不过五种，但五味的变化无法尝尽。作战的形势不过奇正两种，但奇正的变化无法穷尽。奇正相互产生，如同循环没有终点，谁能穷尽它呢？水流迅疾到能够漂起石头，是形势；猛禽迅疾到能够折毁猎物，是节势。因此，善于作战的人，所造形势险峻，行动节奏短促。形势像张满的弩，节势像扣动弩机。纷纷纭纭，战斗混乱，却能在混乱中保持不乱。浑浑沌沌，阵形圆整而不可击败。混乱产生于严整，怯弱产生于勇敢，弱小产生于强大。治乱取决于编制，勇怯取决于势，强弱取决于形。因此，善于调动敌人的人，向敌人显示某种形势，敌人就必定跟随；给敌人以诱饵，敌人就必定来取；用利益调动敌人，却以有利形势等待它。善于作战的人，求胜在于造成形势，而不苛求将领个人，所以能够选择将领并利用形势。利用形势的人指挥作战，就像转动木石。木石的性质是：安稳就静止，危险就滚动；方形就停止，圆形就滚动。因此，善于作战者造成的形势，就像在千仞高山上转动圆石一样，这就是形势。《虚实》：孙子说：凡是先到达战场等待敌人的，安逸；后到达战场而赶来应战的，疲劳。善于作战的人，能使敌人来而不是自己被敌人牵制；能使敌人自己到来，是用利益诱导他；能使敌人不能到来，是用祸害阻碍他。因此，敌人安逸，就设法使它疲劳；敌人吃饱，就设法使它饥饿；敌人安定，就设法使它行动；出兵攻向敌人不愿前往的地方，奔向敌人意料不到的地方。行军千里而不疲劳，是因为行进在没有敌人的地方。进攻而必定取胜，是因为攻打敌人不防守的地方；防守而必定坚固，是因为防守敌人不会进攻的地方。因此，善于进攻的人，使敌人不知道应该防守哪里；善于防守的人，使敌人不知道应该进攻哪里。神妙啊，神妙啊，达到无形的境界。神奇啊，神奇啊，达到无声的境界。因此能够掌握敌人的命运。前进而使敌人无法抵御，是冲击敌人的空虚；后退而使敌人无法追赶，是速度快到敌人追不上。所以，我想交战，敌人即使筑有高垒、挖有深沟，也不得不与我交战，是因为我攻打它必定要救援的地方；我不想交战，即使只是画地而守，敌人也不能同我交战，是因为我使它偏离了原本要去的方向。因此，使敌人显露形迹而我方保持无形，我军就能集中，敌军就会分散；我军集中为一，敌军分散为十，这样就能以十击一，我军兵力就多而敌军兵力就少。能够以众击寡，那么我军所面对的敌人就少了。我军将要交战的地点如果不可知，敌人需要防备的地方就多；敌人防备的地方多，我军实际交战的地方就少。因此防备前方，后方兵力就少；防备后方，前方兵力就少；防备左方，右方兵力就少；防备右方，左方兵力就少；处处防备，就处处兵力不足。兵力少，是因为防备别人；兵力多，是因为使别人防备自己。因此，知道交战地点，知道交战日期，就能在千里之外部署防备；不知道交战地点，不知道交战日期，左边就不能救右边，右边不能救左边，前面不能救后面，后面不能救前面，更何况远的相隔数十里、近的相隔数里呢？用吴国的情况来推测，越国的军队即使很多，对取胜又有什么益处呢？

译所以说：胜利是可以造成的，即使敌人众多，也能使它无法交战。因此侦察敌情，就能知道得失的计策；挑动敌人，就能知道它行动或静止的规律；使敌人显露形迹，就能知道关系生死的地方；试探交锋，就能知道敌人兵力有余还是不足。使军队形迹达到极致，就是达到无形；无形就幽深隐秘，不能窥测，智者也无法谋划。根据敌人的形迹而在众人面前采取取胜措施，众人却不能知道。人人都看得见我用来取胜的形势，却没有人知道我制造胜势的方法。因此，取胜的战法不会重复，而是随着敌情变化而无穷应变。军队的形态像水：水的形态避开高处而流向低处；军队的形态避开坚实处而攻击空虚处。水根据地势决定流向，军队根据敌情决定取胜的方法。因此，战争没有固定的势，水没有固定的形态；能够顺应敌情变化而取胜的，就叫作神妙。五行没有永远取胜的一行，四时没有固定不变的位置，太阳有长短变化，月亮有盈亏变化。《行军》旁注：行文变化多端，军中这些情况可以由此领悟用兵的关键。孙子说：凡是用兵的法则，将领接受君主的命令，聚合军队、集中士卒，渡过边界与敌相对而驻军。没有什么比两军争夺先机更困难。军争的困难，在于把迂回的道路变成直路，把祸患变成有利条件。因此故意迂回道路，用利益诱骗敌人，使后出发却先到达，这就是懂得迂直之计。军队为了利益而争，众人争先就会造成危险。全军出动去争利，就会来不及；丢下军队的辎重去争利，辎重就会损失。因此卷起铠甲快速行进，日夜不停，加倍赶路，行军百里争利，就会使三军将领被擒；精锐先到，疲弱后到，按这种行军方法，只有十分之一能够到达。行军五十里争利，就会使上将受挫，按这种方法只有一半到达。行军三十里争利，只有三分之二到达。因此，军队没有辎重就会灭亡，没有粮食就会灭亡，没有储备物资就会灭亡。所以不了解诸侯的谋略，就不能预先结交；不了解山林、险阻、沮泽的地形，就不能行军；不使用当地向导，就不能取得地利。战争凭诈术建立，因利益而行动，以分散或集中作为变化。因此行动迅疾如风，缓慢如林木，侵扰掠夺如烈火，停驻不动如山岳，隐秘难知如阴云，发动如雷霆震动。掠取乡邑，分散兵众；开拓土地，分配利益；权衡利弊后再行动。先懂得迂直之计的取胜，这就是军争的法则。《军政》说：言语不能互相听见，所以设置金鼓；视线不能互相看见，所以设置旌旗。金鼓和旌旗，是用来统一众人听觉和视觉的。众人的听觉和视觉既然专一，勇敢的人就不能独自前进，怯懦的人也不能独自后退，这就是使用众人的方法。夜间作战多用火和鼓，白天作战多用旌旗，是为了改变众人的听觉和视觉。三军可以夺其士气，将领可以夺其心志。因此，早晨士气锐盛，中午士气懈怠，傍晚士气衰竭而归。善于用兵的人避开敌人的锐气，攻击它懈怠疲归之时，这就是调治士气。以严整等待混乱，以镇静等待喧哗，这就是调治心志。以近处等待远来的，以安逸等待疲劳的，以饱食等待饥饿的，这就是调治力量。不要拦击旗帜整齐的军队，不要攻击阵势堂堂的军队，这就是掌握变化。因此用兵的法则是：不要仰攻高陵，不要从背靠丘陵的敌军正面进攻，不要追击假装败退的军队，不要攻击锐气旺盛的军队，不要吞食敌人的诱饵，不要阻截退兵，不要把敌军包围得没有缺口，陷入困境的敌寇不要追击，这就是用兵的法则。《九变》：孙子说：凡是用兵的法则，将领接受君主命令，聚合军队、集中士卒；在圮地不要驻扎，在衢地要结交诸侯，在绝地不要停留，在围地要谋划，在死地要奋战。道路有可以不走的，军队有可以不攻击的，城池有可以不攻打的，土地有可以不争夺的，君主的命令有可以不接受的。将领通晓九变的利益，就懂得用兵；将领不通晓九变的利益，即使知道地形，也不能取得地利。治理军队却不知道九变的方法，即使知道五种有利条件，也不能发挥人的作用。因此，智者思考问题，必定同时考虑利与害。兼顾利益，事情就可信可行；兼顾危害，祸患就可以解除。因此，使诸侯屈服，要利用危害；役使诸侯，要利用事务；驱使诸侯，要利用利益。所以用兵的法则是：不要寄望于敌人不来，而要依靠自己有办法等待它；不要寄望于敌人不进攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。因此，将领有五种危险：只知死战，可能被杀；只想求生，可能被俘；急躁易怒，可能受侮辱；过分廉洁自守，可能受辱；过分爱护百姓，可能受到牵制。凡此五种，都是将领的过错，也是用兵的灾祸。军队覆灭、将领被杀，必定有这五种危险，不可不察。《行军》：孙子说：凡是行军与敌军相遇，在山地行军要越过山岭而依托山谷，观察有水草可居之处，驻在高处；交战时处于高地，不要登上更高处去仰攻。这是山地驻军的方法。渡过水流一定要远离水边；敌军渡水而来，不要在水中迎击，要让它有一半渡过来再攻击，这样有利。想要交战，不要贴近水边迎敌，要观察有水草之处并占据高处，不要在水流下游迎战。这是水上驻军的方法。通过盐碱滩地，务必迅速离开，不要停留。如果在盐碱滩地交战，一定要依傍水草，背靠树林。这是盐碱滩地驻军的方法。在平坦陆地，要选择平易之处驻军，右边和背后依靠高地，前方处于死地，后方处于生地。这是平地驻军的方法。以上四种驻军的有利条件，是黄帝战胜四帝的原因。凡是军队喜欢高处而厌恶低洼，重视向阳而鄙弃背阴，调养生息、驻扎在坚实之地，军队就不会有各种疾病，这样就必定能胜。遇到丘陵堤防，一定要驻在向阳的一面，并让右侧和背后依托它；这是用兵的便利，也是地形的辅助。山上雨水将要汇集流下时，想渡水的人要等水势平定。凡是地形中有绝防、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必须赶快离开，不要接近。我们远离它，敌人却接近它；我们面向它，敌人却背靠它。军队旁边有险阻、潢井、林木、芦苇、茂密草木的地方，一定要仔细反复搜索，因为那里是埋伏奸细的地方。敌军近在眼前却安静，是依仗险要地形；敌军远处挑战，是想诱使我军前进；它驻扎在平易之地，是因为有利；许多树木摇动，是敌军到来；许多草木中有遮蔽物，是敌人疑兵；鸟突然飞起，是有伏兵；野兽惊骇奔逃，是有覆兵；尘土高而尖，是车辆到来；尘土低而宽，是步兵到来；尘土分散而呈条状，是有人砍柴；尘土少而往来不断，是在安营扎寨；敌军言辞卑下却加强防备，是要前进；敌军言辞强硬却向后驱驰，是要退却；轻车先出而停在侧翼，是在布阵；没有约定却来请求讲和，是另有谋划；奔跑而列兵，是准备交战；一半前进一半后退，是在诱敌。

译手扶兵器站立，是饥饿；打水后先饮，是口渴；看见利益却不知道前进，是疲劳；鸟群聚集，是那里空虚无人；夜间呼喊，是恐惧；军队骚动，是将领没有威严；旌旗摇动，是队伍混乱；官吏发怒，是疲倦；杀马来吃，是军中没有粮食；吊着的水壶不带回营舍，是军中已经困窘；反复低声缓慢地同人说话，是已经失去众人拥护；屡次赏赐，是处境窘迫；屡次惩罚，是陷入困境；先是暴虐，后来又害怕部众，是不精明到了极点。敌人前来送礼谢罪，是想休息。两军怒气冲冲地相互对峙，长久不交战，又不退去，必须谨慎察看。军队并不以兵多为贵，只要不恃强冒进，能够集中力量，估量敌情并擒取敌人就够了。只有毫无考虑而轻视敌人的人，必定被敌人擒获。士卒尚未亲近归附就惩罚他们，他们就不会服从；不服从就难以使用。士卒已经亲近归附而惩罚又不能执行，也不能使用。因此，用文治来号令，用武力来整齐，这叫作必定能取胜。平时能够实行号令来教导百姓，百姓就服从；平时不能实行号令来教导百姓，百姓就不服从。平时能够实行号令，是因为同众人相互协调。《地形》：孙子说：地形有通、挂、支、隘、险、远六种。我军可以前往，敌军也可以前来，叫作通形。处于通形，应先占据高而向阳的地方，利用粮道作战，这样有利。我军可以前往，却难以返回，叫作挂形。处于挂形，敌人没有防备时出兵可以取胜；敌人有防备时出兵不能取胜，返回又困难，就不利。我军出动不利，敌军出动也不利，叫作支形。处于支形，即使敌人用利益引诱我军，我军也不要出动；应引军退去，等敌军有一半出动时再攻击，这样有利。处于隘形，我军先占据它，就一定要把隘口填满，等待敌人；如果敌军先占据，就要把隘口填满时不要跟随进攻，没有填满时可以跟随进攻。处于险形，我军先占据它，就一定要占据高而向阳的地方等待敌人；如果敌军先占据，就引军离开，不要跟随进攻。处于远形，双方势力相当，难以挑战，交战也不利。这六项，是利用地形的原则，将领的重要职责，不能不察。因此，军队有逃奔的，有松弛的，有陷入困境的，有崩溃的，有混乱的，有败北的。这六种情况，不是天地造成的灾祸，而是将领的过错。双方势力相当却以一击十，叫作逃奔；士卒强而官吏弱，叫作松弛；官吏强而士卒弱，叫作陷入；高级官吏愤怒而不服从，遇到敌人便怨恨并自行交战，将领又不知道他的能力，叫作崩溃；将领软弱而没有威严，教导方法不明，官吏和士卒没有常规，列阵纵横混乱，叫作混乱。将领不能估量敌情，以少数兵力同多数交战，以弱军攻击强军，军中又没有挑选精锐先锋，叫作败北。这六种，都是失败的途径，将领的职责在于防止它们，不能不察。地形，是军队的辅助。估量敌情而制定取胜办法，计算险要、狭窄、远近等情况，是上将的职责。懂得这些而作战，必定胜利；不懂这些而作战，必定失败。因此，按照作战规律本来必胜，即使君主说不要交战，也可以交战；按照作战规律本来不能取胜，即使君主说一定要交战，也可以不交战。所以前进不求取个人名声，后退不躲避罪责，只求保全百姓而有利于君主，这是国家的珍宝。把士卒看待如婴儿，所以可以带领他们奔赴深谷；把士卒看待如爱子，所以可以同他们一起赴死。只是爱护却不能命令，厚待却不能使用，造成混乱却不能治理，就像骄纵的孩子一样，不能使用。知道我军可以攻击敌人，却不知道敌人不可攻击，取胜只有一半把握；知道敌人可以攻击，却不知道我军不可以攻击，取胜只有一半把握；知道敌人可以攻击、我军可以攻击，却不知道地形是否适合交战，取胜只有一半把握。因此，懂得用兵的人，行动而不迷惑，发动而不困穷。所以说：了解敌人，了解自己，胜利就不会有危险；了解天时，了解地利，胜利才可以完全保全。《九地》：孙子说：用兵的法则有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在自己的国土上交战的地方，叫作散地。进入敌国而尚未深入，叫作轻地。我军得到有利、敌军得到也有利的地方，叫作争地。我军可以前往、敌军也可以前来的地方，叫作交地。诸侯之地三面相连接，先到达就能取得天下众人的支持，叫作衢地。深入敌国，背后有许多城邑，叫作重地。山林险阻、沮泽以及凡是难以通行的道路，叫作圮地。进入的道路狭窄，退回的道路迂远，敌军少数就能攻击我军多数，叫作围地。迅速交战就能生存，不迅速交战就会灭亡，叫作死地。因此，在散地不要交战，在轻地不要停留，在争地不要进攻，在交地不要断绝联系，在衢地要结交诸侯，在重地要掠取粮食物资，在圮地要迅速通过，在围地要谋划，在死地要奋战。古代所谓善于用兵的人，能够使敌人前后不能相互接应，众寡不能相互依靠，贵贱不能相互救援，上下不能相互收拢，士卒离散而不能集合，兵力会合却不能整齐统一。符合利益就行动，不符合利益就停止。有人问：敌军整齐集中地前来，应当怎样对付？回答说：先夺取敌人所珍爱的东西，敌人就会听从。战争的情势贵在迅速，要乘敌人来不及应付之时，走敌人意料不到的道路，攻击它没有戒备的地方。凡是深入敌境作战的原则是：深入越深，军心越专一，敌国的军队越不能战胜我军。在富饶的田野掠取粮食，使三军粮食充足；谨慎休养而不要使它疲劳，聚集士气、积蓄力量，运用军队和谋略，使敌人无法测知。把军队投入无路可走的地方，它们宁死也不逃跑；既然没有别的道路，士卒就会竭尽力量。士卒陷入很深就不恐惧，无路可走就会坚定，进入敌境很深就会彼此约束，不得已就会奋战。因此，这样的军队不用整顿就会戒备，不用要求就能得到所需，不用约定就能亲近，不用命令就能守信。禁止迷信，消除疑虑，使士卒至死也没有退路。我们的士卒没有多余财物，并不是厌恶财货；没有留恋生命，并不是厌恶长寿。发布出战命令那天，坐着的士卒泪水沾湿衣襟，躺着的士卒泪流到下巴。把他们投入无路可走的地方，就会产生专诸那样的勇气。因此，善于用兵的人，就像率然。率然是常山的蛇，打它的头，尾部就来救；打它的尾，头部就来救；打它的中部，头尾都会来救。有人问：能使军队像率然一样吗？回答说：可以。吴人与越人相互仇恨，但当他们同船渡河遇到风浪时，彼此救援就像人的左右手一样。因此，即使把马并排拴住、把车轮埋住，也不能完全依靠；使全军勇敢如一，是政治管理的方法；使刚强和柔弱各得其用，是利用地形的原则。所以善于用兵的人，使全军携手合作如同一个人，是因为处在不得已的处境。将军的治军，要沉静而幽深，严正而有条理；要使士卒变得“愚钝”，蒙蔽他们的耳目，使他们不知道全局。

译改变作战事务，变更作战谋略，使人无法识破；改变驻地，绕行道路，使人无法思虑。主帅同士卒约定任务，就像登上高处后撤去梯子。主帅带领士卒深入诸侯之地，发动他们的行动，如同驱赶群羊，赶它们向前、赶它们回来，却没有人知道要往哪里去。集中三军众人，把他们投入险地，这是将军的职责。九地的变化，屈伸进退的利害，以及人情的规律，不能不察。凡是进入敌境作战的原则是：深入就军心专一，进入浅处就军心分散。离开本国、越过国境驻军，是绝地；四通八达，是衢地；深入敌境，是重地；进入敌境较浅，是轻地；背后有坚固依托、前面道路狭窄，是围地；无路可走，是死地。因此，在散地，我将统一全军的意志；在轻地，我将使士卒彼此联系；在争地，我将迅速从敌军后方行动；在交地，我将谨慎防守；在衢地，我将巩固结交；在重地，我将接续粮食供应；在圮地，我将加快行军通过；在围地，我将堵塞缺口；在死地，我将向士卒显示不能活着逃走。战争的情势是：被包围就防御，迫不得已就战斗，越过限度就顺从。因此，不知道诸侯的谋略，就不能预先结交；不知道山林、险阻、沮泽的地形，就不能行军；不使用当地向导，就不能取得地利。以上四五项中，只要有一项不知道，就不是霸王的军队。霸王的军队攻打大国，就能使敌国的军队无法集中；威势施加到敌人身上，就能使它的外交关系无法联合。因此不必争夺天下诸侯的交往，不必培植天下诸侯的权势，只需信任自己的力量，把威势施加给敌人，所以敌城可以攻拔，敌国可以毁灭。施行超出常法的赏赐，颁布没有固定制度的命令，指挥三军就如同使用一个人。给士卒以任务，却不把话说尽；给士卒以利益，却不告诉他们危害。把军队投入亡地，然后才能保存；使军队陷入死地，然后才能生存。军队陷入祸害之后，才能决定胜败。因此，用兵的事情，在于顺应并详察敌人的意图，集中力量向一个方向，千里奔袭而斩杀敌将，这就叫善于成事。所以，举兵行动之日，就拆除关隘、折断符节，不让敌国使者往来；在庙堂廊庑上严厉部署，以完成作战任务。敌人一旦打开门户，必须迅速进入；先夺取敌人所珍爱的东西，使士卒按预定日期会合，依照规划随着敌情决定决战。因此开始时要像处女，使敌人打开门户；后来要像脱兔，使敌人来不及抵抗。《火攻》：孙子说：火攻有五种：一是焚烧敌人，二是焚烧敌人的积聚物资，三是焚烧敌人的辎重，四是焚烧敌人的仓库，五是焚烧敌人的队伍。实施火攻必须有条件依托。烟火器具必须平时准备好；放火要选择时机，起火要选择日期。所谓时机，是天气干燥。所谓日期，是月亮运行到箕、璧、翼、轸四宿的时候。凡是这四个星宿出现的日期，都是风将要刮起的日子。凡是火攻，必须根据五种火攻变化来相应行动。火从敌军内部燃起，就要立即在外部接应。火已经燃起而敌军仍然安静，就等待，不要进攻。等火势达到极盛，可以跟随火势进攻就跟随；不能跟随就停止。火可以从外部放起，不必等待内部起火，要选择时机放火。火从上风向起，就不要从下风向进攻。白天风吹得久，夜晚风就会停止。凡是军队都必须知道五种火攻的变化，按规律守候。因此，用火辅助进攻，效果明；用水辅助进攻，力量强。水可以截断道路，却不能夺取敌军。战争取胜、攻城夺地后却不修治所取得的功业，是凶险的，叫作徒费滞留。因此说：贤明的君主应当慎重思虑，优秀的将领应当认真修治。没有利益就不行动，没有取胜把握就不用兵，没有危险就不交战。君主不能因愤怒而兴师，将领不能因恼怒而交战。符合利益就行动，不符合利益就停止。愤怒可以重新变为喜悦，恼怒可以重新变为欢悦；亡国不能复存，死者不能复生。因此说：贤明的君主要慎重，优秀的将领要警戒。这是使国家安定、军队保全的道路。《用间》：孙子说：凡是兴师十万、征战千里，百姓的费用、公家的供给，每天耗费千金；国内外骚动，疲于道路运输，不能从事生产的人家有七十万家。相互对峙数年，只为争取一天的胜利，却吝惜爵禄和百金，不了解敌情，这是不仁到了极点。这样的人不是合格的将领，不是君主的辅佐，也不是胜利的主宰。因此，贤明的君主和优秀的将领之所以一行动就能战胜敌人、功业超过众人，是因为预先知道敌情。所谓预先知道，不能从鬼神那里求取，不能从事情的迹象中推得，也不能用度数来验证，必须从人那里取得，即通过了解敌情的人来获得。因此，使用间谍有五种：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍同时使用，使敌人无法知道其中的途径，这叫作神妙的纪纲，是君主的珍宝。乡间，是利用敌国乡里的人；内间，是利用敌国的官吏；反间，是利用敌国的间谍；死间，是在外面制造假情报，让我方间谍知道后传给敌国；生间，是把情报带回来。三军事务中，没有比间谍更亲密的，赏赐没有比间谍更优厚的，事情没有比间谍更机密的。不是圣智之人，不能使用间谍；不是仁义之人，不能驱使间谍；不是微妙精细之人，不能取得间谍的真实情报。微妙啊，隐秘啊，没有什么地方不用间谍。间谍之事尚未发动而先被泄露，泄露者和听到告密的人都要处死。凡是军队想攻击的地方、城池想攻取的地方、想杀的人，必须先查明其守将、左右近臣、谒者、门者、舍人的姓名。要命令我方间谍一定设法查明这些情况。一定要查出敌方间谍前来刺探我方的情况，就利用利益引诱他，引导他并安置他，这样反间就可以得到并加以使用。根据反间得到的情报，所以乡间和内间可以得到并使用；根据这些情报，所以可以让死间传递假消息给敌人；根据这些情报，所以可以让生间按预定日期完成任务。五种间谍的事情，君主都必须知道；要知道这些，关键必在反间，因此对反间不可不优厚。过去殷兴起时，伊挚在夏；周兴起时，吕牙在商。因此，贤明的君主和优秀的将领，如果能用上等智慧的人作间谍，必定能建立大功。这是用兵的关键，是三军所依赖而行动的依据。《越绝书》：孙武是十三篇兵法的鼻祖，只是其中机谋权诈之术，与天子征讨、司马礼让之道有所不同。《越绝书》：圣人用兵，对上与天合其德，对下与地合其明，对中与人合其心；符合义理才行动，看见可以取胜才夺取。小人却不是这样，以强压弱，在危难中谋取利益，不知顺逆，只求在非正义之事中满足心意。因此，圣人独能知道气势变化的实情，以明白胜负的规律。气有五种颜色：青、黄、赤、白、黑。颜色又有五种变化。军队上方的气有五色，与天相连并冲向天空，这是天的回应，不可进攻；进攻它不会有后果。气势旺盛的，不可进攻；军队上方有赤色气，直冲天空，军队得到上天的回应，进攻者会自受其祸。军队上方有旺盛明亮的青气，从【缺】处本部宽、末端尖地而来，这是逆兵之气，暂时不可进攻，等它衰退消散后才可以进攻。青气在上方，将领的谋划尚未确定；青气在右方，将领弱而兵多；青气在后方，将领勇，粮食少，先多后少；青气在左方，将领少，士卒多，兵力少，军队疲惫；青气在前方，将领暴躁，军队必定前来。赤气在军队上方，将领谋划尚未确定；它本部宽、末端尖地而来，是逆兵之气，等它衰退后才可以进攻。赤气在右方，将军勇而兵少，士卒强，必定会杀降者；赤气在后方，将领弱，士卒强，敌人少，攻打它可以杀将并使其军队投降。〔原文数字、纪年保留：十三篇〕

译赤气在右方，将领勇，敌人多，兵力和士卒强；赤气在前方，将领勇，兵少，粮食多，士卒少，谋划尚未发动。黄气在军队上方，将领谋划尚未确定；它本部宽、末端尖地而来，是逆兵之气，等它衰退后才可以进攻。黄气在右方，将领有智谋而明察，兵多，士卒强，粮食充足，不可使其投降；黄气在后方，将领有智有勇，士卒强，兵少，粮少；黄气在左方，将领弱，士卒少，兵少，粮食将尽，攻打它一定会受伤；黄气在前方，将领勇，智谋和士卒都强，粮食充足而且有余，不可进攻。白气在军队上方，将领贤明有智，士卒威武勇猛而强；它本部宽、末端尖地而来，是逆兵之气，等它衰退后才可以进攻。白气在右方，将领勇而兵强，兵多，粮食将尽；白气在后方，将领仁厚明智，士卒少，兵多，粮少，军队受伤；白气在左方，将领勇而强，士卒多，粮少，可以使其投降；白气在前方，将领弱，士卒败亡，粮少，攻打它可以使其投降。黑气在军队上方，将领谋划尚未确定；它本部宽、末端尖地而来，是逆兵之气，等它退去后才可以进攻。黑气在右方，将领弱，士卒少，兵力将亡，粮食耗尽，军队受伤，可以不攻而使其投降。黑气在后方，将领勇，士卒强，兵少，粮食耗尽，攻打它可以杀死将领，使其军队灭亡；黑气在左方，将领有智而勇，士卒少，兵少，攻打它可以杀死将领，使其军队自行投降；黑气在前方，将领有智而明，士卒少，粮食耗尽，可以不攻而使其投降。因此，贤明的将领知道气势变化的形态。气在军队上方，表示其谋划尚未确定；气在右方而低垂，表示想在右方设伏；气在前方而低垂，表示想在前方布置伏阵；气势向阳，表示想让军队离去；气在左方而低垂，表示想在左方布阵；气势空隙，表示军队想进入城邑。右子胥观察气势、推测敌情大数，方法就是这样。军队上方没有气，就在庙堂计算，以了解强弱。一、五、九向西为吉，向东则败亡，不宜向东；二、六、十向南为吉，向北则败亡，不宜向北；三、十、十一向东为吉，向西则败亡，不宜向西；四、八、十二向北为吉，向南则败亡，不宜向南。这是用兵时按照日月数来判断吉凶、规定应当避开的方向。出兵时不要攻击太岁所在方位上方的事物；卯日开始出兵，各自依据四时来选择有利日期，这就是所说的规则。《汉书·杂家·伍子胥八篇兵技巧·伍子胥十篇》：《越绝书》：阖庐见到子胥，问道：船军的装备怎样？回答说：船有大翼、小翼、突冒、楼船、桥船等名称。现在训练船军，要比照陆军的法则，才可以使用。大翼相当于陆军的重车；小翼相当于陆军的轻车；突冒相当于陆军的冲车；楼船相当于陆军的行楼车；桥船相当于陆军的轻装步兵和骠骑。〔原文数字、纪年保留：八篇、十篇〕 （北堂书抄引文，今本没有。） ○《北堂书抄》有引文，今本没有。《吴越春秋》记载：吴王有个女儿叫滕玉。吴王因谋划讨伐楚国，和夫人、女儿一起蒸鱼。吴王先吃了一半，又把鱼给女儿，女儿发怒说：“大王吃鱼来羞辱我，我不能忘记这件事长久活下去。”于是自杀。阖闾为她悲痛，把她葬在都城西面的阊门外，挖池堆土，用有纹理的石头做外椁，用题凑作内椁，金鼎、玉杯、银樽、珠襦等珍宝，全都用来陪葬女儿。又在吴市中表演白鹤舞，让万民跟随观看。回来后，又让男女和白鹤一起进入墓道，随后发动机关封闭墓穴，以杀生来送死。国人都认为这种做法不对。湛卢剑厌恶阖闾的无道，于是离开吴国出走，像在水上航行一样到了楚国。楚昭王睡醒后，在床上发现了吴王的湛卢剑。昭王不知道原因，便召见风湖子问道：“寡人睡醒后得到一把宝剑，不知道它的名字，这是什么剑？”风湖子说：“这叫湛卢剑。”昭王问：“你凭什么这样说？”风湖子说：“臣听说吴王得到越国献来的三把宝剑：第一把叫鱼肠，第二把叫磐郢，第三把叫湛卢。鱼肠剑已经用来刺杀吴王僚；磐郢剑用来陪葬他死去的女儿；现在湛卢剑进入了楚国。”昭王问：“湛卢剑为什么会离开吴国？”〔原文数字、纪年保留：三枚〕 风湖子说：“臣听说越王元常曾让欧冶子铸造五把剑，把它们给薛烛看。薛烛回答说：‘鱼肠剑违背常理、不合正道，不可以佩带。臣以为它只能用来杀君、杀父。’所以阖闾用它杀了王僚。另一把叫磐郢，也叫豪曹，是不合规矩的东西，对人没有益处，所以用来陪葬。另一把叫湛卢，是五金的精华、太阳的精气，寄托着气和灵性，出炉时便有神异，佩带它便有威势，可以挫败敌军、抵御敌人。然而，如果君主有违背正理的谋划，剑就会离开他；所以它离开无道之君而归附有道之君。如今吴王无道，杀害君主并谋划攻打楚国，因此湛卢剑进入楚国。’昭王问：‘那么它的价值究竟是多少？’风湖子说：‘臣听说这把剑在越国时，有人愿意用相当于三十个有集市的乡、千匹骏马、两个万户之都来交换，这只是五把剑中的一把。’薛烛回答说：‘赤堇山已经开裂而出锡，若邪溪已经干涸而出铜；群神都上了天，欧冶子也已经死了。即使倾尽一座城的财富，称量金珠玉石堆满河流，仍不能得到这件宝物，何况三十个有集市的乡、千匹骏马、两个万户之都，又哪里值得一提？’昭王大为高兴，于是把它当作宝物。阖闾听说楚国得到湛卢剑，因而发怒，于是派孙武、伍胥、白喜讨伐楚国。”},{〔原文数字、纪年保留：五枚〕

译伍子胥暗中让人在楚国散布消息说：“楚国任用子期为将，我就等候机会杀掉他；子常领兵，我就离开楚国。”楚国听到这话，于是任用子常，撤下了子期。吴军攻占了六、潜两邑。《越绝书》说：从前越王句践有五把宝剑，闻名天下。有一个善于鉴别宝剑的门客，名叫薛烛。越王召见他，问道：“我有五把宝剑，请你来看看。”薛烛回答说：“我的见识浅陋，不足以谈论大王的宝剑；既然大王一定要我看，我只好勉强从命。”于是越王召来掌管宝剑的人。越王让人取来毫曹剑。薛烛说：“毫曹不是宝剑。所谓宝剑，五种光彩同时显现，彼此没有一种能够胜过另一种。毫曹已经单独显露出一种名声，所以不是宝剑。”越王说：“取巨阙剑来。”薛烛说：“这也不是宝剑。所谓宝剑，是金和锡调和铸成，铜质坚固而不分离。如今巨阙已经有分离之处，所以不是宝剑。”越王说：“确实如此。巨阙刚铸成时，我坐在露坛上，宫人驾着四匹白鹿经过；车子奔驰，白鹿受惊，我拔剑指向它们，四匹鹿就飞奔而去，我竟看不出剑锋已经断裂。它能刺穿铜釜，截断铁锥，剑身中部的缺口像粢米一样。所以称为巨阙。”越王又取出纯钩剑。薛烛听见后，神色忽然像遭受挫败。过了一会儿，他又像有所领悟，走下台阶深思，整理衣服坐下来远远观察它。他用手轻轻拂动剑身，剑上的光彩像初开的芙蓉一样聚拢；看它的锋刃，灿烂得像群星运行；看它的光芒，浑厚盛大得像水从池塘中溢出；看它的断面，坚硬突出得像堆叠的砾石。观察它的材质，光亮鲜明得像冰融化。这就是所谓的纯钩剑吗？越王说：“是的。”有人估价说：“可以买下它的土地价值相当于两个乡，骏马一千匹，拥有千户人家的城邑两个，可以吗？”薛烛回答说：“不可以。”铸造这把剑时，赤堇山破裂，从中流出锡；若邪溪干涸，从中得到铜。雨师洒扫，雷公击打风箱，蛟龙托举熔炉，天帝装填炭火。太一神从上面察看，天上的精气降临下来。欧冶子于是依凭天地的精气，用尽全部技艺，铸成大剑三把、小剑二把：第一把叫湛卢，第二把叫纯钩，第三把叫胜邪，第四把叫鱼肠，第五把叫巨阙。吴王阖庐时，得到了胜邪、鱼肠、湛卢三剑。阖庐无道，死去的男女都被杀来为他送葬。湛卢剑像流水一样离开了他。秦国经过楚国时，楚王卧中醒来，得到吴王的湛卢剑，便拿吴王的首级魁首漂浮保存在那里。秦王听说后想求取，却没有得到，于是发兵攻打楚国，说：“把湛卢剑交给我，我就退兵离开你们！”楚王不肯交出。当时阖庐又用鱼肠剑刺杀吴王僚，使吴王僚披着的肠夷之甲被刺穿。又有一件事：阖庐让专诸替秦国烤鱼的人，把剑藏在鱼中刺杀吴王僚，终于杀死了王僚。这只是它在敌国的一次小规模试用，还没有显示出它在天下发挥的大作用。如今赤堇山已经合拢，若邪溪深不可测，群神不再降临，欧冶子也已经死了。即使再拿倾国的土地、金珠玉石，竭尽河水般的财富，也仍然不能得到这把剑。这一件宝物，价值相当于两个乡、骏马一千匹、拥有千户人家的城邑两个，又哪里值得一提呢？楚王召见风胡子问道：“寡人听说吴国有干将，越国有欧冶子，这两个人都是当世无双地出生，天下从未有过如此精诚上通天地的人。寡人愿意拿国家的珍贵宝物全部奉送给他们，并借吴王之力请这两个人铸造铁剑，可以吗？”风胡子说：“可以。”于是楚王就派风胡子到吴国去会见欧冶子、干将，让他们铸造铁剑。欧冶子、干将凿开茨山，使山溪泄流，取得铁精，铸成三把铁剑：第一把叫龙渊，第二把叫泰阿，第三把叫工布。铸成后，风胡子向楚王报告。楚王看见这三把剑的神采，非常高兴。风胡子问道：“这三把剑分别象征什么？为什么取这样的名字？”风胡子回答说：“第一把叫龙渊，第二把叫泰阿，第三把叫工布。”楚王说：“为什么叫龙渊、泰阿、工布？”风胡子回答说：“想知道龙渊剑，就看它的形状，像登上高山俯临深渊；想知道泰阿剑，就看它的锋刃高大整齐，像流水的波纹；〔原文数字、纪年保留：三枚〕 想知道工布剑，就看它的锋刃从纹理处开始，到剑脊处停止，像珍珠一样不能横向排列；纹理像流水一样连续不断。晋国郑王听说后想得到它，却没有得到，于是发兵包围楚国的城邑，三年不能解围，粮仓中的谷粟都用尽了，武库中也没有兵器铠甲，身边的群臣和贤士没有人能够制止他。于是楚王听说后，手持泰阿剑登上城楼挥舞，晋军大败，士卒惊乱迷惑，血流千里，猛兽受到惊吓，江水仿佛断流扬波，晋国郑王的头发全都白了。楚王于是非常高兴，说：“这是宝剑的威力吗？还是寡人的力量呢？”风胡子回答说：“是宝剑的威力，凭借大王的神威才发挥出来。”楚王说：“剑不过是铁制品，难道本来就能有这样的神威吗？”风胡子回答说：“时代不同，作用各有不同。轩辕、神农、赫胥的时代，用石头作兵器，砍断树木建造宫室；死后有龙收藏其兵器，这是神圣君主使用它们的结果。到了黄帝时代，用玉作兵器，用来砍伐树木建造宫室、凿开土地；玉也是神奇之物，又遇到圣明君主，所以死后有龙收藏。禹的时代，用铜作兵器，用来凿开伊阙，打通龙门，疏导江水和黄河，使水向东流入东海，天下交通畅通而得到治理，建造宫室，难道不也是圣明君主的力量吗？到了现在，铸造铁兵器，威慑并使三军服从，天下听说后没有谁敢不服，这也是铁兵器的神威。大王具有圣人的德行。楚王说：“寡人明白你的意思了。”【 ○这是值得欣赏的奇文。○句践似乎应当作允常。《左传》说：【鲁定公三十一年】秋季，吴国人侵入楚国，攻打夷地，侵扰潜邑和六邑。楚国沈尹戌率军救援潜邑，吴军退去，楚军把潜邑迁到南冈后撤回。吴军包围弦邑，左司马戌、右司马稽率军救援弦邑，到了豫章，吴军退去；这才开始采用伍子胥的谋略。【鲁定公二年】桐邑背叛楚国，吴王派舒鸠氏诱骗楚人，说：“你们如果率军逼近我，我……” 就攻打桐邑，替你们使它不再有忧患。秋季，楚国囊瓦在豫章攻打吴军。吴人在豫章显露船只，却把军队暗中埋伏在巢地。冬十月，吴军在豫章与楚军交战，击败楚军，随后包围巢邑并攻克它，俘获楚国公子繁。【《说苑》说：晋国人已经战胜智氏，回国后修缮铠甲、磨利兵器。楚王害怕，召见梁公弘说：“晋国人已经战胜智氏，回去又修缮铠甲兵器，他们是不是要把我们当作目标呢？”梁公说：“您为什么不担心祸患正在吴国那里呢？吴王体恤百姓，和他们共同劳作，使百姓看重君上的命令而轻视死亡，听从君上的驱使，就像俘虏上阵作战一样。我登山远望，看到吴王这样使用百姓的信任，他一定不会停止吧？您打算怎样防备呢？”楚王不听。第二年，阖庐袭击郢都。○按：晋灭智氏以后，距离这里已有五十多年，记载此事的人弄错了。

译《国语》说：斗且在朝廷拜见令尹子常。子常同他交谈，问到储蓄财货、聚集马匹的事情。斗且回去后对弟弟说：“楚国大概要灭亡了吧？不然，就是令尹大概要不能免祸了吧？我见到令尹，令尹询问积蓄财货、聚集马匹的事，像饥饿的豺狼一样，这大概一定是将要灭亡的人了。古时候聚积财货，不妨碍百姓衣食方面的利益；聚集马匹，不损害百姓的财用。国家的马匹足够用于行军，公室的马匹足够用来征赋，不过如此罢了；公室的财货足够用于宾客和献礼，卿大夫家的财货足够供自己使用，也不过如此罢了。财货和马匹储积过多，就会使百姓缺乏；百姓缺乏得多了，就会产生离心和反叛之心，这样还凭什么保有国家呢？从前斗子文三次辞去令尹之职，家中没有一天的积蓄，因为他体恤百姓。成王听说子文早晨的饭还顾不上准备晚上的，于是每天上朝时设置一束干肉、一筐干粮，作为给子文的食物，直到今天令尹仍按此旧例领取。成王每次出行，子文的俸禄必定逃避不受，等楚王停下后才重新领取。有人对斗子文说：‘人活着都求富贵，您却逃避它，这是为什么？’他回答说：‘从政的人是为了庇护百姓。百姓多有困苦，而我却取得富贵，这是使百姓劳苦来封殖自己，我离死也就不远了。我逃避的是死亡，不是富贵。’所以在庄王时期，防止若敖氏灭绝的，只有子文的后代；直到今天，他们居住在郧地，仍是楚国的良臣。这难道不是先体恤百姓、然后才考虑自己的富贵吗？如今子常也是先大夫的后代，却辅佐楚君，在四方没有美名；百姓日益瘦弱饥饿，四境之内营垒遍布，道路上饿死的人接连可见，盗贼伺机窥视，百姓没有可以安身的地方。对这些事情您不加体恤，却不断积聚财货，向百姓招来的怨恨已经太多了。财货积聚得越多，怨恨积累得越深，不灭亡还等待什么呢？百姓心中的愤怒，就像堤防大河一样；一旦溃决，所冲击的必定很大。子常难道能比成王、灵王贤明吗？成王没有以礼对待穆王，想吃熊掌而没有得到，便因此死去；灵王不顾念百姓，全国人把他抛弃得像遗迹一样。子常执政而没有礼义，比成王、灵王更加不顾百姓，他凭什么力量独自应对灾祸呢？一年以后便发生了柏举之战，子常逃往郑国，昭王逃往随国。《左传》【三年】蔡昭侯带着两块佩玉和两件皮裘来到楚国，献给昭王一块佩玉和一件皮裘。昭王穿戴着它们宴请蔡侯，蔡侯也穿戴自己留下的那一套。子常想要，蔡侯不给。子常把他扣留了三年。唐成公到楚国时，带有两匹肃爽马，子常想要，唐成公不给，子常也把他扣留了三年。唐国人有人互相商量，请求代替先来的随从，子常答应了他们。他们给先来的随从灌酒，把他灌醉后偷走马匹献给子常。子常让唐成公回国，唐侯亲自把自己拘押到司败那里，说：“国君因为玩弄马匹的缘故，隐瞒国君自身，抛弃国家；群臣请求让夫人相抵马匹，一定要这样做。”唐侯说：“这是我的过错，你们诸位不要受辱，都会得到赏赐。”蔡国人听说后，坚持请求，把佩玉献给子常。子常上朝时，蔡侯的随从命令有关官员说：“蔡君被扣留太久了，官府不能供给他。明天礼仪如果还未完成，他就会被杀。”蔡侯回国，到了汉水，手持玉器投入水中说：“我所拥有的能够渡过汉水向南的，像这样的大河一样。”蔡侯到晋国，把自己的儿子元和大夫的儿子送去做人质，请求晋国攻打楚国。【四年】伍员担任吴国行人，谋划攻打楚国。楚国杀死郤宛后，伯氏一族出逃，伯州犁的孙子伯嚭担任吴国太宰，谋划攻打楚国。楚昭王即位以来，没有一年没有吴军来侵。蔡侯乘此机会，把自己的儿子干和大夫的儿子送到吴国做人质。冬季，蔡侯、吴王、唐侯攻打楚国，把船停在淮水的曲岸，从豫章出发与楚军隔汉水列阵。左司马戌对子常说：“您沿汉水上下行动，我把方城以外的道路全部毁掉，回军后堵塞大隧、直辕、冥阨。您渡过汉水进攻吴军，我从后面袭击他们，一定能大败吴军。”商议完毕便行动。武城黑对子常说：“吴国使用木材造船，我们使用皮革作战，不能长久相持，不如迅速决战。”史皇对子常说：“楚人憎恨您而喜欢司马戌。如果司马戌在淮水毁掉吴军的船只，堵塞城口再进入楚国，那就只是他一人取得攻吴的功劳。您一定要迅速决战，否则就不能免祸。”于是子常渡过汉水列阵，从小别山到大别山，交战三次。子常知道形势不可挽回，想要逃走。史皇说：“事情已经艰难到这种地步，您还想逃到哪里去？您一定要为此战死。起初的罪过，只有这样才能全部得到宽解。”十一月庚午，两军在柏举列阵。阖庐的弟弟夫槩王早晨请求阖庐说：“楚国囊瓦不仁，他的臣下没有死战的意志。先攻打他，他的军队一定会逃跑，然后大军再跟进，一定能够取胜。” 阖庐不答应。夫槩王说：“所谓臣下合乎义理而行动，不等待君命，说的就是这种情况。今天即使我战死，楚国也可以攻入。”于是率领自己的部属五千人先攻击子常的军队。子常的军队逃跑，楚军大乱，吴军大败楚军。子常逃往郑国，史皇带着战车宽大的车辆战死。《公羊传》说：吴国为什么称为“子”？因为它是夷狄，却忧虑中国。它怎样忧虑中国呢？伍子胥的父亲被楚国杀死，他带着弓离开楚国，投奔阖庐。阖庐说：“这个人的志气太盛，勇气太强，我将为他发兵向楚国复仇。”伍子胥回答说：“诸侯不能为一个普通人发兵，而且我听说侍奉君主就像侍奉父亲一样。损害君主的义理去报父亲的仇，我不能这样做。”于是阖庐停止了行动。蔡昭公朝见楚王时，带有一件华美的皮裘。囊瓦向他索取，昭公不给，囊瓦因此把昭公拘禁在南郢，过了几年才放他回去。蔡昭公回国时，在黄河边掌管渡事，说：“天下诸侯如果有能够攻打楚国的，我愿意为他充当前锋。”楚人听说后大怒，因此发兵，让囊瓦率军攻打蔡国。蔡国向吴国请求救援。伍子胥又说：“蔡国没有罪，楚国行为无道。君王如果有忧虑中国的心意，那么现在正是时候。”

译于是吴国发兵救援蔡国。有人问：“侍奉君主就像侍奉父亲一样，那么为什么这时可以报仇呢？”回答说：“父亲没有罪而被杀，儿子可以报仇；父亲有罪而被杀，儿子再报仇，就是连续加害的道理。报仇不是为了消除祸害，朋友之间彼此防卫而不互相侵害，这是古代的道理。【《谷梁传》说：吴国为什么称为‘子’呢？因为蔡侯借助吴国，举荐了一个地位尊贵的国家。蔡侯借助吴国，那么为什么说他举荐了地位尊贵者呢？吴国信守中国之道而排斥夷狄，吴国因此进步了。它怎样信守中国之道而排斥夷狄呢？伍子胥的父亲被楚国杀死，他带着弓箭投奔阖庐。阖庐说：‘这个人的志气太盛，勇气太强，因此想发兵攻打楚国。’伍子胥劝谏说：‘我听说君主不能为普通人发兵，而且侍奉君主就像侍奉父亲一样。损害君主的义理来报父亲的仇，我不能这样做。’于是停止了行动。蔡昭公朝见楚王时，带有一件华美的皮裘。就在这一天，囊瓦向他索取，昭公不给，因此囊瓦把昭公拘禁在南郢，过了几年才让他回去。蔡昭公回国后在汉水边掌管渡事，说：‘如果诸侯中有想攻打楚国的，我愿意充当前锋。’楚人听说后大怒，因此发兵攻打蔡国。蔡国向吴国求救。伍子胥说：‘蔡国没有罪，是楚国无道。君王如果有忧虑中国的心意，那么像这样的时机正好可以行动。’于是吴国发兵攻打楚国。为什么不说‘救蔡’呢？因为攻打楚国的意义更大。○《公羊传》和《谷梁传》叙事并没有比《左传》断事之例明显不同，这里可以看出它们各自的笔法。《左传》说：吴军跟随楚军，到达清发，准备攻击楚军。夫槩王说：“困兽尚且要搏斗，何况人呢？如果楚军知道自己不能免于失败而拼死作战，一定会击败我们。如果让先渡过河的人知道自己能够免死，后面的人就会羡慕他们，便没有斗志了。等楚军渡过一半时再攻击最好。”吴军听从了他，又一次击败楚军。楚人停下来取食，吴军追赶上来，楚军边逃边吃，吴军追击，在雍澨再次击败楚军。吴军经过五次战斗到达郢都。己卯日，楚王带着妹妹季▯交给我，出城渡过睢水。针尹固和楚王同船，楚王让他拿着火炬形的象征物，奔向吴军。庚辰日，吴军进入郢都，按军队编制分处宫室。子山住进令尹的宫室。夫槩王想攻打他，子山害怕而离开，夫槩王便进入其中。左司马戌抵达息邑后返回，在雍澨击败吴军。他受伤在先，过去曾经侍奉阖庐，所以以被俘为耻。他对臣下说：“谁能保全我的头颅？”吴国句卑说：“我身份低微，可以吗？”司马戌说：“我确实辜负了你，怎么可以呢？”三次交战都受了伤，他说：“我已经不能再作战了。”随后句卑把布裙铺开，割下自己的头，用布包裹起来，藏住身体，只带着头颅逃脱。楚王渡过睢水，渡过长江，进入云中。楚王睡觉时，盗贼攻击他，用戈刺向楚王；王孙由于用后背替他挡住，戈刺中了他的肩膀。楚王逃往郧地，钟建背着季▯跟随。由于慢慢苏醒后也跟随而去。郧公辛的弟弟怀准备杀楚王，说：“平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，不也是可以的吗？”郧公辛说：“君主讨伐臣下，谁敢向他报仇？君主的命令就是天命。如果死于天命，还要向谁报仇？《诗经》说：‘柔弱者也不轻视，刚强者也不逢迎，不欺侮孤苦寡弱，不畏惧强暴有势力的人。’只有仁者才能做到。违背强者、欺凌弱者，不是勇敢；趁人危急困窘而加害，不是仁慈；灭绝宗族、废弃祭祀，不是孝；行动没有美名，不是明智。如果你一定要犯下这些罪，我将杀你。”斗辛和他的弟弟巢护送楚王逃往随国。吴人追赶他们，对随国人说：“周的子孙在汉水流域的，楚国实际上已经全部灭掉了。上天诱发楚王内心的过错，降下惩罚于楚国；现在你们又把他藏到周室之后，楚王有什么罪呢？你们如果顾念报答周室，并把恩惠施及寡人，以此助成天意，就是你们的恩惠。汉水以北的田地，君王实在可以拥有。”楚王在随侯宫室的北面，吴人在南面。子期与楚王相貌相似，想替楚王逃走而自己留下作楚王，说：“把我交给吴人，楚王一定能够免难。”随国人占卜是否把子期交出去，卦象不吉，于是拒绝吴人说：“随国土地狭小而封闭，又与楚国邻近，楚国确实保存了我们。世代以来都有盟誓，直到今天没有改变。如果楚国遇到危难，我们却抛弃它，那还凭什么侍奉君主？执掌国事所要承担的祸患，不只是一个人的。等到你们消灭楚国后，我们岂敢不听从命令？”吴人于是退去。炉金起初曾在子期家任职，实际上已经同随国人订立了约言。楚王派人去见他，请求辞谢说：“不敢把从前的约定当作有利于自己的事情。”楚王割下子期的心，拿来同随国人结盟。《公羊传》说：吴国为什么不称“子”？因为它反而表现得像夷狄。怎样说它表现得像夷狄呢？君主住进别国君主的寝宫，大夫住进别国大夫的宅室；大概还要娶楚王的母亲为妻。《谷梁传》说：“进入郢都，容易，因为楚国已经不存在了。”所谓楚国不存在，是指吴军毁坏楚国宗庙，迁走陈列的礼器，鞭打平王的坟墓。为什么不说“灭亡”呢？因为想保存楚国。为什么想保存楚国呢？昭王的军队战败后逃走，父老乡亲送他，说：“寡人没有才能，丧失了先君的城邑，父老们回去吧，又何必担心没有君主呢？寡人将凭此逃入海中。”父老们说：“有这样贤明的君主；我们的众人虽然不如吴军，但抱着必死之心却不如楚王。我们一起攻击吴军，一夜之间三次击败吴人，使楚王重新立足。”为什么把吴军称作夷狄呢？因为他们以夷狄的方式行事。什么叫作以夷狄的方式行事呢？吴王住在楚王的寝宫，想娶楚王的妻子；吴国大夫住在楚国大夫的寝室，想娶楚国大夫的妻子，大概还想娶楚王的母亲。这样做不正是趁着击败别人的势头，贪图利益而深入占据别人的国家吗？所以说吴国又恢复了夷狄的行径。【《韩非子》说：阖庐攻打郢都，交战三次都获胜，问伍子胥：“可以退兵了吗？”伍子胥回答：“溺水的人如果只喝一口水就停止救治，就救不活溺水者；因为不能停止，不如趁势把他彻底淹死。”《新书》说：从前楚平王有个臣子叫伍子胥，平王杀了他的父亲却没有罪责。伍子胥奔走逃亡到了吴国。伍子胥说：‘父亲死了，儿子不为父亲报仇，就不是父亲的儿子；父亲死了却不能报仇，是错误的谋划。与其让我死去却不能昭明自己的志节，不如上承天地来成就名声。’于是他委屈自己投奔阖闾，调治滋味来寻求亲近，阖闾很安适地接受了他，喜欢他的谋略，采纳他的行动，使他掌握吴国政事。百姓保全性命而不失所，年成按时成熟而没有灾荒，五官公正而不偏私，上下协调而没有怨尤，天下归服并受其统治，四境安静而没有忧患。这样以后，伍子胥的愤怒之心才发作，发出凶恶的誓言，决心一定要倾尽国家力量攻打楚国。吴军五战五胜，楚军伏尸数十万；攻入郢都宫门，俘获高级将领，毁坏五座宝库中的财物，击毁十口龙纹大钟，鞭打平王的坟墓。昭王丧失国家而逃亡，妻子被俘后进入吴国。】

译《史记》说：吴王阖庐对伍子胥、孙武说：“当初你们说郢都不能攻入，如今果然怎样？”两人回答说：“楚国将领子常贪婪，唐国和蔡国都怨恨他。大王如果一定要大举攻打楚国，必须取得唐、蔡两国的协助才可以。”阖庐听从了他们，全部发动军队，与唐、蔡两国向西攻打楚国，进军到汉水。楚国也发兵抵抗吴军，隔水列阵。吴王阖庐的弟弟夫槩想要交战，阖庐不答应。夫槩说：“大王已经把军队交给我，作战以乘胜取利为上，还等待什么呢？”于是率领部下五千人袭击楚军，楚军大败逃走。吴王于是纵兵追击，到了郢都，五次交战，楚军五次失败。楚昭王逃出郢都，奔往郧地。郧公的弟弟想杀昭王，昭王和郧公逃往随国，吴军于是进入郢都。伍子胥、伯嚭鞭打平王的尸体，以报父亲的仇。【《吕氏春秋》说：吴王阖庐挑选五百名力气大的人、三千名脚力敏捷的人，作为前锋，和楚国交战，五战五胜，于是占有郢都。向东征伐到庳庐，向西攻伐到巴蜀，向北逼近齐、晋，命令能够施行于中国。《新论》说：阖闾训练武士，在五湖检阅百姓，剑都架在肩上，流血也不肯停止。《说苑》说：吴王阖庐和楚人在柏举交战，大败楚军，抵达郢都郊外，五次击败楚军。阖庐的五位臣子进谏说：“深入远方、使远方臣服，并不是大王的利益。大王还是返回去吧！”五个人割下自己的头，阖庐没有回答他们，五颗头颅落在马前。阖庐害怕了，召见伍子胥询问。伍子胥说：“这五位臣子是害怕了。连续五次战败的人，恐惧一定很深。大王姑且再向前推进一点。”于是吴军进入郢都，南到长江，北到方城，方圆三千里都归服于吴国。《新书》说：从前楚昭王与吴人交战，楚军战败，昭王逃跑时鞋带断裂，鞋子掉了，只好赤脚前行。走了三十步，又转身回来取鞋。到了隋地，左右侍从问：“大王为什么竟然舍不得一只鞋呢？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道是爱惜一只鞋吗？只是厌恶它和我一起出发，却不能和我一起回来。”从此以后，楚国的风俗便没有互相抛弃的人。《国语》说：吴人进入楚国时，楚昭王逃往郧地。郧公的弟弟怀准备杀死楚王，郧公辛制止他。怀说：“平王杀了我的父亲，在国内他是君主，在国外他就是仇人。见到仇人却不杀，不是人的行为。”郧公说：“侍奉君主的人，不因身处国内或国外而改变行为，也不因处境富贵或贫贱而改变原则。只要是君主，尊卑都是一样的。况且从敌人以下，才有仇人；不是敌人的，就不能称为仇人。臣下虐待君主叫作弑杀，君主虐待臣下叫作讨伐，何况君主呢？君主讨伐臣下，哪里谈得上仇恨？如果人人都把君主当作仇人，那么还有什么上下等级呢？我的先人凭借善于侍奉君主，在诸侯中成就名声，自斗伯比以来从未失掉这种传统。如今你却因为这件事给家族招来灾祸，不可以。”怀不听，说：“我思念我的父亲，已经顾不得其他了。”郧公带着楚王逃往随国，楚王复国后，赏赐也及于郧公。怀的儿子子西进谏说：“君王有两个臣子，一个或许可以赏赐，一个或许可以杀戮。君王却把他们同等看待，群臣都会害怕。”楚王说：“你说的是子期的两个儿子吗？我明白了：一个是以礼对待君主，一个是以礼对待父亲；把他们同等看待，不也是可以的吗？” 《列女传》说：伯嬴是秦穆公的女儿、楚平王的夫人、昭王的母亲。楚国和吴国发生伯莒之战，吴国战胜楚国，进入郢都，昭王逃亡。阖闾把楚王后宫的女子全部纳为妻妾，随后轮到伯嬴。伯嬴手持刀说：“我听说天子是天下的表率，公侯是一国的仪表。因此圣明君王的制度规定，男女不能亲手互相传递物品，坐席不能相同，饮食不能共用器皿，衣架和梳妆用具也要区别，这是为了使男女关系保持疏远。诸侯在外淫乱就断绝其国，卿大夫在外淫乱就放逐，士和庶人在外淫乱就施以宫刑。正因为这样，仁德丧失了还可以用义来挽回，义丧失了还可以用礼来挽回；男女关系失序，祸乱和灭亡就会兴起。公侯所应当断绝的行为，也是天子所应当诛罚的。如今君王抛弃作为仪表的行为，放纵导致祸乱灭亡的欲望，触犯应当受到诛杀和断绝的事情，又凭什么施行命令、训导百姓呢？我听说活着受辱，不如死后享有荣誉。我将以死守节，不敢接受您的命令。”于是吴王惭愧，退避到别处居住。伯嬴和她的保母、侍妾关闭永巷的门，三十天都不解除武器。秦国的救兵到达，昭王才得以复国。【 ○秦穆公距今时代久远，这里这样记载是错误的。《吴越春秋》说：吴王进入郢都后，留下伍子胥，因为没有找到昭王，便挖开平王的坟墓，取出尸体，鞭打三百下；左脚踩在腹部，右手挖出他的眼睛，责骂说：“是谁让你凭借谄媚的言辞，杀害我的父亲和兄长？难道不冤枉吗！”随即命令阖闾把昭王的夫人纳为妻，伍子胥、孙武、伯嚭也各自娶楚国女子，常司马成的妻子也被纳取，以此羞辱楚国的君臣。随后领军攻打郑国。郑定公以前杀死太子建，使伍子胥陷于困厄，因此郑定公非常害怕，便向国内下令说：“有谁能够使吴军退兵，我就同他分割国家共同治理。”渔夫的儿子前来应募说：“我能够使吴军退兵，不用一尺兵器、一斗粮食，只要给我一支船桨，让我在路上边走边唱，吴军就会退去。”郑公于是给他一支船桨。伍子胥的军队将要到达时，他在路中敲着船桨唱道：“芦中人，像这样再来。”伍子胥听见后惊愕大惊，说：“这是什么意思？是谁在对我说话？”那人说：“我是渔父的儿子。我国君主害怕吴军，于是在国内下令：有谁能使吴军退兵，就同他分割国家共同治理。我想到先人曾在路上与你相逢，如今跟随你来请求郑国的土地。”伍子胥叹息说：“悲哀啊！我防备你父亲，先人的恩德竟使我落到今天这个地步。苍苍上天，我哪里敢忘记呢！”于是释放郑国，退兵守卫楚国。【《越绝书》说：吴国派伍子胥救援蔡国，诛伐强大的楚国，鞭打平王的坟墓，过了很久仍不离去，心中只想报复楚国。楚国于是悬赏千金捉拿他，但众人没有谁能够阻止他。有个野人对伍子胥说：“停下来吧，我就是当年在斧中用瓦器捧浆、在船中拿出箪食给你的人。”伍子胥才知道他就是渔夫，于是带兵退回。所以说没有有去而不回的事情，哪一种恩德可以不报呢？渔夫的一句话价值千金，于是让他回去，因此自己也退去。○这两种说法不同。

译有人问：伍子胥攻打楚国宫室，射杀楚王的儿子却没有杀死他，为什么？因为没有追上。楚国太子逃到云梦山中。伍子胥的军队鞭打平王的坟墓，昭王派大夫申包胥进入秦国，请求救援；又有斧渔子进谏伍子胥。正好秦国的救兵到来，伍子胥便带兵退去。越国看到楚国在无道统治下的衰败，便发兵攻打吴国。伍子胥因为不得已而迎战，就此事询问李说：“鞭打坟墓叫什么呢？”回答说：“儿子为父亲复仇，臣下讨伐贼臣，至诚感动上天；纠正弯曲时矫正过度，幼狗也敢捕虎，不计较祸福。大道不诛罚一般人，只诛罚首恶。伍子胥鞭打坟墓，并没有追究到底。”《新书》说：楚昭王站在宫门前，脸色忧愁而显出寒意，说：“寡人早晨正值饥荒时，饮酒二▯，穿着厚皮裘站立，仍然感到寒冷，将拿我的百姓怎么办呢？”这一天，他拿出府库中的皮裘给寒冷的人穿，拿出粮仓中的粟米赈济饥民。过了两年，阖闾袭击郢都，昭王逃到随国，那些曾接受昭王在宫门前赏赐的人请求返回参战，战死在敌人手中。阖闾一夜之间五次迁移睡处，不能依靠楚国，拖着军队离去。昭王于是重新获得了当初在宫门前施恩的回报。《淮南子》说：阖闾攻打楚国，五战进入郢都，焚烧高府的粮粟，击破九龙钟，鞭打楚平王的坟墓，住进昭王的宫室。昭王逃往随国，百姓中的父老兄长携带幼儿、扶着老人跟随他，于是相互率领，成为勇敢赴战的队伍，全都违抗命令、奋臂作战。当时没有将领用行列组织他们，但他们各自拼死作战，击退吴兵，收复楚国土地。《左传》说：起初，伍员和申包胥是朋友。伍员逃亡时对申包胥说：“我一定要复兴楚国。”申包胥说：“你努力去做吧，你能够复兴楚国，我一定能够使楚国重新兴盛。”等到昭王在随国时，申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大野猪和长蛇一样，逐渐吞食中原大国，祸害首先从楚国开始。我们的国君失守社稷，流亡在草野之间。派下臣告急说：‘夷狄的贪欲没有止境，如果邻近贵国边境，便会成为贵国边疆的祸患。’趁吴国还没有安定，君王请取一部分利益。如果楚国最终灭亡，楚国土地就将归君王所有。如果凭借君王的威灵安抚楚国，楚国世世代代都会侍奉君王。”秦伯派人婉言拒绝，说：“寡人已经听到你的请求了，你姑且到馆舍去，我将谋划后答复你。”申包胥回答说：“我们的国君流亡草野，还没有找到可以安身的地方，下臣哪里敢立刻安居？”于是站在庭院墙边痛哭，日夜哭声不断，七天不吃一勺水和食物。秦哀公为他赋《无衣》，九次叩头后坐下。秦国军队于是出动。《史记》说：起初，伍员和申包胥是朋友。伍员逃亡时对申包胥说：“我一定要覆灭楚国。”申包胥说：“我一定要保存楚国。”等吴兵进入郢都，伍子胥寻找昭王，找不到后，便挖开楚平王的坟墓，取出尸体，鞭打三百下，然后才停止。申包胥逃到山中，派人对伍子胥说：“你报仇是不是太过分了？我听说人多可以胜天，天意既定也能胜过人。如今你本来是平王的臣子，亲自面向北侍奉他，现在竟然到了侮辱死人的地步，这难道不是违背天道到了极点吗？”伍子胥说：“替我向申包胥致意：我日已西斜而道路遥远，所以只好倒行逆施。”于是申包胥奔往秦国，报告危急，请求秦国救援。秦国不答应。申包胥站在秦国朝廷，白天黑夜哭泣，七天七夜声音不停。秦哀公怜悯他，说：“楚国虽然无道，但有这样的臣子，难道可以不保存它吗？”于是派出战车五百乘救援楚国、攻打吴国。【《吴越春秋》说：申包胥逃亡在山中，听说此事后，就派人对伍子胥说：“你报仇是不是太过分了？你本来是平王的臣子，面向北侍奉他，如今竟然侮辱他的尸体，难道是合乎道理的极点吗？” 伍子胥说：“替我向申包胥致意：天色已晚而道路遥远，我只是不得已在道义上倒行逆施。”申包胥知道劝说无效，于是前往秦国请求救援。楚国人全都连夜奔驰赶路，脚后跟磨破，撕裂衣裳包裹膝部；他像鹤一样站着，在秦国朝廷哭泣，七天七夜口中哭声不断。秦桓公一向沉湎于酒，不理国事。申包胥哭完后，唱道：“吴国无道，像大野猪和长蛇一样，蚕食中原大国，祸害首先从楚国开始。我们的国君流亡在草野，使者前来告急。”这样持续了七天，秦桓公大惊说：“楚国有这样贤能的臣子，吴国还想灭掉它；寡人没有这样的臣子，亡国恐怕就在眼前了。”于是为他吟诵《无衣》诗：“难道说没有衣裳吗？我和你同穿战袍。君王要发动军队，我和你共同报仇。”秦伯为之流泪，当即出兵送援。○“秦桓公”应当作“秦哀公”。《淮南子》说：吴国和楚国交战，双方都没有退缩。大心抚摸着驾车人的手说：“今天面对强敌，冒着刀锋，承受箭矢和石块；如果战斗而战死，保卫胜利、治理百姓、保全社稷，大概可以实现吧？”于是冲入敌阵，再也没有回来，剖腹断头，脚步没有回转，驾车奔走而死。申包胥竭尽筋力奔赴强敌，面对尸体遍地、血流成河的战场，凭一己之力终究不能取胜，于是没有遵守约定，以卑微身份向诸侯低声请求救援。于是他背负粮食，赤脚奔走，跋山涉水，穿行山谷，登上陡峭的山岭，奔赴深谷，趟过河水，冒险通过渡口关隘，踩过蒙密的草木，跌倒在沙石间，脚陷到膝部，脚底生了重重老茧；七天七夜抵达秦国朝廷。他像鹤一样站立而不进食，白天吟咏，夜晚哭泣，脸色像死灰，面容黑暗憔悴，泪水鼻涕交相流淌，去见秦王说：“吴国像大野猪和长蛇一样，蚕食中原大国，祸害首先从楚国开始。我们的国君失去社稷，流亡草野，百姓离散，男女夫妻没有时间安居，使下臣前来告急。”秦王于是发出战车一千乘、步兵七万人，交给子虎统率，越过关塞向东进军，在浊水之上攻击吴军，果然大败吴军，以此保存了楚国；功烈藏入宗庙，写入法典。

译《左传》【鲁哀公五年】申包胥带着秦军到来，秦国的子蒲、子虎率领五百辆战车来救楚国。子蒲说：“我们不了解吴军的道路，让楚人先同吴人交战，我们自己从稷地防守他们。”秦军在沂地大败夫概王，吴人在柏举俘获了防射。夫概王的儿子率领逃散的士卒跟随他，子西在军祥打败吴军。秋七月，子期、子蒲灭亡唐国。九月，夫概王回到吴国，自立为王，因为同吴王交战失败，逃到楚国，成为堂谿氏。吴军在雍澨打败楚军，秦军又打败吴军。吴军驻扎在麇地，子期准备焚烧他们。子西说：“父兄和亲族的尸骨还暴露在外，尚且不能收葬，怎么能再焚烧他们？不可以。”子期说：“国家已经亡了，死者如果有知，也可以享用旧日的祭祀，难道还怕焚烧他们吗？焚烧他们，然后再交战。”吴军战败，后来又在公壻之谿交战，吴军大败。吴王于是回国，把闉舆罢囚禁起来。闉舆罢请求先回去，于是逃回吴国。叶公诸梁的弟弟后臧跟随母亲在吴国，没有等候叶公便回去了，叶公始终不正眼看他。楚昭王进入郢都。当初，鬬辛听说吴人正在争夺楚国的宫室，说：“我听说，不谦让就不能和睦，不和睦就不能远征。吴人在楚国争夺宫室，一定会发生内乱；发生内乱，他们就一定会回去，这样楚国便能安定。” 楚王逃往随国时，将要渡过成臼，蓝尹亹带着自己的妻子儿女渡河，没有让楚王乘他的船。到了宁地，楚王想杀他。子西说：“子常只知道追究旧日怨仇，因而使君王失败，您为什么要仿效他呢？”楚王说：“说得好。让他恢复原来的职位，我要用这件事记住先前的过错。”楚王赏赐了鬬辛、王孙由于、王孙圉、钟建、鬬巢、申包胥、王孙贾、宋木。鬬懐子西说：“请把鬬懐也赦免了。”楚王说：“以大德消除小怨，是合乎道义的。”申包胥说：“我所做的是为了君王，不是为了自身。君王已经安定了，我还求什么？况且我尤其怨恨子旗，难道还要因为他而逃避赏赐吗？”楚王准备把季▯嫁出去，季▯辞谢说：“这正是女子远离丈夫的缘故。”钟建背叛了我，就把她嫁给钟建，任命钟建为乐尹。楚王在随国时，子西为楚王准备车马服饰，以保障道路安全；他在脾泄建立据点，听到楚王所在的地方后才去跟随楚王。楚王派王孙由于修筑麇城，王孙由于复命。子西问他高处和厚度是多少，他不知道。子西说：“连不能回答城墙的高度，连城墙的高度和厚度都不知道，大事小事你还知道什么？”王孙由于回答说：“我本来就推辞说不能胜任，是您派我去的。人各有所能，也各有所不能。”楚王在云中遇到盗贼，王孙由于接住盗贼的戈，戈刃还在身上。他袒露身体让楚王看背部，说：“这就是我所能做到的事。” 至于脾泄的事务，我也不能胜任。〔《国语》〕吴人进入楚国，昭王逃亡，渡过成臼时，看见蓝尹亹载着妻子儿女。楚王说：“把我也载上。”蓝尹亹回答：“自从先王以来，没有谁丢掉自己的国家；在您的时代却使国家灭亡，这是您的过错。”说完便离开了。楚王回国后，又要求召见蓝尹亹，楚王想逮捕他。子西说：“请听听他的说辞。”楚王便派人对他说：“成臼之战时你抛弃了我这个寡人，如今竟敢回来，为什么？”蓝尹亹回答：“从前子常担任令尹，因为旧日怨仇，导致柏举战败，所以君王才到了这种地步。如今我又仿效他，恐怕不可以吧？我在成臼避开君王，是想警醒君王，希望君王能够悔改并改变。如今我敢来见君王，是想观察君王的德行，看看君王是否会因恐惧而鉴戒先前的过错。君王如果不鉴戒，反而使这种过错延续，那么君王虽然实际拥有国家，却不爱惜臣下，又何必在意我的死活？我的死已经在司败掌握之中，只请君王考虑这件事。”子西说：“让他恢复原来的职位，使人不要忘记先前的败亡。”楚王于是召见了他。《新序》说，楚昭王复国后，赏赐首先要给申包胥。申包胥说：“辅佐君王、安定国家，不是为了自身；救急除害，不是为了名声。功业成就后接受赏赐，是把勇力当作商品出卖。君王既然已经安定了，我还求什么呢？”于是逃避赏赐，终身不再进见。君子说：“申先生不接受君王命令而前往秦国，这是忠诚；七天七夜哭声不断，这是深厚；不接受赏赐，是不夸耀功劳。然而，赏赐是用来劝勉善行的，辞谢赏赐也不是通常的法则。” 《庄子》说，楚昭王失去国家时，屠羊说逃走并跟随昭王。昭王回国后，准备赏赐跟随自己的人，也包括屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家时，我失去了屠羊这个职业；大王恢复国家时，我也恢复了屠羊这个职业。我的爵禄已经恢复了，还谈什么赏赐呢？”楚王说：“一定要接受。”屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，所以我不敢承受诛罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我不敢承受赏赐。”楚王说：“召见他。”屠羊说说：“楚国的法令规定，必须有重大的功劳并得到重赏，才可以进见君王。如今我的智慧不足以保存国家，勇气也不足以战死抗敌。吴军进入郢都时，我因为害怕困难而逃避敌寇，并不是特意跟随大王。如今大王想废除法令、破坏约定而召见我，这不是我所听说的治国之道。”楚王对司马子綦说：“屠羊说的地位低贱，但所陈述的道义很高。你替我任命他为三旌之位。”屠羊说说：“三旌之位，我知道它比屠羊摊位尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利益富厚。然而，难道可以因为贪图爵禄而使我的君王背上任意施赏的名声吗？我不敢接受，请让我回到屠羊的摊位上去。”于是没有接受。” 《越绝书》说，昭王的臣子司马子其和令尹子西回国后相互谋划：伍子胥不死，也不进入楚国，楚国仍然不得安定，该怎么办？不如把他招回来，让他和我们共同治理国家吗？昭王于是派使者到吴国对伍子胥说：“从前我的先人杀了你的父亲，而且他并没有罪。我当时还年幼，没有辨别是非的能力。如今你报复寡人，实在太过分了，但寡人也不敢怨恨你。如今你为什么不回来？你过去的坟墓丘冢都在这里；我国虽然小，但愿意同你共同拥有它；百姓虽然少，也愿意同你共同治理他们。”伍子胥说：“如果以此作为名声，名声就会显著；如果以此作为利益，利益就会更加丰厚。先前为了父亲报仇，后来又来求取利益，这是贤者不做的事。父亲已经死了，儿子却享用他的俸禄，这不合乎父亲的道义。”使者于是返回，向楚昭王报告说：“伍子胥不进入楚国，这一点已经很清楚了。”

译《吴越春秋》说，昭王回国后，乐师扈子认为楚王信用谗佞之臣，杀死伍奢，诛灭白州犁，因而边境上的寇乱不断。后来甚至挖掘楚平王的坟墓，鞭打尸体，以羞辱楚国君臣。扈子又伤感昭王困窘逼迫，几乎成为天下最大的耻辱，但事情已经发生，楚王也已经羞愧了。于是扈子弹琴，为楚王创作《穷劫之曲》，用来抒发君王所受的困厄以及后来得到解脱的情状。歌词说：“君王啊君王啊，为什么如此乖张暴烈，不顾宗庙，听信谗佞，任用无忌，杀戮多人，夷灭白氏全族，几乎连累两个儿子，只得向东逃到吴越。吴王悲痛不已，感到极度忧伤，流着眼泪发动军队向西进攻；伍胥、白喜、孙武经过三次交战攻破郢都。楚王逃亡，楚军溃散，吴军纵兵驱骑俘虏楚人，楚国人的尸骨遭到挖掘，腐尸又被鞭打羞辱，这种耻辱和灾难无法洗雪，宗庙社稷危亡。楚王究竟有什么罪过？国家将要灭绝，卿士悲痛，百姓哀伤。吴军虽然离去，恐惧却没有停止。愿大王今后重新隐退，抚慰忠臣节士，不要让谗佞之口任意毁谤。”昭王流着眼泪，深深理解琴曲中的情意，扈子从此不再弹奏。伍子胥等人经过溧阳濑水上方时，伍子胥长叹说：“我曾经在这里挨饿，向一个女子乞食。女子给我饭吃，后来投水而死。我本想用百金报答她，却不知道她的家在哪里，于是把金子投入水中离去。” 过了一会儿，一个老妇人哭着走来。有人问：“为什么哭得这样悲伤？”老妇人说：“我有个女儿，守居三十年没有出嫁。往年她在这里击打绵絮，遇到一个穷困潦倒的君子，便给他饭吃；又怕事情泄露，就投进濑水自杀了。如今听说伍君找不到她来报答，女儿白白死去，我很伤心，所以哭泣。”那人说：“伍子胥想用百金报答她，因为不知道她的家在哪里，已经把金子投入水中离去了。”老妇人于是取出金子回家。伍子胥回到吴国，吴王听说三位将领将要到来，便制作鱼脍。到了约定日期，三位将领过了时间还没有到，鱼脍很快就发臭了。伍子胥到达后，阖闾拿出鱼脍吃了，却不知道已经发臭。吴王又重新制作，味道却和原来一样。吴人制作鱼脍的习俗，就是从阖闾开始的。诸将跟随吴王返回楚国后，于是把阊门改名为破楚门。〔《博物志》说：吴王乘船在江上时吃鱼脍，剩下的丢入江中，化成了鱼。如今鱼中有一种叫“吴王脍余”的，长数寸，大的像筷子，还保留着鱼脍的形状。〕 《说苑》说，齐景公把女儿嫁给阖闾，送她到郊外，哭着说：“我死后就再也见不到你了。”高梦子说：“齐国背靠大海，境内有山，即使不能完全收取天下，又有谁敢冒犯我国君？既然疼爱她，就不要让她出嫁。”景公说：“我有齐国的险固，却不能号令诸侯；如果也不能听从劝告，便会产生祸乱。我听说，既然不能使人服从，不如顺从他们。况且吴国像蜂蝎一样，如果不把毒刺刺向别人，就不会安静；我担心它会把毒刺刺向我国。”于是送女儿出嫁。〔《越绝书》说：齐门，阖闾伐齐，大获全胜，取得齐王的女儿作为人质。阖闾修筑齐门，设置在水海旁，空置其防御工事；车道左边是水海，右边距离县城七十里。齐女思念故国，死后葬在虞西山。〕 《吴越春秋》说，阖闾立夫差为太子，派太子驻兵防守楚国，自己留下来修治宫室。在安里修建射台。华池在平昌，南城宫在长乐。阖闾出入时有防卫，秋冬在城中处理政务，春夏在城外处理政务。他修治姑苏台，早晨在防山进食，白天游览苏防，在鸥陂射箭，在防台驰马，在石城兴办娱乐，在长洲驱赶猎犬。〔《越绝书》说：阖闾宫在高平里，射台有两座，一座在华池昌里，一座在安阳里。南越宫在长乐里，东边到春申君府。秋冬在城中处理政务，春夏在姑胥台处理政务，早晨在纽山进食，白天在胥母游览，在躯陂射箭，在游防驰马，兴办娱乐。越国在长洲驱赶猎犬。吴王称霸时，正值楚昭王和孔子在世。辟塞，是吴国设置防备、侦察边塞的地方。东城，是阖闾游览的城。柴碎亭到语儿，是吴国侵伐时作为战场的地方。麋湖城，是阖闾设置麋鹿的地方。欐溪城，是阖闾设置船宫的地方。阊门外郭中的大冢，是阖闾的冰室。巫门外的冢，也是阖闾的冰室。巫门外的大冢，是吴王招待齐国客卿孙武的墓。孙武善于用兵。娄门外鸡陂的废墟，是从前吴王蓄养鸡的地方，由李保负责饲养。〕 胥门外有九曲路，是阖闾修建来游览姑胥台、眺望太湖并从中窥视百姓的。巫欐城，是阖闾设置给诸侯远方宾客居住的离城。抚侯山，是过去阖闾治理、安置诸侯坟墓的地方。古城，是吴王阖闾设置给美人居住的离城。〕《述异记》说：阖闾建造水精宫，极尽珍奇怪异之物，都是从水府中得到的。木兰洲在浔阳江中，那里有很多木兰树，从前吴王阖闾把木兰树栽种在那里，用来建造宫殿。《说苑》说，吴王想和百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不可以。从前白龙降到清泠之渊，化作一条鱼，渔人豫且射中了它的眼睛。白龙向天帝申诉，天帝说：‘当时你把自己的形体安置在哪里？’白龙回答：‘我下降到清泠之渊，变成了鱼。’天帝说：‘鱼本来就是人们射取的对象，像豫且这样做有什么罪呢？’白龙是天帝所珍贵的牲畜，豫且是宋国地位卑贱的臣子。白龙如果不变成鱼，豫且就不会射它。如今您放弃万乘之尊的地位，却要跟平民饮酒，我担心您会遇到豫且那样的祸患。”吴王于是停止了这件事。《左传》【鲁哀公六年】四月己丑日，吴太子终累打败楚国的水军，俘获潘子臣、小惟子以及大夫七人。楚国非常害怕亡国，子期又在繁扬率领军队失败。令尹子西高兴地说：“如今终于可以有所作为了！”于是把郢都迁到鄀地，并改变政令，以安定楚国。〔《史记》说：阖闾派太子夫差率兵攻打楚国，夺取番地。楚国害怕吴军再次大举进攻，于是离开郢都，迁到鄀地。当时，吴国采用伍子胥、孙武的谋略，十四年间向西打败强大的楚国，向北威震齐、晋，向南使越人臣服。〕【年】顿子牂想侍奉晋国，背弃楚国并断绝同陈国的友好关系。二月，楚国灭亡顿国。【十五年】吴军进入楚国时，胡子把楚国靠近胡国的城邑全部俘获。楚国安定后，胡子豹又不肯侍奉楚国，说：“国家的存亡有命，侍奉楚国有什么用？只会增加费用。”二月，楚国灭亡胡国。【鲁哀公】元年春，楚王包围蔡国，以报柏举之仇。里而栽，宽一丈，高为宽的两倍。围困持续了九天九夜。按照子西平日的做法，蔡国男女分别编制，使疆界延伸到长江、汝水之间才返回。蔡国于是请求迁往吴国。【二年】吴国的泄庸来到蔡国，送纳聘礼，逐渐把军队也纳入其中。军队全部进入后，众人才知道这件事。

译蔡侯告诉大夫们，杀死公子驷来取悦楚国，哭泣着迁移祖墓。冬季，蔡国迁到州来。四年春，蔡昭侯将要前往吴国，诸大夫害怕他再次迁都，便依靠公孙翩驱逐并射杀他。蔡昭侯进入家人之门，用两支箭挡住门户，众人没有人敢进来。文之错后来赶到，说：“像撞墙一样冲进去，多杀两个人。”锴拿着弓走在前面，公孙翩射中他的肘部，锴于是杀了公孙翩。因此又驱逐公孙辰，杀死公孙姓、公孙旴。〔《公羊传》说：弑杀君主，为什么说是地位低贱的人做的？这是因为罪人地位低贱。为什么称作盗贼弑君？因为是最卑贱的罪人。〔《谷梁传》说：称为盗贼弑杀君主，是因为不按照上下尊卑的正道来说明；把本国君主列为内，把弑君者列为外，是因为不按弑君的正道来说明。《春秋》所说的盗有三种：杀死大夫叫作盗；不是自己应当取得的东西却取得它叫作盗；避开中原的正道而偷取利益叫作盗。〕夏季，楚国人攻克夷虎后，便谋划北方之事。左司焉眅、申公夀余抛弃公孙诸梁，把蔡国军队带到负函，把方城以外的军队带到缯关，说：“吴军将沿江而上进入郢都，我们将赶去救援。”他们约定一夜后行动，袭击梁地和霍地。单浮余包围蛮氏，蛮氏溃败。蛮子赤逃到晋国的阴地。司马起率领丰、析两地的军队和狄、戎，进逼上雽。左师驻扎在菟和，右师驻扎在仓野。楚军派人对阴地的命大夫士蔑说：“晋、楚两国有盟约，彼此的好恶应当相同。如果不废弃盟约，这是我国君的愿望；否则，我们将通过少习来听候命令。”士蔑向赵孟请示，赵孟说：“晋国还没有安定，怎么能同楚国结怨？一定要赶快同意楚国。”士蔑于是招致九州的戎人，准备分割土地给蛮子，并为他筑城，还准备替他占卜。蛮子同意占卜，士蔑便把他和他的五位大夫一起捉住，在三户交给楚军。司马把土地交给楚国，设置宗庙，以此诱使蛮子的遗民回来，然后把他们全部俘获带回。《国语》说，王孙圉出使晋国，晋定公设宴招待他。赵简子佩玉作响来陪侍，问王孙圉：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“还在。”赵简子说：“它作为宝物，难道还不够吗？”王孙圉说：“从来没有把它当作宝物。楚国所珍视的宝物是观射父，他能撰写训诫辞令，借此向诸侯办理政事，使诸侯没有机会把我国君当作谈资。又有左史倚相，能够讲述先王的训诫典籍，排列万物的次序，早晚向我国君进献成败得失，使我国君不忘先王的功业；还能够上下沟通鬼神，顺着道理说明它们的喜好和厌恶，使神灵不对楚国产生怨恨。又有薮泽，名叫云连徒洲，是金、木、竹、箭等物产出的地方；龟、珠、齿、角、皮革、羽毛，用来准备赋税和日常用途，防备意外；也用来准备赠送诸侯、举行宾享所需的币帛。如果诸侯之间友好往来所需的财物齐备，又用训诫辞令引导他们，有意外时的储备，并得到皇天神灵的辅助，我国君就可以免除在诸侯面前的罪责，国家和百姓也能保全。这才是楚国的宝物。至于白珩，不过是先王的玩赏之物，有什么值得珍视的呢？”王孙圉说，我听说一个国家的宝物只有六种：圣人能够制定百物的制度和议论，以辅助治理国家，这就是宝物；玉足以保护嘉谷，使它们免受水旱灾害，这就是宝物。龟足以显示善恶、纠正不正，这就是宝物；珠足以抵御火灾，这就是宝物；金足以抵御兵乱，这就是宝物；山林、薮泽足以供应材料和日常用品，这就是宝物。至于喧哗浮夸的美饰，楚国虽然是蛮夷之地，也不能把它当作宝物。昭王问观射父：“《周书》所说的重、黎确实使天地上下不相通，这是什么意思？如果不是这样，百姓难道就能登上天吗？”观射父回答：“并不是这个意思。古代，百姓和神灵不相混杂。百姓的精神专一不分散，又能整齐恭敬、正直中和；其中有智慧的人能够通达天地上下的道理，有圣德的人能够使光明远播，有明察的人能够照见事物，有聪敏的人能够听得透彻。这样，神明就会降临他们之中；男子称作觋，女子称作巫。于是由他们安排神灵居处、位次和主神，准备祭祀用的牲畜、器物和应时服饰；然后让先圣的后代中那些有光荣功业、能够知晓山川名号、高祖神主、宗庙事务、昭穆世次、斋戒恭敬的勤勉、礼节的适宜、威仪的法则、容貌的庄重、忠信的本质、洁净祭祀的服饰，并且能够恭敬神明的人，担任祝官。又让名姓的后代中那些能够知晓四时生长之物、祭祀牲品、玉帛类别、彩色服饰的仪制、常用礼器的贵重程度、神主位次的规矩、屏摄的位置、坛场所在、上下诸神以及氏族姓氏来源，并且心中遵循旧典的人，担任宗官。于是便有掌管天地、神灵、百姓和万物类别的官职，称为五官，各自主管自己的次序，互不混乱。百姓因此能够拥有忠信，神灵因此能够具有明德；百姓和神灵职分不同，彼此恭敬而不亵渎，所以神灵降下美好的生物，百姓用物品祭享，祸灾不来，所求取的物资也不会匮乏。到了少皞衰微的时候，九黎扰乱德行，百姓和神灵混杂，无法分别事物。每个人都自行祭祀，每家都设置巫史，没有统一的准则；百姓苦于祭祀，却不知道这样做能带来什么福祉，祭享没有限度，百姓和神灵处在同一位置，百姓亵渎斋戒和盟誓，没有庄严的威势。神灵亲近百姓，便不再使祭祀得到洁净，也不降下可供享用的吉祥物，祸灾接连到来，谁也不能保全自己的精气。颛顼承受这一局面后，命令南正重掌管天事，使神灵各归其属；命令火正黎掌管地事，使百姓各归其属，让一切恢复旧有常法，不再彼此混杂亵渎，这就叫作“绝地天通”。后来三苗又恢复九黎的德行，尧重新任用重、黎的后代，没有忘记旧制，使他们恢复掌管这些事务；一直到夏、商两代，所以重、黎氏世代掌管天地，而分别主持各自的职分。到了周代，程伯休父就是他们的后代。周宣王时，他们失去了原有官职，成为司马氏，尊崇神化他们的祖先，以此在百姓中取得威势，说重实际上掌管上天，黎实际上掌管下地，遭逢时代的祸乱，却没有人能够抵御。

译并不是这样。天地形成以后就不会改变，怎么能把它们相比呢？子期祭祀平王时，用牛俎祭祀平王。楚王问观射父：“祭祀所用的牲畜应当达到什么规格？”观射父回答：“祭祀规格随着日常饮食的等级增加：天子日常饮食用太牢，祭祀用少牢；诸侯日常饮食用特牛，祭祀用太牢；卿日常饮食用少牢，祭祀用特牛；大夫日常饮食用特牲，祭祀用少牢；士日常饮食吃鱼和炙肉，祭祀用特牲；庶人日常饮食吃蔬菜，祭祀用鱼。上下各有次序，百姓就不会怠慢。”楚王说：“这些牲品大小怎样？”回答：“郊祭、禘祭所用的牲品不超过蚕茧和栗子大小，烝祭、尝祭所用的不超过一把。”楚王说：“为什么这样小？”回答：“神灵以精明之性降临百姓，所以祭祀要求的是物品齐备，不要求丰盛巨大。因此先王祭祀，要用一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰来奉献。百姓有千种品类，万官有亿种职类，众多百姓按各种数量收入，以此供奉神灵；用明德彰显它，用和谐的声音使神灵听见，把一切都告知、遍及而至，就没有什么不能得到福佑。用牲毛表示牲品的种类，用血告知已经杀牲，接取诚意，拔取牲毛，把祭品完整奉上，以表示斋戒恭敬。恭敬不能长期维持，百姓的力量也承受不了，所以要以斋戒肃敬来奉行。” 楚王说：“饲养祭牲需要多长时间？”观射父回答：“长的不超过三个月，短的不超过十天。”楚王说：“祭祀难道不可以停止吗？”回答：“祭祀是用来彰明孝道、使百姓安定、安抚国家、安定百姓的，不能停止。百姓的精气放纵就会沉滞，沉滞就会闭塞，闭塞久了而不振作，生长就不能繁殖，事情就不能顺利进行。万物不能繁殖，就不能建立国家，所以古代先王每日祭祀、每月享祭、按时类祭、每年祭祀；诸侯可以舍弃每日祭祀，卿大夫可以舍弃每月祭祀，士和庶人可以舍弃按时祭祀，天子则遍祭众神。各种神灵和万物，诸侯祭祀天地、日月星辰以及本地山川；卿大夫祭祀自己礼制范围内的神灵；士和庶人祭祀不超过自己的祖先。日月运行到龙▯之宿，土气含藏收敛，天光明盛而兴起，各种嘉美之物都准备齐全。众神多次巡行于国中，于是举行烝祭、尝祭；各家于是举行尝祭。百姓夫妇选择吉日，奉献祭祀牲品，恭敬地准备黍稷等祭品，清洁打扫，谨慎穿着彩色祭服，洁净酒醴，率领子孙，按时参加祭享，助成宗庙祭祀，陈述顺理的祝辞，以此彰明祭祀祖先。人人肃敬整齐，好像神灵就在面前。于是同乡里、朋友、婚姻亲家、邻里兄弟和亲戚相会，平息各种苛细之事，消除邪恶，促成美好交往，结成亲密关系，安定上下关系，以巩固本姓宗族。” 上位者用这些事来教导百姓，下位者用这些事来彰明奉事上位者的道理。天子举行禘祭、郊祭时，必定亲自射杀祭牲；王后必定亲自舂捣祭祀用的黍稷。诸侯举行宗庙祭祀时，必定亲自射牛、宰羊、击杀猪；夫人必定亲自舂捣祭品。何况下面的百姓，谁敢不战战兢兢地奉事百神呢？天子亲自舂捣禘祭、郊祭的祭品，王后亲自缫治祭服。从公以下直到庶人，谁敢不斋戒肃敬、恭敬尽力地奉事神灵？这就是百姓用来收摄身心、巩固宗族的道理，怎么能舍弃呢？”楚王说：“所说的一纯、二精、七事，分别是什么？”观射父回答：“圣王端正衣冠，因为内心不违背正道，率领群臣，以精美的物品临视祭享，没有对神灵怀有苛刻邪恶之心，这叫一纯。玉和帛叫二精；天地、百姓以及四时的事务叫七事。”楚王说：“三事是什么？”回答：“天事尚武，地事尚文，人事重忠信。”楚王说：“所说的百姓千品、万官、亿丑、兆民、经入畡数，分别是什么？”回答：“百姓中有掌管百官的百姓；王公子弟中质朴而能言能听、能够掌管百官的人，按照其职能赐给姓氏，使他们监督百官，这就叫百姓。” 姓氏之中有十类职品属于王室，称为千品。掌管五种事务的官员及其属官有万数，称为万官。每个官职又有十类属员，称为亿丑。天子的田地有九畡，用来供养众多百姓。王从中取得正常收入，用来供养万官。《韩诗外传》说，楚昭王有一位士叫石奢，他为人公正而喜欢直言。楚王派他担任理官。当时道路上发生了杀人案，石奢追捕凶手，发现凶手竟是自己的父亲。他回到朝廷说：“杀人者是我的父亲。如果因为父亲而成全政令，那就不是孝；如果不执行君王的法令，那就不是忠。放纵罪行、废弃法令而承受自己的罪责，是我所坚持的原则。”于是伏在斧锧之下，说：“请君王下令。”楚王说：“你追赶凶手却没有追上，难道也有罪吗？你还是办理政务吧。”石奢说：“不对。不偏袒自己的父亲，不是孝；不执行君王的法令，不是忠。用自己的死来换取父亲的生存，是不廉正的。”楚王想赦免他，这是君王的恩惠；石奢不肯违背法令，这是臣下的义行。于是他仍然不离开斧锧，在朝廷上割断颈部而死。君子听说后说：“石先生真是坚守法令的人啊！”《诗经》说：“那位君子，是国家执掌正直的人。”说的就是石先生。〔 《吕氏春秋》作石渚，《史记》说他担任相国。《新序》说，▯尹文是楚国捕捉麋鹿、猪的人。司马子期在云梦打猎，所载的旗子拖在地上。▯尹文拔出剑，把旗子齐着车轸截断。司马子期的副车抽出弓放在弓袋上，又从箭筒中取箭，拉开弓却没有发射。司马子期俯身靠在车轼上问：“我得罪先生了吗？”▯尹文回答：“我是因为您的旗子拖地才这样做的。国君的旗子应齐到车轸，大夫的旗子应齐到车轼。如今您在楚国是有名的大夫，却让旗子低了三等，我把它截断，不也可以吗？”子期很高兴，把▯尹文带到王宫。楚王说：“我听说有个截断子期旗子的人，那个人在哪里？我要杀了他。”子期把▯尹文的话告诉楚王，楚王很高兴，让▯尹文担任江南令，江南因此治理得很好。

译《说苑》说，楚昭王想去荆台游览，司马子綦进谏说：“荆台的景色，左边是洞庭湖的水波，右边是彭蠡的水面，向南可以望见猎山，下面临近方淮，那种快乐能使人忘记年老，忘记死亡。人君游览这种地方，往往最终因此亡国，希望大王不要前往游览。”楚王说：“荆台是我的土地，有土地却不能游览，您为什么要断绝我的游乐？”楚王发怒而击打他。于是令尹子西驾着四匹马拉的安车，径直来到殿下说：“今天荆台的游览，不能不去看一看。”楚王登上车，抚摸着他的背说：“荆台游览的快乐，我要同您共同享受。”车马走了十里，子西拉住缰绳停下，说：“臣不敢再下车，想要讲一个道理，大王愿意听吗？”楚王说：“只管说。”令尹子西说：“我听说，做臣子而忠于君王的人，爵禄不足以赏赐他；做臣子而谄媚君王的人，刑罚也不足以惩处他。像司马子綦这样的人，是忠臣；像我这样的人，是谀臣。希望大王杀死我的身体，惩罚我的家族，而给司马子綦以俸禄。”楚王说：“如果我能够停止游览，听从您，那么只有您能禁止我这一次游览；后世的君王还会游览，永远没有尽头，那该怎么办呢？” 令尹子西说：“想要禁止后世，很容易。希望大王死后山陵崩塌，把陵墓建在荆台上；从来没有人拿着钟鼓管弦的乐器，到父亲的墓上游乐。”于是楚王让车返回，不再游览荆台，并下令停止这件事。孔子在鲁国听说后说：“美好啊，令尹子西在十里之前进谏，却考虑到了百世之后的事情！” 《列女传》说，楚昭王外出游览，把夫人留在渐台上后离去。楚王听说江水即将大涨，派使者去迎接夫人，却忘了带符信。夫人说：“大王和宫人约定，召见宫人必须凭符信。如今使者没有带符信，我不敢走。”使者说：“现在洪水正要大涨，如果回去取符信，恐怕就来不及了。”夫人说：“贞女的道义，是不违犯约定；勇者不害怕死亡。我知道跟随使者走就能活下来，留下来就会死。然而，抛弃约定、违背道义来求生，还不如留下来而死。”于是使者回去取符信，洪水已经大涨，台子崩塌，夫人被水冲走而死。楚王说：“唉！她守住道义、以死守节，不肯苟且求生；处在约定之中而守信，成就了她的贞节。”于是称她为“贞姜”。吴国自从寿梦时代起，号称强大；后来巢陨杀死诸樊，阍杀死余祭，到了楚康王时期，吴国大概衰弱了吧？夷昧即位时，楚灵王正骄横，进入吴国的朱方，俘获齐国的庆封；这些年来，楚国多次出兵。楚国强暴，吴国弱小，本来似乎不是楚国的对手；然而楚平王刚即位，吴人便趁着楚国的间隙灭亡州来，这说明吴国本来就不甘心臣服于楚国。王僚即位时，长岸一战，吴军便压迫楚国边境；鸡父再次交战，楚国及其盟国七国败亡。楚国常常屈服，吴国常常伸张，难道是王僚的贤能远远超过前人吗？史书称平王即位后施惠于百姓，存恤国内；《左传》称他简省兵力、休养百姓，五年后才出战，是平庸懦弱的君王。平王有安定国家的志向，然而边境不得安宁，烽火时常报警；即使想休养百姓，又从哪里休养呢？修筑郏城、城父城、州来城、郢城、州屈城和丘皇城，都是为了巩固牧地和边防，周密筹划，唯恐来不及。即便如此，乱事发生在外部还容易抵御，发生在内部就难以谋划解决。平王亲近防人，疏远太子，杀死伍奢，考察事情的根源，和《卫风》中讥刺《新台赋》《乘舟》的事情没有不同。他败坏伦常而又缺少羞耻，比楚灵王更加污秽。幸而得以终其一生，难道能免除后世的惩罚吗？” 昭王继承王位时，吴王僚被杀，楚人想趁吴国动乱夺取吴国，却不知道阖闾发愤图强成为雄主，远远超过前代；而昭王信任并宠幸谗佞之臣，仍然是平王的儿子。吴军一次出兵就逼迫徐国，第二次出兵攻打越国。后来楚国的瓦贪图贿赂，晋国又不能出兵讨伐。阖闾内有伍胥、伯嚭的怨恨，外有唐、蔡的仇怨，采用孙武的权谋和军队，长驱直入郢都。吴军占据楚王的寝宫，臣下住进楚臣的住宅，毁坏楚国宗庙，迁走楚国的重器。伍员挖掘楚平王的坟墓，鞭尸三百下，左脚踩着腹部，右手挖出眼睛并斥责他说，还说：“我报复的是他的儿子，不能直接报复他本人，不能因此消除我的怨恨。”这次战役，是因蔡国请求而以正义兴师，五战五胜。昭王逃亡，吴国虽然没有把楚国献给周王室，却攘夺楚国的功效，比齐桓公、晋文公还高。《春秋》记载柏举之战说“子嘉奖赏他们救患”，记载进入郢都说“吴国因跟随狄人而被贬斥”，然而分担灾难、救济危难，是中原诸侯应做的事。晋定公不能救蔡国，却把权力交给吴国，《春秋》对此感到惋惜，所以记载郢都失守时不称“灭”。如果想保存楚国，就应当削弱阖闾；如果想抑制吴国，圣人或许有深意吧？昭王借助秦军返回楚国，休养数年后灭亡顿国、胡国，并不是没有耀武奋发；然而最终也不敢向吴国发一箭，以慰藉先君于地下，由此可以知道吴国的强大了。况且晋国自从向地以来，就不再同吴国交往；而季札出使各国，反而一再同中原大国接触。吴国有仁德贤能之人，修明礼制和政治，所以即使发生篡夺和弑杀，勾吴仍然强盛。这确实是有道理的。