绎史卷一百五十三

译传文说：‘田猎不按时停止，饮食不举行享献，出入没有节制，夺去百姓农时，以及怀有奸诈谋略，那么木就不能曲直。’ 解释说：‘木代表东方。在《易》中，地上有木为观卦；对于王事来说，威仪容貌也应当值得观瞻。所以行走要有佩玉的节度，登车要有和鸾的节拍，田猎有三驱的制度，饮食有享献的礼仪，出入有名分，使百姓不误农时，事务在于劝勉农桑，谋划在于安定百姓，这样木就得到它的本性。若田猎奔驰而不返回宫室，饮食沉湎而不顾法度，任意兴发徭役，屡次夺去百姓农时，施行奸诈，屡次伤害百姓财物，那么木就失去本性。大概工匠制造车轮、箭矢，多有损坏；木出现变异怪象，这就是木不能曲直。’《春秋》成公十六年正月，降下木冰。刘歆认为，这是上面阳气施行却不能向下通达，下面阴气施行却不能向上通达，所以降雨而木被冻成冰；雾气寒冷，木不能曲直。刘向认为：冰是阴气盛大而水凝滞的现象。木属少阳，是贵臣、卿大夫的象征。这些人将要遭受祸害时，阴气逼迫木，木先寒冷，所以遇雨便结冰。当时叔孙乔如出奔，公子偃被诛杀而死。另一种说法是：当时晋国拘捕季孙行父，又拘捕鲁公，这是被拘执受辱的异象。’ 有人说，今天所说的长老，把这种现象称为“木冰”，也叫“木介”。“介”就是铠甲，象征甲兵。这一年晋国有▯陵之战，楚王眼睛受伤而败，又恰逢长期下雨【以上是木不曲直】。《传》说：抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，废妾立为妻，那么火就不能向上燃烧。《说》解释说：火属南方，光焰向上升腾而明亮。对于君王来说，就是面向南方、趋向光明而治理天下。《尚书》说：“能识别人就是明智，能任用贤能之人。”所以尧、舜举用群贤，任命他们入朝，又疏远四个奸佞，把他们放逐到野外。孔子说：“像水慢慢浸润那样的谗言，以及直接伤害肌肤般的控诉，都不能被采纳，这才可以说是明察了。”贤人与奸佞分别清楚，任用官员有次序，率由旧章，敬重功勋，严格区别嫡子与庶子，这样火就保持了本性。若是信奉正道不坚定，反而炫耀虚伪，谗佞之徒兴盛，邪恶压倒正义，那么火就失去本性。火势从上而下，甚至泛滥炽烈、无端燃起，烧毁宗庙、宫馆，即使兴兵众多，也不能救火。这就叫“火不炎上”。《春秋》桓公十四年八月壬申，御廪发生火灾。董仲舒认为：此前四国共同攻打鲁国，在龙门大败鲁军，百姓受伤尚未痊愈，怨恨和罪责还没有消除，而君臣都很懈怠，对内怠于政事，对外又受到四邻欺侮，不能保守宗庙，直到终其天年。所以天灾降于御廪，是为了警戒。刘向认为：御廪是夫人和八妾舂米、储藏粮食的地方，是用来奉祀宗庙的。当时夫人有淫乱行为，怀有叛逆之心，天意警告说：“夫人不可以奉祀宗庙。”桓公没有醒悟，和夫人一起到齐国去。夫人在齐国向齐侯进谗言诬陷桓公，齐侯便杀了桓公。刘歆认为：御廪是国君亲自耕种借田、奉献粢盛的地方，是抛弃法度、丧失礼制的应验。庄公二十年夏，齐国发生大火。刘向认为：齐桓公贪好女色，听信妇人的话，废妾立妻，嫡庶之位屡次更改，所以导致大灾。桓公没有醒悟，死后嫡庶争夺，到了九月仍不能下葬。《公羊传》说：“大灾”就是疫病。董仲舒认为：鲁国夫人与齐国私通，齐桓公有七个姊妹尚未出嫁；国君是百姓的父母，夫妇是生育教化的根本，根本受伤，枝末就会夭折，所以天降灾异。僖公二十年五月乙巳，西宫发生火灾。《谷梁传》认为：这是愍公的宫室。若按谥号称说，就显得疏远，所以称为西宫。刘向认为：僖公把妾母立为夫人，使她进入宗庙，所以天灾降临到愍公的宫室。天意仿佛说：“除去卑贱而亲近的人，否则将危害宗庙的正礼。”董仲舒认为：僖公娶楚女为妻，齐国又送来媵妾，胁迫僖公立妾为夫人。西宫，是小寝，也就是夫人居住的地方。天意仿佛说：“妾为什么住在这座宫殿里？”这是要诛除她、赶走她的意思。为了说明天灾的缘故，特意把它称为西宫。《左氏》认为：西宫就是国君的宫室。称为“西”，就知道还有东宫；东宫是太子居住的地方。称为“宫”，是概括说整个国家都发生了灾害。宣公十六年夏，成周的宣榭发生火灾。榭，是收藏乐器的地方，“宣”是它的名称。董仲舒、刘向认为：宣公十五年，王札子杀了召伯、毛伯，天子却不能诛讨。天意警告说：“不能施行政令，还为什么制定礼乐并把它收藏起来？”《左氏经》说：“成周宣榭起火。”这是人为的火叫“火”，天降的火叫“灾”。榭，是讲习武事时坐息的屋舍。成公三年二月甲子，新宫发生火灾。《谷梁》认为：这是宣公的宫室，之所以不称谥号，是因为称“恭”显得疏远。刘向认为：当时鲁国三桓的子孙开始执掌国政。宣公想诛除他们，却担心不能使大夫服从。公孙归父到晋国谋划，尚未返回，宣公就死了。三家向成公诬陷归父，成公的父亲尚未下葬，他便听信谗言，放逐父亲的臣属，使归父逃奔齐国。所以天灾降临宣公的宫室，是表明成公不听父命的征兆。另一种说法是：三家彼此亲近而败坏礼制，就像宣公杀死子赤而另立他人，都是丧失礼制而偏私亲近。因此天灾降临宣公的宗庙，是想表示应当除去三家。董仲舒认为：成公居丧时没有哀痛之心，屡次兴兵征伐，所以天灾降临到他父亲的宗庙，表示他失去了为子的道义，不能奉祀宗庙。另一种说法是：宣公杀君而自立，不应列入群祖之中。襄公九年春，宋国发生火灾。刘向认为：此前宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，使他逃奔鲁国。《左氏传》说：宋国发生火灾，乐喜任司城，先派人拆除火势尚未到达处的小屋，把大屋涂泥加固，陈列畚箕和车，准备绳索、瓦缶，备好盛水器具，蓄积雨水，堆土和泥，修缮守备，标明火势通道，储备正卒，并让郊外保民赶往火场救火；又整饬各官，使他们各自谨守职务。晋侯听说后，问士弱：“宋国发生火灾，从这件事可以知道有天道，是什么原因？”士弱回答：“古代掌火的官员，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，负责观察火星的出入，所以咮宿叫鹑火，心宿叫大火。陶唐氏时以心宿为火正，阏伯居住在商丘，祭祀大火，以火星纪时。相土沿袭这一传统，所以商人以大火为主星。商人察看灾祸败亡的征兆，必定从火灾开始，所以知道有天道。”晋侯说：“可以确定吗？”回答：“从道理上说，国家混乱、灭亡的征兆，不是可以预先确知的。”解释说：古代的火正，就是掌管火事的官员，负责祭祀火星和行火。

译火政在季春实行：黄昏时心星出现在东方，咮宿七星、鸟首正在南方，就可以用火；到了季秋星宿隐没，就停止用火。这是顺应天时、救济百姓疾苦。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓依赖他们的德行；死后都被尊为火祖，配享火星，所以说“有的以心宿为食，有的以咮宿为食”。相土是商祖契的曾孙，接替阏伯掌管火星；宋国是他的后代，世代掌管观察火星，所以预先知道火灾。贤明的君主看到灾变，能够修明正道、消除凶乱；如果君主将要灭亡，天只是显示征兆而不加谴责告诫，所以不能确定预言。三十年五月甲午，宋国发生火灾。董仲舒认为：伯姬出嫁到宋国，五年后宋恭公死去，伯姬幽居守节三十多年，又忧虑国家的灾祸，阴气积聚而生阳气，所以火生灾。刘向认为：此前宗公听信谗言杀死太子痤，这是“火不炎上”惩罚的应验。《左氏传》昭公六年六月丙戌，郑国发生火灾。这年春季三月，郑人铸造刑书。士文伯说：“火星出现了，郑国大概会发生火灾吧？火星尚未出现就制造火，郑国竟铸造刑器、收藏争讼的刑法。火星出现而与之相象，不发生火灾还会怎样？”解释说：火星在周历五月出现，而郑国在三月制造火、铸鼎刻写刑法，作为约束百姓的法规，这叫刑器与争讼的刑法；所以火星出现时与五行之火争夺光明，形成灾异，其征象就是这样。这又是抛弃法律的占验。经文没有记载当时的日期，是因为没有告知鲁国。九年夏四月，陈国发生火灾。董仲舒认为：陈国夏征舒杀死国君，楚庄王假托要替陈国讨伐逆贼，陈国打开城门等待楚军，楚军到达后乘机灭掉陈国；陈国臣子对这件事极为怨恨，阴气积聚而生阳气，所以导致火灾。刘向认为：此前陈侯的弟弟招杀死陈太子偃师，这些都是发生在宫外的事情，不涉及宫馆，所以略而不载。八年十月壬午，楚军灭亡陈国。《春秋》不赞成蛮夷灭亡中原国家，所以又记载陈国发生火灾。《左氏经》说：“陈国发生灾害。”《传》说：“郑国的禆灶说：五年后陈国将复封，复封五十二年后最终灭亡。”子产问其中原因，他回答：“陈属水，火是水的配偶，而楚是火所辅佐的国家。如今火星出现而火灾降临陈国，就是要驱逐楚国而重建陈国。配偶五年完成，所以说五年后陈国将复封；每逢岁星运行到鹑火，五年一次，之后陈国就会灭亡，楚国将占有它，这是天道。”解释说：颛顼以水德为王，陈国是他的族裔。今年岁星在星纪，五年后在大梁；大梁对应昴宿，金是水的宗属，得到宗属就会昌盛，所以说五年后陈国将复封。楚国的先祖曾任火正，所以说楚是火所辅佐的国家。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土；五个位置都以五相成而合于阴阳。阴阳互换位置，所以称为配偶。五数相成，于是水的大数为六，火为七，木为八，金为九，土为十。因此，水以天一为牡、以火二为妃；木以天三为牡、以土十为妃；土以天五为牡、以水六为妃；火以天七为牡、以金四为妃；金以天九为牡、以木八为妃。阳数为奇，称为牡；阴数为偶，称为妃。所以说水是火的牡，火是水的妃。在《易》中，坎为水，是中男；离为火，是中女，大概就是取自这个道理。从大梁到鹑火相隔四年，四次循环共四十八年，总共五次到达鹑火。五十二年后陈国灭亡，是火旺而水衰。所以说这是天道。哀公十七年七月己卯，楚国灭亡陈国。昭公十八年五月壬午，宋、卫、陈、郑四国发生灾害。董仲舒认为：这是象征王室将要混乱，天下没有谁能救助，所以四国同时受灾，是说四方将要灭亡。又因为宋、卫、陈、郑的国君都沉溺于声乐，不理国政，与周王室一起这样做。阳气失去节度，就会出现火灾，所以四国在同一天发生灾害。刘向认为：宋、陈是王者的后代，卫、郑与周同姓。当时周景王年老，刘子、单子侍奉王子猛；尹氏、召伯、毛伯侍奉王子鼂。鼂是楚国出身的人，他和宋、卫、陈、郑一样，也都在国外依附楚国，失去了尊奉周王室的心。三年后景王去世，王室发生混乱，所以天灾降临四国。天意警告说：“不救助周王室，反而跟从楚国；废掉嫡长子，拥立不正当的人，以危害王室，这些行为罪责相同。”定公二年五月，雉门和两观发生火灾。董仲舒、刘向认为，这些建筑都属于奢侈僭越、超过制度的建筑。此前季氏驱逐昭公，昭公死在国外，定公即位后既不能诛讨季氏，又采用季氏的邪说，沉溺女乐，反而斥退孔子。天意警告说：“应当除去高大显耀而又奢侈僭越的事物。”另一种说法是：门阙是号令发布的地方；如今舍弃大圣人而放纵有罪之人，已经没有人发布正确号令了。京房《易传》说：“君主不思考正道，这种妖异就是火烧宫室。”哀公三年五月辛卯，桓宫、厘宫发生火灾。董仲舒、刘向认为：这两座宫室本来就不应当建立，是违背礼制的建筑。哀公又因季氏的缘故不用孔子。孔子在陈国听说鲁国发生火灾，说：“大概是桓宫、厘宫吧？”他认为桓公是季氏的祖先，厘公使季氏世代成为卿。四年六月辛丑，亳社发生火灾。董仲舒、刘向认为：亡国之社本来就是用来作警戒的。天意警告说：“国家将要危亡，却已经不接受警戒了。”《春秋》中定公、哀公年间屡次发生火灾，是因为不用圣人而放纵骄横的臣子，国家将因此灭亡，没有比这更明显的了。另一种说法是：上天降生孔子，并不是为了定公、哀公；大概是礼制败坏而不明，火灾与之相应，是自然形成的征象【以上是火不炎上】。《传》说：修建宫室，装饰台榭，宫内淫乱，冒犯亲属，欺侮父兄，那么庄稼就不能成熟。解释说：土居中央，是生养万物的。对于君王来说，它对应内政、宫室、夫妇和亲属，这些也都是相互生养的关系。古代天子、诸侯的宫室和宗庙有大小高低的制度；王后、夫人、媵妾的多少与进退也有一定限度；九族之间亲疏、长幼都有次序。孔子说：“礼制，与其奢侈，不如节俭。”所以禹使宫室低矮简朴，文王以身作则影响妻子；这就是圣人用来彰明教化的办法。这样土就保持了本性。若是奢侈淫乱、骄横怠慢，土便失去本性，就会有水旱灾害，草木和百谷不能成熟，这就叫“庄稼不能成熟”。庄公二十八年冬，发生大水，麦子和禾苗都毁坏了。董仲舒认为：夫人哀姜淫乱，违逆阴气，所以发生大水。刘向认为：水旱灾害本来应当记载，但这里不说水旱，而说大片麦禾死亡，是因为土气不能养育庄稼，庄稼因此不能成熟。

译当时夫人与二叔淫乱，内外没有区别；又遇上凶年，一年之中三次修筑台榭，所以这些事情得到应验，庄稼不能成熟。这是装饰台榭、宫内淫乱所受的惩罚。她终于没有改变，直到四年后才醒悟而死，祸患流传两代，这就是奢侈淫乱的祸害【以上是庄稼不能成熟】。《传》说：喜欢攻战，轻视百姓，修饰城郭，侵扰边境，那么金就不能顺从变革。解释说：金属西方，是万物成熟以后肃杀之气的开始。所以立秋时鹰隼开始搏击，秋分时微霜降下。对于君王的事务来说，它对应出兵行军、执旄杖钺、向士众宣誓、显示威武，用来征讨叛逆、制止暴乱。《诗》说：“威严地执掌大钺，气势像烈火一样炽盛。”又说：“收藏盾牌兵器，收起弓箭。”行动和静止都应合于义理。若以侵害百姓、轻视他们的生命为能事，金就保持本性。若是贪欲放纵，专心树立威势、争强好胜，不重视百姓性命，金就失去本性。于是冶炼铸造金铁时，金铁凝结、停滞、干涸、坚硬，不能铸成的很多，并且出现变异怪异，这就叫“金不从革”。《左氏传》说：昭公八年春，石头在晋国发出声音。晋平公问师旷，师旷回答：“石头不能说话，或许是神灵凭附在它上面。行事不合时宜，百姓怨恨和诽谤一同涌动，所以有本来不会说话的东西开口说话。” 如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨和诽谤一同兴起，谁还相信这符合事物的本性呢？石头发声不也正合适吗？当时晋侯正在修筑虒祁宫，叔向说：“君子的言语真实而有征验。”刘歆认为：金与石属于同类，这是金不能顺从变革、失去本性的表现。刘向认为：石头以白色为主，属于白色祥瑞【以上是金不从革】。《传》说：简慢宗庙，不祷告祭祀，废弃祭祀，违逆天时，那么水就不能滋润向下流行。解释说：水属北方，是最终收藏万物的。对于人的生命来说，生命终结，形体收藏，精神散逸。圣人为此建立宗庙来收摄魂气，按春秋祭祀，以完成孝道。君王即位，必定郊祀天地，祷告神祇，按等级祭望山川，怀柔百神，没有不奉祀的。谨慎斋戒，极尽严肃恭敬，鬼神享用祭品，就会多得到福佑。圣王因此顺应阴气，调和神与人。至于发布号令，也要奉行天时。十二个月都各得其气，阴阳就协调，四时终始就能完成。这样水就保持本性。若是不敬鬼神，政令违逆时令，水就失去本性，雾水暴然涌出，百川倒灌泛滥，毁坏乡邑、淹没人民，并且淫雨伤害庄稼，这就叫“水不润下”。京房《易传》说：“专断事务而自以为有智，诛罚断绝事理，这种灾害是水灾。所谓水灾，是降雨、霜冻、大风、天色昏黄，造成饥荒却不能减损赋敛，这叫‘泰’，灾害是水。水灾杀人，又排斥阻遏有德之人，这叫‘狂’，灾害是水。洪水流动而杀人，水退之后土地生虫，案件长期不能审结，这叫‘追非’；水寒冷而杀人，追究诛罚仍不能停止，这叫‘不理’；洪水使五谷不能收获，大败之事不能解除，这叫‘皆阴解舍’。君王在大败之后应当诛杀首恶，赦免其余众人；否则阴气全部郁结，洪水就流入国邑，降霜杀害谷物。”桓公元年秋，发生大水。董仲舒、刘向认为：桓公杀害兄长隐公，百姓臣民为隐公感到痛惜而又地位卑贱；桓公后来又遇到宋督弑杀国君，诸侯准备讨伐宋督，桓公接受宋国贿赂而退兵，又背弃宋国和诸侯，因此鲁国遭到讨伐，战事接连不断，结下仇怨，尸体横陈、鲜血流淌，百姓更加怨恨，所以十三年夏再次发生大水。另一种说法是：夫人骄横淫乱，将要弑杀国君，阴气旺盛；桓公没有醒悟，终于被弑杀而死。刘歆认为：桓公用许田交换而不祭祀周公，是周公被废止祭祀的惩罚。庄公七年秋，发生大水，麦苗毁坏。董仲舒、刘向认为：庄公的母亲文姜与兄长齐襄公淫乱，共同杀死桓公；庄公不为父亲报仇，反而重新娶齐国女子，女子尚未入国就与她淫乱，一年之内两次被逐出，又死在路上，这是逆乱臣下、受到轻贱的应验。十一年秋，宋国发生大水。董仲舒认为：当时鲁、宋两国连年因乘丘、鄑之战交战，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛，所以两国都发生水灾。刘向认为：当时宋愍公骄横傲慢，见到灾害仍不改过；第二年，他与臣子宋万比赛游戏，妇人在旁，宋愍公自负地辱骂宋万，于是应验了宋万杀死国君的灾祸。二十四年发生大水。董仲舒认为：夫人哀姜淫乱，不能履行妇道，阴气旺盛。刘向认为：哀姜刚入国时，庄公让大夫和宗妇以礼物相见；她又与二叔淫乱，庄公不能禁止，臣下因此轻贱她，所以当年和第二年接连发生大水。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 刘歆认为，此前先是过分修饰宗庙，雕刻椽子、涂丹柱子来夸耀，这是夫人简宗庙所招致的惩罚。宣公十年秋季发生大水灾并出现饥荒，董仲舒认为，当时接连攻打邾国、夺取城邑，也显现出报复和兵仇相连的情形，百姓忧愁怨恨。刘向认为，宣公杀了子赤又立子赤为君，齐国是从中出力的，所以宣公害怕，便用济西的田地贿赂齐国；邾子▯且也是齐国所扶立的，而宣公屡次同邾国交战，臣下害怕齐国的威势，又因创伤邾国而忧惧，这些都是轻贱宣公的行为而非正道所致。成公五年秋季发生大水，董仲舒、刘向认为，当时成国的防备薄弱，政权掌握在大夫手中；在此以前一年曾两次出兵，第二年又修筑郓城来加强私家势力。仲孙蔑、叔孙侨如、颛防、宋、晋、隂胜、阳。襄公二十四年秋季发生大水，董仲舒认为，前一年齐国攻打晋国，襄公派大夫率军救晋，后来又侵犯齐国；鲁国国小兵弱，却屡次与强大的敌国交战，百姓忧愁怨恨，阴气因而旺盛。刘向认为，此前襄公轻慢邻国，所以邾国攻打它的南面，齐国攻打它的北面，莒国攻打它的东面，百姓骚动；后来又继续侵犯强大的齐国。大水成灾，粮食不能成熟，这场灾害就特别严重了【以上是水不润下】。《经》说：“羞用五事。”五事第一是貌，第二是言，第三是视，第四是听，第五是思。

译貌要恭敬，言要顺从，视要明察，听要聪敏，思要通达。恭敬就会产生肃敬，顺从就会产生和顺，明察就会产生明智，聪敏就会产生谋略，通达就会成为圣明。吉祥的征兆是：肃敬而时雨顺应，和顺而按时出日，明智而按时温暖，善谋而按时寒冷，圣明而按时起风。灾祸的征兆是：狂妄就长期下雨，僭越就长期干旱，放纵就长期温暖，急躁就长期寒冷，昏暗就长期刮风。《传》说：貌不恭敬，这叫作不肃。它的过失是狂妄，它所受到的惩罚是长期下雨，它所达到的极点是恶。于是有时会出现服饰方面的妖异，有时会出现龟类的孽，有时会出现鸡的灾祸，有时会出现下体生到上体上的疾病，有时会出现青色的灾异和祥瑞；只有金气侵害水气。《说》解释说：凡是草木一类的异常叫作妖；妖就像胎儿夭折，说明事情还很微小。虫豸一类叫作孽，孽就是已经萌芽了。涉及六畜叫作祸，说明它已经显著。涉及人叫作疴，疴就是疾病的样子，说明灾害已经深入。严重时，异物生出叫作眚；从外面来的叫作祥，祥就是祯祥。气相互伤害叫作沴，沴就是相临而不和的意思。每一件事都说“时则有”，是为了截断它的必然性，说明不一定同时发生，可能出现也可能消失，可能在前面也可能在后面。貌不恭敬，这叫作不肃；肃就是敬。内在叫恭，外在叫敬。君主行事时形体容貌不恭敬，怠慢骄傲而傲慢无礼，就不能做到敬；万事的失误都表现为狂妄反常，所以它的过失就是狂。上位者轻慢下位者、暴虐行事，阴气就会胜过阳气，所以惩罚是经常下雨。水伤害百谷，衣食不足，奸邪盗贼便一同发生，所以灾祸的极点是恶。另一种说法是，百姓多遭刑罚，或者形貌丑陋，也属于这种情形。风俗狂妄轻慢，改变节度、违背法度，于是穿着轻薄奇怪的服装，所以会有服饰之妖。水属于会活动的事物，所以会有龟类之孽。《易》中巽为鸡；鸡有冠和距，是文武之貌，却不成为威仪，貌所代表的气受到损伤，所以有鸡之祸。另一种说法是，水灾之年鸡多死亡或出现怪异，也属于这种情形。上位者失去威仪，下位便会有强臣危害君上，所以会有下体生于上体的疾病。木的颜色是青色，所以有青色的灾异和祥瑞。凡是貌受到损伤，便是木气有病；木气有病，金气就会侵害它，冲击之气相互贯通。《易》中震在东方，代表春季和木；兑在西方，代表秋季和金；离在南方，代表夏季和火；坎在北方，代表冬季和水。春分和秋分时昼夜相等，寒暑均衡，因此金木之气容易相互转变；所以貌受到损伤，就会导致秋季阴气盛而经常下雨；言受到损伤，就会导致春季阳气盛而经常干旱。至于冬夏昼夜相反，寒暑差别极大，水火之气不能相互合并，所以视受到损伤而经常温暖、听受到损伤而经常寒冷，是因为它们的气如此。违逆这些规律，灾祸的极点叫作恶；顺应这些规律，福祉就叫作“攸好德”。刘歆《貌传》说：有鳞虫之孽，有羊之祸和鼻部之疴。解释者认为，在天文中东方辰宿是龙星，所以对应鳞虫；在《易》中兑为羊，木气被金气所伤，所以招致羊祸，与经常下雨相应。这种说法不对。春季和秋季，阴阳二气相互抗衡；木气衰病而金气旺盛，所以能够相互并合，只有这一件事如此。祸、妖、疴、祥、眚属于同类，不能唯独把它说成不同。《史记》记载，成公十六年，成公在周地会合诸侯，单襄公会见晋厉公，见他目光远视、步伐高举，便告诉成公说：“晋国将有祸乱。”鲁侯说：“请问，这是天道，还是人为的缘故？”单襄公回答说：“我不是瞽者或史官，哪里知道天道？我看晋君的仪容，大概一定是招致祸害的人。君子用眼睛安定身体，用脚来跟随眼睛，所以观察他的容貌就可以知道他的内心。眼睛用来处置合宜之事，脚用来跟随眼睛；晋侯目光远视而脚步高举，眼睛不处在身体应有的位置，脚也不跟随眼睛，说明他的心志一定异常。眼睛和身体不能相互配合，怎么能够长久呢？会合诸侯，是百姓的大事，这时候正可以观察国家的存亡。所以国家将要没有灾祸，它的君主在会合、行走、言语、视察、听闻方面，一定都没有差失，这样就可以知道他的德行了。目光远视叫作断绝他的合宜之道，脚步高举叫作抛弃他的德行，言语失常叫作背弃他的信用，听闻淫邪叫作背离他的名声。” 眼睛用来处置合宜之事，脚用来践行德行，口用来维护信用，耳用来听察名声，所以不能不谨慎。偏失一项就会有灾祸，既然各项都失常，国家也会随之遭殃。晋侯已经有两项失常，我因此这样说。”两年以后，晋人杀了厉公，大凡这类事情，都是容貌不恭敬所招致的灾祸。《左氏传》记载，桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行，回来后对他的车夫说：“莫嚣一定会失败，他举止高傲，内心并不稳固。”斗伯比立即去见楚子报告此事，楚子派赖人追赶，已经来不及了。莫嚣行军于是毫无次序，而且不设防备；到了罗国，罗人出兵攻打他，楚军大败，莫嚣上吊而死。僖公十一年，周王派内史过赐给晋惠公策命，晋惠公接受玉器时态度懈怠，内史过回来告诉周王说：“晋侯恐怕没有后嗣吧？”周王赐他策命，他却懈怠地接受瑞玉，是自己先行抛弃了自己，既然如此，他还有什么可以继承的呢？礼是国家的骨干，敬是实行礼的车舆。不敬，礼就不能实行；礼不能实行，上下就会昏乱，凭什么长久维持国祚？僖公二十一年，晋惠公会合诸侯于子圉，怀公即位，晋人杀了怀公，改立文公。成公十三年，晋侯派郤锜向鲁国请求援军，办理事情时态度不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧？礼是人的骨干，敬是人的根基。郤子没有根基，而且他还是先君的嗣卿，奉命来请求援军，本来是要保卫国家，却懈怠而抛弃君命；如果这样还不灭亡，那还会因为什么灭亡呢？”十七年，郤氏灭亡。成公十三年，诸侯朝见周王，随后跟随刘康公攻打秦国，成肃公在社坛接受脤肉时态度不恭敬。刘子说：“我听说，百姓承受天地的中和之气而出生，这就叫作命。因此有礼义、举止、威仪的准则，用来安定天命。能够做到的人用它来保养自己的生命而获得福，不能做到的人因败坏它而招来祸。所以君子勤勉于礼，小人尽力于事；勤于礼没有比致敬更重要，尽力没有比敦厚笃实更重要。敬在于奉养神明，笃在于守护事业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有执持燔柴，战争有接受脤肉，都是事奉神明的大节。如今成子懈怠，是抛弃了自己的天命，他还能回来吗？”五月，成肃公会合诸侯。成公十四年，卫定公宴享苦成叔，甯惠子作相礼。苦成叔傲慢，甯子说：“苦成家恐怕要灭亡了吧？古代举行宴享，是用来观察威仪、察看祸福的。所以《诗》说：‘犀牛角杯弯弯，盛满美酒温柔；不轻慢也不傲慢，万般福禄都来求。’如今先生如此傲慢，这是招致祸害的道路。”三年以后，苦成家灭亡。襄公七年，卫国的孙文子出使鲁国，鲁君登堂，他也登堂；叔孙穆子作相礼，快步上前说：“诸侯会见时，我的国君从来没有落后。

译如今卫君和您都没有落后于我的国君，我的国君不知道自己错在什么地方，请您稍稍安定下来。”孙文子不道歉，也没有悔改的神色。穆子说：“孙文子一定会灭亡。身为臣下，却让君主超过自己，自己还不悔改，这是灭亡的根本。”十四年，孙文子驱逐他的国君，出奔国外并反叛。襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国，郑伯宴请他，他态度不恭敬。子产说：“蔡君恐怕不能免祸吧？前些日子他经过这里时，国君派子展到东门慰劳他，他却傲慢无礼，我还说他将会改过。如今回来接受宴享却仍然懈怠，这才是他的本心。国君以小国身份事奉大国，却懈怠傲慢，把这种态度当作自己的本心，难道还能不死吗？国君如果不能免祸，一定会由他的儿子造成；儿子淫乱而不把父亲当父亲，这样的人一定会造成子祸。”三十年，蔡景侯被世子般杀死。襄公三十一年，襄公去世，季武子准备拥立公子裯，穆叔说：“这个人居丧却不悲哀，身在忧戚之中却有喜悦的容色，这叫作不合礼度。不合礼度的人，很少不成为祸患。如果真的拥立他，必定会成为季氏的忧患。”武子不听，便拥立了他。到了下葬时，他三次更换丧服，丧服的衣襟却像原来一样；这个人就是昭公。他即位二十五年，听信谗言攻打季氏，兵败后出奔，死在国外。襄公三十一年，卫国的北宫文子见到楚国令尹围的仪态，便对卫侯说：“令尹很像君主了，他将会有别的志向；即使实现了他的志向，也不能善终。” 卫公说：“您凭什么知道？”北宫文子回答说：“《诗》说：‘敬慎威仪，是百姓的法则。’令尹没有威仪，百姓就没有可以效法的准则。百姓不以他为准则，他却处在百姓之上，就不能善终。”昭公十一年夏季，周单子在戚地会合诸侯，目光向下，言语缓慢。晋国的叔向说：“单子恐怕要死了吧？朝见有专门的位置，会见有表率的位置，衣服有交领，腰带有结。会见、朝见时的言语，必须让表位和专位的人听见，用来彰明办事的秩序；目光不能越过交领和腰带之间，用来引导容貌仪态。用言语发布命令，用容貌来彰明命令；一旦失当，就会有缺失。如今单子身为王官之长，却在会见时发布政事命令；目光不超过腰带，言语不超过脚步，容貌不能表现应有的仪态，言语也不能彰明事理。不合仪态就是不恭敬，不彰明就是不顺从，这是没有守持之气了。”十二月，单成公会合诸侯。昭公二十一年三月，安葬蔡平公。蔡太子朱失去了应有的地位，处在卑下的位置。鲁国前往送葬的大夫回来后，把这件事告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了吧？如果不灭亡，这位国君也一定不能善终。”《诗》说：“不懈怠于自己的职位，是百姓所依赖的。”如今他刚刚即位就处在卑下的位置，本人将要随之而去。”十月，蔡侯朱出奔楚国。晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备在那里筑成周城。魏子主持政事，卫国的彪傒说：“将要拥立天子，却改变位置来发布命令，这不合义理。大事违背义理，一定会有大祸。晋国没有失去诸侯的拥护，魏子恐怕不能免祸吧？”这次行动中，魏献子把劳役交给韩简子，自己却到大陆打猎，因火灾而死。定公十五年，邾隐公朝见鲁国，手持玉圭举得很高，容貌向上仰；鲁公接受玉圭时位置低下，容貌向下俯。子戆看见这一幕，说：“按照礼来看，这两位君主都将有死亡之祸。礼，是决定死生存亡的根本；左右周旋、进退俯仰，都可以从这里看出来。朝见、祭祀、丧事、战争，也都可以从这里观察。如今正月相互朝见，两人都不合礼度，内心已经败亡了。吉礼之事不能合乎礼体，怎么能够长久？举得高、仰着头，是骄傲；位置低、俯着头，是衰败。骄傲接近祸乱，衰败接近疾病。君主是主礼之人，他恐怕会先灭亡吧【以上是貌不恭敬的灾祸】。众征中的长期下雨。刘歆认为，这是《春秋》所说的大雨。刘向认为，这是大水。隐公九年三月癸酉日，大雨并发生雷电；庚辰日，大雨下雪。大雨就是大量降雨，震就是雷。刘歆认为，三月癸酉日在历法上是春分后的第一天，正是开始发生雷电的时候；这时应当下雨，却不应当大雨，大雨就是长期下雨的惩罚。在开始出现雷电后的八天以内又大雨下雪，是长期寒冷的惩罚。刘向认为，周历三月就是现在的正月，本来应当是雨水节气，雨、雪、雷、电混杂降下还不能发生；既然已经发生，雪就不应当再次降下，这些都失去了节令，所以称为异象。《易》中说，雷在二月出现，它所对应的卦叫作豫，意思是万物随着雷声从地下出来，全都安逸快乐；雷在八月进入地下，它所对应的卦叫作归妹，意思是雷重新归入地下，于是孕育根芽，保藏蛰虫，躲避盛阴的伤害。雷出地面，就能养育生长花实，发扬隐伏之物，宣泄盛阳之德；雷进入地下，就能消除灾害；雷出地面，就能兴利，这象征着君主。当时隐公因弟弟桓公年幼而代行君位并摄政即位，公子翚见隐公居于君位已经很久，便劝他正式即位。隐公没有答应，翚害怕了，就改变说法，最终和桓公一起杀死隐公。上天显现出事情将要发生的征兆，所以正月大雨、大水并有雷电。这说明阳气没有闭藏，阴气反而出来，越过危难而伤害万物。上天的警告仿佛说：你做君主却失去了时机，叛弟和奸佞之臣将要作乱了。八天以后又大雨下雪，阴气从间隙中显现并胜过阳气，篡夺和杀害的祸患将要形成。隐公没有醒悟，过了两年便被杀【以上是长期下雨】。《左氏传》记载，闵公二年，晋献公派太子申生率军出征，晋献公给他穿上偏衣，佩戴金玦。狐突叹息说：“这是时势变化的征兆。衣服是身体的文饰，佩玉是内心的旗帜。所以，敬重所办的事情，就用开始之礼授予命令；使身体服从职责，就给他穿纯色的衣服；要使用他的内心，就给他佩戴合乎制度的玉佩。如今在不合时宜的时候授予命令，是使他对所办的事感到昏闷；给他穿杂色的衣服，是疏远他的自身；给他佩戴金玦，是抛弃他的内心。用服色疏远他，用时机使他困惑；杂色衣服轻薄，冬季会杀伤人；金性寒冷，玦又有分离之意，怎么可以依靠这些呢？”梁余子养说：“率军出征的人，要在宗庙接受命令，在社坛接受脤肉，本来有固定的服装。如今不能得到这些，却给他穿杂色衣服，可知命令的用意了。他如果死了而不能尽孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色服装奇异而没有常制，金玦又是不复合之物，君主已经有了杀害他的心意。”四年以后，申生因谗言而自杀，这接近于服饰之妖。《左氏传》说：郑国的子臧喜欢聚集鹬鸟羽毛制成的冠，郑文公厌恶他，派盗贼杀了他。刘向认为，这接近于服饰之妖。另一种说法是，这不只是针对子臧本人，也是文公受到的警戒。当初，文公不以礼对待晋文公，又违背天子的命令攻打滑国，不尊重尊长、不敬奉上位者；后来晋文公攻打郑国，郑国几乎灭亡。京房《易传》说：行为不顺，灾祸是人奴戴冠；天下将乱，君主没有合宜归属，妾所生之子行拜礼。又说：君主不正，臣下想要篡夺，灾异是狗戴冠从朝门出来【以上是服饰之妖】。《左氏传》说：周景王时，大夫宾起看见一只雄鸡自己咬断了尾巴。刘

译向认为，这接近于鸡之祸。当时周王有宠爱的儿子子鼂，周王和宾起暗中谋划想立他为太子。周王到北山打猎，准备借助军队杀死嫡子的党羽，还没有来得及实行就去世了。三个儿子争夺国位，王室大乱。后来宾起被诛杀，子鼂逃奔楚国后失败。京房《易传》说：有开始而没有结束，灾异是雄鸡自己啄断尾巴。京房《易传》又说：贤者处在明夷之世，知道时势而受到伤害；或者众多小人处于在位之地，灾异就是鸡生角。鸡生角时，君主将会孤立。又说：妇人专擅政事，国家不得安宁，母鸡像公鸡一样鸣叫，君主不能荣耀【以上是鸡之祸】。宣公七年正月，鼷鼠啃食郊祭用牛的角，改卜另一头牛，鼷鼠又啃食它的角。刘向认为，这接近于青色祥瑞，也属于牛之祸。这是由于不敬而导致昏暗之气所致。从前周公制定礼乐，成就周道，所以成王命令鲁国举行郊祀，祭祀天地，以此尊崇周公。到成公时，三家开始专擅政权，鲁国将从此衰败。上天怜悯周公的德行，痛惜鲁国将有败亡之祸，所以在郊祭时显现征兆加以警告。鼠是小虫，性情是盗窃；鼷鼠又是鼠中更小的。牛是大的牲畜，是祭天时最尊贵的祭品。角象征兵器，在上方象征君主的威势。小小的鼷鼠竟然啃食至尊的祭牛之角，象征季氏是陪臣中的盗窃者。他们将要掌握国家的政命，以伤害君主的威势，并危害周公的祭祀。改卜另一头牛后，鼷鼠又啃食它的角，这是上天再次向他们说明。成公懈怠、轻慢而昏乱，最终君臣相继被晋国拘执。到了襄公时，晋国在湨梁会合诸侯，天下的大夫都夺取了君主的政权。后来三家驱逐昭公，昭公死在国外，周公的祭祀也因此断绝。董仲舒认为，鼷鼠啃食郊祭用牛，是因为饲养祭牲不谨慎。京房《易传》说：祭祀上天不谨慎，灾异就是鼷鼠啃食郊祭牛的角。定公十五年正月，鼷鼠啃食郊祭用牛，牛死了。刘向认为，定公明知季氏驱逐昭公的罪恶已经到了那种程度，却亲自任用孔子参与夹谷会盟；齐国人因此归还郓、讙、龟阴的田地。孔子的圣德已经这样显著，定公反而接受季桓子沉溺女乐的做法，斥退孔子，实在太无道了。《诗》说：“人若没有仪法，为什么还不死呢？”这一年五月，定公去世，这就是牛死的应验。京房《易传》说：儿子不像儿子，鼷鼠就啃食他的郊祭牛。哀公元年正月，鼷鼠啃食郊祭用牛。刘向认为，上天急切地希望鲁国任用圣人、驱逐三家，所以再次显现征兆加以警告。哀公年少，没有亲眼见过昭公时的事情，所以显现败亡的异象给他看。后来哀公仍未醒悟，自己逃奔越国，这就是它的应验。京房《易传》说：“诛罚不根据实情。这样的妖异是门上出现防舞。臣下私受俸禄而不避法度，这样的妖异是门上出现防巢。”【以上属青眚、青祥】文公十三年，太室屋顶毁坏，这是金气侵害水木、木气发生变动的征兆。在此以前的冬天，厘公去世；过了十六个月，才制作神主。后来又过了六个月，在太庙举行吉禘，并把厘公的神主迎入。春秋对此加以讥刺。《经》说：“在太庙举行大事，把厘公的神主升列在愍公之上。”左氏解释说：“太庙是周公的宗庙，是按照礼义享祭的地方；祭祀是国家的大事。憎恶有人在太庙扰乱国家的大事，所以称为‘大事’。‘跻’就是升列，把厘公升列到愍公之上，这是违逆祭祀次序。厘公虽然是愍公同父异母的兄长，但曾经是愍公的臣子；君臣、父子各有一例，不能排在愍公之上。况且还不到三年就举行吉禘，前后都扰乱了尊贤、尊父、尊祖的大礼。内在表现为外貌不恭敬而狂妄，外在表现为言语不顺从而僭越。”因此，这一年从十二月开始不下雨，一直到秋天七月。第二年又这样，连续三年，太室屋顶终于毁坏了。前面的正殿叫太庙，中央的殿堂叫太室；屋顶上加盖重屋，是尊贵高大的象征，仿效鲁国的制度。从此以后，周公的祭祀逐渐衰败，最终将要坠毁。谷梁、公羊所传《经》说：“世室，是鲁公伯禽的宗庙。周公的庙称太庙，鲁公的庙称世室。” 所谓“大事”，就是合祭。所谓“升列厘公”，就是先祭祀父亲，再祭祀祖先。”京房《易传》说：“上下都悖乱，这种妖异是城门毁坏。”【以上属金气侵害木气】《传》说：“言语不顺从，这叫作不悊。它的灾咎是僭越，天罚是长期炎热，最大的灾害是忧患。有时出现诗歌方面的妖异，有时出现甲虫类的灾害，有时出现狗的祸患，有时出现口舌疾病，有时出现白色的灾异和祥瑞。只有木气侵害金气，言语不顺从；顺从和调和，就叫作不悊。不悊，就是不能治理。孔子说：‘君子居住在家中，说出不善的话，千里以外的人都会违背他，何况近处的人呢？’《诗》说：‘像蝉鸣，像蝇叫，像沸水，像浓汤。’这是说君上的号令不顺，民心虚浮、喧哗、昏乱，就不能治理天下；过失在于过度和失当，所以灾咎是僭越，僭就是差错。刑罚任意施加，群阴不能归附，于是阳气胜过阴气，所以天罚是长期炎热。旱灾损伤百谷，就会有盗寇和祸难，上下都忧虑，所以最大的灾害是忧患。君主阳刚亢盛而暴虐，臣下畏惧刑罚而闭口不言，于是怨恨诽谤之气在歌谣中爆发，所以有诗歌妖异。甲虫类的灾害，是指有甲壳而能飞扬的小虫一类，是阳气所生。在《春秋》中称为螽，现在叫蝗虫，都属于这一类。” 在《易》中，兑卦象征口，狗会吠叫、守门而不可信，言语之气受到损伤，所以有狗的祸患。另一种说法是，旱年狗多发狂而死，或出现怪异，也是这种情况。涉及人，就多患口、喉、咳嗽等病，所以有口舌疾病。金的颜色是白色，所以有白色的灾异和祥瑞。凡是说“伤”的，都是金气患病；金气患病，就会受到木气侵害。最大的忧患若能顺应它，所得福应叫作康宁。刘歆的《传》说：“有毛虫类的灾害。”解释说，防是天文之说，西方参宿是虎星，所以象征毛虫。史记载，周单防公与晋国的郤锜、郤犫、郤至以及齐国的国佐交谈，并把这些话告诉了鲁国。成公说：“晋国将要发生祸乱，三郤大概会成为祸乱的承担者吧？郤氏是晋国受宠的人，两个卿和五个大夫，已经可以知道他们应当戒惧了。地位太高确实容易跌倒，滋味太厚确实会成为毒害。现在郤伯的言语，触犯了叔迂；季伐的言语，触犯了人则是欺凌人，迂曲则是诬陷人，夸伐则是掩盖别人。有这样的宠幸，又增加了这些行为，三种怨恨谁能忍受呢？即使齐国子也将参与其中。身处淫乱的国家，却喜欢把话说尽，这是招致别人过失、造成怨恨的根源。只有善人能够接受尽言，齐国子难道会是这样的人吗？十七年，晋国杀了三郤；十八年，齐国杀了国佐。这些事情，都是说言语不顺从所造成的灾咎。晋穆侯在防条之战时生了太子，给他取名叫仇；他的弟弟在防千畮之战时出生，取名叫成师。师服说：‘君主给儿子取这样的名字，真奇怪啊！名字是用来制定名分的，名分由礼产生，礼是政事的体现，政事用来端正人民。这就是政事成就，人民听从。名分一乱，君主就会陷入混乱。关系和谐的配偶叫妃，关系怨恨的配偶叫仇，这是古代命名的原则。现在君主给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，祸乱的征兆已经开始了。哥哥恐怕要衰败吧！’后来仇继位，就是文侯。文侯的儿子昭侯继位，把成师封在曲沃，号称桓叔。后来晋人杀了昭侯，想迎立桓叔，但没有成功。”

译晋人又立昭侯的儿子孝侯。桓叔的儿子严伯杀了孝侯，晋人立他的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀了哀侯及其弟弟，灭掉他们，取代他们拥有晋国。宣公六年，郑国公子曼满和王子伯廖交谈，想做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求权位，他处在《周易》丰卦变离卦的象中，灾祸不会超过三年。”过了一年，郑人杀了他。襄公二十九年，齐国的高子容和宋国司徒拜见晋国的知伯瑶。齐国相礼宾客出去后，知伯瑶与齐国人谈话，说：“这两个人都将不能免祸。子容专横，司徒奢侈，都是会使家族灭亡的主人。专横会很快祸及自身，奢侈将因耗尽自己的力量而败亡。专横会使众人实际受到损害，祸患就要临头了。”九月，高子容出奔燕国。襄公三十一年正月，鲁国穆叔从晋国回来，告诉孟孝伯说：“赵孟将要死了。他说话苟且，不像主持人民的人；而且年纪还不到五十岁，却絮絮叨叨，像八九十岁的人一样，他不能长久了。如果赵孟死了，执掌政事的难道会是韩子吗？您为什么不和季孙谈谈，这样可以树立善良的君子。”孝伯说：“人民活着本来就艰难，谁能不苟且？早晨还顾不上晚上，将来还能用什么来树立善政呢？”穆叔告诉别人说：“孟孙将要死了。我说赵孟苟且，他比赵孟还严重。”九月，孟孝伯去世。昭公元年，周王派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：“您戴着礼冠，面对诸侯，为什么不也远图禹的功业，大规模治理人民呢？”赵孟回答说：“我只害怕自己罪过深重，哪里还能忧虑长远的事情？我们这些人只是苟且求食，早晨还不能谋划晚上，哪里还谈得上长远呢？”刘定公回去后把这些话告诉周王说：“谚语所谓‘老人本来有智慧，却被衰老连累’，大概说的就是赵孟吧？他是晋国的正卿，主持诸侯事务，却把自己等同于奴隶，只图早晨而不谋划晚上，这是抛弃神明和人民了。神明发怒，人民背叛，怎么能长久？赵孟活不到下一年了。”这一年，秦景公的弟弟后子出奔晋国，赵孟问秦国国君怎么样。后子回答：“没有道义。”赵孟说：“要亡国了吗？”后子回答：“为什么呢？一代国君无道，国家还不会立即衰亡。国家立于天地之间，有同它共同建立的基础；不是连续几代淫乱无道，不能使它败坏。” 孟氏快要死了，他说话日渐苟且敷衍；“不佀民主”一语原文疑有讹误，无法确译。他年纪还不到五十岁，却絮絮叨叨地说话，像八九十岁的人一样，看来活不长了。假如赵孟死去，掌政的恐怕就是韩子吧？您何不把这件事告诉季孙，也许可以扶植善良的君子；“防树善君子”一语原文疑有讹误。孝伯说：“百姓的生活取决于‘防’；原文‘民生防，何谁能毋偷’疑有讹误，无法确译。早晨还顾不到晚上，将来哪里还用得着培植什么呢？”穆叔告诉别人说：“孟孙快要死了。我说赵孟为人苟且，他却比赵孟还要严重。”九月，孟孝伯去世。昭公元年，周朝派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：“您戴着弁冕来治理诸侯，为什么不也远远继承禹的功业，并大力会聚百姓呢？”赵孟回答说：“我只怕自己罪过深重，哪里还顾得上长远的事情？我们这些人苟且求食，只能顾及早晨，不能谋划晚上，这样的日子还能有多长呢？”刘子回去后把这些话告诉周王说：“谚语所说的‘年老时本来还知晓事理，却被老迈赶上了’，大概说的就是赵孟吧？他身为晋国的正卿，原文“防主诸侯”中的“防”疑有讹误；即使按文意理解为主持诸侯事务，却把自己看得和奴隶一样，只顾早晨，不能谋划晚上，这是抛弃神灵和百姓了。神灵发怒，百姓背叛，哪里还能长久？‘何防能乆’中的“防”原文疑有讹误；赵孟恐怕活不过这一年了。这一年，秦景公的弟弟后子逃奔晋国。赵孟问秦国国君怎么样，后子回答说：“没有道义。”赵孟说：“秦国要灭亡了吗？”后子回答说：“为什么呢？一代人没有道义，国家还没有衰败。国家存在于天地之间，自有凭借使它能够建立；如果荒淫无道不延续几代，就不能使国家败亡。” 赵孟说：“难道是天命吗？”后子回答：“有天命。赵孟问：‘它的征兆是什么？’后子回答：‘我听说国家无道而年成却好，这是谁在上天帮助它呢？这种情况很少能超过五年。’赵孟叹息说：‘早晨和晚上都顾不上，谁能等到五年呢？’后子出来后告诉别人说：“赵孟将要死了。他作为百姓的主人，却轻慢年岁，苟且度日，他和天命还能有什么关系呢？”冬天，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。昭公元年，楚国公子围来到鲁国结盟，设置仪仗，佩带离卫。鲁国叔孙穆子说：“楚国公子真美啊，像国君一样吗？”伯州犁说：“这次出行，他推辞了国君的礼服，只是假借我楚国国君的名义。”郑国行人子羽说：“借去的东西不会归还了。”伯州犁说：“您还是先担心子晳想要背弃盟约、放纵自己吧。”子羽说：“东西借去不还，您难道不用担心吗？”齐国子说：“我替你们两位担忧。”陈国公子招说：“如果不担忧，怎么会有结果呢？”两人都因忧患而感到快乐。卫国齐子说：“即使知道了这些，如果忧虑又有什么妨害？”退朝以后，子羽告诉别人说：“齐、卫、陈三国的大夫恐怕不能免祸吧？国子替别人忧虑，子招以忧患为乐，齐子虽然忧虑却认为无害。没有遇到祸患却忧虑，应该忧虑却反而快乐，忧虑却认为无害，都是招致忧患的道路。”《太誓》说：“人民所希望的，上天一定顺从它。”三位大夫已经显露忧患的征兆，难道能不发生吗？” 这是说，可以通过言语来预知事物，正是这个意思。昭公十五年，晋国籍谈到周国参加穆后的葬礼，丧服解除后参加宴饮。周王说：“诸侯都有东西贡献来充实、安抚王室，为什么唯独晋国没有呢？”籍谈回答：“诸侯受封时，都从王室接受明器，所以能够进献常用礼器。晋国居住在深山中，和戎、狄为邻，向戎人行礼都来不及，哪里有时间献器物呢？”周王说：“叔氏难道忘了吗？叔父唐叔，是成王的同母弟，难道他的后代反而没有分到器物吗？从前您的高祖主管晋国典籍，担任大正，所以说籍氏是女司典的后代，怎么能忘记呢？”籍谈不能回答，宾客出宫。周王说：“籍谈的父亲恐怕没有后代吧？数说典故却忘了自己的祖先。”籍谈回去后，把这些话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧？我听说，一个人所喜爱的事情最终一定会发展到极端。如今周王以忧患为乐，若最终成为忧患，就不能说是善终。周王一年之内遇到两次三年之丧，却在丧期举行宴饮，又索求常用礼器，实在是把忧患当成快乐了。三年之丧，即使身份尊贵，也应当完成服丧之礼。周王虽然没有完成丧礼，但过早举行宴乐，已经违反了礼。一次行动就丧失两项礼制，可见已经没有大的原则了。言语应当考察典章，典章应当记载常法；忘记常法却说了许多话，那么列举典故又有什么用呢？” 哀公十六年，孔丘去世。鲁哀公为他作诔文说：“上天不肯垂怜，不肯留下这位老臣，使我这个寡人失去了屏障。”子戆说：“君主恐怕不能死在鲁国吧？”孔子的弟子说：“夫子曾说：礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。丧失心志叫昏乱，失去应处的位置叫过失。孔子活着时不能任用，死后却为他作诔，不合礼；诔文称‘我这个寡人’，也不合名分。君主两方面都错了。”二十七年，哀公出奔邾国，后来死在越国。【以上是言语不顺从所造成的灾咎】关于庶征中的长期炎热，刘向认为这是《春秋》所说的大旱。这年夏天发生旱灾，举行雩祭，称为大雩；没有损伤黍、稷两种谷物，就称为不下雨。京房《易传》说：“想施行德政却没有实行，这叫张；它的灾害是荒荒，即大旱。旱时阴云密布却不下雨，后来变成红色，因而消散。出兵超过时限，这叫广；这种旱灾使万物不生。上下都被蒙蔽，这叫隔；这种旱灾使天空赤红三个月，有时下冰雹，打死飞禽。向上求取配偶，这叫僭；这种旱灾使三个月间天气大暖，云彩不聚集在高台府第，是侵犯阴气、侵凌阳气。旱灾使万物根部枯死，常有火灾，众多职位越过节度，这叫僭。旱灾使泽中植物枯萎，被火烧伤。”厘公二十一年夏，大旱。董仲舒、刘向认为，这是齐桓公死后诸侯归附楚国，厘公尤其得到楚国的信任；楚国前来进献，释放被拘押的宋国人，鲁国对外依靠强大的楚国，阳气亢盛而失去众人；又修筑南门，劳民兴役所致。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译这些关于雩祭、旱灾不下雨的解释，大体相同。宣公七年秋，大旱。这年夏天，宣公和齐侯讨伐莱国。襄公五年秋，举行大雩。在这以前，宋国鱼石逃奔楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城，襄公封鱼石；郑国背离中原而依附楚国，襄公和诸侯共同包围彭城，修筑虎牢城来抵御楚国。这一年，郑伯派公子发来聘问，又派大夫防吴到善道之外结交鲁国。两国之内得到郑国聘问，有阳气亢盛、劳师动众的应验。八年九月举行大雩，当时鲁国设置三军，季氏势力强盛。二十八年八月举行大雩。在此以前，晋国派荀吴、齐国派庆封来聘问；这年夏天邾子来朝，襄公有阳气亢盛、自以为大的应验。昭公三年八月举行大雩，刘歆认为昭公即位时已经十九岁，却仍有童心，居丧不悲哀，阳气亢盛而失去众人。六年九月举行大雩。在此以前，莒国的牟夷和防两邑来奔，莒国发怒攻打鲁国，叔弓率军抵御并打败莒军；昭公得以进入晋国，对外使大国和好，对内获得两邑，取得胜利，邻国因而有阳气亢盛、劳师动众的应验。十六年九月举行大雩。在此以前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公却不悲伤；又在比蒲大规模搜军。晋国叔向说：“鲁国有大丧却不停止搜军，国家不顾丧事，是不忌惮国君；国君没有悲戚的神色，是不顾念亲人。恐怕他要失去国家了，和三年占验的情况相同。” 二十四年八月举行大雩。刘歆认为，按照《左氏传》，二十三年邾国军队修筑翼城后经过鲁国，鲁国袭击并夺取邾军，俘获邾国三位大夫；邾人向晋国控诉，晋人拘捕了鲁国使者叔孙婼，这年春天才把他释放。二十五年七月上旬的辛日举行大雩，季辛日又举行雩祭，因为旱灾严重。刘歆认为，当时后氏和季氏有嫌隙，又有季氏族中的淫妇进谗，使季平子和族人互相憎恶，众人一起诬陷平子；子家驹劝谏说：“谗人借君主求取侥幸，不可以这样。”昭公于是攻打季氏，被季氏打败，出奔齐国。定公十年九月举行大雩。在此以前，定公亲自率军侵袭郑国，回来后修筑中城；两位大夫率军包围郓城。庄公三十一年冬天不下雨。这一年内三次修筑高台，奢侈而不体恤百姓。厘公二年冬十月不下雨；三年春正月不下雨，夏四月不下雨，六月下雨。在此以前，庄公的夫人与公子庆父通奸并杀死两位国君，国人攻打他们；夫人逃到邾国，庆父逃到莒国。厘公即位后，向南打败邾国，向东打败莒国，俘获两国大夫，有阳气亢盛的应验。文公二年从十二月开始不下雨，一直到秋天七月。文公即位后，天子派叔服参加毛伯的葬礼并赐予命服，又在戚地会见晋侯；公子遂到齐国纳币，并和诸侯结盟。对内得到天子信任，对外得到诸侯拥护，气势盛大而自以为尊；又把厘公升列在愍公之上，三位大夫开始专擅政事。十年从正月开始不下雨，一直到秋天七月。在此以前，公子遂会同四国去救郑国，楚国派越椒来聘问，秦国人送来襚礼，有阳气亢盛的应验。十三年从正月开始不下雨，一直到秋天七月。在此以前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来奔；秦伯派公子遂来聘问；季孙行父修筑诸城和郓城。两年之间，五国接连来到鲁国，鲁国在国内修筑两座城。阳气亢盛而失去众人。另一种说法是，不下雨而五谷都成熟，这是异常现象。文公时期，大夫开始专擅盟会。公孙敖会见晋侯，又和诸侯在垂陇结盟。所以不下雨而万物生长，是阴气不能外出，反而私自运行；象征施政不能由上而下发布，臣下私自施加恩惠并成就功业。另一种说法是，不下雨，是接近长期阴盛的惩罚，表示君主软弱。【以上属长期炎热】《左氏传》说：晋献公时有童谣：“丙日的早晨，龙尾星隐伏，军服鲜明威武，要夺取虢国的旗帜。鹑火星光明，天策星光微弱，火星在中天时整顿军队。虢公将要逃亡。”当时虢国是小国，处在夏阳的险要之地，倚仗虞国的援助，和晋国抗衡，有阳气亢盛的表现，失去了臣下的拥护。晋献公讨伐它，问卜偃：“我们能够成功吗？”卜偃根据童谣回答：“能够攻克。” 十月初一丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在天策星附近，鹑火星在中天，一定就是这个时候。冬十二月丙子朔日，晋军灭亡虢国，虢公丑逃奔周国。周历十二月，就是夏历十月。这里说天象，采用的是夏历。史记载，晋惠公时有童谣：“恭太子重新下葬啊，十四年以后，晋国也不会昌盛；昌盛将在他的兄长那里。”当时晋惠公依靠秦国的力量得以即位，即位后却背叛秦国，在国内杀了两位大夫，国人都不高兴；到重新安葬他的兄长恭太子申生时，又不敬重，所以出现了诗歌妖异。后来晋国和秦国交战，被秦国俘获；即位十四年后去世，晋人断绝了他的后嗣，改立他的兄长重耳，就是文公，终于成为诸侯的霸主。《左氏传》说，文公、成公时期有童谣：“鸜鹆啊鸜鹆啊，国君出外而受辱。鸜鹆的羽毛啊，国君在外野，要送给他马。鸜鹆跳跃啊，国君在干侯，要送给他衣裳。鸜鹆的巢，真是遥远而摇荡。裯父丧失劳苦，宋父却骄傲。鸜鹆啊鸜鹆，去时歌唱，回来哭泣。”到昭公时，有鸜鹆来筑巢。昭公攻打季氏，失败后逃奔齐国，居住在外野，后来到干侯，八年后死在国外，归葬鲁国。鲁昭公名叫裯，公子宋继位，就是定公。【以上属诗歌妖异】庄公十七年冬天，麋大量出现。刘歆认为，这是毛虫类的灾害。刘向认为，麋的颜色青，接近青祥。麋这个字有“迷”的意思，大概是雌兽中淫乱的。此时庄公将要娶齐国的淫女，这个征象预先出现，上天告诫他说：“不要娶齐国女子，她淫乱而且会使国家迷乱。”庄公没有醒悟，终于娶了她。夫人入宫后，又和庄公的两个叔父通奸，最终都被诛杀而死，鲁国也因此丧失社稷。董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“废弃正道而行淫乱，极其不明，国家就会有很多麋。”又说：“震卦陷入泥中，这是它的灾咎。”国家有很多麋。【以上属毛虫类灾害，采自刘歆的《传》】《左氏传》说，襄公十七年十一月甲午日，宋国人追逐一条狾狗，狾狗逃入华臣家，国人跟随而去，华臣害怕，于是逃奔陈国。在此以前，华臣的兄长华阅做宋国卿，华阅死后，华臣派盗贼杀死华阅家的宰，又占有了他的妻子。宋平公听说后说：“华臣不只是暴虐自己的宗族，还大乱宋国政事，我想驱逐他。”左师向戌说：“大臣不顺从，是国家的耻辱；不如把这件事掩盖起来。”宋平公于是停止了。华臣蛮横暴虐，失去道义，内心不能安定，所以发生狗的祸患，预示他逃亡灭亡。京房《易传》说：“执政者失去臣下，臣下将要加害他；这样的妖异是狗长角。”

译君子如果苟且求免，小人就会陷害他；这样的妖异是狗长角。夫妇之间不严肃端正，这样的妖异是狗和猪交配；这叫作违背德行，国家将有战争。【以上属狗的祸患】昭公二十四年十月癸酉日，王子鼂把成周的宝玉圭沉入黄河，几乎被人得到；这是神明在帮助他。甲戌日，渡口的人在河边捞到它。阴不佞拿去准备出售，却变成了石头。当时王子鼂篡夺天子之位，万民不归附，号令不能推行，所以有玉变，接近白色祥瑞。癸酉日沉入，甲戌日出现，是神明不享用他的祭祀的验证；玉变成石头，表示贵重之物将变为低贱之物。两年以后，子鼂逃奔楚国而死。史书记载，秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，走到华阴，望见一辆白色车子和白马，从华山上下行。他知道那不是人，便停在路旁等待；那人来到后，拿着玉璧交给郑客说：“替我把它送给镐池君。”又说：“今年祖龙死。”说完忽然不见。郑客捧着玉璧，这就是始皇二十八年渡江时沉入水中的玉璧，与周国王子鼂的事情有同样的应验。这一年，有石头坠落在东郡，有人刻在石头上说：“始皇死，土地分裂。”这些都是白色灾祥，是阳气亢盛暴虐、号令不能推行、孤阳独自施治、群阴不归附所造成的。另一种说法是，石属于阴类；阴气保持高位，臣下将要危害君主，这是赵高、李斯的象征。秦始皇不害怕警戒，也不反省自己，反而杀灭附近的百姓，并焚烧那块石头。这一年，始皇死后三年，秦国灭亡。京房《易传》说：“再次崩塌而来，没有灾咎；从上面落下来的叫崩。它的应验是泰山之石翻转而下，圣人接受天命，国君被俘。”又说：“石头竖立得像人，庶士将成为天下的雄杰；立在山上，表示同姓；立在平地，表示异姓；立在水中，圣人在泽地，小人先快乐后忧患。”它的妖异是上天降下羽毛。又说：“邪人进用，贤人逃亡，上天下毛。”【以上属白色灾异、白色祥瑞】《史记》说，周威烈王二十三年，九鼎震动，这是金气震动、木气发动的缘故。当时周王室衰微，刑罚沉重而残酷，号令不能推行；这是扰乱金气。鼎是宗庙的宝器，宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以发生震动。这一年，晋国的韩、魏、赵三卿篡夺晋君，瓜分了晋国土地。威烈王命令他们成为诸侯。天子不顾同姓，却给贼臣爵位，天下就不再归附了。三代以后，周把德运和国祚交给秦国；后来秦灭掉周，夺取九鼎。九鼎震动，是木气侵害金气，失去众人的支持非常严重。【以上属木气侵害金气】《传》说：“观察不明，这叫作不悊。” 它的灾咎是舒缓，天罚是长期温暖，最大的灾害是疾病。有时出现草木妖异，有时出现无甲虫类的灾害，有时出现羊的祸患，有时出现眼病，有时出现红色的灾异和祥瑞。只有水气侵害火气。观察不明，这叫作不悊；悊就是智慧。诗说：“你的德行不明，便要灭亡；卿的德行不明，你的德行便要背离、灭亡。”这是说君上不明察，昏暗蒙蔽而受迷惑，于是不能辨别善恶，亲近那些习惯相同、没有功劳的人却给他们奖赏，有罪的人却不杀，百官废弛混乱；过失在于舒缓，所以灾咎是舒缓。盛夏白昼长，暑气滋养万物，政令也松弛缓慢，所以天罚是长期温暖。温暖就会使冬天变温，春夏失去调和，伤害人民，使他们患病，所以最大的灾害是疾病。诛罚不施行，霜就不能杀死草；由于臣下牵制，杀伐不能按时进行，所以有草木妖异。凡是妖异的形貌属木，服饰和言语属木，诗歌和听闻属木，声音和观察属木，颜色属火；这是五行颜色的大分类。它们在灾祥之中，所以圣人称为草木妖异，是失去掌握光明的象征。温暖湿热会生虫，所以有无甲虫类的灾害，如螟、螣之类；本应死的却不死，本不该生的却生，或者比平常增多而形成灾害。刘歆认为，这是思虑的表现；心不能容纳变化，刚强而包容柔弱，属于离卦，离为火，火为目；羊上有角、下有蹄，刚强而包容柔弱，羊眼大而不明，观察之气受损，所以有羊的祸患。” 另一种说法是，暑热的年份羊多因疫病死亡，或出现怪异，也属于这种情况。涉及人，就多患眼病，所以有眼病。火的颜色是红色，所以有红色的灾异和祥瑞。凡是观察受到损伤的，都是火气患病；火气患病，就会受到水气侵害。最大的疾病若能顺应它，所得福应叫作长寿。刘歆《视传》说：“有羽虫类的灾害，即鸡的祸患。”解释说，在天文中，南方的喙宿是鸟星，所以属于羽虫灾害；又因为鸡属于羽类，所以以鸡为象征。鸡在《易》中属于巽卦，这是另一种说法。关于庶征中的长期温暖，刘向认为，这是《春秋》所说的没有冰。小的温暖不记载没有冰，后来才记载，是举出重大的例子。京房《易传》说：“俸禄不能顺利施行，这叫欺；它的灾咎是温暖，雨雪四面而来却反而温暖，臣下安享俸禄、贪图逸乐，这叫乱。温暖而生虫，明知有罪却不诛罚，这叫舒缓。这样的温暖，夏天就会暑热杀人，冬天则万物开花结果，结实过重；不诛罚，这叫没有征验。它的灾咎是本应寒冷却温暖，持续六天。”桓公十五年春天没有冰。刘向认为，这是周历春天相当于现在的冬天。在此以前，鲁国连续和邻国交战，三战而两次失败；对内失去百姓，对外失去诸侯，不敢施行诛罚。郑伯突篡夺兄长而即位，桓公却和他亲近，养护同类，不能明辨善恶，这是天罚。董仲舒认为，大致是夫人行为不正、阴气失去节度的象征。成公元年二月没有冰。董仲舒认为，当时正逢宣公丧事，君臣没有悲哀之心，却亢阳而制造丘甲。刘向认为，当时国君年幼软弱，政令舒缓。襄公二十八年春天没有冰。刘向认为，在这以前，襄公设置三军，有侵犯、凌辱和动用武力的意图，于是邻国不和，攻打鲁国三处边邑；鲁国连续遭受兵祸十多年，又因而发生饥荒，百姓怨恨，臣下离心，襄公害怕而政令舒缓，不敢施行诛罚。楚国有夷狄的行为，襄公有归附楚国的心，不能辨明善恶，这些都是相应的征兆。董仲舒的说法大致相同。另一种说法是，水旱灾害、寒暑变化，天下各地都可能相同，所以说“没有冰”是天下共同的现象；但各地情况又有差异。桓公杀兄弑君，对外造成宋国祸乱，又同郑国交换城邑，背叛周王室。成公时期，楚国横行中原，王札子杀死召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子的军队，天子都不能讨伐。襄公时期，天下诸侯的大夫都掌握国政，国君不能制服他们，逐渐一天比一天严重；善恶不明，诛罚不行。周国失在舒缓，秦国失在急迫，所以周国衰亡，寒冷的年份秦国灭亡，温暖的年份秦国兴盛。【以上属长期温暖】《书序》说：“伊陟辅佐太戊，亳地出现祥瑞，桑树和谷树共同生长。”

译《传》说：两棵树一同生长在朝廷中，七天后就粗大到两手合抱。伊陟告诫太戊，劝他修养德行，树于是枯死。刘向认为，殷道已经衰微，高宗继承弊政而兴起，竭尽居丧期间的哀痛，天下响应他；后来获得显赫荣耀，却懈怠于政事，国家将要危亡，所以桑、谷共同生长的异象出现。桑有丧亡之意，谷有生长之意，生杀的权柄失去而落在下位，接近草木妖异。另一种说法是，野外的树生长在朝廷中并突然长大，象征小人将突然处在大臣的位置上，危害国家，预示朝廷将成为空虚之地。《书序》又说：高宗祭祀成汤时，有野雉飞上鼎耳鸣叫。祖己说：“只要先王正确地处理这些事情。”刘向认为，雉鸣叫的是雄雉；它属于红色，在《易》中主离卦，离为雉。雉在南方，接近红色，是祥瑞。刘歆认为，这是羽虫类的灾害；《易》中有鼎卦，鼎是宗庙的器物，主持器物、奉祀宗庙的是长子。野鸟从外面进入，停在宗庙器物上，说明继承人将要更换。另一种说法是，鼎有三足，象征三公；野鸟停在鼎耳上，象征小人将处在三公之位，败坏宗庙的祭祀。野树生长在朝廷，野鸟飞入宗庙，都是败亡的异象。武丁因此惊恐，向忠贤之臣谋划，修养德行，治理政事；对内任用傅说，把国政交给他，对外征伐鬼方，安定诸夏，所以能够消除树木、野鸟的妖异，获得百年寿命。所谓六种气相互侵害而出现异象，就是这样；因此应当驾驭五福，使它们降临，并把光明显著地施用于下民。第一种是金气侵害木气，第二种是木气不能曲直。僖公三十三年十二月，降霜却不能杀死草。刘歆认为，这是草木妖异。刘向认为，当时是周历十二月、今历十月；在《易》中，五是天位，也是君位。九月阴气到达五，通于天位，卦为剥卦；剥落万物，开始大规模肃杀。阴气应当顺从阳气，臣下接受君主的命令后才行诛杀。现在十月降霜却不能杀草，是君主不施诛罚、政令舒缓的应验。当时公子遂专权，三桓开始世代任官，上天警戒说：从此以后将都成为祸乱。文公没有醒悟，后来发生公子遂杀子赤的变故，三家驱逐昭公。董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“臣下迟缓，这叫不顺；它的异象是降霜不能杀草。”僖公三十三年十二月，李树、梅树结果。刘向认为，当时是周历十二月、今历十月；李、梅本应凋落，现在反而开花结果，接近草木妖异。先开花后结果，原文不记开花，只举出更重大的结果。阴气成就阳气的事情，象征臣下专擅君权，自作威福。另一种说法是，冬天本应肃杀，反而生长，象征骄横的臣下应当被诛杀，却没有施行刑罚。所以冬天开花，花象征臣下的邪恶谋划已有端倪却尚未成功；发展到结果，就表示已经成功。当时僖公去世，公子遂专权，文公没有醒悟，后来发生子赤之变。另一种说法是，君主过于舒缓，温暖之气不能收藏，所以花和果实反季节生长。董仲舒认为，李树、梅树结果，是臣下强盛的象征。记载说：“本不应开花却开花，是大夫发生变易；本不应结果却结果，是相室发生变易。”冬季水旺、木相，所以象征大臣。刘歆认为，庶征都把虫看作灾害，思虑之心如同无甲虫，属于虫灾；李树、梅树结果属于草木妖异。京房《易传》说：“枯杨生出嫩芽，枯木重新生长；国君没有儿子，王德衰微，下位的人将要兴起，于是有树木长成人形。抛弃正道而行淫乱，这种妖异是树木从中间折断；妃后专擅权柄，树木倒下后又反而站立；折断的枯木重新生长，这是上天厌恶它。”君主吝惜俸禄，诚信衰退，贤人离去；这样的妖异是上天下草。【以上属草木妖异】昭公二十五年夏天，有鸜鹆来筑巢。刘歆认为，这是羽虫类的灾害；鸜鹆颜色黑，又是黑色祥瑞，是观察不明、听闻不聪的惩罚。刘向认为，有飞虫和蜥蜴之类，不说“来”，是气所生，叫作灾异；鸜鹆说“来”，是气所造成，叫作祥瑞。鸜鹆是夷狄地区穴居的鸟，来到中原后不再穴居而筑巢，阴居阳位，象征季氏将要驱逐昭公。离开宫室而居住在外野。鸜鹆羽毛白色，是旱灾的祥瑞；它本来穴居而喜水，黑色是水的主色，表示急迫的应验。上天警戒说：“既然已经失去众人，就不可以急躁暴虐。急躁暴虐，阴气将要掌握节度，阳气也将驱逐你，使你离开宫室而住在外野。”昭公没有醒悟，举兵包围季氏，反被季氏打败，逃奔齐国，最终死在外野。董仲舒的说法大致相同。京房《易传》说：“违背亲亲之道，这种妖异是白鸟和黑鸟在国都争斗。专擅征伐、劫掠杀戮，这种妖异是乌鸦、喜鹊争斗。排斥有德之人，灾咎是狂乱。它的妖异是水鸟聚集在国都。国君暴虐，鸟焚烧他的房舍；贼臣在国中，灾咎是燕子生出麻雀。诸侯的势力消亡。另一种说法是，生出不属于其类的东西，儿子不能继承世位。”【以上属羽虫类灾害，采自刘歆《视传》】《史记》说，鲁定公时，季桓子打井，挖到一个土罐，里面有像羊的虫，接近羊的祸患。羊是土上的生物，幽闭在土罐中，象征定公不用孔子而听从季氏，是昏暗不明的应验。另一种说法是，羊离开野外而被困在土罐中，象征鲁君失去自己的位置而受制于季氏；季氏也将受制于家臣。这一年，季氏家臣阳虎囚禁季桓子；三年后，阳虎劫持鲁君攻打孟氏，军队失败，阳虎偷走宝玉和大弓后出逃。【以上属羊的祸患】《左氏传》说，鲁襄公时，宋国有一个出生的女子，身体红色并长满毛，被弃在堤下。宋平公的母亲共姬的侍者看见她，把她收养起来，于是取名叫弃。她长大后容貌美丽，宋平公纳她为妃，生下儿子，名叫佐。后来宋国大臣伊戾进谗，诬陷太子痤，导致太子被杀。在此以前，大夫华元逃奔晋国，华弱逃奔鲁国，华臣逃奔陈国，华合比逃奔卫国。刘向认为，这正是火灾、红色灾异明显的应验。京房《易传》说：“尊卑不分，这种妖异是女子生下来身上长红毛。”京房《易传》又说：“案件不能平反，这叫追究错误；它的灾咎是上天下血。这叫不亲近人民，有怨恨之心不能发泄，三年内没有同族之人。”又说：“谄佞之人得到俸禄，有功之臣反遭辱杀，大雨下血。”【以上属红色灾异、红色祥瑞】《绎史》卷一百五十四上。