绎史卷十六

译钦定《四库全书》。《绎史》卷十七，灵壁县知县马骕撰。武丁中兴。《史记》说：帝小辛去世，弟弟小乙即位，这就是帝小乙。《纪年》说：小乙名敛，在位十年升遐。《前编》说二十八祀。帝小乙去世，儿子帝武丁即位。《纪年》说：武丁名昭，元年为丁未年，任命卿士甘盘。帝武丁即位后，思考恢复殷的兴盛，却没有得到辅佐；三年不谈政事，把政事决定权交给冢宰，以观察国家的风俗。武丁夜里梦见得到一位圣人，名字叫说；他把梦中所见的形貌拿给群臣百官看，都不是。于是派百工到各处寻求，在傅险中发现了说。当时说是胥靡，在傅险筑城，进见武丁。武丁说：‘就是他。’得到他并与他交谈，果然是圣人，于是举用他为相，殷国大治。因此就让他以傅险为姓，称为傅说。《水经注》说：沙涧水向北流，虞山在南，经过傅岩；傅说隐居的房屋，前代俗称圣人窟。《荀子》说：傅说的形貌，身体像竖立的鱼鳍。《韩非子》说：傅说曾转卖为奴。《帝王世纪》说：高宗梦见上天赐给他一位贤人，穿着胥靡的衣服，蒙面而来，说：‘我是你的徒众，姓傅，名说。’武丁醒来后推究道：‘傅，是辅佐的意思；说，是使百姓喜悦的意思。天下难道有辅佐我、使百姓喜悦的人吗？’于是派百工描绘他的形貌，到天下各处寻找，果然发现一个正在筑城的胥靡，穿着粗布衣、腰系绳索，在虞、虢之间傅岩的野外服役，名叫说；因为在傅岩得到他，所以称为傅说。《墨子》说：傅说居住在北海之洲的圆土之上，穿粗布衣、腰系绳索，在傅岩城下服役筑墙；武丁得到他并举用他，任为三公。《拾遗记》说：傅说受雇穿赭色囚衣，在深岩中舂米以自给；梦见乘云环绕太阳而行，占筮得到利于建立诸侯的卦；一年多以后，汤用玉帛聘请他为阿衡。这里把伊尹的事误移过来了，实在太没有根据。《尚书》说：王居丧守忧，默然三年；丧期已满，仍然不说话。群臣都向王进谏说：‘唉！知道事理叫作明哲，明哲确实可以成为法则。天子是君主，万国百官都承受他的法式。王所说的话就是命令；王不说话，臣下就没有接受命令的地方。’王于是作书告谕说：‘我用来整治四方，恐怕自己的德行不能与先王相类，所以因此不说话。我恭敬沉默，思考治道；梦见上帝赐给我一位良辅，让他代替我说话。于是审察他的形象，让人按照形貌到天下各处寻找。说在傅岩野外筑墙，形貌完全相像，于是立他为相。’王把他安排在身边，命令他说：‘早晚向我进献教诲，辅助我的德行。好比冶炼金属要用你作磨刀石；好比渡过大河要用你作船和桨；好比遇上大旱要用你作及时的霖雨。敞开你的心，滋润我的心；好比药若不能使人昏眩，疾病就不能痊愈；好比赤脚走路却不看地面，脚就会受伤。你要和你的同僚共同努力，没有不同心来匡正你的君主，使他率先遵循先王的道路，继承我高祖的事业，使众多百姓安宁。’唉！敬重我的这个命令，一定要有始有终。说回答王说：‘木材依照墨绳加工就会端正，君主听从劝谏就会成为圣君。君主能够成为圣君，臣下不必等候命令就会承当职责，怎么敢不敬重地顺从王的美好命令？’说总领百官，又进言给王说：‘唉！’ 贤明的君主遵奉天道，建立国家、设置都城，树立后王、君、公等君位，又用大夫、师、长来辅佐；这并不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。上天明察，圣人及时遵循法则；臣下恭敬顺从，百姓就跟随而得到治理。言语会造成羞辱，甲胄会引起战争；衣裳应收藏在箱笥中，兵器应当约束自身而谨慎使用。王应当警戒这些事情，确实能够明白它们，就没有什么不善。国家治乱在于各级官员；官职不要授给私人亲近者，只授给有才能的人；爵位不要给予德行恶劣者，只给予贤能的人。考虑周全后再行动，行动只在适当的时候；自以为有善行，就会丧失善行；夸耀自己的才能，就会丧失功绩。凡事都要有准备，有准备就没有忧患。不要开启宠爱之门而招来侮辱，不要以自己的过失为可耻而掩饰，反而由此制造新的错误。只要所处之地合宜，政事就会纯正。过度沉溺于祭祀，这就叫作不敬；礼仪烦琐就会造成混乱，侍奉神灵也会变得困难。’王说：‘警戒我吧，傅说！你的话，只有实行才不会成为空言；我不愿只听到行动上的空谈。’傅说拜谢叩头说：‘知道并不困难，实行才是困难。王如果诚心不把实行当作困难，就确实能与先王成就的德行相符合。若我傅说不说这些话，就是我的过错。’王说：‘来吧，傅说！我这个年轻人过去向甘盘学习，后来隐遁于荒野，进入黄河流域，又从黄河到亳地，直到最后也没有显达。你应当教导我的心志；好比酿造酒醴，你就是曲蘖。’ ‘好比调制羹汤，你就是盐和梅。你要不断纠正我，不要舍弃我；我一定能够践行你的教导。’傅说说：‘君王要寻求广博的见闻，这正是建立事业的根本；学习古代的训诫，才能有所收获。不以古人为师而想成就长久事业，我傅说没有听说过。学习要谦逊心志，务求及时敏捷；这样修养就会不断到来。确实能够把这些放在心中，道就会积累在自身，关键只在于教与学。’始终反复思考，以学习为常法；德行修养完成，就能不知不觉地以先王成法为鉴，长久没有过失。傅说于是恭敬承受王命，广泛招致俊杰贤能，把他们排列在各个官位上。王说：‘唉！傅说，四海之内都仰望我的德行，这正是你造成的风气。股肱是人的辅助，良臣能使君主成为圣人。从前先正保衡辅佐我的先王，曾说：‘我不能使我的君主达到理想，即使尧、舜也会以此为羞耻，就像在市集受鞭打一样。一个人没有获得应有的地位，就说这是我的罪过。’他辅佐我的显祖，使功德达到上天。你还要明白地保辅我，不要让阿衡在商国独占美名。君主不是贤人就不能治理，贤人没有君主也不能施展才能。希望你能够继承你的君主和先王的事业，使百姓长久安定喜悦。’傅说拜谢叩头说：‘我谨敢答复并发扬天子的美好命令。’《书序》说：高宗梦见得到说，派百工到野外寻求，在傅岩得到他，于是作《说命》三篇。序文的意思还没有说尽。《说苑》说：成汤以后，先王的治道缺失，刑法遭到违犯；桑树、谷树一起生长在朝廷中，七天就长到两手合抱那么粗。武丁召来他的相询问，相说：‘我虽然知道，但我不能说。’武丁又询问祖己。桑树、谷树本是野草，却生长在朝廷中，难道是国家要灭亡了吗？武丁恐惧，戒惧修身，思考先王的政令，复兴已经灭亡的国家，接续断绝的世系，举用隐逸之士，明令奉养老人。三年以后，经过多重翻译前来朝见的蛮夷有七国。《尚书大传》说：汤以后、武丁以前，王道不振，桑树和谷树一起生长在朝廷，七天长到两手合抱那么粗。武丁恐惧，侧身修行；三年以后，经过多重翻译来朝见的有六国。刘向说：高宗承接商朝的衰败而兴起，尽力守完谅阴之丧，天下响应他；既已获得安定，却在政事上懈怠，于是出现桑树、谷树的异常。按：桑树、谷树在太戊时已经出现，难道又在武丁时出现吗？事情的说法相似，其中必然有错误。

译《尚书·高宗肜日》说：‘那里有野鸡鸣叫。’ 祖己说：‘只有先代已经达到治道的君王，才能端正政事。’于是教导王说：‘上天监察下民，主持他们的义理；所降给人的寿命有长有短。并不是上天使百姓夭折，而是百姓中途断绝了自己的命。百姓有不合于德的行为，却不听从罪责的警告。上天既然已经明确显示命令，就要端正自己的德行，然后说：‘这与我有什么关系呢？’唉！王掌管敬重百姓之事，没有什么不是上天子民应遵守的法则；祭祀祖先亲近者，不要过分丰厚。《书序》说：高宗祭祀成汤，有飞来的野鸡登上鼎耳鸣叫，祖己教训王，于是作《高宗肜日》。后篇已经亡佚。《史记》说：帝武丁祭祀成汤，第二天有飞来的野鸡登上鼎耳鸣叫。武丁恐惧，祖己说：‘王不要忧虑，先整顿政事。’武丁整顿政事、施行政德，天下都欢悦，殷道重新兴盛。《尚书大传》说：武丁祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己说：‘野鸡是野鸟，登上鼎，是想被任用；如果不是这样，就是远方将有来朝见的人。’所以武丁反身自省，思考先王之道。三年后，编发之民经过多重翻译来朝见的有六国。孔子说：‘我从《高宗肜日》中看到了德行迅速得到报应。’《古今注》说：雉尾扇起源于殷代；高宗时有野鸡鸣叫的祥瑞，服饰中多使用雉羽。《诗经》说：‘那威武的殷王，奋力征伐荆楚，深入它险阻的地方，收聚荆楚的军队，使其整齐归服，这是汤的子孙继承的事业。你们荆楚，居住在国土的南方。从前有成汤，自氐、羌以来，没有谁敢不来进献，也没有谁敢不来朝王。人们说：商国的常道不可改变，天命归于众多诸侯，在大禹治理过的土地上建立都城。每年都来朝见，不要给我带来灾祸，耕种收获不可懈怠。天命降下监察，百姓都敬畏；不超越，不滥施，不敢懈怠安逸。天命降临各国，分封他们，使他们享有福禄。商邑庄严整齐，是四方的中心。他的声名显赫，他的神灵光明。长寿而安宁，以保佑我的后代。登上那景山，松柏挺拔；砍伐并运来，正在砍削作为防护。松木椽子长而美，众多楹柱宽大有间，寝庙建成，十分安宁。’《诗序》说：《殷武》是祭祀高宗的诗。《易·干凿度》说：孔子说：‘既济卦九三爻，高宗征伐鬼方，三年才攻克。殷道中途衰落，王道衰微；到了高宗，内治理国家以取得民心，扶助挽救衰微，征伐远方，三年使恶势力消灭，王道成就，殷人尊崇他、奉为宗主。文王据此发挥，用以劝人修德。’ 朱子怀疑鬼方就是荆楚。《帝王世纪》说：武丁有贤能的儿子孝己，他的母亲早死；高宗听信后妻的话，把孝己放逐，孝己因此死亡，天下人都为他悲哀。《史记》说：帝武丁去世，儿子帝祖庚即位。祖己赞美武丁，把祥瑞的野鸡看作德行的征兆，建立武丁的宗庙，称为高宗。于是作《高宗肜日》和《训》。《前编》据此认为《高宗肜日》是祖庚祭祀高宗时所作。《纪年》说：祖庚名曜，在位十一年升遐。《礼记》说：“高宗守谅阴三年不说话，这是值得赞美的。”诸侯王没有不实行这种礼制的，为什么唯独赞美他呢？回答说：“高宗就是武丁，武丁是殷代贤明的君王。他继承王位，按照丧礼慈爱而善良地守丧。在这个时候，殷由衰落而复兴，礼制由废弃而重新建立，所以赞美他。”因为赞美他，所以把这件事记载在《尚书》中而尊崇他，因此称为高宗。三年丧期中，君主不说话。《尚书》说：“高宗守谅阴三年不说话。”说的就是这件事。然而所说的“言辞不加文饰”，指的是臣下。《丧服四制》。《诗经》说：‘上天命令玄鸟降下，生了商的始祖；他居住在殷的广大土地上。伟大的古代帝王命令武汤，使他整治四方；又向各方诸侯发布命令，于是全部拥有九州。商代的先王承受天命没有懈怠，这种天命延续到武丁的孙子。武丁的孙子、武王没有不能胜任的。龙旗有十乘，大黍米奉献于前；王畿千里，是百姓居止的地方，于是开始疆域达到四海。四海之内都来朝见，来朝见者众多而恭敬；景山周围直到黄河。殷承受天命，一切都合宜，承受各种福禄。’《诗序》说：《玄鸟》是祭祀高宗的诗。《史记》说：帝祖庚去世，弟弟祖甲即位，这就是帝甲。帝甲荒淫昏乱，殷再次衰落。《纪年》说：祖甲名载，元年为丁巳年，在位三十三年升遐。《尚书·无逸》称祖甲为通达明哲的君王，而《史记》说他荒淫昏乱，一定是《史记》的错误。《国语》说：‘玄王勤劳于商，传了十四世；帝甲使它混乱，七世之后便灭亡。’大概就是据此而言。帝甲去世，儿子帝廪辛即位。《纪年》说：廪辛名冯，在位四年升遐。《古今人表》《帝王世纪》都作凭辛。帝廪辛去世，弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。《纪年》说：庚丁名嚣，在位八年升遐。帝庚丁去世，儿子帝武乙即位；殷又离开亳，迁到黄河北岸。帝武乙没有道义，制作偶人，称它为天神，和它下棋；又命人代替天神行走，天神不能取胜，于是侮辱它。又制作皮囊装满血，仰头射它，称为“射天”。武乙在黄河、渭水之间打猎时，突然雷击，武乙受惊而死。《纪年》说：武乙名瞿，在位三十五年被大雷震死。儿子帝太丁即位。

译《纪年》说：文丁名托，在位十三年升遐。帝太丁去世，儿子帝乙即位。《纪年》说：帝乙名羡，在位九年升遐。盘庚去世后，殷衰落。到武丁做太子时，他过去长期在外经历劳苦，具备明智的资质。即位初年，甘盘任相；武丁居于谅阴，百官总管政事，听从冢宰。三年丧期满后，他仍然不说话。当时甘盘告老归政，认为高宗贤明，既然可以说话却不说，敬畏谨慎，必定是在寻求圣贤辅佐，以振兴殷道。至诚感动了上天，武丁梦见得到良辅；他总领百官，借助学习而任用才能，兴起礼乐，使殷国安宁，召集诸侯而拥有天下。傅说的辅政功业，可以同阿衡相比，因此武丁作为君主的德行光耀于显祖。商人尊崇并抬高他，称为高宗。《尚书》记载《说命》，以记述他中兴的开端；《易》系辞记载征伐鬼方，以标志他的功业；《诗经》记录《玄鸟》《殷武》，用来歌咏赞颂他的德行。大概商朝自中期以来衰微，戎狄交相侵扰，荆楚不服教化尤其严重；高宗奋力征伐，使其整齐归服，功勋没有比这更大的。难道是楚地习俗以家为巫祝之所，神与民混杂，这就是所谓鬼方吗？还是獯鬻正成为西北的祸患，古公还曾迁都以躲避它；这就是高宗所征伐的势力，而《诗经》《易经》分别记载了这件事和另一件事吗？高宗修养德行、施行政事，以刚强之道用兵；如果没有三年，不能战胜这样的艰难，所以《既济》九三爻以高宗为象。如果没有傅说柔顺而能刚强、坚贞而不屈，就不能在三年内完成这场战争，所以《未济》九四爻以傅说为象。凭此功业，他使商邑成为极盛之地，开始把疆域拓展到四海，成就中兴事业，并配享祖庙，难道不是很合宜吗？至于他受后妻迷惑而杀害孝己、过分厚待亲近者的宗庙而招致野鸡异象，难道到了年老昏乱时也有失德之处吗？然而，《肜日》篇根据《书序》认为是祖己为高宗所作，《史记》却认为是为祖庚所作。称君主而使用庙号，果真像后人追记的文辞；又怎么知道不是祖庚在高宗庙中举行肜祭而出现这种祥瑞呢？《史记》一定另有考据，却又受《书序》牵连，所以两种说法都保存下来，不作取舍。《绎史》卷十七。《史部·纪事本末类·绎史》。