绎史卷一百四十七上
钦定四库全书绎史卷一百四十七下。灵壁县知县马骕撰。韩非刑名之学【下】韩非子【定法】问者曰：申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？应之曰：是不可程也。人不食十日则死，大寒之隆，不衣亦死，谓之衣食，孰急于人？则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法，术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课羣臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令着扵官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此人臣之所师也。君无术，则蔽扵上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生，先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多故。利在故法前令，则道之利在新法后令，则道之新故相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲，韩七十年而不至扵霸王者，虽用术于上，法不勤饰扵官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵彊。然而无术以知奸，则以其富彊也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，城其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资，故乗彊秦之资，数十年而不至扵帝王者，法不勤饰扵官，主无术于上之患也。问者曰：王用申子之术，而官行商君之法，可乎？对曰：申子未尽于法也。申子言治不逾官，虽知弗言，治不逾官谓之守职可也，知而弗言，是谓过也。人主以一国目视，故视莫眀焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣。商君之法曰：「斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。」官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：「斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。」夫匠者手巧也，而医者剂药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者智能也，今斩首者勇力也，以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰：「二子之于法术，皆未尽善也【○申商不死亦显当服膺斯言学】世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舎相反，不同而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子墨子俱道尧舜，而取舎不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余嵗，虞夏二千余嵗，而不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道扵三千嵗之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故眀据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，眀主弗受也。墨者之塟也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月。世主以为俭，而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖。世主以为孝，而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色桡，不目逃，行曲则违扵臧获，行直则怒扵诸侯。世主以为防，而礼之。宋荣子之议，设不鬭争，取不随仇不羞，囹圄见侮不辱，世主以为寛而礼之。夫是漆雕之防，将非宋荣之恕也？是宋荣之寛，将非漆雕之暴也？今寛防、恕暴俱在二子，人主兼而礼之，自愚诬之学杂反之辞争而人主俱听之，故海内之士言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学，缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其扵治人又必然矣。今世之学士语治者多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。
译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百四十七下。灵壁县知县马骕撰。韩非关于刑名的学说【下】。《韩非子·定法》说：有人问：“申不害和公孙鞅，这两家的学说，哪一种对国家更为紧要？”回答说：“这是无法衡量的。人十天不吃饭就会死亡，严寒盛行时不穿衣也会死亡；说到衣服和食物，哪一种对人更紧要呢？这两样缺一不可，都是养生的用具。如今申不害讲‘术’，公孙鞅推行‘法’。所谓术，就是根据人的才干任用并授予官职，依据名分考核实际，掌握生杀大权，考察群臣的才能；这是君主所掌握的东西。所谓法，就是把法令明确写在官府，把刑罚落实到民众心中，赏赐依靠慎重守法，刑罚施加于违犯法令的人；这是臣下所学习、遵守的东西。君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面作乱。这两者缺一不可，都是帝王的治国工具。”问者说：“只有术而没有法，只有法而没有术，为什么都不可以呢？”回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐。韩国，是晋国分立出来的国家。晋国过去的法令还没有废止，韩国的新法又产生了；先君的命令还没有收回，后君的命令又下达。申不害不能专一地实行自己的法，不能统一法令制度，因此奸邪之事很多。利益在旧法和前令一边，就遵循旧法；利益在新法和后令一边，就遵循新法。新旧相反，前后相悖，那么即使申不害多次让昭侯施行术，奸臣仍然能够用诡诈言辞欺骗他。所以，凭借万乘大国的强盛，韩国七十年仍不能达到霸王的地位，虽然在上面使用了术，却有法令没有在官府中认真修治的弊病。公孙鞅治理秦国时，设置告发连坐来考察实情，使什伍相连而共同承担罪责，赏赐优厚而且守信，刑罚严重而且必定执行，因此秦民勤劳用力而不休息，追逐敌人时冒险前进而不退却，所以国家富足而军队强盛。然而，秦国没有术来察知奸邪，这样一来，秦国的富强只不过资助了臣下罢了。等到孝公、商君死去，惠王即位，秦国的法令还没有败坏，张仪却使秦国为韩国、魏国殉力。惠王死，武王即位，甘茂又使秦国为周国殉力。武王死，昭襄王即位，穰侯越过韩、魏向东进攻齐国，五年之中秦国没有增加一尺土地，反而修筑城池来作为自己的陶邑封地。应侯攻打韩国八年，修筑城池来作为自己的汝南封地。从这以后，凡是利用秦国的人，都属于穰侯、应侯这一类。所以战胜了，大臣就尊贵；增加了土地，私人的封邑就建立起来，这都是君主没有术来察知奸邪的缘故。商君即使多次修饰他的法令，臣下反而利用这些资源。因此，凭借强秦的资力，几十年仍不能达到帝王之业，是因为法令没有在官府中认真修治，而君主在上面又没有术的祸患。”问者说：“君王采用申不害的术，同时推行商君的法，可以吗？” 回答说：“申不害对于法也没有完全弄清楚。申不害说，治理事务不能超越官职；即使知道也不说。治理事务不越出官职范围，说这是守职，可以；知道了却不说，这就是过错。君主凭借全国的眼睛来看，所以没有比他看得更明的；凭借全国的耳朵来听，所以没有比他听得更聪的。如今知道而不说，那么君主还怎么能够借助他人呢？商君的法令说：‘斩一颗首级，爵位升一级；想做官的，授予五十石之官；斩两颗首级，爵位升二级；想做官的，授予百石之官。’官职爵位的升迁与斩首的功劳相称。如今有法令说：‘斩首的人让他去做医者或工匠，那么房屋不能建成，疾病也不能治好。’工匠靠手巧，医者靠调配药剂，却把斩首的功劳作为授予这些职务的依据，这就与他的才能不相称。如今治理官府靠的是智慧才能，斩首靠的是勇力；凭勇力所取得的功劳却去治理需要智慧才能的官职，这就像把斩首的功劳用来任命医者和工匠一样。所以说：‘申不害和公孙鞅对于法术，都还没有完全做到完善。’【 ○假如申不害、公孙鞅没有死，也显达于世，应该牢记并奉行这番话。世上显赫的学说，是儒家和墨家。儒家达到最高成就的是孔丘，墨家达到最高成就的是墨翟。孔子死后，有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲梁氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。墨子死后，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。所以孔子、墨子之后，儒家分成八派，墨家分成三派，取舍彼此相反，却都自称是真正的孔子、墨子。孔子、墨子不能再生，谁能使后世确定儒墨之学的是非呢？孔子、墨子都称说尧、舜，却取舍不同，也都自称真正继承尧、舜。尧、舜不能再生，谁能使人确定儒墨所说的尧、舜之道是否真实呢？殷、周相距七百多年，虞、夏相距两千多年，尚且不能确定儒墨的真伪，如今竟想考察三千年前的尧、舜之道，恐怕不可能确定吧？没有参照验证却硬要断定，是愚蠢；不能确定却把它当作依据，是欺诬。因此，那些明明依据先王之说、一定要断定尧、舜之道的人，不是愚蠢，就是欺诬。愚蠢欺诬的学说、杂乱相反的行为，明君不会接受。墨家安葬死者，冬天穿冬衣，夏天穿夏衣，桐木棺材厚三寸，服丧三个月。世上的君主认为他们节俭，便以礼相待。儒家却耗尽家产来安葬，服丧三年，身体大为毁损，扶杖而行。世上的君主认为这是孝，便以礼相待。这样看来，墨子的节俭，难道不是孔子的奢侈吗？孔子的孝，难道不是墨子的乖戾吗？如今，孝与乖戾、奢侈与节俭都存在于儒墨两家，而君上却一并以礼相待。漆雕氏的主张是：不因威势而屈服，不因目光而躲避；行为曲邪，就违背奴仆；行为正直，就触怒诸侯。世上的君主认为这是刚强，便以礼相待。宋荣子的主张是：不设置斗争，不因取舍而追随仇敌，不以受辱为羞耻；在监狱中受到侮辱，也不认为是耻辱。世上的君主认为这是宽厚，便以礼相待。这样看来，漆雕氏的刚强，难道不是宋荣子的宽恕吗？宋荣子的宽厚，难道不是漆雕氏的暴烈吗？如今，宽厚与刚强、宽恕与暴烈都存在于这两个人身上，而君主却一并以礼相待。由于愚蠢欺诬的学说、杂乱相反的言辞互相争辩，君主又一并听信，所以天下士人的言论没有确定的准则，行为没有固定的主张。冰和炭不能长久放在同一器物中，寒暑也不会在同一时节同时到来；杂乱相反的学说不能同时成立而使国家得到治理。如今兼听杂学，混乱地实行相同与不同的言论，怎么能不发生混乱呢？听取和实行既然如此，在治理民众方面也一定如此。如今世上的学士谈论治理，多说：“给贫穷的土地，使它充实而不缺乏资财。”一个人和别人相处友善，没有丰年以外的收入，却能独自保持完足供给，不是因为勤劳，就是因为节俭。
与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人，以布施扵贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用不可得也。今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必従而礼之，贵其智而髙其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议説，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税耕者也，而上之所养学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈不可得也。立节参名，执操不侵，怨言过扵耳，必随之以劒，世主必従而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家鬪之勇尊显，而索民之疾战距敌而毋私鬭不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所飬，此所以乱也。且夫人主之听扵学也，若是其言宜布之官而用其身，若非其言宜去其身而息其端。今以为是也而弗布扵官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼防而取之，与处而行不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼防而取之，与处而智不充其辩，故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听，▯乎仲尼为説。其言因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟邜之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视鍜锡而察青黄，区冶不能以必劒；水击鹄鴈，陆断驹马，则臧获不疑；钝利发齿吻，形容伯乐不能以必马。授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良；观容服，听辞言，仲尼不能以必士。试之官职，课其功伐，则庸人不疑扵愚智。故眀主之吏宰相，必起扵州部；猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓彊。石非不大，数非不众也，而不可谓富彊者，磐不生粟，象人不可使拒敌也。今商官技艺之士，亦不耕而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石、象人，而不知祸商官、儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。故敌国之君王，虽説吾义，吾弗入贡；而臣关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人。故眀君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐为治也。用众而舎寡，故不务徳而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千嵗无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，何也？隠括之道用也。虽有不恃隠括，而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乗者非一人，射者非一发也。不恃赏罚，而恃自善之民，眀主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。今或谓人曰：「使子必智而夀则世必以为狂。」夫智性也，夀命也，性命者，非所学于人也。而以人之所不能为説人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕性也，以仁义教人，是以智与夀説人，也有度之主弗受也。故善毛嫱、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；眀吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故眀主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：「使若千秋万嵗。」千秋万嵗之声括耳，而一日之夀无征扵人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉，先王之成功。儒者饰辞曰：「听吾言，则可以霸王。」此说者之巫祝，有度之主不受也。故眀主举实事，去无用，不道仁义者，故不听学者之言。今不知治者，必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也。将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不防痤则寝益。剔首、防痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止。
译一个人与别人相处友善，没有饥荒、疾病、祸患和罪责的灾殃，却独自贫穷，不是因为奢侈，就是因为懒惰。奢侈懒惰的人贫穷，勤劳节俭的人富足。如今君上向富人征敛，再把它布施给贫困之家，这是夺取勤劳节俭者的财物而给予奢侈懒惰者，却想要求民众迅速劳作、节省使用，这是不可能的。如今有这样一种人：按所谓义理，不进入危城，不置身军旅，不肯用天下最大的利益换取自己小腿上的一根汗毛。世上的君主必定跟随他、以礼相待，尊崇他的智慧、抬高他的品行，认为他是轻视外物、重视生命的人。可是君上陈列良田大宅、设置爵禄，本来就是要使民众用性命换取这些东西。如今君上尊崇轻视外物、重视生命的人，却想要求民众冒死、重视为君上办事，这是不可能的。收藏书册，学习谈论，聚集门徒，穿着文士服饰并议论说教，世上的君主必定跟随而以礼相待，说：“尊敬贤士，是先王的道路。”官吏征收赋税，依靠的是耕作者；君上供养的却是学士。耕作者税重，学士赏多，却想要求民众迅速劳作、少说空谈，这是不可能的。树立节操、求取名声，持守操行不受侵犯，听到怨言就必定拔剑相随，世上的君主一定跟随而以礼相待，认为这是自我标榜的士人。斩首的劳苦得不到赏赐，家中争斗的勇士却尊贵显赫；于是想要求民众迅速作战、抵御敌人而不进行私斗，也是做不到的。国家太平时就供养儒士和侠客，危难到来时却使用披甲之士；所供养的不是所使用的，所使用的又不是所供养的，这就是国家混乱的原因。况且君主听取学说，如果认为它正确，就应当把它公布到官府并任用说这种话的人；如果认为它错误，就应当罢黜此人并消灭这种事端。如今认为正确却不公布实行，认为错误却不消灭其事端，正确的不用，错误的不止，这是乱亡的道路。澹台子羽有君子的容貌，孔子因为外貌而选取他；但与他相处、考察他的行为，却发现行为并不符合他的外貌。宰予的言辞雅正而有文采，孔子因为言辞而选取他；但与他相处、考察他的智慧，却发现智慧不能充实他的辩说。所以孔子说：“凭容貌取人，在子羽身上失误；凭言辞取人，在宰予身上失误。”因此，即使有孔子的智慧，也留下了判断失实的声名。如今新出现的辩士，其言辞泛滥超过宰予，而世上君主的听信，又被孔子的学说所迷惑。他们听信言辞而任用其人，怎么能不造成失误呢？因此魏国任用孟卯的辩说，造成华下的祸患；赵国任用马服君的辩说，造成长平的灾祸。这两件事，都是任用辩士的过失。观察锻造的锡，看它的青黄颜色，即使区冶也不能仅凭此确定剑的好坏；用水击打鹄雁、在陆地斩断驹马，即使奴仆也不会怀疑其能力；观察牙齿的锋利钝拙、嘴唇的发声和形貌，即使伯乐也不能仅凭此确定马的优劣。给马套上车、驾上车，然后观察它走完最后的路程，即使奴仆也不会怀疑它是劣马还是良马；观察人的容貌衣着、听他的言辞，即使孔子也不能确定他是不是士。把他放到官职上试用，考核他的功劳业绩，那么即使庸人也不会怀疑他的愚智。所以明君的官吏和宰相，一定从州部中选拔；勇猛的将领，一定从士卒队伍中产生。有功劳的人一定得到赏赐，那么爵禄越厚，人就越受鼓励；官职迁升、等级承袭，那么官职越高，治理就越好。爵禄优厚而官职治理得当，是君王的道路。磐石即使绵延千里，也不能称为富足；象人即使有百万人，也不能称为强大。石头并非不大，人数并非不多，但不能称为富强，是因为磐石不生长粮食，象人不能用来抵御敌人。如今从事商业、官职和技艺的人，也不耕作却要吃饭，使土地不能开垦，这与磐石没有区别。儒士和侠客没有军功却显贵荣宠，就会使民众不愿与象人做同样的事。只知道磐石、象人的祸害，却不知道商官、儒侠的祸害，造成不能开垦的土地和不能使用的民众，是不懂得事物类别相同的道理。因此，敌国的君王即使赞同我的义理，我也不接受他的贡纳；而关内的侯即使不赞同我的行为，我也一定让他执禽入朝。因此，力量多，别人就来朝见；力量少，就要朝见别人。所以明君致力于增强力量。严厉的家庭没有强悍的奴仆，慈爱的母亲却有败家的儿子；我由此知道，威势可以禁止暴行，而深厚的德行不足以制止混乱。圣人治理国家，不依赖人们主动为我行善，而是运用制度使他们不能作恶。依赖人们主动为我行善，境内这样的人不过十人；运用制度使人不能作恶，就可以使全国整齐地得到治理。因此要运用众人的力量而舍弃少数人的个别表现，不致力于德行而致力于法。若一定要依靠天然笔直的箭，那么百世也不会有箭；若一定要依靠天然圆正的木材，那么千年也不会有车轮。天然笔直的箭、天然圆正的木材，百世也未必有一件；然而世人都能乘车射禽，为什么？因为矫正弯曲的工具发挥了作用。即使有不依靠矫正工具、天然笔直的箭和天然圆正的木材，良工也不会看重它们。为什么？因为乘车的人不止一个，射出的箭也不止一支。不依靠赏罚，而依靠天然善良的民众，明君也不会看重。为什么？因为国家的法令不可废弃，而所治理的不是一个人。所以有术的君主，不跟随偶然出现的善行，而是实行必然有效的道路。如今有人对别人说：‘假使你一定聪明而且长寿，那么世人一定会认为你疯了。’聪明是人的天性，长寿是人的命数，天性和命数不是别人所能教给人的。拿人做不到的事情去劝说人，这就是世人认为他疯狂的原因。既然说人做不到，那么这种说法就是欺骗。把改变人的天性说成仁义教化，就是拿智慧和长寿来劝说人，有法度的君主不会接受。所以，知道毛嫱、西施美丽，并不能增加我面容的美；使用油脂、润泽物、粉和黛，才会使它超过原来的面貌。谈论先王的仁义，并不能有益于治理；明确我的法度，真正实行我的赏罚，也就是国家的油脂、润泽物、粉和黛。因此，明君急于采用有实际帮助的东西，而缓于听取颂扬，所以不谈仁义。如今巫祝祝愿人说：‘使你千秋万岁。’千秋万岁的声音充满耳朵，但一天的寿命也不能因此得到验证，所以人们轻视巫祝。如今世上的儒者游说君主，不谈当今治理所依靠的东西，却谈已经治理成功的功业；不考察官府法令的事务，不察看奸邪的实情，却都讲述上古流传的美誉和先王成功的事迹。儒者修饰言辞说：‘听从我的话，就可以成就霸王之业。’这种游说者就像巫祝，有法度的君主不会接受。因此明君举实行、去除无用，不谈仁义，所以不听学者的话。如今不懂治理的人，必定说：‘取得民众的心。’如果想取得民众的心就能治理国家，那么伊尹、管仲便没有用处了，只需听从民众罢了。民众的智慧不能用，就像婴儿的心一样。婴儿不剃头就会肚子疼，不防治痤疮就睡不好；剃头、防治痤疮，必须由一个人抱住他、慈母为他治疗，可他仍然哭叫不停。
婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田垦草，以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚，以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟，以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内教战陈、阅士防、幷力疾鬭，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知说也。夫求圣通之士者，为民智之不足，师用昔禹决江濬河，而民聚瓦石；子产开畞树桑，郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤。夫民智之不足用，亦眀矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也【○摛辞亹亹由其持论定故，难畅言之而不竭。势】慎子曰：飞龙乗云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乗也。故贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服乎贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢髙者，▯于风也；身不肖而令行者，得助扵众也。尧敎于隷属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以任贤者也。应慎子曰：飞龙乗云，腾蛇游雾。吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乗游之者，龙蛇之材美也。今云盛而螾弗能乘也，雾醲而螘不能逰也。夫有盛云醲雾之势而不能乘逰者，螾螘之材薄也。今桀纣南面而王天下，以天子之威爲之云雾，而天下不免乎大乱者，桀纣之材薄也。且其人以尧之势治天下，何以异桀之势乱天下也？夫势者，非能必使贤者用已而不肖者不用已也。贤者用之，则天下治；不肖者用之，则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀纣为髙台深池，以尽民力；为炮烙，以伤民性。桀纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀纣为匹夫，未始一行而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也。此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也。而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去逺矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭。防使尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱。则贤不肖相去逺矣。夫欲追速致逺，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。复应之曰：其人以势为足恃，以治官。客曰：必待贤乃治，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无爲言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。今曰：尧舜得势而治，桀纣得势而乱。吾非以尧桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧舜生而在上位，虽有十桀纣不能乱者，则势治也。桀纣亦生而在上位，虽有十尧舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。此自然之势，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣。贤何事焉？何以眀其然也？客曰：人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄而又誉其矛曰：吾矛之利，物无不陷也。有应之曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也，以为不可。防之楯与无不陷之矛为名，不可两立也。夫贤之为势，不可禁；而势之为道也，无不禁。以不可禁之势与无不禁之道，此矛楯之说也。夫贤势之不相容，亦眀矣。且夫尧舜桀纣，千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不絶于中。吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧舜，而下亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦逺矣。夫弃隠括之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。
译婴儿不知道应当忍受眼前的小痛苦，以获得长远的大好处。如今君上催促耕田、开垦荒草，是为了增加民众的产业，民众却认为君上残酷；修整刑法、加重刑罚，是为了禁止邪恶，民众却认为君上严厉；征收赋税钱粮，是为了充实仓库，并且救济饥荒、准备军旅，民众却认为君上贪婪；在境内训练战阵、检阅士卒、合并力量迅速作战，是为了擒获俘虏，民众却认为君上暴虐。这四件事都是用来治理国家、使国家安定的，可民众却不知道喜欢。之所以寻求通达圣明之士，是因为民众的智慧不足；古时大禹疏导江河，民众却聚集瓦石；子产开垦田亩、种植桑树，郑国人却诽谤指责他。大禹有利于天下，子产保存了郑国，却都因此受到诽谤。民众的智慧不足以采用，也就很清楚了。所以选拔士人而寻求贤能智慧，施行政事却期待迎合民众，都是祸乱的开端，不能拿这些来治理国家。【 ○辞藻连续不绝，是由于他的立论确定，因此虽然难以畅快地说尽，却不会枯竭。【势】慎子说：飞龙乘着云，腾蛇游行于雾中。云散雾开，龙蛇便和蚯蚓蚂蚁一样，这就是失去了所凭借的东西。所以贤人却被不肖之人压制，是因为权力轻、地位低；不肖之人却能使贤人服从，是因为权力重、地位尊。尧还是平民时，不能治理三个人；桀作为天子，却能使天下混乱。我由此知道，势力地位值得依靠，而贤能智慧不值得仰慕。弩力弱而箭飞得高，是因为借助风；自身不肖而命令能够施行，是因为得到众人的助力。尧在隶属者中教导时，民众不听；等到他面南而王天下，命令就施行，禁令就停止。由此看来，贤能智慧不足以使众人服从，而势力地位足以任用贤能。应慎子说：飞龙乘云，腾蛇游雾。我并不认为龙蛇不是凭借云雾的势力。虽然如此，选择贤人而专门依靠势力，难道就足以治理国家吗？我还没有见过这种情形。有云雾的势力而能乘游其中，是因为龙蛇的才质美好。如今云气盛大，蚯蚓却不能乘云；雾气浓厚，蚂蚁却不能游行。拥有盛云浓雾的势力却不能乘游其中，是因为蚯蚓蚂蚁的才质浅薄。如今桀、纣面南而统治天下，凭借天子的威势作为云雾，天下却仍不能免于大乱，是因为桀、纣的才质浅薄。况且，如果那个人凭借尧的势力治理天下，和桀凭借势力使天下混乱有什么不同？势力并不能保证一定使贤人使用它而不肖者不使用它。贤人使用它，天下就治理；不肖者使用它，天下就混乱。人的性情中，贤人少而不肖者多；用威势的利益来帮助乱世中的不肖之人，那么凭势力使天下混乱的多，凭势力治理天下的少。势力这种东西，有利于治理，也有利于混乱。所以《周书》说：不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，选择人来吃。让不肖之人乘上势力，就是给老虎添翅膀。桀、纣修筑高台、深池，以耗尽民力；设置炮烙，以伤害人的性情。桀、纣能够肆意妄为，是因为面南而王的威势给他们添了翅膀。假使桀、纣只是平民，他们还没有做成一件坏事，身体就已经处在刑戮之中了。势力，是养成虎狼之心、促成暴乱之事的东西，这是天下的大患。势力对于治理和混乱，根本和末节各有位置。若只说势力足以治理天下，那么他的见识就太浅薄了。良马配坚固的车，让奴仆驾车，就会被人嘲笑；让王良驾车，就能每天行驶千里。车马并没有不同，有的能达到千里，有的却被人嘲笑，这是因为技巧高下相差很远。如今把国家的地位当作车，把势力当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭子。假使尧、舜驾驭它，天下就治理；桀、纣驾驭它，天下就混乱。贤与不肖的差别就很远了。想要追求速度、到达远方，却不知道任用王良；想要推进有利之事、除去祸害，却不知道任用贤能，这就是不懂得事物类别的祸患。尧、舜也不过是治理民众的王良。又有人回答说：那个人把势力作为足以依靠的东西，用来治理官府。客人说：一定要等到贤人才能治理，并不是这样。势力这个词，名称只有一个，变化却有无数种。势力如果指自然形成的情势，就不必谈人为设置的势力了。我所说的势力，是指人所设置的势力。如今说尧、舜得到势力而治理，桀、纣得到势力而混乱，我并不认为尧、舜和桀、纣不是如此。虽然如此，这不是一个人所能设置的。尧、舜生来就在上位，即使有十个桀、纣也不能使天下混乱，这是势力本身能够治理；桀、纣也生来就在上位，即使有十个尧、舜也不能治理，这是势力本身造成混乱。所以说，势力治理的，就不能使它混乱；势力混乱的，就不能使它治理。这是自然形成的势力，不是人所能设置的。像我所说的，只是指人所能取得的势力罢了。贤人又有什么关系呢？凭什么可以说明这一点呢？客人说：有个人卖矛和盾，夸耀他的盾坚固，没有东西能够刺穿它；过了一会儿又夸耀他的矛，说：“我的矛锋利，没有东西不能刺穿。”有人应声问他：“用你的矛刺你的盾，会怎么样？”这个人无法回答，因为他认为这是不可能的。“不能刺穿”的盾和“没有东西不能刺穿”的矛作为名称，是不能同时成立的。贤能之人对于势力，不能禁止；而势力作为治道，却没有不能禁止的。因此，用不能禁止的贤能之势和没有不能禁止的势力之道相对立，就像矛盾的说法。贤与势不相容，也就很清楚了。况且尧、舜、桀、纣，千世才出一个，哪里能接踵并生？世上治理的情况在中间不断出现。我所说的势力，指的就是中间状态。中间状态，是上不及尧、舜，下也不至于桀、纣。掌握法令、处在势位上就能治理；背弃法令、舍弃势位就会混乱。如今废弃势位、背离法令而等待尧、舜，等尧、舜到来才治理，那就是千世混乱而只有一世治理；掌握法令、处在势位上而等待桀、纣，等桀、纣到来才混乱，那就是千世治理而只有一世混乱。治理一千世、混乱一世，与治理一世、混乱一千世相比，就像让骏马和劣马分道奔驰一样，差别也很远。抛弃矫正弯曲的方法，舍去度量的标准，即使让奚仲造车，也不能制成一个车轮。
无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辩之，不能治三家。夫势之足用，亦眀矣。而曰必待贤，则亦不然矣。且夫百日之食以待粱。肉饿者不活，今待尧舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之説也。夫曰：良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里。吾不以为然。夫待越人之善海防者以救中国之溺人，越人善防矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之説也，不可亦眀矣。夫良马固车，五千里而一置，使中手御之，追速致逺，可以及也，而千里可日致也。何必待古之王良乎？且御非使王良也，则必使臧获败之；治非使尧舜也，则必使桀纣乱之。此味非饴蜜也，必苦菜亭歴也。此则积辩累辞，离理失术，两末之议也。奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也【备内】人主之患，在于信人。信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休。而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乗扵子以成其私，故李兊傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乗扵妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲，而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乘之主，千乗之君，后妃夫人适为太子者，或有欲其君之蚤死者，何以知其然？夫妻者，非有骨肉之防也，爱则亲，不爱则疏。语曰：其母好者其子抱，然则其为之反也。其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，其子疑不为主，此后妃夫人之所以兾其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乗不疑，此酖毒扼昧之所以用也。故桃左《春秋》曰：人主之疾死者，不能处半。人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与。驰医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也。君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心扵利已死者。故日月晕围于外，其贼在内。备其所憎，祸在所爱。是故眀主不举不参之事，不食非常之食，逺听而近视，以审外内之失，省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众。众端以参观，士无幸赏，赏无逾行，杀必当罪。有罪不赦，则奸邪无所容其私矣。徭役多，则民苦；民苦，则权势起；权势起，则复除重复；除重则贵人富。苦民以富，贵人起势以借人臣，非天下长利也。故曰：徭役少，则民安；民安，则下无重权；下无重权，则权势灭；权势灭，则德在上矣。今夫水之胜火，亦眀矣。然而釡鬲间之水，煎沸竭尽其上，而火得炽盛，焚其下。水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸，又眀于此。然守法之臣为釜鬲之行，则法独眀于胸中而已，失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆，以成大奸者，未甞不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常扵卑贱，是以其民絶望，无所告愬。大臣比周蔽上，为一，隂相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以▯主隙。人主掩蔽无道，得闻有主名而无实。臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也【南面】人主之过，在已任在臣矣，又必反与其所不任者备之。此其说，必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能眀法，而以制大臣之威，无道得小臣之信也。人主释法，而以臣备臣。则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉、请谒，无以进取；非背法、专制，无以为威；非假扵忠信，无以不禁。三者，惛主壊法之资也。人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此之谓眀法。人主有诱于事者，有壅扵言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索资以事，诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者，谓之诱。
译没有庆赏的劝勉、刑罚的威势，舍弃势位、放弃法令，即使尧、舜挨家挨户劝说、人人辩论，也不能治理三户人家。势力足以发挥作用，也很清楚了。若说一定要等待贤人，却也不对。况且，百日的食物已经吃完却等待粮食和肉，饥饿的人不能活；如今等待尧、舜那样的贤人到来，才治理当世的民众，就像等待粮肉来救济饥饿一样。有人说：良马配坚车，让奴仆驾驭就被人嘲笑，让王良驾驭就每天行驶千里。我不认为这是正确的。假如等待越人中善于游水的人来救中原的溺水者，越人确实善于游水，但溺水者已经不能得救了。等待古代的王良来驾驭今天的马，也和越人救溺水者的说法一样，显然不可行。良马配坚车，行驶五千里才设置一个驿站；即使让中等水平的人驾车，追求速度、到达远方，也可以做到，千里之路也可以一天到达。何必一定等待古代的王良呢？况且驾车如果不让王良驾驭，就必定让奴仆把车驾坏；治理国家如果不让尧、舜这样的人治理，就必定让桀、纣这样的人使它混乱。这种滋味不是饴糖蜂蜜，而必定是苦菜亭历。这是堆积辩说、累加言辞，离开道理、失去方法的两端之论，怎么能够拿它来诘难关于道理的言论呢？客人的议论还没有涉及这一层。【备内】君主的祸患，在于相信别人。相信别人，就会受制于别人。臣下对于君主，并没有骨肉亲情，只是被权势束缚而不得不侍奉他。所以做臣下的，总是在窥伺、观察君主的心意，没有片刻停息；而君主却懈怠傲慢地处在上位，这就是世上会有劫持君主、弑杀主上的原因。君主如果过分信任自己的儿子，奸臣就能借助这个儿子来成就私欲，所以李兑辅佐赵王而使主父饥饿致死。君主如果过分信任自己的妻子，奸臣就能借助这个妻子来成就私欲，所以优施辅佐骊姬，杀死申生而拥立奚齐。连妻子的亲近和儿子的亲爱尚且不能信任，那么其他人就更没有可以信任的了。况且万乘之主、千乘之君的后妃夫人以及作为嫡子之母的人，有的或许希望自己的君主早死，怎么知道会这样呢？夫妻并没有骨肉亲情的保障，受到宠爱就亲近，不受宠爱就疏远。俗话说：“喜欢那个母亲，就会抱起她的孩子。”那么反过来说，厌恶那个母亲，就会把她的孩子丢开。男子到了五十岁，喜好美色还没有消退；女子到了三十岁，美色已经衰减。让容貌衰退的妇人侍奉喜好美色的丈夫，她本人就会被疏远、轻贱，她的儿子也会被怀疑不能成为君主；这就是后妃夫人希望君主死亡的原因。只有母亲成为王后、儿子成为君主，命令才无不施行，禁令才无不停止；男女享乐不比先君减少，却能专擅万乘之权而不受怀疑，这就是毒药和扼杀昏昧之术得以使用的原因。所以桃左《春秋》说：君主因疾病死亡的，不能占一半。君主不知道这一点，祸乱就有很多凭借。因此说，盼望君主死亡的人多，君主就危险。所以王良爱马，越王勾践爱人，都是为了作战。驰医善于吮吸人的伤口、含饮人的血，并不是因为与伤者有骨肉亲情，而是因为利益所在。所以造车的人造车，就希望别人富贵；做棺材的人做棺材，就希望别人早死。并不是造车者仁慈、做棺材者狠毒，而是人不富贵，车就卖不出去；人不死亡，棺材就没人买。他们心里并非憎恨别人，只是利益在于别人死亡。因此后妃、夫人、太子的党羽形成之后，就希望君主死亡。君主不死，他们的势力就不能加重。他们心里并非憎恨君主，只是利益在于君主死亡。所以君主不能不留心那些以君主死亡为利的人。太阳、月亮外有晕圈，贼害却在内部；防备自己所憎恶的人，祸患反而在所宠爱的人那里。因此，明主不处理没有相互参验的事情，不吃异常的食物；从远处听取情况而在近处观察，以审查内外的过失；省察相同与不同的言论，以知道朋党的区别；把各种情况交互参验，以考核陈说的真实性；拿后来的情况来验证先前的话，按照法令治理众人。把各方面情况相互参照考察，士人就没有侥幸受赏的，赏赐不会超过功行，杀人必定与罪行相当。有罪而不赦免，奸邪之徒就没有地方容纳他们的私欲了。徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，权势就兴起；权势兴起，免除徭役的特权就反复出现；特权越重，贵人就越富。使百姓困苦来使贵人富有，使贵人兴起势力来借此役使臣下，并不是天下长久的利益。因此说，徭役少，百姓就安定；百姓安定，臣下就没有过重的权力；臣下没有过重的权力，权势就消灭；权势消灭，德政就在君主一方了。水能胜过火，这是明白的。然而锅釜之间的水，被火煎熬到沸腾，水在上面耗尽，火便炽盛起来，焚烧锅釜下面。水失去了它原本能够胜火的条件。如今治理国家、禁止奸邪，也比这更加明白。但守法之臣如果采取锅釜那样的做法，使法律只明白在自己心中，就失去了法律禁止奸邪的作用。上古流传的言论和《春秋》记载的事，犯法作逆、成就大奸的人，没有一次不是出自尊贵之臣。而法令所以完备，刑罚所以诛杀的对象，却常常是卑贱之人，因此百姓绝望，无处申诉。大臣结党相连，蒙蔽君主，表面上同心，暗中相互亲善，表面上相互憎恶，以显示没有私心；彼此充当耳目，等待君主出现间隙。君主受到蒙蔽而行事无道，只能听到有君主的名声，却没有君主的实际权力。臣下专擅法律而推行自己的意志，周天子就是这样。如果偏偏把权势借给臣下，上下的地位就会颠倒。这是说臣下不可借用权势。【南面】君主的过错，在于自己任用了臣下；既然如此，又反过来把防备之责交给自己所不信任的人。这种做法，必然使君主所任用的人与所不任用的人结仇，而君主反被自己不任用的人控制。如今用来防备别人的人，又是先前被防备的人。君主不能明确法令，却用它来限制大臣的威势；君主无道，就会得到小臣的信任。君主抛开法律，用臣下防备臣下，那么相互亲爱的人就结党互相称誉，相互憎恨的人就结成朋党互相诋毁。诋毁和称誉交相争竞，君主就会迷惑混乱。臣下如果没有名誉和请托，就无法进取；没有违反法令、专擅权力，就无法建立威势；不假借忠信的名义，就无法逃避禁令。这三点，是使昏乱的君主毁坏法令的凭借。君主使用臣下，即使臣下有智慧才能，也不得违背法令而专擅；即使有贤能的行为，也不得超越功劳、凌驾于功绩之前；即使有忠信，也不得抛开法令而不受禁制。这就叫明确法令。君主有被事情诱惑的，有被言论堵塞的，这两点不能不察觉。臣下轻易谈论事情，一定会借事情索取资助，欺骗君主。君主受到诱惑而不察觉，因而不断增加对他的赏赐，这就是臣下反过来用事情控制君主。像这样的情况，叫作被事情诱惑。
诱扵事者，困扵患。其进言少，其退费多。虽有功，其进言不信。夫不信者，有罪。有功者必赏，则羣臣莫敢饰言以惛主。主道者，使人臣前言不复扵后，后言不复扵前。事虽有功，必伏其罪。谓之任下。人臣为主设事，而恐其非也，则先出説设言曰：「议是事者，妒事者也。」人主藏是言，不更听羣臣。羣臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听，而誉臣独任。如是者，谓之壅扵言。壅于言者，制扵臣矣。主道者，使人臣知有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无参验者，此言之责也。以不言避责，持重位者，此不言之责也。人主使人臣，言者必知其端，以责其实；不言者必问其取舎，以为之资。则人臣莫敢妄言矣，又不敢黙然矣。言默则皆有责也。人主欲为事，不通其端末，而以眀其欲有为之意者，其为不得利，必以害反。知此者，举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪，而少得为功，则人臣出大费而成小功。小功成而主亦有害。不知治者，必曰：「无变古，毋易常。」变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常。古之可与不可，伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤武不王矣。管仲毋变齐，郭偃无变晋，则桓文不霸矣。凡人难变，古者惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知，乱上懦而不能，更是治之失也。人主者，眀能知治，严必行之，故虽拂于民，必立其治。説在商君之内外，而铁殳重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官防；管仲始治也，桓公有武车，戒民之备也。是以愚戆窳惰之民，苦小费而亡大利也。故夤虎受阿谤而▯，小变而失长便。故邹贾非载旅，狎习于乱而容扵治，故郑人不能归醉【説林】昭绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而康诰曰：‘毋彝酒者，彝酒常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。’”有献不死之药扵荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人説王曰：“臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣而眀人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告恵子。恵子见邹君曰：“今有人见君则防其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。”恵子曰：“瞽两目防，君奚为不杀？”君曰：“不能勿防。”恵子曰：“田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也。君奚怨焉？”邹君乃不杀。张谴相韩，病将死，公乗无正懐三十金而问其疾。居一月，自问张谴曰：“若子死，将谁使代子？”答曰：“无正重法而畏上，虽然不如公子食我之得民也。”张谴死，因相公乘无正。鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被髪。以子之所长，逰于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”卫人嫁其子而敎之曰：“必私积聚，为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多。私而出之，其子所以自反者，陪其所以嫁；其父不自罪扵教子，非也，而自知其益富。今人臣之处官者，皆是类也。田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆；其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊，百里竖刁自宫而谄桓公；其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“往者东走，逐者亦东走；其东走则同，其所以东走之为则异。”故曰：“同事之人，不可不审察也。”鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮扵河，则必颠，乃衔其羽而饮之。人之所有饮不足者，不可不索其羽也。桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然，为其不可复者也，则事寡败矣。宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金而理其毁瑕，得千镒焉。事有举之而有败，而贤其毋举之者，负之时也。有欲以御见荆王者，众驺妒之，因曰：“臣能撽鹿见王。”
译被事情诱惑，就会困于祸患。进言得到的少，退处所耗费的多；即使有功，先前的进言也不会被信任。不被信任，就是有罪。既然有功必定赏赐，群臣就不敢用修饰过的言辞来使君主昏乱。君主之道，是使臣下先前说的话不能在后来反悔，后来说的话不能与先前相矛盾。事情即使有功，也必须承担原有的罪责，这叫作任用臣下。臣下替君主谋划事情，又担心计划不能成功，就先发表议论说：“议论这件事的人，是嫉妒这件事的人。”君主把这话藏在心中，不再听取群臣的意见；群臣害怕这话，也不敢议论事情。两种势力一旦被利用，忠臣就得不到听取，而只任用称誉君主的臣下。像这样，叫作堵塞言论。堵塞言论，君主就被臣下控制了。君主之道，是使臣下知道进言有进言的责任，也有不进言的责任。进言没有始末、辩说没有相互验证，这是进言的责任；用不进言来逃避责任、占据重要职位，这是不进言的责任。君主使用臣下，进言的人必须说明事情的起因，以考核实际结果；不进言的人，必须追问他取舍的原因，把它作为追究的凭据。这样，臣下既不敢妄言，也不敢默然不语。进言和沉默都有责任。君主想要办事，却不弄清事情的始末，只凭借显明自己想要有所作为的意图去做，结果不能获利，必定反而造成祸害。懂得这个道理的人，办事有一定原则；计算收入多、支出少的事情，才可以做。迷惑的君主却不是这样，只计算收入，不计算支出；支出即使超过收入一倍，也不知道其中的祸害，这就是表面上得到利益而实际上丧失根本。像这样，功劳小而祸害大。凡是功劳，收入多、支出少，才可以称为功劳。如今支出很大而没有罪责，所得很少却被当成功劳，于是臣下耗费巨大代价，只成就小功；小功成就，君主也受到祸害。不懂得治理国家的人一定说：“不要改变古法，不要更改常规。”改变还是不改变，圣人并不拘泥，只看是否能端正治理。既然如此，古法不可改变、常规不可更改，只是说常规本身不应轻易改变。古法有可变和不可变之处；如果伊尹不改变殷，太公不改变周，汤、武就不能称王；管仲不改变齐，郭偃不改变晋，齐桓公、晋文公就不能称霸。一般人难以改变旧制，古人是害怕改变百姓已经安定的生活。不改变古法的人，是承袭祸乱的踪迹；迎合民心的人，是放纵奸邪的行为。百姓愚昧而不知道，乱世的君主懦弱而不能改变，这更是治理上的过失。君主明智，能够知道治理的方法，严厉而一定推行，所以即使违背民意，也必定建立自己的治理。商君内外的做法，以及准备铁殳、重盾以预先戒备，就是这个道理。所以郭偃开始治理时，文公设置了官府防备；管仲开始治理时，桓公有武车，用来戒备百姓。这就是为什么愚昧、鲁钝、怠惰的百姓，只顾惜小的耗费，却丧失大的利益。所以夤虎听信阿谀诽谤而遭祸，只作小的改变便失去了长远的便利。邹贾没有乘坐旅车，习惯于混乱而容忍治理，所以郑国人不能归还醉者。【说林】昭绩昏昧而醉卧，丢失了他的皮衣。宋君说：“醉酒足以丢失皮衣吗？”回答说：“桀因醉酒而丧失天下，《康诰》说：‘不要把常饮酒当作常事。’常饮酒，会使天子丧失天下，使平民丧失自身。有献给荆王不死之药的人，谒者拿着药进入宫中。中射之士问：‘可以吃吗？’谒者说：‘可以。’于是中射之士夺过来吃了。荆王大怒，派人杀中射之士。中射之士派人劝说荆王：‘我问谒者是否可以吃，谒者说可以，所以我才吃它。这样看来，我没有罪，罪在谒者。况且客人献来不死之药，我吃了而大王却杀我，这说明它是使人死亡的药，也是客人在欺骗大王。杀死无罪的臣下而让别人看见客人在欺骗大王，不如释放我。’荆王于是没有杀他。田驷欺骗邹君，邹君将要派人杀他。田驷害怕了，告诉惠子。惠子拜见邹君说：‘现在有个人见到您，就遮住自己的一只眼睛，您认为怎么样？’ 邹君说：“我一定杀了他。”惠子说：“如果有人两只眼睛都瞎了，您为什么不杀他？”邹君说：“他不能不遮眼睛。”惠子说：“田驷向东轻慢齐侯，向南欺骗荆王；田驷在欺骗人这件事上，就像瞎子一样。您为什么要怨恨他？”邹君于是没有杀田驷。张谴任韩国的相国，病重将死。公乘无正带着三十金去探问他的病情。过了一个月，公乘无正亲自问张谴：“如果您去世，将派谁来代替您？”张谴回答：“无正看重法令而畏惧君上，虽然如此，却不如公子食我那样能得到民众。”张谴死后，于是任命公乘无正为相。鲁国有个人擅长织鞋，他的妻子擅长织缟，于是迁徙到越国。有人对他说：“您一定会贫穷。”鲁人问：“为什么？”那人说：“鞋是用来穿的，可越人赤脚行走；缟是用来做帽子的，可越人披散头发。凭您的长处，游居在不用这些东西的国家，想要不贫穷，难道能做到吗？”卫国人嫁女儿时教导她说：“一定要私下积聚财物；做了人家的媳妇又被休出，这是常事；能够一直住下去，是幸运。”女儿于是私下积聚财物，婆婆认为她积聚得太多。后来她因私下积聚而被休出，她带回娘家的财物比出嫁时陪嫁的还多。她的父亲不责备自己教女儿的做法，反而认为这样使自己更加富有，这是不对的。如今臣下身居官位的，都属于这一类。田伯鼎喜爱士人而保全了他的君主，白公喜爱士人却使荆国发生祸乱；他们喜爱士人相同，但所作所为不同。公孙友自行割足而得到尊贵，百里竖刁自行阉割而向桓公谄媚；他们自我刑罚相同，但自我刑罚的目的不同。惠子说：“从前有人向东逃跑，追赶他的人也向东跑；他们向东跑相同，但向东跑的原因不同。”所以说：“做相同事情的人，不能不仔细考察。”有一种鸟叫翢翢，头很重而尾巴弯曲，想要到河边饮水时，必定会栽倒，于是它衔住自己的羽毛来饮水。人有不足以饮水的地方，不能不寻找他的羽毛。桓赫说：“雕刻的方法，鼻子不如大一些，眼睛不如小一些。鼻子大了可以削小，鼻子小了却不能加大；眼睛小了可以扩大，眼睛大了却不能缩小。”办事也是这样，要考虑那些不能恢复的部分；这样，事情失败的就少了。宋国有个富商叫监止子，同别人争买价值百金的璞玉，于是假装失手把玉毁坏，承担百金的价钱来整理它的毁瑕，结果得到千镒。事情有主动去做而失败的，也有赞美不去做而成功的，这是因为承担责任的时机不同。有个人想凭驾车的本领求见荆王，众驺嫉妒他，于是说：“我能驾车追上鹿来见大王。”
王为御不及鹿，自御及之，王善其御也，乃言众驺妒之。三虱相与讼，一虱过之曰：“讼者奚説？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。虫有蚘者，一身两口，争相龁也，遂相食，因自杀。人臣之争事而亡其国者，皆蚘类也。宫有垩，器有涤，则洁矣；行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣。有与悍者邻，欲卖宅而避之，人曰：“是其贯将满也，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之防者，非所靡也【内储説上七术】主之所用也，七术所察也，六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚眀威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。观听不参，则诚不闻；听有门户，则臣壅塞。其説在侏儒之梦见灶，哀公之称莫众而迷，故齐人见河伯与恵子之言，亡其半也。其患在竖牛之饿叔孙而江乞之説荆俗也。嗣公欲治，不知，故使有敌。是以眀主推积铁之类，而察一市之患【○参观一】爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。其説在董子之行石邑与子产之敎游吉也。故仲尼説陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈恵亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡【○必罚二】赏誉薄而谩者，下不用；赏誉厚而信者，下轻死。其说在文子称若兽鹿。故越王焚宫室，而呉起倚车辕；李悝断讼以射宋，崇门以毁死。勾践知之，故式怒鼃；昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲诸也。妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之【○赏誉三】一听则愚智不分，责下则人臣不参。其説在索郑与吹竽。其患在申子之以赵绍韩沓为甞试。故公子泛议割河东，而应侯谋弛上党【○一听四】数见久待而不任奸，则鹿散；使人问他，则不鬻私。是以厐敬还公大夫，而戴讙诏视辒车。周主亡玉簮，商太宰论牛矢【○诡使五】挟智而问，则不智者至；深智一物，众隠皆变。其説在昭侯之握一爪也。故必审南门，而三乡得。周主索曲杖，而羣臣惧。卜皮事庶子，西门豹详遗辖【○挟智六】倒言反事，以尝所疑，则奸情得。故阳山谩樛竖，淖齿为秦使齐人欲为乱，子之以白马；子产离讼者，嗣公过闗市【○倒言七右经】齐人有谓齐王曰：河伯大神也，王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。为坛场大水之上，而与王立之焉。有闲，大鱼动，因曰：此河伯夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤，故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。荆南之地，丽水之中，生金，人多窃采金。采金之禁，得而辄辜磔扵市，甚众。壅离其水也，而人窃金不止。夫罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰：“予汝天下而杀汝身，庸人不为也。”夫有天下，大利也，犹不为者，知必死故。不必得也，则虽辜磔，窃金不止。知必死，虽予之天下，不为也。宋崇门之巷，人服丧而毁甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。眀年，人之所以毁死者，嵗十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？鳣似虵，蚕似蠋。人见虵则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。立有间，无以诏之。防遣行市者，以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。戴驩，宋太宰。夜使人曰：“吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。”使人报曰：“不见辒车，见有奉笥而与李史语者。”有闲，李史受笥。周主亡玉簮，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之家人之屋闲。周主曰：“吾知吏之不事事也。求簮三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”扵是吏皆悚惧，以为君神眀也。商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见扵市？”对曰：“无见也。”太宰曰：“虽然，何见也？”对曰：“市南门之外甚众，牛车仅可以行耳。”太宰因诫使者无敢告人吾所问扵女，因召市吏而诮之曰：“市门之外何多牛屎？”市吏甚怪。太宰知之疾也，乃悚惧其所也。周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得。我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉？”吏乃皆悚惧其所以君为神眀。阳山君相衞，闻王之疑已也，乃伪谤樛竖以知之。齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走。王知之。【
译荆王让他驾车追鹿，他没有追上；荆王亲自驾车追上了鹿，认为自己的驾车技术好，于是说起众驺嫉妒他的事。三只虱子彼此争斗，一只虱子经过问：“你们争论什么？”三只虱子说：“争肥沃丰饶的地方。”那只虱子说：“你们难道不担心腊月到来、茅草干燥吗？又有什么可争的？”于是三只虱子一起聚集到猪身上，吸食猪的血肉。猪变瘦了，人们便不再杀它。虫中有蚘，一身有两个口，彼此争咬，最后互相吞食，因而自取灭亡。臣下争夺权势而使国家灭亡的，都属于蚘这一类。宫墙有粉饰，器物有洗涤，就洁净了；修养自身也是如此，没有洗涤粉饰的地方，过失就少。有个人与凶悍的人为邻，想卖掉住宅躲避他。有人说：“他的罪恶将要积满，你姑且等待。”那人回答：“我怕他把我也算作罪恶已满。”于是离开了那里。所以说：“事物有所防备的，不是用来磨灭的。”【内储说上七术】君主所使用的，是七种考察方法，也就是六种隐微情势。七术：第一，交互参照各种情况；第二，必定施罚以彰明威势；第三，赏赐取信而使才能得到充分发挥；第四，统一听取意见并责求臣下；第五，以疑诏和诡使试探臣下；第六，显示自己掌握某种知识来询问；第七，故意反说反做来试探。以上七种，是君主所使用的。观察和听取如果不相互参验，就不能听到真实情况；听取言论有了门户和隔阂，臣下就会被堵塞。相关说法在侏儒梦见灶、哀公说“没有比众人更多”而迷惑的故事中；所以齐人见河伯以及惠子的言论，失去了其中一半。其祸患在于竖牛使叔孙挨饿，以及江乞所说的荆国风俗。嗣公想治理国家，却不懂得方法，所以反而使国家有了敌人。因此明主推究积铁之类的事情，并考察整个市场的祸患。【 ○交互参观一】宠爱过多，法令就不能确立；威势太少，臣下就会侵犯君上。因此刑罚不能坚决施行，禁令就不能推行。相关说法在董子到石邑任职以及子产教导游吉的故事中。所以仲尼解释陨霜之事，殷法规定把遗弃灰土的人处刑；将要实行而撤去乐池，又使公孙鞅加重轻罪。于是丽水的金子无人守护，积泽的火也无法扑灭。成欢因为过分仁慈而使齐国衰弱，卜皮因为慈惠而使魏王灭亡。管仲懂得这个道理，所以处死罪犯；嗣公懂得这个道理，所以买来胥靡。【 ○必罚二】赏赐和称誉微薄而又不守信用，臣下就不会效力；赏赐和称誉丰厚而且守信用，臣下就会轻视死亡。相关说法在文子称说像兽鹿的故事中。所以越王焚烧宫室，吴起倚着车辕；李悝通过射向宋国来断决诉讼，又因崇门之事使人毁坏而死。勾践懂得这个道理，所以扶轼对发怒的蛙表示敬意；昭侯懂得这个道理，所以收藏破旧的裤子。厚重的赏赐能使人像孟贲那样勇猛。妇女捡拾蚕，渔人握住鳣鱼，都是因为利益所在，所以能够做到。【 ○赏誉三】只听一方，愚人与智者就不能区分；不责求臣下，臣下就不会相互参验。相关说法在索郑和吹竽的故事中。其祸患在申子把赵绍、韩沓当作试验。于是公子泛泛议论割取河东，应侯谋划放弃上党。【 ○一听四】多次召见而长期等待，却不任用奸人，奸党就会离散；派人去询问他人，他人就不会贩卖私情。因此庞敬使公大夫返回，戴讙下诏查看辒车。周主丢失玉簪，商太宰谈论牛粪。【 ○诡使五】显示自己知道某事再行询问，不明智的人就会出现；深入了解一件事，众多隐藏的情况都会改变。相关说法在昭侯握住一根指爪的故事中。所以一定要仔细查问南门之事，三乡就能得到；周主索求曲杖，群臣便会恐惧。卜皮侍奉庶子，西门豹假装遗失辖。【 ○挟知六】故意反说反做，以此试探所怀疑的人，就能发现奸情。所以阳山欺骗樛竖，淖齿假称秦国使者，使齐人想要作乱，子之用白马试探；子产使争讼者分离，嗣公经过关市。【 ○反说反做七，以上为《经》】齐国有人对齐王说：“河伯是大神，大王为什么不试着同他相遇呢？” 我请求让大王同他相遇。于是就在大水边筑起坛场，让大王站在那里。过了一会儿，大鱼游动，那人便说：“这就是河伯。”箭矢如果有固定的来处，就用积铁来防备一个方向；箭矢如果没有固定的来处，就筑铁屋来全面防备。防备周全，身体就不会受伤。因此，敌人把一切都防备起来，就不会受伤；君主把敌人全部考察清楚，就不会有奸邪。荆国南部的地方、丽水之中出产金子，很多人偷偷采金。禁止采金，抓到便在市上施行辜磔刑，受刑的人很多。即使堵塞丽水，使人不能通行，偷金仍没有停止。罪行没有比在市上施行辜磔更重的了，仍然不能停止，是因为未必会被抓到。假如现在有人说：“我把天下给你，却杀死你自己。”普通人也不会答应。天下是最大的利益，尚且没人答应，是因为知道必定会死。由于不一定被抓到，即使会被辜磔，偷金也不会停止；知道必死，即使把天下给他，也不会答应。宋国崇门的巷子里，有人服丧时过度毁瘠，君上认为他慈爱亲人，便提拔他担任官师。第二年，人们因为毁瘠而死的，每年有十多人。这个人服丧，是因为爱亲人，尚且可以用赏赐来鼓励，何况君上对百姓呢？鳣鱼像蛇，蚕像尺蠖。人见到蛇会惊恐，见到尺蠖会汗毛竖起。然而妇女会捡蚕，渔人会握鳣鱼；利益所在，就会忘记自己所厌恶的事，都能成为孟贲那样勇猛的人。庞敬是县令。他派市场管理者出行，又召公大夫让他返回。公大夫站立了一会儿，没有得到什么诏令。庞敬防备市场管理者离开后，以为县令曾和公大夫有话说；由于彼此不信任，便不会发生奸邪。戴讙是宋太宰。夜里派人说：“我听说连续几个晚上有乘辒车的人来到李史门前，你谨慎替我伺察。”那人回来报告：“没有看见辒车，却看见有人捧着箱子同李史说话。”过了一会儿，李史收下了箱子。周主丢失玉簪，命令官吏寻找，三天也没找到。周主派人寻找，在家人的屋隙中找到了。周主说：“我知道官吏没有办事。找玉簪三天还找不到，我派人去找，不到一天就找到了。”于是官吏都惊恐不安，认为君主神明。商太宰派少庶子到市场去，等他回来便问：“你在市场看见了什么？”回答：“没有看见什么。”太宰说：“即使如此，你究竟看见了什么？”回答：“市场南门外人很多，牛车仅仅能够通行。”太宰于是告诫使者，不许把我问你的事告诉别人；随后召来市场官吏责问：“市场门外为什么有那么多牛粪？” 市场官吏非常惊讶。太宰知道他把事情办得很差，于是他也因自己的处境而恐惧。周主下令寻找曲杖，官吏找了几天也没有找到。周主暗中派人寻找，不到一天便找到了。于是对官吏说：“我知道你们没有办事。曲杖很容易找到，你们却找不到；我派人去找，不到一天就找到了，难道能说你们忠诚吗？”官吏于是都惊恐不安，认为君主神明。【
○右传○诸事已见别卷者不録下内储説同下六防】六防：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托扵似类，四曰利害有反，五曰参疑内事，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。权势不可以借人，上失其一，臣以为百故。臣得借，则力多。力多，则内外为用。内外为用，则人主壅其説。在老耼之言失鱼也。是以人主久语而左右鬻懐刷其患，在胥僮之諌。厉公与州侯之一言，而燕人浴矢也【○权借一】君臣之利异，故人臣莫忠。故臣利立而君利灭。是以奸臣者，召敌兵以内除，举外事以▯主，茍成其私利，不顾国患。其説在衞人之妻夫祷祝也。故戴歇议子弟而三桓劫昭公，公叔内齐军而翟黄召韩兵，太宰嚭説大夫种，大成牛教申不害，司马喜告赵王，吕仓规秦楚，宋石遗卫君书，白圭敎暴谴【○利异二】似类之事，人主之所以失诛而大臣之所以成私也。是以门人捐水而夷射诛，济阳自矫而二人罪。司马喜杀爰骞而季辛死，郑袖言恶臭而新人劓。费无忌敎郄宛而令尹诛，陈需杀张夀而犀首走。故烧刍廥而中山罪，杀老儒而济阳赏也【○似类三】事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是以眀主之论也。国害则省其利者，臣害则察其反者。其説在楚兵至而陈需相，黍种贵而廪吏覆，是以昭奚恤执贩茅而僖侯谯。其次文公髪烧炙而穰侯请立帝【○有反四】参疑之势，乱之所由生也。故眀主慎之。是以晋骊姬杀太子申生而郑夫人用毒药，卫州吁杀其君完，公子根取东周，王子职甚有▯而商臣果作乱。严遂、韩廆争而哀侯果遇贼，田常、阚止、戴讙、皇喜敌而宋君简公杀其。説在狐突之称二好与郑昭之对未生也【○参疑五】敌之所务，在淫察而就靡。人主不察则敌废置矣。故文王资费仲而秦王患楚使，黎且去仲尼而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用内美人而虞虢亡，佯遗书而苌▯死，用鸡猳而郐杰尽【○废置六】参疑废置之事，眀主絶之于内而施之扵外，资其轻。者辅其弱者，此谓庙攻。参伍既用扵内，观听又行于外，则敌伪得其説，在秦侏儒之告恵文君也。故襄疵言袭邺，而嗣公赐令蓆【○庙攻七右经】势重者，人主之渊也。臣者，势重之鱼也。鱼失扵渊而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也。古之人难正言，故托之扵鱼。赏罚者，利器也。君▯之以制臣，臣得之以拥主。故君先见所赏，则臣鬻之以为德。君先见所罚，则臣鬻之以为威。故曰：国之利器，不可以示人。燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：何客也？其妻曰：无客。问左右，左右言无有，如出一口。其妻曰：公惑易也。因浴之以狗矢。一曰：燕人李季好逺出，其妻私有通扵士。季突至，士在内中，妻患之。其室妇曰：令公子裸而解髪，直出门，吾属佯不见也。于是公子従其计，疾走出门。季曰：是何人也？家室皆曰：无有。季曰：吾见鬼乎？妇人曰：然，为之奈何？曰：取五姓之矢浴之。季曰：诺，乃浴以矢。一曰：浴以兰汤。衞人有夫妻祷者而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是子将以买妾。荆公欲宦诸公子于四邻，戴歇曰：不可。宦公子于四邻，四邻必重之。曰子出者重重，则必为所重之国党，则是教子于市外也，不使。吕仓，魏王之臣也，而善扵秦。荆微讽秦荆，令之攻魏，因请行和以自重也。宋石，魏将也。卫君，荆将也。两国构难，二子皆将。宋石遗衞君书曰：二军相当，两旗相望，唯毋一战，战必不两存。此乃两主之事也，与子无有私怨也。善者相避也。魏王臣二人不善，济阳君济阳君因伪令人矫王命而谋攻也。王使人问济阳君曰：谁与恨？对曰：无敢与恨。虽然，尝与二人不善，不足以至于此。王问左右，左右固然。王因诛二人者。中山有贱公子马，甚瘦车甚弊，左右有私不善者，乃为之。请曰：「公子甚贫，马甚瘦，王何不益之马食？」
译○以上为《传》。○各种事例已经见于别卷的，这里不再记录。以下为《内储说》同下六术。六种防备：第一，权势借在臣下；第二，内外利益不同而互相借力；第三，托名于相似的事情；第四，利益和祸害相反；第五，内廷事务彼此参疑；第六，敌国的废置。这六种情况，是君主所要考察的。权势不可以借给别人；君主一旦失去其中一点，臣下就会凭借它制造百般事端。臣下得到借来的权势，力量就多；力量多，内外就都能被他利用；内外都被利用，君主的言论就会受到堵塞。相关说法在老聃所说失鱼的故事中。因此君主长久与人谈话，左右之臣就会卖弄心意、迎合君主，造成祸患，相关事例在胥僮进谏的故事中。厉公只因州侯一句话，燕国人便洗浴狗粪。【 ○权借一】君主与臣下的利益不同，所以臣下没有不忠的。因此臣下的利益建立起来，君主的利益就会毁灭。奸臣于是召来敌军从内部铲除异己，举出外部事务来欺骗君主，只要成就自己的私利，就不顾国家的祸患。相关说法在卫国妇人为丈夫祷祝的故事中。因此戴歇议论公子弟，三桓便劫持昭公；公叔在国内召来齐军，翟黄召来韩国军队；太宰嚭游说大夫种，大成牛教导申不害，司马喜告诉赵王，吕仓为秦、楚谋划，宋石给卫君送信，白圭教导暴谴。【 ○利益不同二】相似的事情，是君主失去诛罚而大臣成就私利的凭借。因此门人泼水，夷射便被杀；济阳假传命令，两个人都获罪。司马喜杀了爰骞，季辛也死去；郑袖说新人身上有恶臭，新人便被割掉鼻子。费无忌教郄宛，令尹因此诛杀郄宛；陈需杀张寿，犀首因此逃走。所以烧掉草料仓库，中山获罪；杀死老儒，济阳反而得到赏赐。【 ○相似三】事情发生而有人从中获利，就要追查主使者；有人受到损害，就一定反过来考察其中的受益者。这就是明主判断事情的方法。国家受到损害，就考察从中获利的人；臣下受到损害，就反过来考察获利的人。相关说法在楚军到来而陈需任相、黍种价格上涨而粮仓官吏被查办的故事中。因此昭奚恤逮捕贩卖茅草的人，僖侯责问他。其次，文公烧灼头发，穰侯请求立帝。【 ○有反四】彼此参杂猜疑的势力，是祸乱产生的根源。所以明主对此谨慎。晋国的骊姬杀太子申生，郑夫人使用毒药；卫国州吁杀死国君完；公子根夺取东周，王子职极有野心，商臣果然发动叛乱。严遂、韩廆相争，哀侯果然遭到贼害；田常、阚止、戴讙、皇喜相互为敌，宋君简公被杀。相关说法在狐突称说二好，以及郑昭回答尚未出生的故事中。【 ○参疑五】敌国所致力的，是过度侦察并使人归于衰败。君主不加察觉，敌国就会造成废置。周文王资助费仲，秦王便忧虑楚国使者；黎且使仲尼离开，干象使甘茂受阻。因此伍子胥公开宣扬，子常便在国内使用美人，虞国、虢国因而灭亡；假装遗失书信，苌弘因此死亡；使用鸡和猪，郐国的杰出人物全部灭亡。【 ○废置六】对彼此参杂猜疑、互相废置的事情，明主在内部断绝它，在外部施行它；资助轻弱的一方，辅佐衰弱的一方，这叫作庙攻。在内部运用交互参验，在外部又施行观察听取，敌人的虚伪就能被发现。相关说法在秦国侏儒告诉惠文君的故事中。因此襄疵说要袭击邺，嗣公赏赐令簟。【 ○庙攻七，以上为《经》】势力过重，是君主的深渊。臣下，是势力过重的鱼。鱼一旦失去深渊，就不能再得到；君主一旦失去臣下的重势，就不能再收回。古人不便直说，所以把它托喻为鱼。赏罚，是锋利的权器。君主用它来控制臣下，臣下得到它便用来蒙蔽君主。所以君主先让人看见将要赏赐的对象，臣下就会借此卖弄恩德；君主先让人看见将要惩罚的对象，臣下就会借此卖弄威势。因此说，国家的利器，不可以先给人看。燕国人没有疑虑，所以用狗粪给人洗浴。燕国人的妻子私下与士人通奸，她的丈夫一早从外面回来，士人正好出去。丈夫问：“什么客人？”妻子说：“没有客人。”丈夫问左右，左右众口一词说没有。妻子说：“您容易疑惑。”于是用狗粪给他洗浴。一种说法是：燕国人李季喜欢远行，他的妻子私下与士人通奸。李季突然回来，士人在屋里，妻子很担忧。她的侍女说：“让公子裸体披发，径直走出门去，我们假装看不见。”于是公子听从计策，快步出门。李季问：“这是什么人？”全家人都说：“没有人。”李季说：“我见到鬼了吗？”妇人说：“是的，那该怎么办？”李季说：“取五种姓氏的粪来给他洗浴。”李季说：“好。”于是用粪给他洗浴。一种说法是，用兰汤洗浴。〔原文数字、纪年保留：一口〕 卫国有夫妻一起祷告，妻子祝祷说：“使我无缘无故得到一百束布。”丈夫问：“为什么这么少？”妻子回答：“多一些，因为你将拿它买妾。”荆公想把公子们安置到四邻诸国做官，戴歇说：“不可以。把公子安置到四邻，四邻一定会看重他们。”又说：“把公子派出去而使他们受重视，就必定成为重视他的国家的党羽；这等于教导公子在市外结党。”于是没有这样做。吕仓是魏王的臣子，却善于同秦国交往。荆国暗中讥刺秦、荆两国，叫它们攻打魏国，自己便请求出使讲和来提高身价。宋石是魏国将领，卫君是荆国将领。两国交战，两人都是将领。宋石给卫君送信说：“两军相当，两面旗帜相望，只要不要交战；一旦交战，必定不能两全。这是两位君主之间的事情，同您没有私怨。善于作战的人会彼此避让。”魏王的两个臣子彼此不和，济阳君于是伪造命令，假托魏王命令而谋划进攻。魏王派人问济阳君：“你同谁有仇？”回答：“没有人敢同我有仇。虽然如此，我曾经同那两个人不和，但不至于到这种地步。”魏王又问左右，左右仍然这样回答。魏王于是诛杀了那两个人。中山有个卑贱的公子叫马，十分瘦弱，车子也很破旧；左右有私下不喜欢他的人，于是为他谋划，请求说：“公子十分贫穷，马十分瘦弱，大王为什么不增加给他的马料？”
王不许，左右因防令夜烧刍廏。王以为贱公子也，乃诛之。魏有老儒，不善济阳君。客有与老儒私怨者，因攻老儒杀之，以德扵济阳君曰：「臣为其不善君也，故为君杀之。」济阳君因不察而赏之。一曰：济阳君有少庶子者，不见知，欲入爱扵君者。齐使老儒掘药于马梨之山，济阳少庶子欲以为功，入见于君曰：「齐使老儒掘药扵马梨之山，名掘药也，实闲君之国。君杀之，是将以济阳君抵罪扵齐矣。臣请刺之。」君曰：「可。」于是眀日得之城隂而刺之。济阳君还益亲之。郑君问郑昭曰：「太子亦何如？」对曰：「太子未生也。」君曰：「太子已置，而曰未生，何也？」对曰：「太子虽置，然而君之好色不已，所爱有子，君必爱之，爱之则必欲以为后。臣故曰太子未生也。」邺令襄疵隂善赵王左右，赵王谋袭邺，襄疵常辄闻而先言之。魏王魏王备之，赵乃辄还【○右外储説传左上】眀主之道，如有若之应宓子也。眀主之听言也，美其辩；其观行也，贤其逺。故羣臣士民之道，言者迂▯其行，身也离世。其説在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，眀在圣主之以独知也。人主之听言也，不以功用为的，则説者多棘刺白马之説；不以仪的为闗，则射者皆如羿也。人主于説也，皆如燕主学道也，而长説者皆如郑人争年也。是以言有纤察防难而非务也，故李恵、宋墨皆画防也。论有迂深闳大非用也，故畏震、瞻车状皆鬼魅也。言而拂难坚确非功也，故务卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也，而屋壊；范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。夫挟相为则责，望自为则事行。故父子或怨噪，取庸作者进美羮。説在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，呉起懐瘳实而吮伤。且先王之赋。颂钟鼎之铭，皆潘吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞説也。请许学者而行，宛曼于先生，或者不宜。今乎如是，不能更也。郑县人得车轭也，衞人佐弋也，卜子妻为弊袴也，而其少者也。先王之言，有其所为小，而世意之大者；有其所为大，而世意之小者，未可必知也。説在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕説。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。利之所在，民归之；名之所彰，士死之。是以功外扵法而赏加焉，则上不能得所利；于下名外扵法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。故中章胥已仕，而中牟之民弃田圃而随文学者，邑之半。平公腓痛足痹，而不敢壊坐，晋国之辞仕托慕者，国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也；行中事则如令之民也。二君之礼太甚，若言离法而行逺功，则绳外民也。二君又何礼之礼之当亡？且居学之士，国无事不用力，有难不被甲。礼之则惰，修耕战之功；不礼则周。主上之法，国安则尊显，危则为屈。公之威，人主奚得于居学之士哉？故眀王论李疵视中山也。诗曰：「不躬不亲，庶民不信。」傅説之以无衣，紫子产之以郑简，宋襄责之以尊厚耕战。夫不眀分，不责诚，而以躬亲涖下，且为下走，睡卧与夫揜弊防服。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自戮。眀主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。小信成则大信立，故眀主积于信。赏罚不信，则禁令不行。説在文公之攻原，与箕郑救饿也。是故呉起须故人而食，文侯防虞人而猎。故眀主表信，如曾子杀彘也。患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也【○右经】夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾。也忠言拂扵耳而眀主听之，知其可以致功也。宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：「臣闻人主无十日不燕之斋，今知王不防久斋以观无用之器也。故以三月为期，凡刻削者以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。」王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：「计无度量，言谈之士多棘刺之説也。」一曰好防巧，衞人有能以棘刺之端为母猴，燕王説之，养之以五乗之奉。王曰：「吾试观客为棘刺之母猴。」客曰：「人主欲观之，必半嵗不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏隂之间而棘刺之母猴乃可见也。」燕王因养衞人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：「臣为削者也，诸防物必以削削之，而所削必大扵削。今棘刺之端不容削锋，王试观客之削，能与不能可知也。」
译中山王没有答应，左右便暗中派人夜里烧掉草料仓。中山王认为这是贱公子所为，于是杀了他。魏国有个老儒生，不与济阳君和睦。有个客人同老儒生私下结怨，便借机攻击并杀死老儒生，向济阳君邀功说：“因为他不与您和睦，所以我替您杀了他。”济阳君没有察觉其中的私情，因而赏赐了他。一种说法是：济阳君有个少庶子，不被君主知晓，想要取得君主的宠爱。齐国派老儒生到马梨山采药，济阳的少庶子想把这件事作为功劳，入宫拜见君主说：“齐国派老儒生到马梨山采药，名义上是采药，实际上是在窥伺您的国家。您杀了他，这将使济阳君因齐国之事获罪。我请求刺杀他。”君主说：“可以。”第二天，果然在城北抓到老儒生并刺杀了他。济阳君回来后更加亲近少庶子。郑君问郑昭：“太子怎么样了？”郑昭回答：“太子还没有出生。”郑君说：“太子已经确定了，却说没有出生，为什么？”郑昭回答：“太子虽然已经确定，但君主喜爱美色没有止境；如果所宠爱的人生了儿子，君主一定会宠爱他；宠爱他，就一定想立他为后嗣。所以我说太子还没有出生。”邺县令襄疵暗中同赵王的左右亲近，赵王谋划袭击邺，襄疵总能事先听到消息并先行报告。魏王做好防备，赵国于是每次都退兵。【 ○以上为《外储说传左上》】明主的原则，就像有若回答宓子的事情一样。明主听取言论时，赞美它的辩说；观察行为时，称许它的高远。因此群臣、士人和百姓所走的道路，就是进言者使言论迂曲宏大，使自己的行为脱离世俗。相关说法在田鸠回答荆王的故事中。所以墨子制作木鸢，讴癸修筑武宫。用言语来试探药酒，明白显示圣主凭借独自掌握的知识作判断。君主听取言论，如果不以功用为标准，游说者就会多讲棘刺刻猴、白马之类的学说；如果不以礼法标准来限制，射手都可以自比后羿。君主对游说之辞都像燕王学习道术那样，冗长游说的人都像郑人争论年龄那样。因此有些言论纤细苛察、设置防难，却不是事务所需要的，所以李惠、宋墨都只是在画防；有些议论迂曲深奥、宏大高远，却没有实际用途，所以畏震、瞻车状都像鬼魅；有些言论抵触困难、坚硬确凿，却没有功效，所以卞、鲍、介、墨翟所致力的都像坚硬的瓠。虞庆使工匠屈服，房屋却倒塌；范且使工匠困穷，弓却折断。因此要寻求真实，不能只看归来的馈赠。存心帮助别人就会被责求，只希望自己做事事情才会实行。相关说法在文公事先公开宣言、勾践称许如皇的故事中。所以桓公把蔡国的怒意藏在心里而攻打楚国，吴起怀抱伤口的脓血而吮吸它。况且先王的赋…… 歌颂钟鼎铭文的，都只是潘吾一类的事迹，是华山博大的说法。然而先王所期待的是利益，所使用的是力量。筑社的谚语，是只看言辞的说法。请允许学者学习并实行，若在先生面前迂曲铺陈，或许并不合适。如今既然如此，不能再改变。郑县人得到车轭，卫国人帮助射鸟，卜子的妻子制作破旧的裤子，这些都只是小事。先王的言论，有本来所作很小而世人认为意义很大的；也有本来所作很大而世人认为意义很小的，不能一定知道。相关说法在宋人解释书本、梁人诵读记载的故事中。所以先王有郢书，后世却多有燕说。凡是不合本国事务而谋求先王之道的，都是归来取法的人。利益所在，百姓就归附；名声显耀的地方，士人就为之而死。因此功劳在法令之外却给予赏赐，君上就不能得到真正的利益；臣下的名声在法令之外却给予称誉，士人就只追求名声，而不把名声积累在君主身上。所以中章、胥已做了官，中牟的百姓却抛弃田地，跟随学习文学的人，达到全邑的一半。平公腿痛脚麻，却不敢改变坐姿，晋国借辞谢做官而托言仰慕他的人，占全国很大一部分。这三类士人，说起合乎法令的话，就像官府名册中的人；行为合乎事务，就像遵守命令的百姓。两位君主对他们的礼遇过分，如果有人说离开法令而追求远大的功劳，就会纠正外部百姓。两位君主又为什么要礼遇那些本来应当被抛弃的人？况且居处求学的士人，国家无事时不出力，有危难时不披甲。礼遇他们，他们就懒惰而不修习耕战之功；不礼遇他们，他们就会周全应对。君上的法令，在国家安定时使人尊显，在国家危急时使人屈服。公室的威势，君主从居处求学的士人那里能得到什么呢？所以明王评论李疵观察中山的事。《诗》说：“不亲自做，不亲自参与，百姓就不会信服。”傅说以没有衣服来劝说，紫子产以郑简公的事来劝说，宋襄公以尊崇厚待、重视耕战来责备。不能明确区分，也不责求真实，却亲自到下属面前做事，甚至替下属奔走，又睡卧并掩盖弊陋、遮蔽服饰。孔丘不懂这个道理，所以称它像盂；邹君不懂这个道理，所以先自我杀戮。明主的原则，就像叔向赋猎，以及昭侯询问该听什么。小的信用建立起来，大的信用就会确立，所以明主不断积累信用。赏罚不守信用，禁令就不能实行。相关说法在文公攻打原邑、箕郑救济饥民的故事中。因此吴起等待故人而后进食，文侯防备虞人而去打猎。所以明主以行动表明信用，就像曾子杀猪。祸患在于周厉王击鼓报警，以及李悝欺骗两军讲和。【 ○以上为《经》】良药苦口，但有智慧的人会劝自己喝下去，因为知道药进入体内就能治好疾病。忠言逆耳，但明主会听取，因为知道它能够取得功效。宋国有人请求替燕王在棘刺尖端雕刻母猴，说必须斋戒三个月以后才能看见。燕王于是用三乘车的俸养供养他。右御冶工对燕王说：“我听说君主没有连续十天不享乐斋戒的。如今我知道大王不能长久斋戒，却想观看没有用的器物。所以他把期限说成三个月。凡是雕刻，都必须用工具削刻，而削刻的部分一定比工具大。我是冶工，没有能够雕刻棘刺尖端的工具；这不可能是真的东西。大王一定要查察。”燕王于是把那人囚禁起来审问，果然是胡说，便杀了他。冶工对燕王说：“没有尺度和限度的游说之士，大多讲棘刺刻猴一类的话。”一种说法是：燕王喜好奇巧，有个卫国人能在棘刺尖端刻出母猴，燕王喜欢他，用五乘车的俸禄供养他。燕王说：“我想试着看看客人刻的棘刺母猴。”客人说：“君主要观看它，必须半年不入宫、不饮酒、不吃肉；等雨停日出，在晏阴之间观看，棘刺母猴才可以看见。”燕王于是供养卫人，却始终不能看见母猴。郑国有个台下的冶工对燕王说：“我是削刻东西的工匠。所有微小的东西都必须用工具削刻，而被削刻的部分一定要大于工具。如今棘刺尖端容不下削刻的锋刃，大王试着看看客人的工具，就知道他能不能做到。”
王曰：「善。」谓衞人曰：「客为棘刺之端以削，吾欲观见之。」客曰：「臣请之舎取之。」因逃。夫新砥砺杀矢彀弩而射，虽防而妄发其端，未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不能谓善射。无常仪的也。设五寸之的，引十步之逺，非羿逢防不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的则羿防以五寸为巧，无常仪的则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁説；设度而待之，虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听説，不应之以度，而説其辩；不度之以功，而誉其行，此人主所以长欺，而説者所以长养也。客有敎燕王为不死之道者，王使人学之。所使学者未及学而客死，王大怒诛之。王不知客之欺已，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？郑人有相与争年者，其一人曰：「我与黄帝之兄同年。」讼此而不决以后息者为胜耳。客有为周君画防者，三年而成。君观之，与髹防者同状。周君大怒。画防者曰：「筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上，而观。」周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马万物之状，备具。周君大説。此画防之功，非不微难也，然其用与素髹防同。客有为齐王画者，齐王问曰：「画孰最难者？」曰：「犬马难。」「孰易者？」曰：「鬼魅最易。」夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神无形者，不罄于前，故易之也。虞庆为屋，谓匠人曰：「屋太尊。」匠人对曰：「此新屋也，涂濡而椽生。夫濡涂重，而生椽桡，以桡椽任重涂，此宜卑。」虞庆曰：「不然。」更日久，则涂干而椽燥。涂干则轻，椽燥则直。以直椽任轻涂，此益尊。匠人诎，为之而屋壊。一曰，虞庆将为屋，匠人曰：「材生而涂濡。夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。」虞庆曰：「材干则直，涂干则轻，今诚得干日以轻直，虽久必不壊。」匠人诎，作之。成有间，屋果壊。范且曰：「弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈▯一日，犯机。是节之其始，而暴之其尽也，焉得无折？」范且曰：「不然。伏檠一日而蹈▯三日，而犯机。是暴之其始，而节之其尽也。」工人穷也，为之弓折。范且、虞庆之言，皆文辩辞胜，而反事之情。人主説而不禁，此所以败也。夫不谋治彊之功，而艳乎辩説、文丽之声，是却有术之士，而任壊屋折弓也。故人主之扵国事也，皆不达乎工匠之构屋、张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主説之不止，是贵败折之类，而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋壊弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羮，以木为胾，然。至日晚，必归饟者，尘饭涂羮，可以戏而不可食也。夫称上古之传，颂辩而不慤，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治彊者，秦也。然而秦彊而未帝者，治未毕也。人为婴儿也，父母养之，简子长而怨，子壮盛成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘，耕者尽巧而正畦陌畴畤者，非爱人主也，曰：如是羮且美，钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。郑县人卜子使其妻为袴，其妻问曰：“今袴何如？”夫曰：“象吾故袴。”其妻因毁新令如故袴。郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：此车轭也。俄又复得一，问人曰：「此是何种也？」对曰：「此车轭也。」问者大怒曰：「曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也。」遂与之鬭。衞人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。郑县人乙，子妻之，市买鼈以归，过颍水，以为渇也，因縦而饮之，遂亡其鼈。夫少者侍长者饮，长者饮亦自饮也。一曰：鲁人有自喜者，见长者饮酒，不能釂，则唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者，亦欲效善，则见长者饮无余，非斟酒余也，而欲尽之。
书曰：「绅之束之。」宋人有治者，因重帯自绅束也。人曰：「是何也？」对曰：「书之言固然。」
译燕王说：“好。”于是对卫人说：“客人要在棘刺尖端用工具雕刻，我想看见它。”客人说：“我请求回住所取来。”于是逃走了。刚磨利的箭射入强弩，虽然箭端很小，随意发射也未尝射不中秋毫，但不能再次复现当时的部位，不能说是善于射箭，因为没有固定的尺度和靶子。设置五寸的靶子，拉开十步的距离，不是后羿、逢蒙这样的射手，就不能保证每次命中，因为有固定的尺度和靶子。有尺度时困难，没有尺度时容易。有固定的尺度和靶子，后羿、逢蒙以射中五寸为技巧；没有固定的尺度和靶子，却以随意发射而射中秋毫为笨拙。所以没有尺度而应对它，辩士就会繁复游说；设置尺度来等待它，即使有知识的人也害怕失误，不敢妄言。如今君主听取游说，不用尺度来回应，却赞美他的辩才；不以功效来衡量，却称誉他的行为，这就是君主长期受欺骗、游说者长期得到助长的原因。有个客人教燕王求不死的方法，燕王派人向他学习。派去学习的人还没有学成，客人就死了。燕王大怒，杀了学习的人。燕王不知道客人在欺骗自己，却杀死了来晚的无罪臣下。相信不可能的东西，又诛杀无罪的臣下，是不加察觉的祸患。况且人所急切的事没有比自身更重要的，连自己都不能使自己不死，怎么能使燕王长生呢？郑国有人互相争论年龄，其中一人说：“我和黄帝的兄长同年。”他们为此争论不决，后来停止争论的人就算胜了。有个客人为周君画防，三年才完成。周君观看它，发现它和涂漆的防一样。周君大怒。画防的人说：“筑起十版高的墙，凿开八尺高的窗，在太阳刚出来时把它放到窗上照射，再来观看。”周君照做，远远看去，图画全都变成龙、蛇、禽、兽、车、马以及各种事物的形状，齐备完整。周君非常高兴。这幅画防的功夫并不是不精微艰难，但它的用途同白漆涂防一样。有个客人为齐王作画，齐王问：“什么最难画？”回答：“犬马最难。”“什么最容易？”回答：“鬼魅最容易。”犬马是人们所熟知的，早晚都出现在眼前，不能只依样摹画，所以难；鬼神没有形体，不呈现在眼前，所以容易。虞庆建造房屋，对工匠说：“房屋太高了。”工匠回答：“现在房屋是新建的，泥还湿，椽木还未干。湿泥很重，未干的椽木会弯曲，用弯曲的椽木承受沉重的湿泥，这样房屋应当低些。”虞庆说：“不是这样。”过些日子，泥干了，椽木也干了；泥干就变轻，椽木干就变直。用笔直的椽木承受较轻的泥，这样房屋会更高。工匠被说服了，照这样做，房屋却倒塌了。一种说法是，虞庆将要建房，工匠说：“木材未干而泥还湿。木材未干就会弯曲，湿泥就重；用弯曲的木材承受重泥，现在即使建成，时间久了也一定会坏。”虞庆说：“木材干了就会直，泥干了就会轻；如果确实等到干燥的日子，使轻泥由直木承受，即使时间久也不会坏。”工匠被说服，便建造了房屋。建成不久，房屋果然倒塌。范且说：“弓折断，一定发生在承受极限时，不发生在开始时。工匠张弓时，弓伏在檠上三十天，却只用一天踏弦、触动扳机。这是在开始时节制，在最后时突然使用，怎么能不折断？”范且又说：“不是这样。应该让弓伏在檠上一天，却用三天踏弦、触动扳机。这是在开始时突然使用，在最后时节制。”工匠困窘了，照这样做，弓便折断。范且、虞庆的言论，都是文辞辩说取胜，却违背事情的真实情况。君主喜欢这种言论而不加禁止，这就是失败的原因。不谋求治理国家、使国家强盛的功效，却艳羡辩说和文辞华丽的声调，就是拒斥有治术的士人，任用使房屋倒塌、弓折断的人。因此君主处理国事，竟然都不懂得工匠建房、张弓的道理。然而士人被范且、虞庆一类的人压制，只因他们用空虚言辞取胜；他们的话没有用，却能胜过实际事情，原因是他们没有改变而只是使人困穷。君主多喜欢没有用的辩说，少听不能改变的实话，这就是国家混乱的原因。如今世上做范且、虞庆那类人的还没有停止，君主喜欢他们也没有停止，这是把房屋倒塌、弓箭折断之类的事看得尊贵，把懂得治术的人当成工匠，却不给他们施展技巧的机会，所以房屋倒塌、弓箭折断；懂得治理的人不能实行自己的方法，所以国家混乱、君主危险。婴儿彼此游戏，把尘土当饭，把泥土当羹，把木头当肉；然而到了天晚，一定要回去吃饭，因为尘土饭、泥土羹只能游戏，不能食用。那些称颂上古传说、赞美辩说却不诚实，讲先王仁义却不能端正国家的人，也只能用来游戏，不能用来治理国家。仰慕仁义却使国家衰弱混乱的，是三晋；不仰慕仁义却治理强盛的，是秦国。然而秦国强盛却还没有称帝，是因为治理还没有完成。人就像婴儿，父母养育他；他渐渐长大便产生怨恨；儿子壮盛成人，供养父母减少，父母就恼怒责备他。父子是至亲，却有互相责备、互相怨恨的情况，都是因为彼此只想着帮助对方，而没有完全为自己着想。卖工劳动、播种耕田的人，主人耗费家财给他美食，调理布匹并希望换取钱财，并不是因为爱护雇工，而是说：“这样，耕作的人就会耕得深，锄草的人就会勤于耘田。”雇工尽力而快速除草，耕作者尽力把田畦、田界、田间小道整理端正，也不是因为爱护主人，而是说：“这样，羹就会更美味，钱和布也更容易得到。” 这说明，养成功力本来有父子般的恩泽；至于心中调和而用于行事的，全都夹杂着自私自利的用心。因此，人做事、施予他人，如果存心使人得利，那么即使是越人也容易和睦；如果存心使人受害，那么即使父子也会离散并相互怨恨。郑县人卜子让妻子做裤子，妻子问：“现在裤子怎么样了？”丈夫说：“像我原来的裤子。”妻子于是把新裤子毁坏，使它像原来的裤子。郑县有个人得到一副车轭，却不知道它的名称，便问别人：“这是什么东西？” 那人回答：“这是车轭。”不久他又得到一副，便问别人：“这又是什么东西？”回答说：“这是车轭。”问的人大怒说：“刚才说是车轭，现在又说是车轭，怎么会有这么多车轭？这个人是在欺骗我。”于是同那人争斗起来。卫国有个佐弋，鸟飞来时，他先用衣袖向鸟挥动，鸟受惊飞走，因而没有射中。郑县人乙把女儿嫁给人，买了一只鳖带回家，经过颍水时，认为鳖口渴，便放开它让它喝水，结果鳖逃掉了。年轻人陪长者饮酒，长者饮酒时，年轻人也自己饮酒。有一种说法：鲁国有个自以为聪明的人，看见长者饮酒，不能把酒喝尽，就向酒中吐唾沫，自己也仿效吐唾沫。又一种说法：宋国有个年轻人，也想仿效善行，看见长者把酒喝得没有剩余；那并不是斟酒后剩下的酒，他却想把它喝尽。《书》中说：“束上带子，再把它捆好。” 宋国有个讲求治办的人，于是加重衣带，自己束上腰带。有人问：“这是为什么？”他回答：“书上说的本来就是这样。”
书曰：「既雕既琢，还归其朴。」梁人有治者，动作言学举事于文，曰难之，顾失其实。人曰：「是何也？」对曰：「书之言固然。」郢人有遗燕相国书者，夜书火不眀，因谓持烛者曰：「举烛。」云而过书「举烛」，举烛非书意也。燕相受书而説之曰：「举烛者，尚眀也。尚眀也者，举贤而任之。」燕相白王，王大説，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度无自信也。」郑县人有屈公者，闻敌恐，因死；恐已，因生。邹君好服长缨，左右皆服长缨，甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：「君好服，百姓亦多服，是以贵。」君因先自断其缨而出国中，皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示民，是先戮以涖民也【○右外储説传左下】以罪受诛，人不怨；上跀危，生子臯，以功受赏，臣不德君。翟璜操右契而乘轩，襄王不知。故昭卯五乗而履屩，上不过任，臣不诬能，即臣将为失。少室周恃势而不恃信，故东郭牙议管仲；恃术而不恃信，故浑轩非文公。故有术之士，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有駮。行必得所利，简主之相阳虎。哀公问：「一足失臣主之理？」则文王自履而矜，不易朝燕之处，则季孙终身荘而遇贼。利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。夫为门而不使入，委利而不使进，乱之所以产也。齐侯不听左右，魏王不听誉者，而眀察照羣臣，则钜不费金钱，孱不用玉璧。西门豹请复治邺，足以知之。犹盗婴儿之矜裘，与跀危子荣衣，子绰左右画去蚁，驱蝇，安得无桓公之忧，索官与宣王之患？臞马也。臣以卑俭为行，则爵不足以劝赏；▯光无节则臣下侵偪説在苗贲皇，非献伯。孔子议晏婴，故仲尼论管仲与叔孙敖而出入之容变。阳虎之言见其臣也，而简主之应人臣也，失主术。朋党相和，臣下得欲，则人主孤；羣臣公举，下不相和，则人主眀。阳虎将为赵武之贤，解狐之公，而简主以为枳棘，非所以教国也。公室卑，则忌直言；私行胜，则少公功。説在文子之直言，武子之用杖；子产忠諌，子国谯怒；梁车用法，而成侯收玺；管仲以公而国人谤怨【○右经】讵者，齐之居士；孱者，魏之居士。齐魏之君不眀，不能亲照境内，而听左右之言，故二子费金璧而求入仕也。齐有狗盗之子与跀危子戏而相夸。盗子曰：「吾父之裘，独有尾。」危子曰：「吾父独冬不失袴。」子绰曰：「人莫能左画方而右画圆也。」以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。郑县人卖豚，人问其价，曰：「道逺日暮，安暇语汝【○右外储説传右上】君所以治臣者有三，势不足以化，则除之。师旷之对，晏子之説，皆合势之易也，而道行之难，是与兽逐走也。未知除患，患之可除，在子夏之説春秋也。善持势者蚤絶其奸萌，故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎？是以太公望杀狂矞，而臧获不乗骥；嗣公知之，故而驾鹿；薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故眀主之牧臣也，説在畜马。人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见，则下有因而人主惑矣。辞言通，则臣难言而主不神矣。説在申子之言六慎与唐易之言弋也。患在国羊之请变与宣王之太息也。眀之以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道宂闻也。堂谿公知术，故问玉巵。昭侯能术，故以听独寝。眀主之道，在申子之劝独断也。术之不行有故，不杀其狗则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再诛与荘王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵，不能以敎歌之法先揆之，呉起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也【○右经】赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。国羊重于郑君，闻君之恶已也，侍饮因先谓君曰：「臣适不幸而有过，愿君幸而告之，臣请变更，则臣免死罪矣。」夫敎歌者，使先呼而诎之，其声反清征者，乃敎之。一曰：敎歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徴，疾不中宫，徐不中征，不可谓敎。夫痤疽之痛也，非刺骨髓则烦心不可支也，非如是不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然，非不知有苦则安欲治其国，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是犹以解左髀説右髀者，是身必死而説不行者也【○右外传储説右下】赏罚共，则禁令不行。
译《书》中说：“已经雕刻，已经琢磨，还要恢复它的朴素本性。” 梁国有个讲求治办的人，做事、说话、学习和举动，一切都模仿文辞，遇事便说困难，反而失去了事物的实际。有人问：“这是为什么？”他回答：“书上说的本来就是这样。郢地有个人给燕相国写信，夜里写信时火光不明，便对拿蜡烛的人说：“举烛。”说完后竟把“举烛”二字写进信里；“举烛”并不是信中原本的意思。燕相国收到信后很高兴，说：“举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是选拔贤能并任用他们。”燕相国把这件事告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此得到治理。国家确实治理好了，但这并不是信中的本意。现在世上那些推举学说的人，很多都像这一类人。郑国有个人准备买鞋，先量好自己的脚，把尺码放在座位上；到了集市却忘了带尺码，已经拿到鞋后才说：“我忘了带尺码。”于是返回家中取尺码，等他回来时，集市已经散了，终于没有买到鞋。有人问：“为什么不用脚试一试呢？”他回答：“我宁可信尺码，也不相信自己的脚。”郑县有个叫屈公的人，听到敌人来了就害怕，于是装死；恐惧过去后，又活了过来。邹君喜欢佩戴长缨，身边的人都佩戴长缨，长缨因此十分昂贵。邹君为此忧虑，询问左右的人。左右回答：“君主喜欢佩戴，百姓也多佩戴，所以价格昂贵。”邹君于是先割断自己的长缨，走到都城中，大家就都不再佩戴长缨。邹君不能下令规定百姓佩戴的规格来禁止这种行为，却割断长缨出来给百姓看，这是先自我戮辱而后统治百姓。○以上是《外储说传左下》。因犯罪而受到诛罚，人们并不怨恨。【“上跀危”一语有疑】生了子臯；有功劳便受到赏赐，臣下不以德报君主。翟璜拿着右契乘坐轩车，襄王却不知道。因此，昭卯有五辆车却穿着草鞋；君主如果不能超过任用臣下的限度，臣下就不会虚报才能，否则君主就将犯错。少室周依仗势力而不依仗信用，所以东郭牙议论管仲；依仗权术而不依仗信用，所以浑轩非难晋文公。因此，有权术的臣士，必须用可信的赏赐来使人竭尽才能，用必然实行的惩罚来禁止奸邪。即使有驳杂的行为，也必定能得到应得的利益；这就是简主任用阳虎的道理。哀公问：“一只脚也能失去臣主的道理吗？”于是文王亲自穿鞋而自矜其能，不改变朝廷和燕居的处所，季孙终身庄重，却遭遇了盗贼。把利益施给应当禁止的人，把禁令施给应当获利的人，即使神明也不能使事情成功；把荣誉给应当治罪的人，把毁谤加给应当奖赏的人，即使尧也不能治理国家。设置门却不让人进去，放置利益却不让人取得，这是混乱产生的原因。齐侯不听左右近臣的话，魏王不听誉者的言论，能够明察照见群臣，那么钜就不必耗费金钱，孱也不必使用玉璧。西门豹请求重新治理邺地，足以说明这一点。又如盗婴儿夸耀狐裘，和跀危的儿子夸耀华丽衣服；子绰在左右两边画蚂蚁，驱赶苍蝇，怎么能没有桓公的忧患、索官和宣王的祸患呢？这是瘦马。【“▯光”字有疑】臣下如果以卑下节俭为行为准则，那么爵位就不足以劝勉奖赏；如果光耀没有节制，臣下就会侵逼君主。这一点在苗贲皇身上有所说明，而不在献伯身上。孔子议论晏婴，所以仲尼谈论管仲和叔孙敖时，出入进退的仪态有所变化。阳虎的话，是在谈论他的臣下；简主的应对，是对待臣下的方式，却失去了君主的权术。朋党相互唱和，臣下都能满足私欲，君主就会孤立；群臣公正推举人才，下面不相互结党，君主就会明察。阳虎将要成为像赵武那样贤能、像解狐那样公正的人，简主却把他看作荆棘，这不是用来教导国家的办法。公室卑弱，就会忌惮直言；私行胜过公事，公家的功劳就会减少。这些道理，在文子的直言、武子使用刑杖，子产的忠谏、子国的呵斥发怒，梁车依法行事而成侯收回玉玺，管仲为了公事而受到国人诽谤怨恨等事中都有说明。○以上是《经》。讵，是齐国的居士。【“讵”字及相关释义有疑】孱，是魏国的居士。齐、魏两国的君主不明察，不能亲自照察境内的情况，却听信左右近臣的话，所以这两个人耗费金钱玉璧，谋求进入仕途。齐国有盗跖的儿子和跀危的儿子嬉戏，彼此夸耀。盗跖的儿子说：“我父亲的皮裘，只有尾部最特别。”跀危的儿子说：“我父亲的裤子，唯独冬天也不会破损。”子绰说：“没有人能够左手画方、右手画圆。”用肉驱除蚂蚁，蚂蚁反而更多；用鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更聚集。郑县人卖小猪，有人问价钱，他说：“路远天晚，哪里有空告诉你呢？” ○以上是《外储说传右上》。君主治理臣下的方法有三种：如果威势不足以使人改变，就除掉他。师旷的回答、晏子的言论，都符合顺应威势变化的道理，但说明顺应形势容易，实行正道困难，就像同野兽赛跑一样。不了解如何除去祸患，祸患就无法除去；这一点在子夏解释《春秋》的言论中有说明。善于掌握威势的人，很早就截断奸邪的萌芽，所以季孙把孔子让给仲尼，是因为懂得顺应形势，更何况把这种情况置于君主面前呢？因此太公望杀死狂矞，臧获不乘骏马；嗣公懂得这一点，所以驾鹿；薛公懂得这一点，所以同二栾赌博。这些都是懂得同异相反的道理。明君治理臣下，相关道理在于驯养马匹。君主是利害的车轴，向他射箭的人很多，所以君主容易受到共同牵制。因此，君主的好恶一旦显露，臣下就会乘机行事，君主也会受到迷惑；言辞可以畅通无阻地传递，臣下就难以进言，君主也就不能明察。这些道理在申子所说的“六慎”和唐易所说的射箭中都有说明。祸患在于国羊请求改变制度和宣王的叹息。要明白这些道理，可以看靖郭君献上十只耳环，以及犀首、甘茂使隐秘言论传播的事情。堂谿公懂得权术，所以询问玉杯；昭侯能够运用权术，所以在独自睡觉时仍能听取意见。明君的治国之道，在于申子所说的劝导君主独断。权术不能实行，是有原因的：不杀死看守酒的狗，酒就会变酸。国家也有这样的狗，左右近臣又都像社神旁的老鼠。君主没有尧再次诛罚和楚庄王应对太子的办法，却都有薄媪决定蔡妪命运的情况。知道什么是尊贵，却不能用教歌的方法先行测验，吴起离开所爱的妻子、晋文公斩杀颠颉，都是违背他们真实感情的做法。因此，能够使人弹治毒疮的，必定是能够忍受疼痛的人。【“知贵”句部分语义有疑】奖赏他、赞誉他都不能使他受到劝勉，惩罚他、诋毁他都不能使他畏惧；四种手段都施加了仍不改变，就除掉他。国羊在郑君那里地位很高，听说君主已经知道自己的过错，便陪君主饮酒，先对君主说：“臣最近不幸犯了过错，希望君主恩准告诉我；臣请求改正，这样臣就可以免于死罪了。”教人唱歌时，要先让他发出声音，再使声音收敛；如果他急呼时声音合于宫调，慢呼时反而清越如征调，才可以教他。又一种说法：教人唱歌，先按照规律测验；急呼如果合于宫调，慢呼就应合于征调；如果急呼不合宫调，慢呼也不合征调，就不能说是可以教导的。毒疮的疼痛，如果不刺入骨髓，就不能使人烦闷难忍；不是这样，就不能让人用半寸砥石去弹治它。现在君主治理国家也是这样：如果不知道有痛苦便想安定地治理国家，就不能听取圣智之人的意见并诛杀乱臣。乱臣必定是有地位的人；有地位的人，必定是君主非常亲爱的人。君主非常亲爱的人，就像认定坚与白不可分离一样。一个布衣，想要使君主放弃他所坚定、所偏爱的东西，就像解说左大腿来劝说右大腿一样，自己必定会死，劝说也不会成功。○以上是《外传储说右下》。赏罚混乱，禁令就不能实行。
何以眀之？眀之以造父于期，子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君简公弑。患在王良造父之共车，田连成窍之共琴也。治彊生于法，弱乱生于阿。君眀于此，则正赏罚而非不仁也。爵禄生于功，诛罚生于罪。臣眀扵此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发，五苑田鲔知臣情，故敎田章而公仪辞鱼。眀主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘夀言禹情。人主无所觉悟方，吾知之，故恐同衣于族，而况借扵权乎？呉章知之，故説以佯，而况借于诚乎？赵王恶虎目，而壅眀主之道，如周行人之郤衞侯也。人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱，而有独善之民；不闻有乱民，而有独治之吏。故眀主治吏不治民，説在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇驾马、牵马、推车，则不能进；代御执辔、持防，则马咸骛矣。是以説在椎鍜平夷、榜檠矫直，不然败在淖齿用齐、戮闵王，李兑用赵、饿主父也。因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌，以上髙梁也。其患在赵简主税吏，请轻重薄疑之言，国中饱，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女，不然则在延陵乗马不得进，造父过之而为之泣也【○右经】造父御四马，驰骤周旋，而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔防之制也。然马惊扵出彘，而造父不能禁制者，非辔防之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔防不用，而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池，而驸马败者，非刍水之利不足也，徳分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也。然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里共故也。田连成窍，天下善鼓琴者也。然而田连鼓上成窍，檝下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连成窍之巧共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？一曰造父为齐王。驸驾渇马服成効驾圃中，渇马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为简主取道，争千里之表。其始发也，彘伏沟中。王子于期齐辔防而进之，彘突出于沟中，马惊，驾败。司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐与，民之所喜也，君自行之。杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。」宋君曰：「诺。」于是出威令，诛大臣。君曰：「问子罕也。」于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。简公在上位，罚重而诛严，厚敛赋而杀戮民。田成恒设慈爱眀寛厚，简公以齐民为渇马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。一曰：造父为齐王驸驾，以渇服马，百日而服成。服成请効驾，齐王王曰：「効驾于圃中。」造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渇服马久矣，今马见池駻而走，虽造父不能治。今简公之法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾国池而示渇民也。一曰：王子于期为宋君为千里之逐，已驾察手吻文，且发矣，驱而前之，轮中绳引而郤之，马掩迹拊而发之，彘逸出扵窦中，马退而郤防，不能进前也，马駻而走，辔不能止也。一曰：司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐予者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。」于是戮细民而诛大臣。君曰：「与子罕议之。」居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政法不能禁也。故曰：子罕为出彘，而田成恒为圃池也。今令王良、造父共车人，操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连成窍共琴人，抚一▯而挥，则音必败，曲不遂矣。田鲔教其子田章曰：「欲利而身先，利而君；欲富而家先，富而国。」一曰：田鲔敎其子田章曰：「主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。」方吾子曰：「吾闻之，古礼行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者，乃借其权而外共势乎。」揺木者，一一摄其叶，则劳而不徧。左右拊其本，而叶徧揺矣。临渊而揺木，鸟惊而髙，鱼恐而下。
译怎样说明这一点？可以用造父在期地、子罕让猪出栏、田恒设置园池的事情来说明，所以宋君简公被弑杀。祸患在于王良和造父共同驾车，也在于田连和成窍共同弹琴。治理强盛产生于法令，衰弱混乱产生于阿私。君主明白这一点，就会端正赏罚，这并不是不仁；臣下明白这一点，就会竭尽死力，这也不是忠于君主。君主通晓“不仁”的道理，臣下通晓“不忠”的道理，就可以成就王业。昭襄懂得君主的真实心情却不说出来，五苑的田鲔懂得臣下的真实心情，所以教导田章，而公仪辞谢鱼。明君要以外界为鉴，外在的事情不能不成功，所以苏代非难齐王；君主要以上位为鉴，居于其中的人如果不适当就不会显露，所以潘寿谈论禹的真实心情。君主没有觉察醒悟的方法，我知道这一点，所以担心同穿衣服会导致灭族，更何况借助权势呢？吴章知道这一点，所以用假装的办法进说，更何况凭借真诚呢？赵王厌恶虎目，因而堵塞了明君的治国之道，就像周朝行人拒绝卫侯一样。君主是守住法令、责成臣下来建立功业的人。只听说有官吏虽然混乱，却有独善其身的百姓；没有听说百姓混乱而有官吏能够独自治理。所以明君治理官吏而不直接治理百姓；相关道理在于摇树要摇树根、拉网要拉网纲。因此，失火时负责治安的啬夫不能不追究。救火时，官吏拿着水壶奔向火场，只能发挥一个人的作用；拿着鞭子指挥别人，则可以役使万夫。因此，遇到懂得权术的人，就像造父遇到驾马、牵马、推车的情况一样，车不能前进；如果让他代替御者执缰、持防，马就全都奔驰起来了。这一点在椎锻用来磨平不平、榜檠用来矫直弯曲的道理中有所说明；否则就会像淖齿在齐国掌权而杀死闵王、李兑在赵国掌权而使主父饿死一样。顺着事情的规律行事，就能不劳累而成功。因此兹郑坐在车辕上唱歌，车子就能登上高梁。祸患在于赵简主听信征税官吏关于税赋轻重和减薄疑虑的言论，国中看似饱足，简主很高兴，但府库空虚，百姓饥饿，奸吏却富足。所以桓公巡行民间，管仲查验腐败财物和怨女；否则就会像延陵乘车时车子不能前进，造父经过那里而为之哭泣一样。○以上是《经》。造父驾驭四匹马，使它们奔驰、疾行、旋转，随意驱使马匹。所谓随意驱使马匹，就是独自掌握缰绳和防御装置的控制权。然而，马在猪突然出现时受惊，造父不能控制，并不是缰绳和防御装置不够严密，而是控制马匹的威势被分散给了猪。王子于期替人驾车，虽然不用缰绳和防御装置，却能使马按自己的意愿行进，是因为独自掌握了草料和饮水的利益。然而马跑过园池时车驾败坏，并不是草料和饮水的利益不够，而是威德被园池分散了。所以王良、造父是天下善于驾车的人，但如果让王良拿着左边的缰绳喝斥，让造父拿着右边的缰绳鞭打，马连十里也走不了，原因在于权力被分割。田连、成窍是天下善于弹琴的人，但如果田连弹琴上部、成窍拨动下部，也不能弹成曲调，同样是因为权力被分割。凭王良、造父的技巧共同掌握缰绳驾车，却不能使马前进；君主又怎能同臣下共同掌握权力来治理国家？凭田连、成窍的技巧共同弹琴，却不能弹成曲调；君主又怎能同臣下共同掌握势力来成就功业？另一种说法：造父为齐王驾车。驸马驾着已经驯服的渴马在园中试车，渴马看见园池，离开车子奔向水池，车驾于是败坏。王子于期替简主赶路，争取达到千里的目标。刚出发时，猪伏在沟中；王子于期整齐缰绳和防御装置催马前进，猪突然从沟中冲出，马受惊，车驾败坏。司城子罕对宋君说：“庆赏、赐予，是百姓喜欢的事情，请君主亲自办理；杀戮、诛罚，是百姓厌恶的事情，请允许臣来承担。”宋君说：“好。”于是子罕发布威令，诛杀大臣。君主说：“都去问子罕。”于是大臣畏惧子罕，百姓归附子罕。过了一年，子罕杀死宋君，夺取政权。所以子罕让猪出栏，是为了夺取君主的国家。简公处在君位，刑罚严厉、诛杀苛酷，重重征收赋税并杀戮百姓。田成恒表现出慈爱、明察、宽厚，简公把齐国百姓当作渴马，不用恩惠施加给百姓，而田成恒却把仁厚当作园池。另一种说法：造父替齐王驾车，用使马口渴的办法驯服马匹，经过一百天才驯服成功。驯服成功后，请求试车。齐王说：“在园中试车。”造父赶车进入园中，马看见园池便奔去，造父无法制止。造父长久用使马口渴的办法驯马，如今马看见水池便惊奔，即使造父也无法治理。现在简公的法令禁制百姓已经很久了，而田成恒利用百姓的利益；这就是田成恒倾倒国家的水池给口渴的百姓看。另一种说法：王子于期替宋君驾车进行千里奔驰，车已驾好，察看马口的纹理，正要出发；驱马前进时，车轮被绳索牵住而后退，马遮着蹄印，用手拍打催发，猪从洞穴中逃出，马退却并拉紧防御装置，不能前进；马惊奔而走，缰绳也不能使它停下。另一种说法：司城子罕对宋君说：“庆赏、赐予，是百姓所喜爱的，请君主亲自办理；诛罚、杀戮，是百姓所厌恶的，请允许臣来承担。”于是他杀戮百姓、诛罚大臣。君主说：“同子罕商议。”过了一年，百姓知道杀生的权力掌握在子罕手中，于是全国都归附他。所以子罕劫持宋君，夺取了他的政权，法令也不能禁止他。因此说：子罕造成猪出栏，田成恒造成园池。现在如果让王良、造父共同驾车，各自只掌握一边缰绳进入城门，车驾必定败坏，车道也到不了；如果让田连、成窍共同弹琴，各自只拨弄一根弦，声音必定败坏，曲调也不能完成。田鲔教他的儿子田章说：“想要自己获利，就要先使君主获利；想要自己的家族富裕，就要先使国家富裕。”另一种说法：田鲔教他的儿子田章说：“君主出卖官爵，臣下出卖智力，所以要依靠自己，不要依靠别人。”方吾子说：“我听说，古代礼制规定，行为不同的人不能同车，不同宗族的人不能共居，何况统治人的君主，怎么能借出自己的权力而同别人共同掌握势力呢？”摇树时，如果一片一片地摘叶子，就会劳累而不能遍及；拍打树根，树叶就会全部摇动。临近水边摇树，鸟会受惊飞高，鱼会害怕潜下去。
善张网者，引其纲，若一一摄万目而后得则是劳而难。引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也。故圣人治吏不治民。救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也。操鞭棰，指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，眀主不躬小事。造父方耨，时有子父乗车过者，马惊而不行。其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器辍而寄载之，援其子之乗，乃始检辔持防，未之用也，而马辔骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今使身佚，且寄载，有德扵人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽处劳，犹不免乱；有术以御之，身防佚乐之地，又致帝王之功也。椎鍜者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷，矫不直也。淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎鍜榜檠，故身死为戮，而为天下笑。一曰：入齐则独闻淖齿，而不闻齐王；入赵则独闻李兑，而不闻赵王。故曰：人主者，不操术，则威势轻而臣擅名。兹郑子引辇上髙梁而不能支，兹郑据辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽絶力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致之故也。延陵卓子乗苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后。马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过之而为之泣涕曰：古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。一曰：延陵卓子乘苍龙，与翟文之乘，前则有错饰，后则利錣。防进则引之，退则防之，马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下。抽刀而刎其脚，造父见之而泣，终日不食，因仰天而叹曰：「防所以进之也，错饰在前；引所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听従也废之。民惧中立而不知所由，此圣人之所为泣也【
译善于张网的人只要拉住网纲，鱼就已经进入网囊；如果一只一只地抓取网眼，等全部抓完才有收获，那就既劳累又困难。因此，官吏是百姓的根本，是网纲。所以圣人治理官吏而不直接治理百姓。救火时，让官吏提着壶和瓮奔向火场，只能发挥一个人的作用；拿着鞭子指挥并催促别人，就能控制万夫。因此圣人不亲自处理百姓的琐事，明君不亲自办理小事。造父正在锄地，恰好有父子二人驾车经过，马受惊而不肯前进。儿子下车牵马，父子推车，请造父帮助推车。造父于是收起农具停止锄地，把他们装载到车上，扶着儿子上车，然后才整理缰绳、拿起防御装置，还没有使用，马就已经奔驰起来了。假如造父不能驾驭，即使他竭尽力量、劳累身体去帮助推车，马仍然不会前进。现在使自身安逸，又能承载别人，是因为有恩德于人，并且有驾驭的权术。因此，国家是君主的车，势力是君主的马；没有权术来驾驭它，即使身体处于劳苦之中，也仍然不能避免混乱；有权术来驾驭它，身体处在安逸快乐之地，又能取得帝王的功业。椎锻是用来磨平不平之物的，榜檠是用来矫正不直之物的；圣人制定法令，就是用来平治不平、矫正不直。淖齿在齐国掌权时，抽断了闵王的筋；李兑在赵国掌权时，使主父饿死。这两位君主都不能使用椎锻、榜檠，所以自身死后还遭受戮辱，并被天下人嘲笑。另一种说法：进入齐国，只听到淖齿的名声，听不到齐王；进入赵国，只听到李兑的名声，听不到赵王。因此说，君主如果不掌握权术，威势就会减轻，臣下就会擅自取得名声。兹郑牵引车辇登上高梁，开始无法支撑；兹郑坐在车辕上唱歌，前面的人停止，后面的人加快，车辇才登上去。假如兹郑没有召集和指挥人的方法，即使身体竭尽力量直到死，车辇仍然不能上去。如今自身不用劳苦而车辇能够上去，是因为有权术可以役使人的缘故。延陵卓子乘坐苍龙、翟文的车，前面有钩饰，后面有错錣。马想前进，钩饰就阻止它；想后退，错錣就刺入它；马只好从旁边逃走。造父经过，看见后哭泣说：“古代治理人也是这样。赏赐本来用来劝勉人，却夹杂着毁谤；刑罚本来用来禁止人，却又加上赞誉。百姓处在进退两难之间，不知道应当遵循什么，这也是圣人所要哭泣的事情。”另一种说法：延陵卓子乘坐苍龙和翟文的车，车前有错饰，车后有锋利的錣；马想进，就被牵制，想退，就被阻挡，前进不得，后退不得，于是从旁逃走，车上的人便下车。那匹马抽刀割断自己的脚，造父看见后哭泣，整天不吃饭，于是仰天叹息说：“防御装置本来是用来使马前进的，错饰却安置在前面；牵引装置本来是用来使马后退的，锋利的錣却安置在后面。如今君主因为臣下清廉洁净而提拔他，因为臣下不迎合左右近臣而贬退他；因为臣下公正而赞誉他，因为臣下不听从君主而废弃他。百姓因此恐惧，处在进退两难之中而不知道原因，这就是圣人所为之哭泣的事情。
○右传○储説经文，比物连类，后世连珠之托始也。传错出生，姿意味隽永，如出彘圃池，共御共琴一叚，倐分倐合，叠见侧出，变幻廽环，莫可端倪，诚所谓巧极天工。错守者道】圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至扵任鄙。战士出死而愿为贲育，守道者皆懐金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲育；守为金石，则君人者髙枕而守已完矣。古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾史俱防。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全；贲育不量敌则无勇名；盗跖不计可则利不成。眀主之守禁也，贲育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取。故能禁贲育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平而齐民之情正矣。人主离法失人，则危于伯夷，不妄取而不免于田成、盗跖之祸也。今天下无一伯夷而奸人不絶，世故立法度量。度量信，则伯夷不失是而盗跖不得非法分眀，则贤不得夺不肖，彊不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸；寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡而盗跖不敢取。尧眀于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡，邪人不售而盗跖止如。此故圗不载，宰予不举六卿，书不着子胥，不眀夫差，孙吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞠目切齿倾取之患；人臣垂拱金城之内，而无扼捥聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符。此贲育之所患，尧舜之所难也。故设柙，非所以备防也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以备曽史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；持怯士之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结徳者，利莫长扵此。故君人者，无亡国之圗，而忠臣无失身之画。眀扵尊位，必法故能，使人尽力扵权衡，死节于官职，通于贲育之情，不以死易生；眀扵盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣【用人】闻古之善用人者，必循天顺人而眀赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行。眀赏罚，则伯夷盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣，效功扵国，以履位；见能于官，以受职；尽力于权衡，以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫懐余力扵心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无矫服之患。眀君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。讼争讼止，技长立，则彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤。治之至也。释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不防成一轮；废尺寸而差长短，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。眀主立可为之赏，设可避之罚，故贤者劝赏而不见。子胥之祸，不肖者少罪而不见伛，剖背、盲者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危，如此则上下之恩结矣。古之人曰：「其心难知，喜怒难中也。」故以表示目，以鼓语耳，以法敎心。君人者，释三易之数，而行一难知之心，如此则怒积扵上，怨积扵下。以积怒而御积怨，则两危矣。人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给则伏怨，结劳苦不抚循，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖同辱，故臣有叛主。夫人主不塞隙宂，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏，不去眉睫之祸，而慕贲育之死，不谨萧墙之患，而固金城于逺境，不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲育不及救，而外交不及至，祸莫大扵此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王説鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国，溺者如此，则上下亲，内功立，外名成【功名】明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若▯之浮，守自然之道，行毋穷之令。
译○以上是《传》。《储说》的经文，通过比拟事物、联缀同类来说明道理，是后世“连珠”文体的开端。《传》中错综交替地叙述事物，产生于自然，情趣意味深长；比如猪出栏、园池，以及共同驾车、共同弹琴的一段，忽而分开，忽而合拢，反复出现而从旁展开，变化回环，无法看出端绪，确实可以说是巧妙到了如同天工。守道的人说：圣王建立法令，赏赐足以劝善，威势足以压制暴行，防备足以使法令完备。治理时代的臣下，功劳多的地位尊贵，力量竭尽的赏赐丰厚，感情和精力全部奉献的名声得以树立。善行的产生如同春天，恶行的消亡如同秋天，所以百姓都劝勉自己竭尽力量，乐于竭尽心情，这叫作上下相得。上下相得，所以能够使出力量的人把自己的能力发挥到权衡所能达到的极限，并努力达到任鄙那样的程度。战士拼死作战，愿意成为孟贲、夏育；守道的人都怀有金石般坚定的心，愿意以死守护伍子胥的节操。出力的人成为任鄙，作战时像孟贲、夏育；守道如金石，那么君主就可以高枕无忧，国家的守备也完成了。古代善于守国的人，用人们所重视的东西去禁止人们轻视的事情，用人们认为困难的东西去制止容易发生的事情。所以君子和小人都能守正，盗跖和曾参、史鱼也都受到防范。怎么知道呢？贪婪的盗贼不会跳入深谷去拾取金子，因为跳入深谷拾金，身体就不能保全；孟贲、夏育如果不估量敌我力量，就不能获得勇士的名声；盗跖如果不计算可行与否，利益就不能实现。明君设置禁令，是使孟贲、夏育在自己不能战胜的地方受到限制，使盗跖在自己不能取得的地方受到祸害。所以，能够禁止孟贲、夏育所不能冒犯的事情，守住盗跖所不能夺取的利益，就能使暴徒守愿守分，使邪恶之人转为正直。最大的勇士守愿守分，巨大的盗贼也守正，那么天下就会公平，齐国百姓的心志也会归于正直。君主如果脱离法令、失去人才，就会比伯夷还危险；即使不妄取东西，也不能避免田成恒、盗跖那样的祸患。如今天下没有一个伯夷，而奸人却没有绝迹，所以世上才要建立法度、尺度。尺度可信，伯夷就不会失去正当分际，盗跖也不能非法取物；是贤能的人不能夺取不肖者的职位，强者不能侵害弱者，多数不能暴虐少数。把天下托付给尧的法令，守正之士就不会失去自己的分际，奸人也不能侥幸；把千金交给后羿的箭术保管，伯夷不能使它遗失，盗跖也不敢夺取。尧明察而不使奸邪漏网，所以天下没有邪恶；后羿技艺高强而不使箭失误，所以千金不会丢失，邪人无从获利，盗跖因此止息。所以，图籍不记载，宰予不举荐六卿，书籍不彰显伍子胥、不明说夫差，孙武、吴起的谋略被废置，盗跖的贪心也受到压制。君主安然享受在玉堂之中，不会有瞪眼咬牙、倾覆夺取的祸患；臣下垂手拱立在金城之内，不会有扼腕聚唇、叹息悲伤的灾祸。不用牢笼制服老虎，却想制服老虎；不靠法令禁止奸邪，却想禁绝奸邪；不凭符信堵塞虚伪，却想杜绝欺诈。这是孟贲、夏育所忧虑的，也是尧、舜难以做到的。所以设置牢笼，并不是用来防备老虎，而是使胆怯柔弱的人也能够制服老虎；建立法令，并不是用来防备曾参、史鱼，而是使平庸的君主也能够制止盗跖；制作符信，并不是为了防备尾生，而是使众人彼此不能欺骗。不依靠比干以死守节，也不侥幸认为乱臣不会欺诈；掌握怯弱之士能够做到的事情，遵守平庸君主容易守住的法令。在当今时代，为君主作忠诚的谋划、为天下积累德业，没有比这更有利、更长久的了。所以统治人的君主，不会有亡国的图谋；忠臣也不会有使自身陷入危险的计划。明白尊贵地位的作用，就一定要依法施为，使人竭尽力量于权衡，死守官职，通晓孟贲、夏育的心情，不以死换生；明白盗跖的贪婪，不以财物交换自身，那么守国之道就完备了。【用人】听说古代善于用人的人，一定顺应天时、顺应人情，并且明辨赏罚。顺应天时，就用很少的力量而能建立功业；顺应人情，就可以少用刑罚而使命令实行。明辨赏罚，伯夷和盗跖就不会混乱。这样，黑白就分明了。治理国家的臣下，在国家建立功劳，凭此取得职位；在官职上显示才能，凭此接受职务；在权衡之中竭尽力量，凭此承担事务。臣下都适合自己的才能，胜任自己的官职，能够承担自己的职责，没有人把剩余力量藏在心中，也没有人向君主辜负兼任官职的责任。所以，内部没有潜伏的怨恨造成的混乱，外部没有虚假服从造成的祸患。明君使各项事务互不干涉，所以没有争讼；使士人不兼任官职，所以技艺能够增长；使人不承担相同的功劳，所以没有争夺。争讼停止，技艺增长，强弱就不会彼此争力，冰和炭也不会处于相合的形态，天下就没有人能够互相伤害。这就是治理的最高境界。放弃法术而只凭内心治理，即使尧也不能使一个国家端正；除去规矩而凭主观臆测长度，即使奚仲也不能造出一个合格的车轮；废弃尺寸而任意比较长短，即使王尔也不能使一半符合标准。让中等的君主守法术，让笨拙的工匠守规矩和尺寸，万事就不会失误。君主能够放弃贤能巧智也做不到的事情，守住中等、笨拙之人也万无一失的办法，就能使人的力量全部发挥出来，功业和名声也能建立。明君确立能够实行的赏赐，设置可以避免的刑罚，所以贤能之人受到赏励而不必被迫显现。伍子胥的祸患在于，不肖之人罪责较少而不显现弯曲；剖开背部的人、盲人处在平地而不会遇到深谷；愚笨的人安静守分而不会陷入险境。这样，上下之间的恩情就能结成。古人说：“人的内心难以知道，喜怒也难以恰当地把握。”所以用表征来让眼睛看，用鼓声和言语让耳朵听，用法令来教化人心。统治人的君主，放弃三种容易明白的准则，却实行一种难以测知的内心判断，这样，怒气就积聚在上面，怨恨就积聚在下面。用积累的怒气驾驭积累的怨恨，双方都会危险。君主制定难以做到的事情，罪责却不相应，私怨就会产生；臣下丧失自己的长处，却要奉行……【原文未完】难以供给，就会积存怨恨；结下劳苦却不加抚慰，忧愁悲伤却不加怜悯；君主高兴时赞誉小人，不论贤能与不肖都一概赏赐；发怒时诋毁君子，使伯夷和盗跖一同受辱，所以臣下会背叛君主。君主不堵塞缝隙和孔穴，却把力气耗费在涂红涂白上，暴雨狂风一来必定毁坏；不除去眉睫之前的祸患，却仰慕孟贲、夏育那样的死力；不谨慎处理宫墙内部的祸患，却在远方边境修筑坚固城池；不用近处贤能之人的谋略，却在千里之外同拥有万辆兵车的国家结交。一旦狂风骤起，孟贲、夏育来不及救援，外交援军也来不及到达，祸患没有比这更大的了。当今时代，为君主作忠诚谋划的人，一定不能让燕王喜欢鲁国人，不能让当世之人仰慕古代贤者，不能指望越人来救援中原。能够这样做，上下就会亲近，内部功业建立，外部名声成就。【功名】明君建立功业、成就名声有四个条件：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。没有天时，即使有十个尧，也不能在冬天生出一穗；违背人心，即使孟贲、夏育也不能使人竭尽力量。所以得到天时，不用督促事物也会自行生长；得到人心，不用驱赶人也会自行受到劝勉；凭借技能，不必急迫催促，事情也会自行迅速完成；取得势位，不必推进，名声也会自然成就。它就像水流动、像【“▯”字有疑】漂浮，守住自然的道理，实行没有穷尽的命令。
故曰明主。夫有材而无势，虽贤不能制不肖，故立美材于髙山之上，而下临千仞之谿，材非长也，位髙也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得▯则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻，锱铢重也，有势之与无势也。故短之临髙也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主，御忠臣，则长乐生，而功名成名，实相待而成，形影相应而立。故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰右手画圎，左手画方，不能两成。故曰至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力，易于应；而技有余巧，易于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者已亲，而逺者不结，则名不称实也。圣人德若尧舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂故，古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，逺者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久着于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而收功也【大体】古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累已，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤性情，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责在乎已，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊扵逺路，旌旗不乱扵大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创夀于旗幢，豪杰不著名于圗书，不録功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长扵简，福莫久于安。使匠石以千嵗之夀，操钩视规矩，举墨而正太山；使贲育帯千将而齐万民。虽尽力于巧，极盛于夀，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下无不治【六反】畏死逺难降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行劒攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，尝死之民也，而世尊之曰任誉之士。此六臣者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰失计之民；也寡闻従令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民；也嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰：愚戆之民也；重命畏事，尊上之民也；而世少之曰：怯慑之民也；挫贼遏奸，眀上之民也；而世少之曰：讇防之民也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之；如彼耕战有益之民六，而世毁之。如此，此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之。礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅扵俗而贱之。贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私，恶当罪之民而毁；害在乎公，善宜赏之士。索国之富彊，不可得也。古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发，必为之爱。爱弃发之费，而忘长髪之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤、饮药，则身不活，病不已矣。夫奸必知，则备必诛，则止；不知，则肆，不诛，则行。夫陈轻货于幽隠，虽曾史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾史可疑扵幽隠；必知，则大盗不敢攫悬金扵市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以防耻。母之爱子也，倍父；父令之行于子也，十母吏之扵民无爱；令之行扵民也，万父母父母积爱而令穷，吏用威严而民听。严爱之防，亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也；行身则欲其逺罪也。君上之扵民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱闗子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。眀主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱处子多败，推爱也；父薄爱教笞子多善，用严也。今家人之治产也，相忍以饥寒，相彊以苦劳，虽犯军旅之难、饥馑之患，温衣美食者，必是家也。
译所以称为明君。有才能却没有势位，即使贤能也不能制服不肖之人；因此，把美材立在高山之上，向下俯临千仞深谷，木材并没有变长，是位置变高了。桀做天子，能够制服天下，并不是因为贤能，而是因为势位重大；尧做平民，不能使三家端正，并不是因为不肖，而是因为地位卑下。千钧之重放在船上就能漂浮，锱铢之轻失去船只就会沉没；并不是千钧变轻、锱铢变重，而是有势和无势的区别。因此，短小之物能够居高，是凭借地位；不肖之人能够制服贤能，是凭借势力。君主是天下众人共同用力量承载的，所以安稳；众人同心共同拥立他，所以尊贵。臣下守住自己的长处，竭尽自己的才能，所以忠诚。用尊贵的君主来统御忠臣，长久的快乐就会产生，功业和名声也会成就。名声和实际相互等待而成就，形式与影子相互呼应而建立。所以臣下和君主有共同的欲望，却承担不同的役使。君主的忧患在于没有人响应，所以说：“一只手独自拍击，即使拍得很快也没有声音。”臣下的忧患在于不能专一，所以说：“右手画圆，左手画方，不能两者都完成。”所以说，治理达到最高境界的国家，君主像鼓槌，臣下像鼓；技能像车，事务像马。因此，人有剩余力量，就容易响应；技能有剩余巧力，就容易办理事务。建立功业的人，不能只依靠力量；亲近君主的人，不能只依靠信用；成就名声的人，不能没有势位。近处的人已经亲近，远处的人却没有结交，那么名声就不能与实际相称。圣人有尧、舜那样的德行，有伯夷那样的行为，但如果地位不能为世人所承载，功业就不能建立，名声也不能成就。所以古代能够取得功业和名声的人，众人用力量帮助他，近处的人以成就来亲近他，远处的人以声誉来称扬他，尊贵的人以势位来承载他。这样，所以泰山般的功业长久建立在国家之中，日月般的名声长久显著于天地之间。这就是尧面南而守住名声、舜面北而收取功业的原因。【大体】古代能够保全大体的人，仰望天地，观察江海，顺应山谷，顺应日月所照耀、四时所运行、云气布散、风势发动的规律；不让智巧劳累内心，不让私欲劳累自身，把治乱寄托于法术，把是非托付给赏罚，把轻重交给权衡；不违背天理，不伤害人的性情，不吹毛求疵，不洗垢索求难以知道的隐情，不超越法度之外，也不推入法度之内，不急于法度之外的事情，也不放缓法度之内的事情，守住已经形成的道理，顺应自然。祸福产生于道法，而不出于个人的爱憎；荣辱的责任在自己，而不在别人。所以极其安定的时代，法令如同朝露，纯朴之风不散；人心没有结怨，口中没有烦琐的怨言。因此车马不会因远路而疲弊，旌旗不会在大泽中混乱，万民不会因寇戎而丧失性命，雄骏不会被旗幢撞伤而早死，豪杰不会在图籍中留下姓名，也不会在盘盂上记录功劳，记年之册空无所载。所以说：利益没有比简约更长久的，福分没有比安定更持久的。假使让匠石凭借千岁的寿命，拿着钩并观察规矩，举起墨线来校正泰山；让孟贲、夏育带着千辆兵车来整齐万民，即使把技巧发挥到极致，把寿命延长到极限，泰山也不能被校正，百姓也不能被整齐。所以说，古代治理天下的人，不让匠石把技巧发挥到极致而损坏泰山的本体，不让孟贲、夏育把威势用尽而伤害万民的本性。顺应道理、完备法令，君子就会快乐，大奸就会停止；清淡安静，顺应天命，守住大体，所以使人不犯脱离法令的罪，使鱼不遭受失去水的祸患。这样，天下就没有不能治理的。【六反】害怕死亡、远避灾难、投降败逃的百姓，世人却尊称他们为“珍爱生命的人”；学习道术、建立方术、脱离法令的百姓，世人却尊称他们为“文学之士”；游荡居处、享受丰厚供养、谋求食利的百姓，世人却尊称他们为“有才能之士”；言语曲折、以奇巧谋取知识、虚伪欺诈的百姓，世人却尊称他们为“辩智之士”；行剑攻杀、凶暴轻薄的百姓，世人却尊称他们为“廉勇之士”；养活盗贼、藏匿奸邪、曾经被判死罪的百姓，世人却尊称他们为“任誉之士”。这六类臣民，是世人所称誉的。奔赴险境、为诚信殉死、守节而死的百姓，世人却轻视他们，说是“失计之民”；没有多少见闻、听从命令、保全法令的百姓，世人却轻视他们，说是“朴陋之民”。努力劳作来获取食物、创造利益的百姓，世人却轻视他们，说是“才能少的百姓”；【“也嘉厚纯粹，整谷”原文疑有脱误】品德厚重纯粹、整理谷物的百姓，世人却轻视他们，说是“愚笨鲁莽的百姓”；重视性命、畏惧事务、尊奉上级的百姓，世人却轻视他们，说是“怯弱畏惧的百姓”；挫败盗贼、遏制奸邪、彰明君上的百姓，世人却轻视他们，说是“谄媚防备的百姓”。这六类百姓，是世人所毁谤的。奸诈虚伪、没有益处的六类百姓，世人却称誉他们；像那六类耕作、作战、有益于国家的百姓，世人却毁谤他们。这就叫作“六反”。平民遵循私利而称誉这些人，世上的君主听信虚浮的声誉而礼遇他们；礼遇所在之处，利益一定会增加。百姓遵循私害而诋毁那些人，世上的君主被世俗蒙蔽而轻视他们；轻视所在之处，祸害一定会增加。所以，名声和赏赐落在私利一边，罪恶却落在应当治罪的人身上；祸害落在公义一边，善行却落在应当赏赐的人身上。这样就不可能求得国家富强。古代有谚语说：治理政事就像洗头，即使有脱落的头发，也一定要爱惜它。只爱惜脱落头发的花费，却忘记长发的利益，是不懂得权衡。弹治毒疮会疼，喝药会苦；正因为苦痛疲惫，如果不弹治毒疮、不喝药，身体就不能存活，疾病也不能痊愈。奸邪如果被发现，就一定会防备并诛罚，奸邪就会停止；如果不知道，奸邪就会肆行；如果不诛罚，奸邪就会继续施行。把轻便贵重的货物放在幽暗隐蔽处，即使曾参、史鱼也可能产生怀疑；把价值百金的东西悬挂在集市上，即使大盗也不敢拿取。不知道时，即使曾参、史鱼在幽暗处也可能被怀疑；一旦必定被发现，即使大盗也不敢在集市上攫取悬挂的百金。因此，明君治理国家，使百姓的守法者多起来，并加重奸邪的罪，使百姓因法令而受到禁制，而不是因防备和羞耻而被约束。母亲爱孩子，比父亲深一倍；父亲的命令施行于孩子，比母亲的命令强十倍。官吏对于百姓没有母亲般的爱，但命令施行于百姓，却比父母的命令强万倍。父母不断积累爱意，命令就会穷尽；官吏使用威严，百姓就会听从。严厉和爱护哪一个更能防止祸患，也就可以判断了。父母向孩子提出要求，是希望孩子一举一动都安稳有利，做人行事都远离罪过。君上对于百姓，有难时使用他们的死力，安定时用尽他们的力量。亲近的人以深厚的爱把孩子关在安全有利之处，孩子却不听；君主没有爱，却要求百姓贡献死力，命令反而能够实行。明君懂得这一点，所以不培养恩爱之心，而增强威严的势力。因此，母亲过分宠爱孩子，孩子往往多有败坏，是因为推行爱护；父亲爱护较少、用教训鞭笞孩子，孩子往往多有善行，是因为使用严厉。现在普通人治理家产，彼此忍受饥寒，彼此勉强承受苦劳；即使遭遇战争之难、饥荒之患，能够穿暖衣、吃美食的，必定是这样的家庭。
相怜以衣食，相恵以佚乐，天饥嵗荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰：轻法，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也；疾罚重，则所恶之禁也，急。夫欲利者，必恶害；害者，利之反也。反扵所欲，焉得无恶？欲治者，必恶乱；乱者，治之反也。是故，欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取扵轻刑者，其恶乱不甚也；其欲治又不甚也。其欲治又不甚也者，此非特无术也，又乃无行。是故，决贤不肖、愚知之分，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，明主之法揆也。治贼，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者，奚疑于重刑？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国受赏者甘利，未赏者慕业。是报一人之功，而劝境内之众也。欲治者，何疑扵厚赏？今不知治者，皆曰：重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察扵治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者，而奸尽止。奸尽止，则此奚伤扵民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利防大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利，而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：「不踬扵山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤防小，故人易之也。」今轻刑罚，民必易之；犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故，轻罪者，民之垤也。以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也。此则可为伤民矣。老耼有言曰：「知足不辱，知止不殆。」夫以殆辱之故，而不求扵足之外者，老耼也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老耼也。故桀贵在天子，而不足扵尊；富有四海之内，而不足扵寳。君人者，虽足民，不能足；使为天子，而桀未必以天子为足也。则虽足民，何可以为治也？故眀主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈恵之赐，此帝王之政也。人皆寐，则盲者不知；皆黙，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术、不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也。授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也。任之以事，而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得扵不任。言不用而自文以为辩，身不任而自饰以为髙，世主▯其辩，滥其髙而尊贵之，是不须视而定眀也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。眀主听其言，必责其用；观其行，必求其功。然则虚奋之学不谈，矜诬之行不饰矣【八説】为故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官▯交，谓之有侠；离世遁上，谓之髙傲；交争逆令，谓之刚材；行恵取众，谓之得民。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；髙傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。博习辩智如孔墨，孔墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾史，曾史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而眀法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之师法也。疑赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也。惰夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富彊，不可得也。搢笏干戚，不适有方；铁铦登降，周旋不逮。日中奏百，狸首射侯不当；彊弩趋发，千城距冲不若；堙宂伏櫜，古人极于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，髙慈恵而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乗推车，圣人不行推政也。
译彼此以衣食相怜悯，彼此以安逸快乐相施惠，到了天灾饥荒的年岁，嫁妻卖子的，必定是这样的家庭。所以法令之道，是先苦而后获得长久利益；仁爱之道，是暂时快乐而后来陷入困穷。圣人权衡轻重，取出最大的利益，所以采用法令使人彼此忍耐，而舍弃仁人之间彼此怜悯的做法。学者们都说：“减轻法令，这是导致混乱灭亡的方法。”一切赏罚坚定实行，都是为了劝善和禁止。赏赐丰厚，想要的东西就能得到；刑罚严厉，所厌恶的事情就会被迅速禁止。想获利的人，必定厌恶祸害；祸害是利益的反面。事情违背所欲，怎么能不厌恶？想要治理的人，必定厌恶混乱；混乱是治理的反面。因此，越想治理，赏赐就应越丰厚；越厌恶混乱，刑罚就应越严厉。现在采取轻刑的人，厌恶混乱并不深，想治理的心也不强。想治理却不强的人，不只是没有权术，而且也没有行动。因此，判定贤能与不肖、愚昧与智慧的区别，就在于赏罚的轻重。重刑并不是专门为了惩罚罪人，而是明君用来衡量治理的法则。治理盗贼，并不是只治理已经被衡量出来的罪行；只治理已经确定的罪行，就等于只治理死人。刑罚盗贼，也不是只治理已经受到刑罚的人；只治理已经受刑的人，就等于只治理服劳役的人。所以说：加重一个奸人的罪，就能制止境内的邪恶，这就是治理国家。重刑所针对的是盗贼，而真正感到畏惧的是良民。想要治理国家，为什么要疑虑重刑？至于厚赏，并不只是奖赏一个人的功劳，还能劝导全国已经受赏的人甘心追求利益，使尚未受赏的人羡慕建立功业。这是报答一个人的功劳，却劝勉境内所有人。想要治理国家，为什么要疑虑厚赏？如今不懂得治理的人都说：“重刑会伤害百姓，轻刑就可以制止奸邪，何必加重呢？”这是没有考察治理道理的人。用重刑才能制止的事情，未必用轻刑也能制止；用轻刑就能制止的事情，一定也可以用重刑制止。因此，君主在上面设置重刑，奸邪就会全部停止。奸邪全部停止，这对百姓有什么伤害呢？所谓重刑，就是奸邪能够得到的利益很小，而君主施加的刑罚很大。百姓不愿为了小利而承担大罪，所以奸邪一定会停止。所谓轻刑，就是奸邪得到的利益很大，而君主施加的刑罚很小；百姓贪图利益而轻视罪责，所以奸邪不能停止。古代圣人有谚语说：“不在山上绊倒，却在小土堆上绊倒。山很大，所以人会顺着它；土堆很小，所以人容易轻视它。”如今刑罚轻，百姓一定会轻视；犯法而不诛罚，就是把国家赶出去而抛弃它。犯法而诛罚，就是给百姓设置陷阱。因此，轻罪就是百姓面前的小土堆。把轻罪作为引导百姓的道路，如果不是使国家混乱，就是给百姓设置陷阱；这才真正会伤害百姓。老聃说过：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会陷入危险。”正因为担心危险和耻辱，所以不再追求满足之外的东西，这是老聃的做法。现在认为只要使百姓满足就可以治理国家，就是把百姓都看作老聃一样。所以桀贵为天子，却不满足于尊贵；富有四海之内，却不满足于珍宝。统治人的君主即使使百姓满足，百姓也不一定满足；即使让桀做天子，桀也未必认为天子之位足够满足。既然如此，即使使百姓满足，又怎么可以凭此治理国家呢？所以明君治理国家，顺应当时的事务来取得财物，核定税赋来调节贫富，优厚爵禄来使贤能竭尽才力，加重刑罚来禁止奸邪，使百姓凭力量获得富足，凭事业取得尊贵，因过错受到罪罚，因功劳得到赏赐，而不寄希望于慈惠的赐予；这就是帝王的政治。所有人都在睡觉，盲人就不知道谁是盲人；所有人都沉默，哑人就不知道谁是哑人。使他们醒来并让他们看，询问并让他们回答，哑人和盲人的缺陷就显露出来了。不听取他们的言论，就不知道没有权术的人；不任用他们做事，就不知道不肖的人。听取一个人的言论而考察它是否恰当，任用这个人而考核他的功绩，那么没有才能、没有品行的人就会走投无路了。想得到力士，却只听他自己夸说，即使是庸人和乌获，也无法辨别。把鼎俎交给他使用，他的强弱勤惰就会显现出来。所以官职，就是能士的鼎俎。把事情交给他办理，愚笨和聪明就会分辨出来。因此，没有才能的人得利于不被任用，不肖的人得利于不被委任。言论没有被采用，却自我粉饰，认为这是善辩；本人没有被任用，却自我装饰，认为这是高明；世上的君主被他的辩说迷惑，滥用他的高明而尊贵他。这就像不用察看便判定明暗、不用交谈便判定辩才一样，昏聩盲目的人就会得到机会。明君听取言论，一定考察它能否实行；观察行为，一定追求它的功绩。这样一来，空泛自夸的学说就无人谈论，矜夸欺诈的行为也不能再粉饰了。【八说】替故人办私事，称作不弃旧交；拿公家财物分送给人，称作仁人；看轻俸禄而重视自身，称作君子；枉曲法令而偏袒亲属，称作有德行；抛弃官职而结交朋友，称作有侠气；离开社会而逃避君上，称作高傲；相互争斗、违抗命令，称作刚强有才；施行小恩小惠来取得众人，称作得民心。不弃旧交，是官吏有奸私；仁人，是公家财物受到损失；君子，是百姓难以役使；有德行，是法制遭到破坏；有侠气，是官职荒废；高傲，是百姓不肯办事；刚强有才，是命令不能施行；得民心，是君主孤立。这八种情形，是平民的私下赞誉，却是君主的大失败。与这八种情形相反的，是平民的私下诋毁，却是君主的公共利益。君主不察看国家的利害，却采用平民的私下赞誉，想求得国家没有危乱，是不可能的。即使像孔子、墨子那样博学多闻、善于辩智，孔、墨不耕种劳作，国家又能得到什么呢？修养孝行而少有欲望，像曾参、史鱼那样，曾参、史鱼不参加战争攻伐，国家又能得到什么利益呢？平民有私人的便利，君主有国家的公共利益。不劳作却能养活自己，不做官却能名声显赫，这是私人的便利。停止空谈文学而申明法度，堵塞个人便利而使功劳归于一统，这是国家的公共利益。改变法令来引导百姓，又尊崇空谈文学，就会使百姓以文学为师法。对功劳的赏赐存疑，却用来劝勉百姓；又尊崇品行修养，就会使百姓把修养当作谋利之道。懒惰的人尊贵文学而使法令受到怀疑，尊崇品行修养而使功劳分裂，想求国家富强，是不可能的。手持笏板、干戚，不能适应实际需要；拿着铁器上下进退，周旋也不能及时。正午奏乐百遍，演奏《狸首》却射不中侯；强弩接连发射，千座城池也抵挡不住冲车；堵塞地道、埋伏军队、储藏甲兵。古人极力推崇德行，中世追逐智谋，当今争逐武力。古代事务少而装备简略，质朴简陋而不完备，所以有拿着珧铫却推车的人。古代人口少而彼此亲近，财物多而轻视利益、容易谦让，所以有通过揖让而传承天下的人。因此，实行揖让，推崇慈惠，倡导仁厚，都是推行政教。处在事务繁多的时代，却使用事务稀少时代的器具，不是智者的准备；处在大争之世，却遵循揖让的轨道，不是圣人的治理。所以智者不乘推车，圣人不实行推行政教。
法所以制事，事所以名功也。法立而有难，权其难而事成，则立之。事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乗，甲兵折挫，士防死伤而贺战胜，得地者出其小害，计其大利也。夫沐者有弃髪，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：「防有摩而水有波，我欲更之，无奈之何。」此通权之言也。是以説有必立而旷扵实者，言有辞拙而急扵用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞防而逺利也。石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。眀主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行者，境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛，是以有道之主不求清洁之吏，而务必知之术也。书约而弟子辩，法省而民颂简，是以圣人之书必著论，明主之法必详事尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思。无虑挈前言而责后功，愚者之所易也。眀主操愚者之所易，以责智者之所难，故智虑不用而国治也。酸甘咸淡，不以口断，而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断，而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重扵宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食扵国者也。使人不衣不食，而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未甞有也。虎豹必不用其爪牙，而与鼷鼠同威。万金之家，必不用其富厚，而与监门同资。有土之君，説人不能利，恶人不能害，索人欲畏重已，不可得也。史记》人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠧之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩，韩王始不用非，及急廼遣非使秦。韩非子【初见秦】臣闻不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。臣闻天下隂燕阳魏，连荆固齐，收韩而成従，将西面以与彊秦为难。臣窃笑之，世有三亡而天下得之，其此之谓乎？臣闻之曰：‘以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。’今天下之府库不盈囷，仓空虚，悉其士民，张军数十百万，白刃在前，斧锧在后，而郤走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母懐衽之中，生未尝见防耳，闻战鬭顿足徒裼，犯白刃，蹈鑪炭，断死扵前者皆是也。夫断死与断生也不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死，可以对十；十可以对百；百可以对千；千可以对万；万可以尅天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也是故秦战未甞不尅，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故其谋臣皆不尽其忠也。臣敢言之。往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中伏韩魏，土地广而兵彊，战尅攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐五战之国也，一战不尅而无齐。由此观之，夫战者，万乗之存亡也。且臣闻之曰：‘削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。’秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭五湖江南，荆王君臣亡走，东服扵陈。当此时也，随荆。以兵则荆可举，荆可举则民足贪也，地足利也。东以弱齐燕，中以陵三晋，然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和，令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下，围梁数旬，则梁可拔。拔梁则魏可举，举魏则荆赵之意絶。荆赵之意絶则赵危，赵危而荆狐疑。东以弱齐燕，中以陵三晋，然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令此固以失霸王之道二矣。
译法令是用来制约事务的，事务是用来彰明功劳的。法令确立后遇到困难，权衡困难而事情能够成功，就应当确立它。事情成功却会带来危害，权衡危害而功劳更多，就应当去做。没有困难的法令、没有危害的功劳，天下是不存在的。因此，攻拔千丈高城，击败十万军队，死伤者达到军队的十分之一，铠甲兵器折损，士卒死伤，却仍庆贺战胜；这是因为取得土地的人排除了小害，计算了大利。洗头的人会有头发脱落，刮除的人会伤及血肉；因为看见困难就放弃事业，这是没有才能的做法。先圣有话说：‘堤岸会有磨损，水面会有波浪；我想改变它，又能有什么办法呢？’这就是通晓权变的话。因此，有些学说必然可以建立，却脱离实际；有些言辞辞藻笨拙，却急于实用。所以圣人不追求没有危害的言论，而致力于没有改变的事业。人们不从事称量石头的工作，不是因为守持正道而远离利益，而是因为石头不能替人增加或减少，秤不能替人减轻或增加，求取也得不到，所以人们不做这种事。明君治理的国家，官员不敢枉曲法令，官吏不敢谋求私利，货赂不能流通；境内的事务全都像由秤和石头衡量一样。这是因为臣下有奸邪的，必定会被发现；被发现的，必定诛杀。因此，有道的君主不寻求清白无瑕的官吏，而致力于必定察知奸邪的办法。书籍简约，弟子却能辩说；法令简省，百姓便称赞其简明。因此，圣人的书一定写明论说，明君的法一定详尽记载事务。把一切事情都思考，权衡得失，是智者所难做到的；不思考、不忧虑，只拿前面的话来责求后来的功效，是愚者所容易做到的。明君采用愚者容易做到的办法，来责求智者难以做到的事情，所以不必使用智谋思虑，国家也能治理。酸、甜、咸、淡，不由口来判断，而由宰尹决定，那么厨师就会轻视君主而尊重宰尹。上下清浊，不由耳来判断，而由乐正决定，那么盲乐师就会轻视君主而尊重乐正。治理国家的是非，不由君主的权术判断，而由受宠之人决定，那么臣下就会轻视君主而尊重受宠之人。君主不亲自观察、听取，而把裁决权交给下面的人，就是把食禄寄托在国家上的人。即使使人不穿衣、不吃饭，却不让他饥饿寒冷，也不使他厌恶死亡，他也不会有侍奉君上的心意。人的意志如果不受君主管辖，就不能役使他。如今生杀大权掌握在大臣手中，而君主的命令能够施行的，从来没有过。虎豹如果不用爪牙，便会同鼷鼠一样失去威势。拥有万金的富家如果不用其财富，也会同守门人一样贫乏。有土地的君主，如果不能使人因喜爱而获利、因厌恶而受害，想使人敬畏并尊重自己，是不可能的。《史记》说：有人把他的书传到了秦国，秦王看见《孤愤》《五蠹》，说：‘唉！如果我能见到这个人，同他交游，死也没有遗憾了。’李斯说：‘这是韩非所著的书。’秦国于是加紧攻打韩国，韩王起初不任用韩非，到了危急时才派韩非出使秦国。韩非子【初见秦】臣听说，不明白却发表言论，是不智；明白却不说，是不忠。作为臣子而不忠，应当处死；言论不恰当，也应当处死。即便如此，臣仍愿把所听到的全部说出，只请大王裁断臣的罪过。臣听说天下阴结于燕、阳结于魏，联合楚国、巩固齐国，收服韩国而形成合纵，将向西面对强秦来制造困难。臣私下笑他们，世上有三种导致灭亡的情形，而天下都具备了，说的就是这种情况吧？臣听说：‘以混乱进攻治理好的国家，就会灭亡；以邪道进攻正道，就会灭亡；以逆势进攻顺势，就会灭亡。’如今天下的府库不能充满囷仓，仓库空虚，却把全部士民征集起来，扩张军队数十万、百万，白刃在前，斧钺在后，而他们退却逃走，不能战死。这不是士民不能死战，而是君上没有做到。说到赏赐却不给，谈到惩罚却不执行，赏罚不可信，所以士民不肯死战。如今秦国发布号令，施行赏罚，有功无功都能区别对待。秦国把士民从父母怀抱中带出来，他们出生以来从未见过战阵，却听到战斗便跺脚，只穿短衣，冲犯白刃，踩踏炉炭，决心死战在前的人到处都是。决心死战和决心求生不同，而百姓之所以这样做，是因为把奋勇赴死看得尊贵。一个人奋勇死战，可以抵挡十个人；十个人可以抵挡一百人；一百人可以抵挡一千人；一千人可以抵挡一万人；一万人就可以战胜天下。如今秦国土地取长补短，方圆数千里，精锐军队数十万、百万。秦国的号令赏罚、地形利害，天下没有谁比得上。凭这些同天下相争，天下不足以不被兼并。因此秦国作战从未不取胜，进攻从未不攻取，所对抗的从未不击破，开拓土地数千里，这就是秦国的大功。然而兵器铠甲疲敝，士民困苦，积蓄耗尽，田地荒芜，囷仓空虚，四方诸侯不服，霸王的名号不能成就；这没有别的原因，只是秦国的谋臣没有尽到忠心。臣冒死进言。过去齐国南面击破楚国，东面击破宋国，西面使秦国屈服，北面击破燕国，中间压制韩国、魏国，土地广阔而兵力强盛，战胜、攻取，号令天下。齐国的清济、浊河足以作为界限，长城和巨大的防御工事足以作为屏障。齐国是经过五战的国家，只要一战不能取胜，齐国就会灭亡。由此看来，战争关系到万乘之国的存亡。况且臣听说：‘削除祸患而不留下根苗，不同祸患为邻，祸患才不会存在。’秦国同楚人交战，大败楚军，袭取郢都，夺取洞庭、五湖、江南，楚王和群臣逃亡，向东退守陈地。当时，楚国已经随时可以被秦军消灭。用军队消灭楚国，楚国一旦被消灭，百姓和土地都足以取得；向东可以削弱齐、燕，中间可以压制三晋。这样一来，一举便可成就霸王之名，四方诸侯都可以来朝见。然而谋臣没有这样做，反而引军退却，又同楚人讲和，使楚人得以收集亡国的百姓，聚拢离散的民众，重新立社稷之主，设置宗庙，使楚国率领天下诸侯向西面对秦国制造困难。这确实是第一次失去成就霸王之业的机会。天下诸侯又联合起来驻军华阳之下，大王凭借诏令击破他们，军队抵达大梁城下，围攻大梁几十天，那么大梁就可以攻拔。攻拔大梁，魏国就可以消灭；消灭魏国，楚、赵的意图就会断绝。楚、赵的意图断绝，赵国就危急；赵国危急，楚国就会疑惧。向东可以削弱齐、燕，中间可以压制三晋。这样一来，一举便可成就霸王之名，四方诸侯都可以来朝见。然而谋臣没有这样做，反而引军退却，又同魏氏讲和，使魏氏重新收集亡国的百姓，聚拢离散的民众，立社稷之主，置宗庙，使魏国率领天下诸侯向西面对秦国制造困难。这确实是第二次失去成就霸王之业的机会。
前者穣侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露扵外，士民疲病扵内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。赵氏中央之国也，杂民所居也，其民轻而难用也，号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力，彼固亡国之形也，而不忧民萌，悉其士民军扵长平之下以争韩上党，大王以诏破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也，然则邯郸不守，拔邯郸筦山东河间，引军而去，西攻修武，逾羊肠，降代上党，代四十六县，上党七十县，不用一领甲，不苦一士民，此皆秦有也。代上党不战而毕反为秦矣，东阳河外不战而毕反为齐矣，中山呼沱以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵举则韩亡，韩亡则荆魏不能独立，荆魏不能独立则是一举而壊韩蠧魏，拔荆，东以弱齐燕，决白马之口以沃魏氏，是一举而三晋亡従者败也。大王垂拱以须之，天下徧随而服矣，霸王之名可成也。而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和，夫以大王之眀，秦兵之彊，弃霸王之业，地曽不可得，乃取欺扵亡国，是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡秦当霸而不霸，天下固量秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲负弩，战竦而郤。天下固已量秦力二矣。军乃引而复幷于李下，大王又幷军而至，与战不能尅之也，又不能反，军罢而去。天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣，外者极吾兵力。由是观之，臣以为天下之従防不难矣。内者吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚；外者天下皆比意甚固。愿大王有以虑之也。且臣闻之曰：「战战栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有。」何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮扵洹水，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳，决水而灌之，三月城且拔矣。襄主钻▯筮占兆，以示利害，何国可降，乃使其臣张孟谈。于是乃潜行而出，反知伯之约，得两国之众以攻知伯，禽其身以复襄主之初。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万，秦国之号令赏罚，地形利害，天下莫如也。以此与天下，天下可兼而有也。臣昧死愿望见大王，言所以破天下之从，举赵亡韩，臣荆魏，亲齐燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚听其説，一举而天下之従不破，赵不举，韩不亡，荆魏不臣，齐燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也【○战国防以此为张仪初存见秦王韩】韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为蓆荐，秦特出鋭师取韩地而随之，怨悬扵天下，功归扵彊秦。且夫韩入贡职与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士防养従徒，欲赘天下之兵，眀秦不弱，则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患而攘内臣之韩，则天下眀赵氏之计矣夫！韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。脩守备，戒彊敌，存蓄积，筑城池，以固守。今伐韩未可，一年而灭，拔一城而退，则权轻扵天下，天下摧我兵矣。韩叛则魏应之，赵据齐以为原。如此，则以韩魏资赵，假齐以固其従，而以与争彊。赵之福，而秦之祸也。夫进而击赵，不能取；退而攻韩，弗能拔，则陷鋭之卒勤于野战，负任之旅罢扵内攻，则合羣苦弱以敌，而共二万乗，非所以亡赵之心也。均如贵臣之计，则秦必为天下兵质矣。陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。今贱臣之愚计，使人使荆，重币用事之臣，眀赵之所以欺秦者，与魏质以安其心，従韩而伐赵。赵虽与齐为一，不足患也。二国事毕，则转可以移书定也。是我一举，二国有亡形，则荆魏又必自服矣。故曰：兵者凶器也，不可不审用也。以秦与赵敌衡，加以齐，今又背韩，而未有以坚荆魏之心。夫一战而不胜，则祸构矣。计者所以定事也，不可不察也。韩秦彊弱在今年耳。且赵与诸侯隂谋久矣。夫一动而弱扵诸侯，危事也。为计而使诸侯有意我之心，至殆也。见二疏，非所以彊于诸侯也。臣窃▯陛下之幸，熟圗之。夫攻伐而使従者闲焉，不可悔也。诏以韩客之所上书言韩之未可举，下臣斯。臣斯甚以为不然。秦之有韩，若人之有腹心之病也。虚处则防然，若居湿地，着而不去，以极走则发矣。夫韩虽臣扵秦，未尝不为秦病。今若有防报之事，韩不可信也。秦与赵为难，荆苏使齐，未知何如。以臣观之，则齐赵之交未必以荆苏絶也。
译从前穰侯治理秦国，使用一个国家的军队，却想成就两个国家的功业，所以军队终年暴露在外，士民在内疲惫困病，霸王的名号不能成就；这确实是第三次失去成就霸王之业的机会。赵国处在天下中央，是各地人民杂居之处，它的百姓轻浮而难以使用，号令不能治理，赏罚没有信用，地形也不便利，下面不能充分发挥民力；它本来就是亡国的形势，却不忧虑民众，反而把全部士民集中到长平城下，争夺韩国的上党。大王凭诏令击破赵军，攻下武安。当时赵国上下不能相亲，贵贱互不信任；这样一来，邯郸就守不住了。攻下邯郸，便可以控制崤山东部和河间；引军离开，再向西进攻修武，越过羊肠，降服代地和上党；代地四十六县，上党七十县，不用一领铠甲，不使一个士民劳苦，这些都将归秦所有。代地、上党不用交战便全部归秦，东阳、河外不用交战便全部归齐，中山呼沱以北不用交战便全部归燕。这样一来，赵国就可以全部取得；赵国被消灭，韩国就会灭亡；韩国灭亡，楚、魏就不能独立；楚、魏不能独立，就可以一举毁灭韩国、魏国，攻取楚国，向东削弱齐、燕，决开白马津的堤口来灌溉魏地。这就是一举使三晋灭亡、合纵失败。大王只需垂衣拱手等待，天下就会纷纷归顺，霸王的名号也可以成就。然而谋臣没有这样做，反而引军退却，又同赵国讲和。凭大王的明智、秦军的强盛，却放弃霸王的事业，土地竟然不能得到，反而被亡国之君欺骗，这是谋臣的拙劣。况且赵国本应灭亡却没有灭亡，秦国本应称霸却没有称霸，天下已经第一次衡量出秦国谋臣的能力了。后来又调集全部士卒进攻邯郸，却不能攻下，丢弃铠甲，背负弩弓，战栗退却；天下已经第二次衡量出秦军的力量了。军队于是退回，在李下重新集结；大王又合并军队前往，同赵军交战却不能取胜，又不能回撤，军队疲惫后离去；天下已经第三次衡量出秦军的力量了。对内，秦国的谋臣已被天下看轻；对外，秦国的兵力也已被天下摸清。由此看来，臣认为天下的合纵并不难形成。对内，秦国铠甲兵器疲敝，士民困病，积蓄耗尽，田地荒芜，囷仓空虚；对外，天下诸侯都已联合，意志十分坚定。愿大王对此深思。况且臣听说：‘战战兢兢，每天比前一天更加谨慎；如果谨慎地遵循正道，天下就可以拥有。’怎么知道是这样呢？从前纣王做天子，率领天下百万铠甲之士，左边的军队饮水于淇水，右边的军队饮水于洹水，淇水干涸而洹水不流，用来同周武王抗争。武王率领穿着白色铠甲的三千人，交战一天便击破纣王的国家，俘获纣王本人，占据他的土地并拥有他的百姓，天下没有人能够伤害他。知伯率领三国军队在晋阳进攻赵襄主，决水灌城，三个月后城池将要攻下。赵襄主钻龟占筮，观察吉凶，把情况拿来显示利害，问哪一国可以降服，于是派他的臣子张孟谈。张孟谈秘密出城，反过来破坏知伯的约盟，取得两国军队来进攻知伯，俘获知伯本人，使赵襄主恢复到原来的地位。如今秦国土地取长补短，方圆数千里，精锐军队数十万、百万；秦国的号令赏罚、地形利害，天下没有谁比得上。凭这些同天下相争，天下完全可以兼并拥有。臣冒死希望能够见到大王，陈说攻破天下合纵、攻取赵国、灭亡韩国、使楚魏称臣、亲近齐燕，以成就霸王之名、使四方诸侯来朝的办法。大王如果确实听取臣的说法，却一举不能攻破天下的合纵，不能攻取赵国，不能灭亡韩国，不能使楚魏称臣，不能亲近齐燕，霸王的名号不能成就，四方诸侯不能来朝，请大王斩臣示众，以表明臣为君王谋划而不忠。【 ○《战国策》所载，以此作为张仪初次谒见秦王、游说韩国的内容。韩国侍奉秦国三十多年，对外出兵时充当秦国的屏障，对内则如同秦国的席垫草荐；秦国只是派出精锐军队夺取韩国土地，便跟随其后，怨恨归于天下，功劳归于强秦。况且韩国向秦国进贡纳职，同秦国的郡县没有区别。如今臣私下听说贵臣的计策，要发兵攻打韩国。赵国聚集士卒，修筑防御，豢养合纵之徒，想要聚合天下军队；只要显示秦国不弱，诸侯就一定会灭掉秦国宗庙，想向西施行他们的意图，这不是一天两天的计划。如今放下赵国的祸患，却排除内臣韩国，那么天下就会明白赵国的计策了。韩国是小国，却要应对天下从四面八方的攻击；君主受辱，臣民困苦，上下共同忧虑已经很久了。于是修治守备，警戒强敌，保存积蓄，修筑城池，以求坚守。如今攻打韩国，即使不能当年消灭，攻下一座城便退兵，也会使秦国的权势在天下减轻，天下便会摧毁秦军。韩国反叛，魏国就会响应；赵国占据齐国，把齐国作为后援。这样一来，就是用韩、魏资助赵国，借助齐国来巩固合纵，然后同秦国争强，是赵国的福分、秦国的灾祸。进攻赵国而不能取胜，退而攻韩又不能攻下，锐利的士卒疲于野战，负担军需的军队困于内攻；秦国便以疲弱之众对抗合纵诸侯，共同面对二万乘之国，这不是消灭赵国的办法。完全依照贵臣的计策，秦国必定成为天下军队俘获的对象。陛下即使用金石般坚固的力量相互消耗，兼并天下的日子也还没有到来。如今依照臣这个卑贱之人的愚计，可以派人出使楚国，用厚重财币收买楚国执政大臣，说明赵国欺骗秦国的原因；同魏国交换人质以安定其心，联合韩国攻打赵国。〔原文数字、纪年保留：一年〕 赵国即使同齐国联合，也不足以忧虑。两国的事情办完后，再转而发布文书便可以平定它们。这是秦国的一举；两国已有灭亡的形势，楚、魏也一定会自行屈服。所以说，兵器是凶器，不能不慎重使用。秦国同赵国势均力敌，又加上齐国，如今还背弃韩国，却没有办法坚定楚、魏的心。一战如果不能取胜，祸患就会形成。谋划是用来决定事情的，不能不仔细考察。韩国、秦国的强弱，就在今年决定。况且赵国同诸侯暗中谋划已经很久了。只要一有所行动，却在诸侯面前显示出弱势，就是危险的事情；制定计策却让诸侯产生图谋秦国的心思，更是极其危险。现在显出两种疏漏，不是用来在诸侯面前增强秦国力量的办法。臣私下希望陛下幸而仔细谋划。进攻讨伐却让合纵诸侯有了空隙，不能后悔。诏令把韩国客卿所上书、说韩国还不能攻取的内容交给我李斯。我李斯认为并不是这样。秦国拥有韩国，就像人有腹心之病；平时空虚时还只是隐隐作痛，像处在湿地，附着在那里而不离去；一旦极力奔走，病就会发作。韩国虽然臣服于秦，却从来没有不成为秦国的祸患。如今如果发生警报，韩国是不可信任的。秦国同赵国为难，楚国派苏秦出使齐国，不知道会怎样。依臣看来，齐、赵的交往未必会因苏秦而断绝。
若不絶，是悉赵而应二万乗也。夫韩不服秦之义，而服扵彊也。今专扵齐赵，则韩必为腹心之病而发矣。韩与荆有谋，诸侯应之，则秦必复见崤寒之患。非之来也，未必以其能存韩也，为重扵韩也。辩説属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利闚。陛下，夫秦、韩之交，亲则非重矣，此自便之计也。臣视非之言，文其淫説，靡辩才甚。臣恐陛下淫非之辩，而听其盗心，因不详察事情。今以臣愚议，秦发兵而未名所伐，则韩之用事者以事秦为计矣。臣斯请往见韩王，使来入见大王，见因内其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以与韩人为市，则韩可深割也。因令象武发东郡之卒，闚兵于境上，而未名所之，则齐人惧而従苏之计，是我兵未出，而劲韩以威擒，彊齐以义従矣，闻于诸侯也。赵氏破胆，荆人狐疑，必有忠计，荆人不动，魏不足患也，则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。愿陛下幸审愚臣之计，无忽。秦遂遣斯使韩也。李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：「昔秦、韩戮力一意，以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前世五诸侯尝相与共伐韩，秦发兵以救之。韩居中国地，不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为鴈行，以向秦军于闗下矣。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢，杜仓相秦起兵发将以报天下之怨，而失攻荆。荆令尹患之曰：『夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下已，又背秦先为鴈行以攻闗。韩则居中国，展转不可知，天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵。』夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今，所以然者，听奸臣之浮説，不权事实，故虽杀戮奸臣，不能使韩复彊。今赵欲聚兵士防，以秦为事，使人来借道，言欲伐秦，欲伐秦其势必先韩而后秦。且吾闻之，唇亡则齿寒，夫秦、韩不得无同忧，其形可见。魏欲发兵以攻韩，秦使人将使者于韩。今秦王使臣斯来，而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。臣斯不得见，请归报秦，韩之交必絶矣。斯之来使，以奉秦王之欢心，▯效便计，岂陛下所以逆贱臣者耶？」臣斯愿一得见，前进道，愚计退，就葅戮。愿陛下有意焉。今杀臣扵韩，则大王不足以彊；若不听臣之计，则祸必构矣。秦发兵不留行，而韩之社稷忧矣。臣斯暴身扵韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残国，固守鼔铎之声闻于耳，而乃用臣斯之计晚矣。且夫韩之兵于天下可知也。今又背彊秦，夫弃城而败军，则反掖之防必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。使城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通则难必谋其势必不救。左右计之者不用，愿陛下熟圗之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛，不晚也。秦王饮食不甘，游观不乐，意专在圗赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。今使臣不通，则韩之信未可知也。夫秦必释赵之患而移兵扵韩，愿陛下幸复察圗之而赐臣报决【○非既入秦，李斯忌而闲之，幷载斯语，然不宜在韩非书中】战国·防四国为一，将以攻秦。秦王召羣臣賔客六十人而问焉，曰：“四国为一，将以圗秦，寡人屈扵内，而百姓靡于外，为之奈何？”羣臣莫对。姚贾对曰：“贾愿出使四国，必絶其谋而案其兵，乃资车百乗，金千斤，衣以其衣，舞以其劒。”姚贾辞行，絶其谋，止其兵，与之为交以报秦。秦王大説，贾封千户，以为上卿。韩非知之曰：“贾以珍珠重寳南使荆齐，北使燕代之间，三年，四国之交未必合也，而珍珠重寳尽于内，是贾以王之权外自交扵诸侯，愿王察之。且梁监门子尝盗扵梁，臣扵赵而逐取，世监门子，梁之大盗，赵之逐臣，与同知社稷之计，非所以厉羣臣也。”王召姚贾而问曰：“吾闻子以寡人财交于诸侯，有诸？”对曰：“有。”王曰：“有何面目复见寡人？”对曰：“曾参孝其亲，天下愿以为子；子胥忠于君，天下愿以为臣；贞女工巧，天下愿以为妃。
译如果不断绝，那就等于整个赵国联合起来应对二万乘之国。韩国并不是出于道义而服从秦国，而是屈服于强力。如今秦国专门对付齐、赵，韩国必定会像腹心之病一样发作。韩国同楚国有谋划，诸侯响应，秦国一定会再次遭遇崤山之险。韩非这次来，未必是因为他有能力保存韩国，而是因为他想在韩国取得更高的地位。他铺陈辩说、修饰言辞，粉饰错误和欺诈的谋略，想从秦国钓取利益，并借韩国的利益窥伺秦国。陛下，秦、韩两国交好，韩非就会受到重视，这只是他为自己谋利的计策。臣看韩非的言论，文辞虽华美，却是淫邪之说，巧辩过分。臣担心陛下沉溺于韩非的辩说，听信他的盗窃之心，因而不能详细察考事实。如今如果臣下令秦军出发，却不说明要攻打谁，韩国的执政者就会把侍奉秦国作为计策。臣李斯请求前往韩国会见韩王，使他来秦国朝见大王；借机把他本人留在秦国，不让他回去，再逐渐召集韩国掌管社稷的大臣，同韩国人做交易，那么韩国就可以被深深割取。于是命令象武调发东郡的士卒，在边境上窥伺军势，却不说明去向；齐人便会害怕而跟从苏秦的计策。这样秦军尚未出动，便可用威势擒服强大的韩国，用道义使强大的齐国归顺，声威传到诸侯那里。赵氏会吓破胆，楚人会疑惧，必然会有忠于秦国的计策；楚人不动，魏国就不足忧虑。这样诸侯便可像蚕食桑叶一样逐渐吞并，赵国也可以取得而与之抗衡。希望陛下幸而审察愚臣的计策，不要忽视。于是秦国派李斯出使韩国。李斯前往传达秦王的诏命，却没有能够见到韩王，于是上书说：“过去秦、韩同心协力，专意于不相互侵伐，天下没有谁敢侵犯我们，像这样已经有好几代了。前代五国诸侯曾经联合攻打韩国，秦国发兵救援韩国。韩国处在中原地区，土地还不到一千里，却能够同诸侯并列于天下，君臣彼此保全，是因为世世代代相互教导、侍奉秦国的缘故。先前五国诸侯共同攻打秦国时，韩国反而同诸侯走在前面，列成雁行，在关下迎击秦军。后来诸侯军队困顿、力量耗尽，没有办法，诸侯于是撤兵。杜仓任秦相后，起兵派将，以报复天下诸侯的怨恨，却没有攻下荆国。荆国令尹担忧地说：‘韩国把秦国看作不义之国，却又同秦国像兄弟一样共同承受天下的苦难；后来又背叛秦国，抢先列成雁行攻打秦国的关塞。韩国处在中原，反复无常，难以预料。天下各国共同割让韩国上等土地十座城来向秦国谢罪，使秦国撤兵。’韩国曾经有一次背叛秦国，国家便受到逼迫、土地被侵夺，军队衰弱直到今天。之所以这样，是因为听信奸臣的浮泛言论，不根据事实权衡，所以即使杀了奸臣，也不能使韩国重新强盛。如今赵国想聚集军队防守，以对付秦国，并派人来借道，说想攻打秦国；但如果要攻打秦国，势必先攻韩国，然后才攻秦国。况且我听说，嘴唇没有了，牙齿就会寒冷；秦、韩两国不能不共同忧患，这种形势是很明显的。魏国想要发兵攻打韩国，秦国已经派人带着使者来到韩国。如今秦王派臣李斯前来，却不能见到韩王，恐怕左右近臣又采取从前奸臣的计策，使韩国再次遭受丧失土地的祸患。臣李斯不能见到韩王，只好回去向秦王报告，那么韩国同秦国的邦交必然断绝。李斯这次奉命出使，是为了奉承秦王的心意，愿意献上有利的计策，难道这就是陛下拒绝、轻视臣下的理由吗？”臣李斯希望能够见陛下一面，当面陈说这番道理；如果我的愚计不能被采纳，我就退下接受刑戮。希望陛下对此加以考虑。如今如果在韩国杀了臣李斯，那么大王还不足以使国家强盛；如果不听从我的计策，祸患一定会形成。秦国一旦发兵，必定不会停留，韩国的社稷就要忧危了。臣李斯如果暴尸于韩国的市集，即使大王后来想察知臣下愚忠的计策，也已经不可能了。等到边境残破的国家只能坚守，战鼓和金铎的声音传到耳中时，才采用臣李斯的计策，就已经晚了。况且韩国的军事实力在天下是众所周知的。如今又背叛强大的秦国，若军队弃城败退，秦军就会反过来掩袭并攻取城池。城池全部失守，聚集的军队就会离散；军队离散，就没有军队了。假如坚守城池，秦国必定发兵围困大王的一座都城；道路不通，困难必然接踵而来，而秦国必定会谋划这种形势，使救援无法到达。左右近臣筹划的计策如果不被采用，希望陛下仔细考虑。如果臣李斯所说有不符合事实的地方，希望大王幸而让我在面前把话说完，然后再交给司法官吏诛杀，也还不晚。秦王饮食没有滋味，游览观赏也不快乐，心思专门放在谋划攻取赵国上，所以派臣李斯前来游说，希望亲自见到大王，趁机赶快同陛下商议计策。如今使臣不能通见，那么韩国的命运就难以预料了。秦国必定会解除赵国带来的忧患，把军队转移到韩国，希望陛下再次仔细察看、谋划此事，并赐给臣答复裁决。○非已经进入秦国后，李斯嫉妒他而离间他，并把李斯的话一并载录在这里；但这段话不应放在《韩非子》中。战国时期：四国联合起来，准备攻打秦国。秦王召集群臣和宾客六十人，问他们说：“四国联合起来，准备谋划攻打秦国，我在国内受到牵制，百姓又在国外疲敝不堪，该怎么办呢？”群臣没有人回答。姚贾回答说：“我愿意出使四国，一定断绝它们的谋划并使它们停止用兵。只需给我车一百辆、黄金一千斤，穿着供给我的衣服，佩带供给我的宝剑。”姚贾辞行后，断绝了四国的谋划，阻止了它们的军队，并同它们结交，以此报效秦国。秦王非常高兴，封姚贾食邑千户，任命他为上卿。韩非知道后说：“姚贾带着珍珠重宝，向南出使荆、齐，向北出使燕、代之间，经过三年，四国的邦交未必能够联合起来，但珍珠重宝却全都耗费在外面了。这是姚贾借助大王的权力，在外面私自同诸侯结交，希望大王察明此事。况且他原本是大梁看守城门人的儿子，曾在大梁盗窃；后来在赵国做臣子，又被赵国驱逐。世代都是看守城门人的儿子，是大梁的大盗，又是赵国的被逐之臣，却让这样的人参与谋划国家大事，这不是用来激励群臣的办法。”秦王召见姚贾问道：“我听说你拿寡人的财物同诸侯结交，有这回事吗？”姚贾回答：“有。”秦王说：“既然如此，你还有什么脸面再来见寡人？”姚贾回答：“曾参孝敬父母，天下人都愿意让他做自己的儿子；伍子胥忠于君主，天下人都愿意让他做自己的臣子；贞洁的女子擅长女工，天下人都愿意让她做自己的妃子。”
今贾忠王而王不知也。贾不归四国，尚焉之使？”贾不忠于君，四国之王尚焉用贾之身？桀听谗而诛其良将，纣听谗而杀其忠臣，至身死国亡。今王听谗，则无忠臣矣。王曰：“子监门子，梁之大盗，赵之逐臣。”姚贾曰：“太公望，齐之逐夫；朝歌之废，屠子良之逐臣，棘津之雠，不庸。文王用之而王；管仲，其鄙人之贾人也；南阳之敝，幽鲁之免囚。桓公用之而霸；百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮。穆公相之而朝西戎；文公用中山盗而胜于城濮。此四士者，皆有诟丑大诽天下，眀主用之，知其可与立功也。使若卞随、务光、申屠狄，人主岂得其用哉？故眀主不取其汚，不听其非，察其为己用，故可以存社稷。虽有外诽者不听，虽有髙世之名，无咫尺之功者不赏，是以羣臣莫敢以虚愿望于上。”秦王曰：“然。”乃复使姚贾而诛韩非。史记》秦王説之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：「韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。」秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见秦王。后悔之，使人赦之，非已死矣。太史公曰：「老子所贵道虚无，因应变化扵无为，故着。」书辞称微妙难识，荘子散道德，放论要，亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，眀是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意，而老子深逺矣【法言或问：韩非作説难之书，而卒死乎説难？敢问何反也？曰：説难，盖其所以死乎？曰：何也？曰：君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫説人而忧其不合，则亦无所不至矣。曰：説之不合，非忧邪？曰：説不由道，忧也；由道而不合，非忧也】
绎史卷一百四十七下<史部,纪事本末类,绎史》>
译如今姚贾忠于大王，而大王却不知道。姚贾如果不去四国，您还派谁去出使？姚贾如果不忠于君主，四国的君王又为什么要任用他呢？夏桀听信谗言而杀死他的良将，商纣听信谗言而杀死他的忠臣，最终自身死亡、国家灭亡。如今大王听信谗言，就不会有忠臣了。”秦王说：“你是看守城门人的儿子，是大梁的大盗，是赵国的被逐之臣。”姚贾说：“太公望，是齐国被驱逐的男子；朝歌被废弃的屠夫子良，是被驱逐的臣子；棘津的仇人，不受任用。周文王任用太公望而成就王业。管仲，是鄙野之人、商贾；南阳的穷困之人，是从鲁国逃脱的囚徒。齐桓公任用他们而成就霸业。百里奚，是虞国的乞丐，曾被作为货物用五张羊皮买来。秦穆公任用他为相，使西戎诸国来朝。晋文公任用中山的盗贼，在城濮取得胜利。这四个人，都有被天下人诟病、丑化和大肆非议的地方；但贤明的君主任用他们，知道他们可以用来建立功业。假使像卞随、务光、申屠狄那样的人，君主哪里能够得到他们的实际任用呢？所以贤明的君主不取用人的污点，不听信对他的非议，只察看他是否能为自己所用，因此可以保存社稷。即使有来自外界的诽谤也不听信，即使有高出世人的名声、却没有尺寸功劳的人也不奖赏，因此群臣没有谁敢用空泛的愿望向君主求取东西。”秦王说：“对。” 于是秦王再次派姚贾出使，并杀死韩非。《史记》说：秦王喜欢韩非，却没有信任、任用他。李斯、姚贾嫉恨韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今大王想吞并诸侯，韩非终究会忠于韩国，而不会忠于秦国，这是人之常情。如今大王不任用他，却长期留着他，最后又放他回去，这等于自己留下祸患。不如借他触犯法律的罪名把他杀掉。”秦王认为有道理，交给司法官吏审治韩非。李斯派人送给韩非毒药，让他自杀。韩非想亲自向秦王申辩，却不能见到秦王。后来秦王后悔，派人赦免韩非，但韩非已经死了。太史公说：“老子所看重的是道的虚无，顺应变化而采取无为，所以著书立说。” 书中所说的道理微妙而难以认识；庄子阐发道德，放开论述其要旨，也归结到自然。申不害反复讲求名实，把它施用于政治。韩非引用法度准绳，切合实际事务，辨明是非；他的理论极其严酷苛刻而少有恩惠，但都源出于道德的旨意，只是老子的道更加深远。【《法言》有人问：韩非写作《说难》一书，最后却死于游说的困难，请问这是什么反常呢？回答说：他大概就是因为游说困难而死的吗？又问：为什么？回答说：君子按照礼来行动，依据义来停止；意见相合就进取，不相合就退处，坚定而不忧虑对方不接受。游说别人却忧虑对方不接受，那么也就会无所不至了。又问：游说不被接受，不是值得忧虑吗？回答说：游说不遵循正道，才值得忧虑；遵循正道而不被接受，并不值得忧虑。】《绎史》卷一百四十七下。《史部·纪事本末类·绎史》。