绎史卷三十九

译财用的节度；朝会用来端正班爵的意义，统领长幼的次序；征伐用来讨伐不合礼法的人。诸侯有周王，周王有巡守，通过这些来反复教习礼制。除此之外，您不应当有所行动。国君的行动一定要记载；记载下来而又不合礼法，后代将拿什么来观看和效法呢？” 《国语》：庄公到齐国观看社祭，曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来端正人民的。因此，先王规定诸侯，每五年朝见周王四次，朝见完毕后在防地举行讲习，以端正班爵的意义，统领长幼的次序，训示上下的法则，制定财用的节度。这样一来，期间就没有理由荒怠。齐国抛弃太公的法度，举行社祭时让人观看，君主又因此前往观看，这不是先王留下的事业，凭什么训导百姓？土地翻动，举行社祭，是为了顺应时令；收取谷物，举行烝祭，是为了纳入要务。如今齐国举行社祭，您却前往观看游观，不是先王的训导。天子祭祀上帝，诸侯助祭，从天子那里接受命令；诸侯祭祀先王、先公，卿大夫辅佐，从诸侯那里接受职事。我没有听说诸侯之间相互参加社祭。即使祭祀本身也不合礼法。国君的行动一定要记载，记载下来而不合礼法，后代将拿什么来观看？”庄公不听，于是前往齐国。【《公羊传》：为什么记载？为了讥刺。讥刺什么？诸侯越过国境观看社祭，不合礼制。《谷梁传》：平常的事称为“视”，不平常的事称为“观”。“观”是说没有正当事务。把这件事视为尸女之事，所以说没有事务就不应出国境。庄公前往齐国，按通常月份记载；报告归国却记月，是因为有所畏惧。庄公与齐侯在谷地相遇。说“及”，是从鲁国方面记载；说“遇”，是说双方意气相合。《公羊传》：庄公在扈地与齐侯会见结盟。】齐桓公的盟会不记日期，这次为什么记日期？因为表示危险。危险在哪里？在于我国有二心。鲁国说“我有二心”，不是说对方有二心，而是说我们自己有二心。《左传》：秋，给桓公宫殿的柱子涂上红色。二十四年春，又雕刻宫殿的椽子，这些都不合礼制。御孙劝谏说：“我听说，节俭是各种美德共有的，奢侈是最大的恶行。先君有共同遵守的美德，而君主却把它纳入最大的恶行，恐怕不可以吧？” 《国语》：庄公给桓公宫殿的柱子涂红，并雕刻椽子。匠师庆对庄公说：“我听说圣王和公侯的先祖封建诸侯，是给后人留下法度，使他们不陷入罪恶；这样做也是向后世彰明前代的美名，使后世长久地以此为鉴，所以能够收摄巩固而不松懈，长久不变。如今先君节俭，而君主却使它变得奢侈，先君的美德就衰落了。”庄公说：“我们想把它装饰得美观。”匠师庆回答：“这对君主没有益处，却会使前代的美德衰落，所以我说，或许可以停止了吧。”庄公不听。《说苑》：夏，庄公到齐国迎娶齐女。为什么记载这件事？因为亲自迎娶合乎礼制。具体礼仪怎样？回答说：“诸侯用两双鞋加一块琮，大夫和平民用两双鞋加一束束脩。”又说：“某国的寡小君派寡人奉上不珍贵的琮和不珍贵的鞋，以礼聘夫人贞女。”夫人说：“我是从幽室中生长、屡次承受教诲的女子，还没有明白傅母的教导，能够承当执掌衣裳的职责，岂敢不恭敬拜谢。”祝官向她回拜。夫人接受琮，取出一双鞋穿上。女师给女子插好簪子、穿好衣裳，告诫她说：“去吧，好好侍奉你的舅姑，以顺从作为家庭的原则，不要有二心，不敢违背。”女子拜谢，于是亲自牵着她的手，把她交给夫君。夫君牵着她的手走出门，夫君先走，女子跟随。〔原文数字、纪年保留：二两、一两〕 女子在堂上拜别父亲，在大门拜别诸母。丈夫先登车，手执缰绳，女子才登车。车轮转过三圈，丈夫才下车先行。大夫、士、平民称自己的父亲说：“某人的父亲、某人的师友，派我拿着不珍贵的鞋和不珍贵的束脩，岂敢不恭敬地礼聘某氏的贞女。”母亲说：“我是从草野中生出的女子，还没有学习织布、缝纫、纺绩的事务，却能够奉行执掌簸箕扫帚的职责，岂敢不恭敬拜谢。”【 ○这些典故古礼可以补入《仪礼》。《左传》：秋，哀姜来到鲁国，庄公派宗妇用币帛去见她，不合礼制。御孙说：“男子的见面礼，大礼是玉帛，小礼是禽鸟，用来表明物类的

译等级；女子的见面礼不过是榛、栗、枣、脩，用来说明内外之别。如今男女使用同样的见面礼，就是没有区别。男女之别，是国家的大节，却由夫人造成混乱，恐怕不可以吧？”

译《国语》：哀姜来到鲁国，庄公派大夫和宗妇用币帛去见她。宗人夏父展说：“这不是旧有的礼制。”庄公说：“是我创立的旧例。”夏父展回答：“君主创立制度而合乎礼，就可以成为旧例；创立制度而违背礼，也会被记载为违礼。我服从有关官吏，担心将来把违礼之事记载下来，所以不敢不告诉您。夫妇的见面礼不过是枣和脩，用来说明内外之别；男子则用玉帛和禽鸟，用来表明物类的等级。如今妇人拿着币帛，就是男女没有区别。男女之别，是国家的大节，不可没有。”庄公不听。《谷梁传》：礼制规定，天子和诸侯的宫室用黑色、白色涂饰，大夫用青色，士用黄色；给柱子涂红色，是不合礼制的。礼制规定，天子的椽子要砍削、磨治，再加上细密的石料；诸侯的椽子要砍削、磨治；大夫的椽子只砍削；士的椽子砍削根部，雕刻椽子并不合正礼。夫人本来是用来尊崇宗庙的，却取用不合礼制、不合正礼的装饰加在宗庙上，用来装饰夫人，不合正礼。记载雕刻桓宫的椽子、给桓宫的柱子涂红，特意说“桓宫”，是为了贬斥庄公。亲自迎娶本是常事，通常不记载；这里为什么记载？因为不赞成在齐国亲自迎娶。迎亲者要到住处相见，见到先到那里的人，这不合正礼。记载“入”，是内方不接受；记载日期，是憎恶这种进入。为什么不接受？因为宗庙不接受。为什么说宗庙不接受？因为娶仇人的子弟来供奉在宗庙之前，按义理不能接受。觌，就是相见。礼制规定大夫不见夫人；这里不说“及”，是不赞成她履行妇道，所以详细列举这些事情。男子的见面礼是羔羊、雁、干雉；妇人的见面礼是枣、栗、腵、脩。使用币帛，不合礼制。所谓“用”，是使用了不应使用的东西；大夫代表国家，却履行妇人的礼仪，这是可恶的，所以谨慎地记载日期。《公羊传》：为什么记载？为了讥刺。讥刺什么？给桓宫的柱子涂红，不合礼制。为什么记载？为了讥刺。讥刺什么？雕刻桓宫的椽子，不合礼制。为什么记载？因为亲自迎娶合乎礼制。为什么说“入”？因为有困难。为什么记载日期？因为有困难。困难是什么？夫人不肯低头顺从，不能让她进入；她先和庄公有所约定，然后才进入。宗妇是什么人？是大夫的妻子。觌是什么意思？是相见。用是什么意思？是使用了不该使用的礼物。既然见面用了币帛，不合礼制，那么应当用什么？是枣，还是腵、脩呢？《左传》：二十五年春，陈国的女叔来鲁国聘问，这是开始缔结陈鲁友好的关系。因为嘉许此事，所以不写她的名字。【《谷梁传》：为什么不写名字？因为她是二十年才受天子任命的大夫。】七年秋，公子友到陈国，主持安葬原仲，不合礼制。原仲是季友过去的朋友。《公羊传》：原仲是什么人？是陈国的大夫。大夫不记载安葬，这里为什么记载？是为了通融季子的私自行动。为什么通融季子的私自行动？因为他是在躲避国内的祸难。君子躲避国内的祸难，却不躲避国外的祸难。什么叫国内祸难？公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公的同母弟弟。公子庆父、公子牙与夫人私通，借此胁迫庄公。季子起身想要治理他们，就不能参与国政；坐视不管，又因为亲亲之情而不忍心看下去。所以这时又请求到陈国去安葬原仲。【《谷梁传》：说安葬而不说死亡，是因为没有安葬。明明没有安葬却说安葬，是为了避讳逃亡。】《公羊传》：莒庆来迎娶叔姬。莒庆是什么人？是莒国的大夫。莒国本来没有大夫，这里为什么记载？为了讥刺。讥刺什么？大夫越过国境迎娶女子，不合礼制。《谷梁传》：诸侯把女儿嫁给大夫，由主婚的大夫把女子交给他；来迎娶的人负责接入国内。这里不正当地接入，所以不称他们为夫妇。《左传》【庄公三十二年】：起初，庄公修筑高台，台临近党氏，见到了孟任，便跟随她进入幽室，并以夫人的名义许诺她。孟任割破手臂与庄公盟誓，生下子般。庄公在梁氏那里举行雩祭讲习时，女公子观看。养马人荦在墙外与她调笑，子般发怒，让人鞭打荦。庄公说：“不如杀了他，这种人不能只鞭打。”荦力气很大，能够把车盖投过稷门。庄公生病，询问身后继承人于叔牙。叔牙回答：“庆父有才干。”庄公又问季友，季友回答：“臣愿以死奉戴子般。”庄公说：“刚才叔牙说‘庆父有才干’，成季，你派人奉我的命令，命令僖叔在针巫氏那里等候，让针季毒死他，并说：‘喝下这个，就能在鲁国留下后代；不喝就会死，而且没有后代。’叔牙喝下毒酒，回去走到逵泉就死了。于是立叔孙氏。”八月癸亥，庄公在路寝去世。子般即位，住在党氏。冬十月己未，共仲派养马人荦在党氏杀害子般，成季逃往陈国，拥立闵公。《公羊传》：为什么不称作“弟弟杀死他”？既然是杀死，为什么不说“刺杀”？这是替季子避讳杀人的行为。为什么替季子避讳杀人？因为季子是在遏制罪恶，没有把这件事作为国法审判，而是顺着季子的本心替他避讳。季子怎样遏制罪恶？庄公病重将死时，因病召见季子。季子到来，庄公交给他国政，说：“如果我不能起身摆脱这场病，我将把鲁国交给谁呢？”季子说：“子般还在，君主为什么忧虑呢？”庄公说：“哪里能这样呢？叔牙对我说：‘鲁国历来是一生一及，这一点您已经知道了。’庆父还在。”季子说：“怎么敢这样？难道他将要作乱吗？怎么敢这样？”不久，叔牙弑君的器械已经准备好，季子调和毒药让他喝下，说：“公子如果听我的话喝下这个，就一定可以免受天下人的耻笑，在鲁国留下后代；如果不听我的话，不喝这个，就一定会被天下人耻笑，在鲁国也一定不会留下后代。”于是叔牙听从他的话喝下毒药。喝下后，从傫氏走到王堤便死了。公子牙如今将要为此受到责备，为什么要把他和亲自弑君的人同样看待？君主的亲属有将要作乱的意图，只要显露出来就应诛杀。既然如此，难道这是赞许季子吗？回答说：“是。”杀死世子和君主的同母弟弟，却只直接称作“君”，是加重罪责的说法。季子杀死母亲的兄长，为什么反而赞许他？因为诛杀罪人不能回避兄长，这是君臣大义。那么为什么不直接诛杀，而要给他饮毒酒？这是对兄长执行诛杀时，暗中让他逃避，使他看起来像因病而死，是亲亲之道。路寝是什么？是正寝。子般死了，记作“子卒”；这里为什么称作“子般卒”？国君在世时称“世子”，国君去世后称“子某”，已经安葬后称“子”，过了一年称“公子”。子般死后为什么不记载安葬？因为他是即位未满一年的国君。有儿子就建庙，建庙就记载安葬；没有儿子就不建庙，不建庙就不记载安葬。【《谷梁传》：路寝就是正寝。病重时住在正寝，是正当的。男子不应在妇人手中断气，这是为了使临终合乎礼制。记载“子卒”而写日期，是合乎正礼；不写日期，是有原因的。有所见闻就记日期。公子庆父逃往齐国，这本来是逃亡，为什么说“如何”？避讳的原则是没有比隐讳更深的；既然深深隐讳，就必须隐去。】《左传》【闵公元年】：春，不记载即位，因为当时有动乱。

译《公羊传》：庄公为什么不说即位？因为他继承了被弑的国君，所以不说即位。继承谁？继承子般。谁杀了子般？庆父。杀死公子牙的事，如今说到这里。季子没有免除他的罪责。庆父弑杀国君，为什么不诛杀他？因为庆父已经有将要作乱的意图而没有及时逃脱，季子是在遏制罪恶。后来已经无法追及庆父，于是把罪案归给一个人，不追究真实情状而诛杀他，这是亲亲之道。把罪案归给谁？归给仆人邓扈乐。为什么归给仆人邓扈乐？庄公在世时，邓扈乐曾在宫中淫乱，子般抓住他并鞭打。庄公死后，庆父对邓扈乐说：“子般羞辱你，国人没有不知道的，为什么不杀了他？”于是派邓扈乐杀死子般，随后再杀邓扈乐，把罪案归到他身上。季子到来后，对此并没有改变。《谷梁传》：继承被弑的国君，不说即位，是正确的。对他亲近，却不是父亲；尊奉他，却不是国君。说继承他，如同继承君父，是因为承受了他的国家。《左传》：夏六月，安葬庄公。由于有动乱，所以延缓了安葬。【《谷梁传》：庄公安葬以后，才举行称举谥号的仪式。谥号是用来成就死者德行的，要到丧事办完时才加上。】《礼记》：鲁庄公的丧事，安葬以后，丧服的葛绖不得进入库门；士大夫举行卒哭祭以后，麻制丧服不得进入宫门。《左传》：秋八月，庄公与齐侯在落姑结盟，请求让季友复归，齐侯答应了，派人到陈国召回季友。庄公驻扎在郎地等待他。季子归来，大家赞美这件事。【《公羊传》：为什么称“季子”？因为赞美他贤能。为什么说“来归”？因为为他的归来感到喜悦。《谷梁传》：这是通过盟约接纳季子。称“季子”，是尊贵他；说“来归”，是为他归来感到喜悦。】冬，齐国仲孙湫来鲁国察看祸难。史书这样记载，是因为赞美仲孙湫。仲孙湫回到齐国后说：“不除掉庆父，鲁国的祸难就不会停止。”齐桓公问：“该怎么办才能除掉他？”仲孙湫回答：“祸难不停止，他自己将会灭亡，君主只管等待。”齐桓公问：“鲁国可以夺取吗？”回答：“不可以。鲁国还掌持着周礼，周礼是国家的根本。我听说，国家将要灭亡，根本一定先倾覆，然后枝叶才会随之衰败。鲁国没有抛弃周礼，就还不能动它。君主应当努力平定鲁国的祸难并亲近它；亲近有礼的国家，可以趁机加重自己的力量，巩固关系，离间有二心者，覆灭昏乱者，这是成就霸王事业的器具。”【《公羊传》：齐仲孙是什么人？是公子庆父。既然是公子庆父，为什么称他为齐仲孙？因为把他系属齐国。为什么系属齐国？因为把他当作外人。为什么把他当作外人？《春秋》替尊者、亲者、贤者避讳。孔子说：“根据《春秋》来解释《春秋》，齐国没有仲孙，大概是我的仲孙吧。”《谷梁传》：称“齐仲孙”，是把他当作外人；不直呼其名而称仲孙，是疏远他；称“齐”，是把罪责牵连到齐桓公。○二传关于仲孙的解释不同。○【闵公二年】夏，吉禘于庄公，这是仓促举行的。【《公羊传》：为什么说“吉”？所谓吉，是说本来还不能举行吉祭。为什么还不能举行？因为还没有满三年。已经三年了，为什么还说未满三年？三年之丧实际按二十五个月计算。为什么说“于庄公”？因为还不能称为宫庙。为什么还不能称为宫庙？因为仍处于三年丧期之中。为什么记载在庄公庙举行吉禘？为了讥刺。讥刺什么？讥刺开始时就没有守满三年之丧。《谷梁传》：所谓吉禘，其实是不吉。丧事尚未完毕就举行吉祭，所以非难它。】起初，庄公的傅臣夺取了卜齮的田地，庄公没有禁止。秋八月辛丑，共仲派卜齮在武闱杀害闵公，成季带着僖公逃到邾国。共仲逃到莒国，于是成季进入鲁国拥立僖公，并用财物向莒国索取共仲。莒人把共仲交还给鲁国。到密地时，成季派公子鱼请求不要杀他，但没有得到允许。公子鱼哭着前往，共仲说：“这是奚斯哭泣的声音吧。”于是上吊自杀。闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐人拥立了他。共仲与哀姜私通，哀姜想拥立共仲。闵公死时，哀姜也知道这件事，所以逃到邾国。齐人把她抓住，在夷地杀死，并把她的尸体带回齐国。僖公请求后，才将她安葬。成季将要出生时，齐桓公让卜楚丘的父亲占卜，占卜说：“是男孩。他的名字应叫‘友’：在国君的右边，处在两社之间，辅佐公室。季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。”又用筮法占卜，得到《大有》卦变为《乾》卦，卦辞说：“同样归复于父亲，恭敬如同面对君主，直到终了。”出生时，手上有文字，写着“友”，于是就用它作为名字。成风听到成季的卦辞，便侍奉成季，并把僖公交托给他。所以成季拥立了僖公。《公羊传》：闵公死了，为什么不记载地点？因为隐讳。隐讳什么？隐讳他被弑杀。谁杀了他？庆父。杀死公子牙的事，如今说到这里。季子没有免除他的罪责。庆父弑杀两个国君，为什么不诛杀他？因为他已经有将要作乱的意图而没有逃脱，这是遏制罪恶。后来已经无法追及，于是放慢追捕，让贼人逃逸，这是亲亲之道。夷是什么地方？是齐国的土地。既然是齐地，为什么说齐人把尸体带回去？因为夫人在夷地死了，齐人便把她带回去。夫人在夷地死了，齐人为什么要把她带回去？因为齐桓公召她来并让她上吊而死。高子是什么人？是齐国的大夫。为什么不称他的官职？因为这是使我们没有国君。既然如此，为什么不写他的名字？因为为这件事感到喜悦。喜悦什么？因为他使我国恢复正道。他怎样使我国恢复正道？庄公死后，子般被弑；闵公又被弑，接连三个国君死亡，鲁国长年没有国君。假使齐国想取代鲁国，根本不用兴兵，只凭言语就可以了。桓公派高子率领南阳的军队，拥立僖公并修筑鲁国城池。有人说，城墙从鹿门修到争门；有人说，从争门修到吏门。鲁人至今把这件事当作美谈，说：“还在盼望高子呢！”【 ○从言语和神色上看，显出喜悦。《谷梁传》：不记载地点，是因为有缘故。不记载安葬，是因为没有以讨伐母亲的名义安葬儿子。“孙”这个字的意思，就是逃遁；这里避讳逃奔。说“出”，是断绝关系；庆父从此不再出现。夫人去世却不记载地点，是因为地点本来有特殊缘故。不说把丧事带回来，是因为不是以丧事的名义带回来，而是加害于她。避讳说把夫人的尸体带回来。说“以归”，是因为她已经死了。说“来”，是为此感到喜悦。称“高子”，是尊贵他。结盟是为了拥立僖公。不说是齐侯派遣的，为什么？因为不认为是齐侯派高子来做这件事。《左传》【僖公元年】：春，不称即位，因为僖公曾出奔。僖公出奔后又回来，不记载，是为了避讳。避讳国家的坏事，是礼制。【《公羊传》：僖公为什么不说即位？因为继承被弑的君主，君子不说即位。这不是子般的儿子，为什么称“子”？臣子一律如此称呼。《谷梁传》：继承被弑的国君，不说即位，是正确的。】九月，僖公在偃地击败邾国军队。这是虚丘戍守的军队准备返回。【《谷梁传》：不记日期，是因为对是否交战存疑。既然怀疑交战，却说击败取胜，是因为鲁国一方获胜。】冬，莒人来索取财物。公子友在郦地击败他们，俘获莒子的弟弟挐。挐不是卿，却记载他的姓名，是嘉许俘获他的功劳。僖公赐给季友汶阳的田地和费邑。

译《公羊传》：莒挐是什么人？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是为了彰显季子的俘获。为什么要彰显季子的俘获？季子对内正确地治理内乱，对外也正确地抵御外患。他怎样正确地抵御外患？公子庆父弑杀闵公，逃到莒国。莒人驱逐他，他准备前往齐国。齐人不接纳他，他退回住在汶水之上。于是派公子奚斯进入鲁国请求接纳。季子说：“公子不能进来，进来就会被杀。”奚斯不忍心，把话带回去告诉庆父。他从南岸面向北哭泣。庆父听到后说：“啊，这是奚斯的声音。”随后说：“完了，我不能进去了。”于是他把车辕架起上吊自杀。莒人听说后说：“我们已经抓到了你们的仇人。”便向鲁国索取财物。鲁人不给，因此莒国发兵攻打鲁国。季子用偏师迎战。《谷梁传》：莒国没有大夫，这里为什么称作莒挐？因为是我国俘获了他，所以直称其名。鲁国国内的人不说“俘获”，这里为什么说“俘获”？是因为厌恶公子友欺骗对方。怎样叫欺骗？公子友对莒挐说：“我们两人互不相悦，士卒有什么罪？”于是屏退左右，和莒挐相搏，公子友处在下方。左右的人说：“孟劳！”孟劳是鲁国的宝刀。公子友便用孟劳杀了莒挐。既然如此，为什么厌恶这种欺骗？因为这是抛弃军队作战原则。○这种异闻从哪里得来？《左传》：夫人哀姜的丧事从齐国送回，君子认为齐人杀死哀姜实在太过分了。女子是要跟随丈夫和夫家的。【《公羊传》：夫人为什么不称姜氏？是贬低她。为什么贬低她？因为她参与弑杀国君。既然如此，为什么不在记载弑杀时贬低她？贬斥必须在罪行更重的地方表现出来，没有比把她的丧事送回鲁国更重的了。哀姜是什么人？是庄公的夫人。《谷梁传》：不说姜，是因为她杀了两个儿子，所以贬斥她。有人说，这是替齐桓公避讳杀同姓者。】○【僖公七年】秋，公孙兹到牟国，在那里娶妻。【八年】秋，举行禘祭并把哀姜的神主迎入宗庙，不合礼制。凡夫人不死在正寝、不停柩于宗庙、不向同姓诸侯报丧、不与姑祖神主合祭，就不能把她的神主迎入宗庙。《谷梁传》：“所谓使用，是使用了不应使用的东西；所谓迎入，是迎入了不应迎入的对象。说到夫人，必须连同她的氏姓一起说；只说夫人而不说氏姓，就不是正夫人，是立妾为妻的说法，不合正礼。夫人已经成为我国的夫人，难道可以不按夫人的礼仪对待她吗？夫人已经死亡并安葬，难道可以不按夫人的礼仪为她举行完整丧葬吗？一方面因为宗庙的礼仪而接纳她，然后又加以贬斥；另一方面把她当作外人，不称夫人，以显示正礼。”【《公羊传》：“用”是什么意思？是使用了不应使用的东西。“致”是什么意思？是迎入了不应迎入的人。禘祭时迎入夫人，不合礼制。夫人为什么不称姜氏？是贬斥。为什么贬斥？因为讥刺把妾立为妻。怎样叫把妾立为妻？大概是由于受到齐国胁迫，齐国陪嫁女子中先到鲁国的那一个被立为妻。】九年，伯姬死了。她还没有出嫁，为什么记载她死亡？因为已经许嫁。女子许嫁后，要给她取字并为她插簪；死后要按照成年人的丧礼办理。《谷梁传》：“她是鲁国内的女子，尚未出嫁本来不应记载死亡；这里为什么记载？因为她已经许嫁、插簪并取字，死后要按成年人的丧礼办理。”《公羊传》：“十六年，公子季友死了，为什么称作季友？因为赞美他的贤能。”《谷梁传》：“大夫死亡记载日期，是合乎正礼。称作国君的弟弟叔仲，是为了赞美他的贤能；大夫通常不称公子、公孙，是为了疏远他们。” 公孙兹去世。大夫死亡记载日期，是合乎正礼。《左传》【文公元年】：春，周王派内史叔服来鲁国参加葬礼。公孙敖听说他善于观察人的相貌，便让他看自己的两个儿子。叔服说：“谷将来能养活您的家族；难将来会收葬您。谷的下颌丰满，将来一定会在鲁国留下后代。”【《公羊传》：为什么说来参加葬礼？因为参加葬礼是礼制。《谷梁传》：安葬时说参加葬礼，是为了强调天子礼制的重要性。】七年，穆伯从莒国娶妻，女子名叫戴己，生下文伯；她的妹妹声己，生下惠叔。戴己死后，穆伯又到莒国聘娶。莒人以声己为理由推辞，于是穆伯替防仲聘娶她。冬，徐国攻打莒国。莒人来请求结盟，穆伯到莒国主持盟誓，同时替防仲迎亲。到了鄢陵，穆伯登上城墙，看见声己美丽，便自己把她娶了。防仲请求攻打穆伯，鲁公将要答应。叔仲惠伯劝谏说：“我听说，兵事发生在国内，就是祸乱；发生在国外，就是寇患。寇患尚且会波及他人，祸乱却会伤及自身。如今臣下制造祸乱，君主却不禁止，反而招来寇敌，怎么办呢？”鲁公于是停止。惠伯使这件事和解，让防仲放弃争执。公孙敖回国后，又使兄弟关系恢复如初，于是跟随他。【《谷梁传》：莅，是到任；这里说“位”，是因为盟约早已预定。八年秋，周王去世。穆伯到周王室吊丧，没有到达，于是带着礼物逃奔莒国，投靠己氏。【《公羊传》：为什么说没有到达后又返回？因为“没有到达又返回”是鲁国方面的说法，表示不应让他前往。既然不应让他前往，为什么还说到京师去？这是成全鲁公的意愿。为什么不说出奔？因为他一直在国外。】《谷梁传》：不说他到达了哪里，是因为实际上没有到达；没有到达，就不能说回来；没有到达却说前往，是为了不废弃君命；没有回来却说回来，是为了不专擅君命。所谓前往并非真正前往，所谓回来也并非真正回来，只有逃奔莒国是真实的，所以谨慎地记载日期。十四年，穆伯逃奔己氏以后，鲁人拥立文伯。穆伯在莒国生了两个儿子，并请求回国。文伯替他请求复归。防仲让他不要入朝，他听从命令，回来后不再出仕。三年后，他带着全家回来，前往莒国。文伯病重，请求说：“谷的儿子年幼，请立难为继承人。”穆伯答应了。文伯死后，拥立惠叔。穆伯请求用重礼求得复归，惠叔替他请求，鲁国答应了。穆伯准备回来，九月死在齐国。鲁国报告丧事，请求安葬，齐国不答应。【《谷梁传》：逃亡的大夫通常不说死，这里为什么说死？因为既然接受了他的丧事，就不能不记载他死亡。说他死在国外，是因为他确实死于国外。】

译《国语》：文公想放宽孟文子的宅第限制，派人对他说：“我想在外地给您安排宽裕有利的住所。”孟文子回答：“官位，是政事建立的基础；官署，是官位的标志；车服，是官署标志的彰显；宅第，是车服彰显的次序；俸禄，是宅第次序所供给的食禄。君主议定这五项，是为了建立政事，作为不可更改的制度。如今有关官吏来传达命令，要改变我的官署和车服，却说‘将改变您的宅第，是为了使您宽裕得利’。官署，是我早晚接受君命的地方。臣守着先臣的官署，穿着先臣的车服，如果因为获利而改变自己的宅第次序，这就是侮辱君命，臣不敢接受。如果这是罪过，那么请允许我交还俸禄和车服，离开官署，任凭乡里人决定我的宅第次序。”鲁公没有采纳。臧文仲听说后说：“孟孙善于守持制度，他大概可以胜过穆伯，并为他的后代守住在鲁国的地位吧？”鲁公想放宽郈敬子的宅第限制，也用同样的办法。郈敬子回答：“先臣惠伯曾奉命任职于司里，举行尝、禘、烝、享等祭祀时，向君主进献祭肉，都有固定的数额；出入接受事务所用的礼币、传达君命，也都有固定的数额。如今命令臣把宅第迁到外面，这是因为有关官吏按等级发布迁徙命令，恐怕不合适吧？请让我按照司徒规定的等级迁移宅第。”鲁公也没有采纳。《左传》【文公十五年】：齐国有人替孟氏谋划说：“鲁国是你们的亲属，把棺材装饰好，放在堂阜，鲁国一定会取回去。”他们便照办了。卞地人把这件事报告给鲁国，惠叔仍然毁坏自己的宅第来请求，站在朝廷上等待命令。鲁国答应了，便取回棺材并停殡。齐人把它送来，史书记载：“齐人归还公孙敖的丧柩，是因为顾念孟氏并且关乎国家的缘故。”安葬时，防仲去看共仲的葬礼，声己没有去看，只在堂上挂帷幕哭泣。防仲想不哭，惠伯说：“为亲人服丧是最后的情义，即使开始时没有做好，最后仍然可以做好。”史佚曾说：“兄弟之间要尽力成全美德，救助困乏，庆贺善行，哀吊灾祸，祭祀时恭敬；丧事中的悲哀虽然各有不同，也不要断绝亲亲相爱的道理。只要你不失去道义，又何必怨恨别人？”防仲听后高兴起来，率领兄弟们为他哭丧。后来，公孙敖的两个儿子来到鲁国，孟献子很喜爱他们，声名传遍国内。有人诬陷说：“他将要杀死您。”孟献子把这话告诉季文子。两个儿子说：“先生因为爱护我们而闻名，我们却因为将要杀死先生而闻名，这不是离礼太远了吗？远离礼义，不如去死。”一个在句鼆攻门，一个在戾丘攻门，二人都死了。【《公羊传》：为什么不说他们来鲁国？这是鲁国方面的说法，表示他们受到胁迫才归来，实际上是被挟持着来的。】礼书说，父母的仇人，不能与他共处天下。庄公与齐国交战，是为了报父仇。既然是父仇人的女儿，难道还可以娶吗？纳币、亲自迎娶等礼仪，全都逾越了礼制。又在柱子上涂丹，在椽子上刻花纹，奢侈地营造美观，这究竟是什么心思呢？难怪齐人讥刺说“展示我的外甥啊”。从前文姜死后，鲁国才安定；至于哀姜的淫乱，也并不比文姜少。庆父和叔牙是同母兄弟，季友和庄公是同母兄弟。庆父长期窥伺君位，叔牙帮助他。不久发生弑君的器械之乱，成季子用药毒死叔牙，不公开陈尸示众，是因为把他当作亲人。他杀死亲人，是为了国家。叔牙死后，庆父失去帮手，祸乱大概很快就会停止。可是姜氏公然淫乱，必定要拥立庆父，于是杀死子般，又杀死闵公，接连两年弑杀两位国君。周公的祭祀几乎断绝，已危如一线。假如叔牙还在，又会怎样呢？庆父不死，鲁国的灾难就不会停止；季子不回国，鲁国就不得安宁。齐桓公仗义杀死哀姜，僖公得以即位，就像上天为他开启了道路。振兴公室、讨伐乱臣逆臣，如果没有季子，我还能归依谁呢？季氏有安定鲁国的功劳，所以世代担任执政。那两个兄弟同心作恶、相互助成，国家既有常法，就用它们来彻底灭绝；他们的后代也这样断绝，实在是应当的。鲁国政权旁落，还兼有拥立后嗣之事。公孙敖凭借庶长子的身份，在僖公时期率军奉行霸主的命令，还没有显出专擅国政的迹象。到了文公时期，他专擅政权的形势终于形成了。他是罪人的后代，幸而没有被废黜，突然取得政权，专门防御诸侯。此后，行父、得臣等人率军修筑城邑，三家的势力像鼎的三足一样并立。这是由孟氏首先造成的。穆伯逃到莒国，是为了顺从己氏的私欲而抛弃国君的命令。假如当时追究他的罪过，借此消除孟氏世代的权势，同时也震慑庆父的恶行，那另外两家也会知道畏惧了。可是鲁国人做不到。孟氏势力巩固，三家就都巩固；孟氏奢侈，三家也都奢侈。鲁国政权离开公室，难道没有原因吗？