绎史卷十八

译钦定《四库全书》《绎史》卷十九，灵壁县知县马骕撰：《文王受命》《列女传》：太任是挚国任氏的次女。王季娶她为妃。太任性情端庄专一、诚实庄重，只按德行办事。她怀孕后，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音，口中不说恶言，能够实行胎教。她在猪圈中小便时生下了文王。文王出生就聪明圣明，太任教给他一件事，他就能认识一百件事。君子认为太任善于胎教。古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐不偏斜，站立不跛行，饮食不吃邪异的滋味；食物切割不合规矩就不吃，席子铺得不端正就不坐；眼睛不看邪色，耳朵不听淫声。夜里还让盲人乐师诵读诗篇，讲述正当的事情。这样生下的孩子，形貌端正，才智一定超过常人。【《宋书·符瑞志》：起初，黄帝时代有谶言说：‘西北方将出现王者，时日在甲子。’昌制定命令并施行，诛罚旦而行于道路。到了公刘以后，第十三代生下季历。季历在位第十年，飞龙充满殷朝的牧野。这大概是圣人处在下位、将要兴起的征兆。季历的妃子叫太任，梦见巨人感应自己，在猪圈中小便时生下昌，这就是周文王。他有龙的面貌、虎的肩膀，身高十尺，胸部有四个乳房。《白虎通》说：文王有四乳，这叫作至仁，是天下归附、百姓亲近的表现。《春秋元命苞》说：文王有四乳，这叫作含良，大概取法于酒旗，施布恩德，舒展光明。文王有龙的面貌、柔和的肩膀，目光远望如羊。姬昌是苍帝的精气，地位在房宿、心宿。《雒书·灵隼》说：承受苍帝之命的姬昌，有日角、鸟鼻，身长八尺二寸，是圣明智慧、慈爱善理之人。《春秋合诚图》说：苍帝化为人，望去形体宽广，目光专一，身长九尺一寸。《诗经》说：‘挚国仲氏任，是从殷商而来，嫁到周国，成为京城的嫔妇；后来嫁给王季，只实行德行。太任怀孕，生下了文王。这个文王，谨慎恭敬，小心翼翼，明白地侍奉上帝，很快就承受众多福禄；他的德行不偏邪，因此接受四方诸侯的归附。’ 《大明》第二章、第三章】《礼记》：文王做太子时，每天三次到王季那里朝见。第一次鸡鸣时穿戴好衣服，来到寝门外，问负责侍奉内宫的小臣：‘今天身体安好吗？’小臣回答：‘安好。’文王才高兴。到了中午又去一次，也这样询问。到了傍晚又去一次，也这样询问。如果王季身体有不适，小臣就告诉文王，文王面色忧愁，走路连鞋都穿不稳。王季恢复进膳以后，文王也才恢复平日进食的状态。上朝时一定要察看寒暖是否适宜；进食后还要询问吃了什么，并命令膳宰说：‘不要再重复进献同样的食物。’膳宰回答：‘是。’然后才退下。《文王世子》《亢仓子》：文王做太子时，孝行极其伟大。寺人说君王病了，太子便端正帽子，斋戒自守。膳宰进献的食物，他一定恭敬地亲自察看；进献的汤药，他一定亲自尝过。尝过食物味道好，太子才有心进食；尝过食物很少，太子也不能吃饱，直到王季恢复平常饮食，太子才恢复平常饮食。君王或王后有过错，太子便用和缓的声音委婉规劝；君王或王后所喜爱的东西，即使是小物件，也一定恭敬对待。因此孝行成就于自身，道德教化通行于天下。《史记》：公季死后，儿子昌即位，这就是西伯。西伯即文王。他遵循后稷、公刘的事业，实行古公、公季的法度，厚待仁人，敬养老者，慈爱年少者，以礼对待贤人。常常到了正午还顾不上吃饭，用来等待贤士。贤士因此大多归附他。《墨子》：文王受封于岐周，削长补短，土地方圆百里，和百姓相互爱护、相互使对方获利。因此，近处的人安于他的政令，远方的人归服他的德行；凡是听说文王的人，都起身快步向他奔去。那些疲惫、不才、身居股肱之位却不得志的人，停留下来思念他，说：‘怎么办呢？假使文王的土地能够扩展到我这里，我们就会获得自己的利益，难道不也仍然是文王的百姓吗？’文王治理西土，如同太阳和月亮，光明照耀四方。在西土，他不让大国欺侮小国，不让多数百姓欺侮鳏夫寡妇，也不让暴虐有势力的人夺取农夫的黍稷和狗猪。上天怜悯文王的慈爱，所以年老而无子的人能够安享寿命终了；连续孤独、没有兄弟的人，也能和活人相杂而居；年少便失去父母的人，也有地方寄托依靠，长大成人。有脱文或讹误。《吕氏春秋》：周文王建立国家八年，在某年六月，文王卧病。五天后发生地震，东西南北都没有超出周国郊外。百官都请求说：‘臣听说地震是针对君主的。如今大王卧病五天，地震四面都没有超出周国郊外，群臣都害怕，说：请让它转移。’文王说：‘怎么能使它转移呢？’回答说：‘兴办工程，动员民众，增修国都城墙，这样或许可以使灾祸转移吧？’文王说：‘不可以。上天显示灾异，是为了惩罚有罪之人。我一定有罪，所以天用地震来惩罚我。如今反而兴办工程、动员民众、增修城墙，这是加重我的罪过，不可以。’文王说：‘我昌请求改正行为，努力行善来使灾祸转移，这样可以免除灾祸吗？’于是他谨慎整饬礼仪、秩序和皮革之物，以此与诸侯交往；修饰辞令和币帛，以礼对待豪杰之士；颁定爵位、等级、田地，以赏赐群臣。没有多久，文王的病就好了，地震也停止了。文王即位八年发生地震，地震以后又活了四十三年，总计文王建立国家五十一年后去世。这就是文王止息灾祸、剪除妖异的方法。《列女传》：太姒是有莘姒氏的女儿，仁厚而明晓道理。文王赞美她，亲自到渭水迎娶她，架设船只作为桥梁。嫁入周国后，太姒思念并仰慕太姜、太任，早晚勤劳，以此推进妇道。太姒号称文母。文王治理阳道来管理外事，文母治理阴道来管理内事。太姒生有十个儿子：长子伯邑考，次子是武王发，次子是周公旦，次子是管叔鲜，次子是蔡叔度，次子是曹叔振铎，次子是霍叔武，次子是成叔处，次子是康叔封，次子是耼季载。太姒教导这十个儿子，从小到大，从未让他们见到邪僻之事，帮助成就了武王、周公的德行。管叔是周公的兄长，这里有误。《大纪》说：昌做世子时，娶有莘氏女太姒为妻。太姒不嫉妒，西伯又有内在的德行，因此德政得以流布，风俗教化得以大为兴盛。《诗经》说：‘上天在下界监察，天命已经汇集。文王即位初年，上天为他安排了婚配。在洽水北岸，在渭水之边。文王喜爱她，大国有位女儿。大国有位女儿，美好得如同天上的仙女。婚礼已经确定吉祥，亲自到渭水迎娶。架设船只作为桥梁，她的光彩多么显赫。上天有命，把文王命定于周国、京城。迎娶你的女子来自莘国，长子伯邑考名为行；后来笃厚地生下武王。上天保佑你、命令你，协同讨伐大商。’ 《大明》第四、第五、第六章】《思齐》：太任，是文王的母亲。

译她思慕并亲近周姜，是京室的妇人。太姒继承美好的声誉，于是生下众多男儿。她善于侍奉宗庙中的先公，神灵没有因此怨恨，也没有因此忧伤。她以身作则影响正妻，又推广到兄弟，以此治理家庭和国家。宫中和乐融融，宗庙庄严肃穆。光明显著之处也有神灵监临，没有光明之处也能得到保佑。因此大难没有灭绝，盛大的福德没有瑕疵。不必听见教令便能依法行事，不必等待劝谏便能接受教化。所以成年人都有德行，年轻人都有成就。古代的人勤勉不厌，声誉使这些士人显扬。【《诗序》：所谓《思齐》，说的是文王因此成为圣人。】关关鸣叫的雎鸠，栖息在河洲之上。娴静美好的女子，是君子的好配偶。长短不齐的荇菜，在左右两边漂流采取。娴静美好的女子，醒着睡着都在追求她。追求却没有得到，醒着睡着都在思念她。思念绵长啊，思念绵长啊，翻来覆去不能安睡。长短不齐的荇菜，在左右两边采摘。娴静美好的女子，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，在左右两边挑选。娴静美好的女子，敲钟击鼓使她快乐。【《诗序》：所谓《关雎》，是后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下、端正夫妇关系，所以乡人可以用它，诸侯国也可以用它。风，就是教化；用风来打动人，用教来改变人。诗，是心志所趋向的表现；心中形成志向，发出言语便成为诗。情感在心中发动，便表现为言语；言语不足以表达时，就发出叹息。叹息仍不足以表达，于是拖长声音歌唱；拖长声音歌唱仍不足以表达，便不知不觉手舞足蹈。情感发为声音，声音形成文理，这就叫作音。太平时代的音乐安宁而快乐，因为政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖乱；亡国的音乐悲哀而深思，因为百姓困苦。所以要匡正得失、感动天地、感通鬼神，没有比诗更接近的了。先王因此规范夫妇关系，成就孝敬，厚重人伦，美化教化，移易风俗。所以诗有六义：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。上位者用风教化下位者，下位者用风讽刺上位者，措辞文雅而委婉劝谏；说的人没有罪，听的人足以警戒。所以叫作风。到了王道衰微、礼义废弛、政治教化失常、各国政令不同、各家风俗有别时，变风、变雅就产生了。各国史官明察得失的迹象，哀伤人伦废坏，悲悯刑政苛酷，吟咏人的情性，用诗来讽谏上位者，通达于时事变化，同时怀念过去的风俗。所以变风发于情感，止于礼义；发于情感，是百姓的本性；止于礼义，是先王恩泽的影响。因此，一国的事情联系于一人的根本，叫作风；说天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅。雅，就是正，讲的是王政由什么而衰败、兴盛。政治有大小之分，所以有小雅、大雅。颂，是赞美盛大德行的形貌，以成功之事告知神明，这叫作四始，是诗中最完美的部分。这样说来，《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风，所以归于周公；《南》说明教化由北向南传播。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风，是先王用来教化诸侯的，所以归于召公。《周南》《召南》是端正开端的方法，是王化的根基。因此，《关雎》以得到淑女来配君子为乐，忧虑的是进用贤能，而不是沉溺于女色；哀叹娴静女子，思念贤才，却没有伤害善人的心，这就是《关雎》的意义。【朱子认为，从‘诗，是心志所趋向’到‘是诗中最完美的部分’是《大序》，其余开头和结尾是本篇的小序。】葛藤蔓延啊，伸展到山谷中；叶子多么茂盛。黄鸟飞翔，聚集在灌木上，鸣声嘤嘤。葛藤蔓延啊，伸展到山谷中；叶子浓密。把它割下，把它煮熟，用来织细葛布和粗葛布，穿着它也不厌倦。把这些告诉女师，又告诉她我要告假回家；姑且洗我的内衣，姑且洗我的外衣；哪些该洗，哪些不该洗，回去探望父母。采了又采卷耳菜，浅筐还没有装满，唉，我思念那个人，便把它放在大路旁。登上那高高的土山，我的马疲惫不堪；姑且斟满那金酒杯，只为了不要长久思念。登上那高高的山冈，我的马已经疲病；姑且斟满那犀牛角杯，只为了不要长久悲伤。登上那高大的山丘，我的马病了，我的仆人也疲惫了，怎么能不忧愁呢。南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它；快乐的君子，福禄安定他。南方有弯曲的树木，葛藤覆盖着它；快乐的君子，福禄扶助他。南方有弯曲的树木，葛藤盘绕着它；快乐的君子，福禄成就他。螽斯的翅膀，成群飞舞啊；适宜你的子孙，众多而兴盛啊。螽斯的翅膀，发出嗡嗡声啊；适宜你的子孙，绵延不绝啊。螽斯的翅膀，聚集成群啊；适宜你的子孙，繁多而安宁啊。【《诗序》：《葛覃》，是后妃德行的根本。后妃在父母家时，心志在于女红之事，亲自节俭、节省费用，穿洗濯过的衣服，尊敬女师和傅姆，这样就可以安然回到父母家，并用妇道教化天下。】朱子说：‘“在父母家”这一句不妥。’ 《卷耳》说的是后妃的志向；她还应当辅佐君子，访求贤能、慎重任官，知道臣下的辛劳，内心有进用贤能的志向，没有险邪偏私、私下请托的心思，早晚思念，以至于忧愁劳苦。《樛木》说的是后妃能够下及众人，意思是她能亲近卑下者而没有嫉妒之心。《螽斯》说的是后妃子孙众多，意思是她像螽斯一样没有嫉妒，因而子孙众多。】桃树多么青春茂盛，花朵多么鲜艳。这个女子出嫁，适宜于她的夫家。桃树多么青春茂盛，果实多么丰满。这个女子出嫁，适宜于她的家室。桃树多么青春茂盛，叶子多么繁密。这个女子出嫁，适宜于她的家人。【《诗序》：《桃夭》，是后妃德行所造成的结果。后妃没有嫉妒，男女关系便合乎正道，婚姻便合乎时宜，国家就没有鳏夫。】兔网密密设置，木桩敲得叮叮作响。勇武的士卒，是公侯的盾牌和城墙。兔网密密设置，张在道路交叉处。勇武的士卒，是公侯的好助手。兔网密密设置，张在树林中。勇武的士卒，是公侯的心腹。【《诗序》：《兔罝》，是后妃教化的结果。关雎的教化实行以后，没有人不喜爱德行，贤人也就众多。朱子说：这篇诗序的开头一句不对。

译金仁山说：考察《墨子》，文王曾从兔网之中举用闳夭、泰颠，这件事与《兔罝》诗最为吻合。采了又采芣苢，姑且把它采来。采了又采芣苢，姑且把它取来。采了又采芣苢，姑且一把一把拾取。采了又采芣苢，姑且捋取它。采了又采芣苢，姑且提着衣襟装它。采了又采芣苢，姑且提起衣裳下摆装它。【《诗序》：《芣苢》，是后妃的美德。政治和平，妇女就乐于生育子女。《列女传》：宋国女子嫁给蔡国人，丈夫患有恶疾，她的母亲要让她改嫁。女子说：‘丈夫的不幸，就是我的不幸，怎么能离弃他呢？况且采摘芣苢这种草，虽然气味不好，仍然是从开始采摘，最终发展到提襭而盛放，感情逐渐加深，何况夫妇之道呢？’她始终不听母亲的话，于是作了《芣苢》诗。《韩诗内传》：芣苢，是哀伤丈夫。】南方有高大的树木，不可在下面休息。汉水有游女，不可以求取。汉水那么宽广，不能游泳渡过；长江那么绵长，不能乘筏渡过。高高堆积的杂柴啊，要去砍那楚木。这个女子出嫁，就去喂饱她的马。汉水那么宽广，不能游泳渡过；长江那么绵长，不能乘筏渡过。高高堆积的杂柴啊，要去砍那蒌草。这个女子出嫁，就去喂饱她的小马。汉水那么宽广，不能游泳渡过；长江那么绵长，不能乘筏渡过。【《诗序》：《汉广》，说的是德行广泛施及之处。文王之道施及南方诸国，美好的教化在江、汉流域实行，人们没有想过违犯礼法，想求取那女子却始终无法得到。《韩诗内传》：汉广，是使人喜悦的诗。】沿着汝水北岸，砍伐枝条和树桩。还没有见到君子，内心饥饿般忧思。沿着汝水北岸，砍伐新生的枝条；已经见到君子，他没有把我远远抛弃。鲂鱼劳累，尾巴变红；王室政事像烈火一样。即使像烈火一样，父母的忧患却迫在眼前。【《诗序》：《汝坟》，说的是道德教化的实行。文王的教化在汝坟之国实行，妇女能够怜悯她的丈夫，仍然用正道勉励他。《韩诗内传》：《汝坟》，是辞别家人的诗。薛君《章句》说：‘王室如娓，虽则如娓。’赪就是红，燬就是烈火。意思是鲂鱼劳累，尾巴就变红；君子劳苦，脸色就改变，因为王室的政教像烈火一样，他仍然冒险出仕，是因为父母非常迫近饥寒的忧患，只好为了这份俸禄而出仕。《列女传》：周南的大夫奉命治理水土，超过期限还没有回来，妻子担心他懈怠王事，便说国家多难，只能勉励他努力，不要让父母忧愁。凤凰不落入罗网，麒麟不进入陷阱，蛟龙不回到干涸的沼泽，鸟兽尚且知道躲避祸害，何况人呢？生在乱世，受暴虐逼迫，不能实行义，却仍然出仕，是因为父母还在的缘故。于是作诗说：‘鲂鱼尾红，王室如同毁灭之火；即使像毁灭之火，父母的忧患也迫在眼前。’这实在是不得已。君子因此知道周南之妻能够匡正丈夫。】麒麟的脚趾，公侯的子孙仁厚有德，唉，麒麟啊。麒麟的额头，公侯的子孙仁厚有德，唉，麒麟啊。麒麟的角，公侯的同族仁厚有德，唉，麒麟啊。【《诗序》：《麟之趾》，是《关雎》教化的应验。关雎的教化实行以后，天下没有人违犯非礼之事，即使衰世的公子，也都像麒麟脚趾时代那样诚信厚道。朱子说：“‘之时’二字可以删去。”喜鹊有巢，斑鸠来居住。这个女子出嫁，百辆车来迎接她。喜鹊有巢，斑鸠来占有它。这个女子出嫁，百辆车来扶送她。喜鹊有巢，斑鸠来充满它。这个女子出嫁，百辆车成就婚礼。到哪里去采蘩草？在池沼边，在小洲上。采来做什么？用于公侯的祭祀。到哪里去采蘩草？在山涧之中。采来做什么？用于公侯的宫室。佩戴首饰，容态端庄，早晚忙于公事。佩戴首饰，容态盛美，姑且说要回去了。喓喓的草虫在鸣叫，蹦跳的蚱蜢在活动。还没有见到君子，内心忧愁不安。一旦见到他，一旦与他相逢，我的心就安定了。登上那南山，去采蕨菜。还没有见到君子，内心忧愁不已。一旦见到他，一旦与他相逢，我的心就喜悦了。登上那南山，去采薇菜。还没有见到君子，我心中悲伤。一旦见到他，一旦与他相逢，我的心就平静了。到哪里去采苹草？在南边的涧水岸边。到哪里去采藻草？在那积水的沟渠中。用什么来盛放？用方筐和圆筐。用什么来煮？用三足釜和锅。在哪里陈设？在宗室的窗下。谁来主持祭祀？是那庄重恭敬的年轻女子。【《诗序》：《鹊巢》，是夫人的德行。国君积累德行、建立功劳而取得爵位，夫人兴建家业、居有其位，德行像鸤鸠一样，才可以与国君相配。《采蘩》，是夫人没有失去职分。〔原文数字、纪年保留：百两〕 夫人能够奉行祭祀，就没有失去职分。草虫，说的是大夫的妻子能够用礼法自我约束。采苹，说的是大夫的妻子能够遵循法度。能够遵循法度，就可以承奉先祖、共同举行祭祀。羔羊的皮衣，用白丝缝成五道装饰。退朝后从公府回来进食，举止从容而有节度。羔羊的皮革。用白丝缝成五道装饰，举止从容而有节度；从公府回来进食。羔羊的缝制衣裳，用白丝缝成五道总束；举止从容而有节度，退朝后从公府回来进食。雷声轰轰，在南山的南面；为什么离开这里而到那里，谁也不敢有片刻闲暇？仁厚有德的君子，回来吧，回来吧。雷声轰轰，在南山旁边；为什么离开这里而到那里，谁也不敢闲息？仁厚有德的君子，回来吧，回来吧。雷声轰轰，在南山之下；为什么离开这里而到那里，谁也没有闲暇安居？仁厚有德的君子，回来吧，回来吧。【《诗序》：《羔羊》，是《鹊巢》教化所造成的结果。召南之国受到文王政教的感化，在位者都节俭正直，德行像羔羊一样。《殷其雷》，是用义来劝勉人。召南的大夫远行从政，没有时间安居，他的家人怜悯他的劳苦，用义来劝勉他。薛君《章句》说：小的叫羔，大的叫羊；白色比喻洁白，丝比喻柔顺，紽是丝缕的数目。诗人赞美贤能而出仕做大夫的人，说他的德行相称，具有洁白的本性、柔顺的行为，进退都有分寸。】微小的星星闪烁，三颗五颗出现在东方；恭敬地连夜赶路，早晚忙于公事，实在是命运不同。微小的星星闪烁，与参星、昴星相伴；恭敬地连夜赶路，抱着被子和床帐，实在是命运不同。江水分流，这个女子出嫁，却不带我同去，也不让我在后来跟随，真令人悔恨。

译江水有洲，这个女子出嫁，却不与我同去，也不让我后来跟随，只好居处。江水分汊，这个女子出嫁，却不经过我这里，也不让我经过她的啸歌之处，只能歌唱。【《诗序》：《小星》，是恩惠施及下位者。夫人没有嫉妒的行为，恩惠施及地位低下的妾，使她们得以进见君王；她们知道自己的命有贵贱，能够尽心尽力。《江有汜》，是赞美媵妾的诗。媵妾勤劳而没有怨言，嫡妻能够悔过。文王时代，江水、沱水之间有嫡妻不让媵妾列入随嫁人数，媵妾遭受劳苦却没有怨言，嫡妻也自行悔悟。】梅子落下来，果实还剩七成；求我的众多士人，要趁着吉日。梅子落下来，果实还剩三成；求我的众多士人，要趁着现在。梅子落下来，已经可以用筐全装走；求我的众多士人，赶快开口说明。野外有死獐，用白茅包裹它；有女子正怀春，俊美的男子来诱引她。树林中有朴树，野外有死鹿；用白茅把它捆好。有女子美如玉，舒缓而从容地来；不要触碰我的佩巾，不要让狗发出叫声。【《诗序》：《摽有梅》，说男女应当及时婚配。召南之国受到文王教化，男女能够及时婚配。《野有死麕》，是厌恶无礼。天下大乱，强暴者相互欺凌，于是形成淫乱风气；受到文王教化后，即使处在乱世，仍然厌恶无礼。】那茂盛的芦苇啊，一箭射出，五头母猪；唉，驺虞啊。那茂盛的蓬草啊，一箭射出，五头小猪；唉，驺虞啊。【《诗序》：《驺虞》，是《鹊巢》教化的应验。《鹊巢》的教化实行后，人伦已经端正，朝廷已经治理，天下完全受到文王教化，于是各种生物繁殖兴盛，田猎按时进行，仁德如驺虞，王道就成功了。《新书》说：驺，是天子的苑囿；虞，是掌管苑囿禽兽的官。天子辅佐车驾十乘，以显示尊贵；用两种牲畜供食，以使它吃得丰足。虞人张开双翼般布置五头母猪，等待一箭射出，这是为了使箭再次命中。《鲁诗传》说：古代有梁驺，是天子的猎场。《齐诗章句》说：驺虞是天子掌管鸟兽的官。《仪礼·射义》说：‘驺虞，是乐官齐备。’诗中说一箭射中五头母猪、五头小猪，感叹驺虞，是喜悦贤者众多，感叹思念至仁之人来充任他的官职。】来充任他的官职。朱子说：到了成王时期，周公制定礼、制作乐，于是采集文王时代风化所及之处民间流传的诗，把它们作为房中之乐，并推广到乡党、诸侯国，用来彰明先王风俗的盛美，使天下后世都能够取法。《诗传》：文王的妃子来自莘氏，文王思念得到淑女来共同主持内政，于是作《关雎》；赞美太姒将要回娘家，于是作《葛覃》；赞美文王从野外得到贤臣，周人赞美这件事，于是作《兔罝》；赞美受辛无道，商人仰慕文王而归附他，于是作《汝坟》；赞美小臣奉命出使、勤劳于公事，于是作《小星》；赞美虞人能够尽到职守，国史赞美他，于是作《驺虞》。《诗传》是近世伪作，但采集了许多旧说，其中有不少与事实相合。《史记》：伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯善于奉养老人，便说：‘何不前往归附他呢？’太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人也都前往归附。【《荀子》：闳夭的相貌，脸上几乎看不见皮肤。鬻子，过去文王见到鬻子时，他已经九十岁，文王说：‘唉，太老了！’鬻子说：‘如果让我去捕虎追逐麋鹿，我已经不行了；如果让我坐着谋划国家事务，我的年纪还很年轻。’ 《意林》引刘向《别录》说：辛甲原来是殷朝的大臣，侍奉纣王，大概进谏七十五次却不被听取，于是离开殷朝来到周国。召公与他交谈，认为他贤能，便告诉文王。文王亲自迎接他，任命他为公卿，并封赏他的长子。《汉书》记载，道家有《鬻子》二十二篇、《辛甲》二十九篇；小说家有《鬻子说》十九篇。《帝王世纪》说：太颠、闳夭、散宜生、南宫适等人都来到文王身边，这就是四臣。文王虽然处在诸侯地位，却继承父亲成为西伯。《新书》记载：《周文王问于鬻子》说：‘请问君子将要就任时，对于百姓应当怎样？’鬻子回答：‘请允许我用上古的政治来告诫君王。古代的政道说：君子将要就任时，对于百姓，应当像太阳刚刚升起那样光明。’文王说：‘我接受这个教诲。’文王又问：‘君子已经就任时，对于百姓应当怎样？’回答说：‘君子已经就任时，对于百姓，应当像正午的太阳那样光明。’文王说：‘我接受这个教诲。’文王又问：‘君子已经离任时，对于百姓应当怎样？’回答说：‘君子已经离任时，对于百姓，应当像太阳已经落下那样昏暗。’所以君子将要就任而光明，是因为他的正义先已传闻；已经就任而光明，是因为百姓保有他的福泽；已经离任而昏暗，是因为百姓失去了他的教化。文王说：‘我接受这个教诲。’鬻子的政论说：从前文王问鬻子：‘请问人有最大的遗忘吗？’回答说：‘有。明知自身有过错却不改正，以此伤害自身，反而护卫自己的躯体；行为如此，就叫作最大的遗忘。’政论又说：君子如果不与人谋划就罢了；如果与人谋划，就一定不离开道。所以君子的谋划，一定依循道，却不能保证一定被采用；一定忠诚，却不能保证一定被采纳；一定守信，却不能保证一定被人相信。君子不把对人的非难说在言辞上，而把它施行在行动中。所以有过错的人行动起来，恶行就显现；作恶的人实行善行，道理也就明白了。不肖的人不会自称不肖，但不肖会表现在行动上；即使自称贤人，仍然要称他为不肖。愚人不会自称愚蠢，但愚蠢会表现在言语上；即使自称智者，仍然要称他为愚人。国家，有卿相世代贤能的也有；不论有国还是无国，都要靠智者来治理。智者的志向不是一天形成的，治理国家的谋划也不是一天完成的。治理志向、治理谋划，在于帝王；这样百姓才知道应当保全什么，也知道应当避开什么。发布教化、施行政令，使天下得到福祉，叫作道；上下彼此亲近，叫作和；百姓不必求取就能得到所想要的，叫作信；除去天下的祸害，叫作仁。仁与信、和与道，是帝王的器具。万物都有自己的器具，所以想有所作为，却不使用相应的器具，即使想有所作为，也不能成功。诸侯想要称王，也是这样；不使用帝王的器具，就不能成功。天地开辟以后万物产生，万物产生以后人来治理政事。天地没有不能使其生长却只有杀戮的情形；只有天地用来杀人的力量，不能用来生人。

译受到教化就变成善，野兽则化为恶。人却不善，就称为野兽。有天然后有地，有地然后有区别，有区别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。太阳有昏暗，有清晨；有白昼，有黑夜，然后才能据此形成数。月亮一度盈满，一度亏缺；月亮有合、有离；用数来记载这四种变化，都是陈列出来作为数。治理政事，是守卫；从始至终坚持治理，叫作守卫。从前帝王之所以明察，是因为有好的官吏；从前君子之所以建立功业，是因为有百姓。力量产生于神明，而功劳最终归于官吏；福祉归于君主。从前五帝治理天下，他们的道光明显著，如同日月光明，如同用白昼代替黑夜。所以他们的道像人的头一样居首位，万世成为福泽、万世成为教化的，只是从黄帝以下到舜、禹以上这一段而已。君王想要沿袭五帝之道而不失其本，就可以长久。政论说：百姓，是衡量贤能与不肖的杖尺；贤与不肖都具备于百姓之中。因此贤人可以从百姓那里得到凭据，不肖之人会在那里止步；这根杖可以偏斜，也可以用忠信来修饰。百姓，是由愚昧积聚而成的；即使愚昧，英明的君王选择官吏，也一定要使百姓因此兴盛。士人和百姓赞同他，英明的君主就举用他；士人和百姓苦于他，英明的君主就罢免他。所以王者选取官吏不能忘记这一点，一定要先让百姓称赞，然后才任用。百姓，是考核官吏的尺度；从百姓那里考察官吏，然后随着政绩作出判断。政论说：百姓地位最低，却让他们来选择官吏，就一定会选择自己所爱戴的人。因此十个人爱戴他，他就是十个人的官吏；一百个人爱戴他，他就是一百个人的官吏；一千个人爱戴他，他就是一千个人的官吏；一万人爱戴他，他就是一万人的官吏。所以，能成为万人之吏的人，就可以选任为卿相。卿相，是诸侯的辅佐；所以封侯所得的土地和俸秩，都从这里产生。卿相，是君侯的根本。圣人在上位时，贤士即使百里只有一个，也还像没有贤士；王道衰微、暴乱者居上位时，贤士即使千里只有一个，也还像肩并肩那样多。如今《鬻子》一书的篇名和次序都有残缺，不是完整的全书。诸子之书没有比这部更早的。《列子》记载，鬻熊对文王说：‘自身长大并不是自己增加了什么，自身短小也不是自己减少了什么；在计算得失时，怎样理解呢？’鬻子说：‘想要刚强，必须用柔顺来守护它；想要强大，必须用弱小来保全它。不断积累柔顺，最终一定刚强；不断积累弱小，最终一定强大。观察所积累的东西，就能知道祸福趋向何方。强大胜过别人，不如先胜过自己；达到胜过自己时，刚柔相济而超过自己的力量，就不可估量。’鬻熊说：‘万物运转没有终止，天地在暗中迁移，谁能察觉呢？所以事物在那边减少。’ 而在这边充盈；在这边成就的，在那边亏损；盈满转为亏缺，损耗转为充盈，随着生长也随着死亡，来往彼此相接，变化细微而难以省察，谁能察觉呢？这就是它被列入道家著作的原因。各书中“鬻”和“粥”二字相通。《史记》：帝乙即位后，殷朝更加衰弱。帝乙的长子叫启，启的母亲地位低贱，不能继承王位。小儿子叫辛，辛的母亲是正后，于是辛被立为继承人。帝乙去世，儿子辛即位，这就是帝辛，天下人称他为纣。《吕氏春秋》说：纣同母的三个兄弟，长子叫防子启，次子叫仲衍，再次子叫受德。受德就是纣。很早以前，纣的母亲生防子启和仲衍时，还是妾；后来成为妻，之后才生纣。纣的父母想立微子启为太子，太史依据法令争辩说：“有嫡妻的儿子，就不能立妾的儿子。”因此纣后来成为继承人。法令如果这样执行，还不如没有法令。○根据《史记》，微子大概是纣的异母庶兄。《史记》说：帝纣资质聪敏，善于辩说，行动迅疾，见闻非常敏锐，才力超过常人，徒手能够搏击猛兽；他的智力足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰错误；他在臣下面前夸耀自己的才能，在天下人面前以声势自高，认为所有人都不如自己。《论衡》说：纣的力气能够拉开铁索、伸直弯钩、托住屋梁、换掉柱子。《帝王世纪》说：纣能倒拖九头牛，托住屋梁、替换柱子。《荀子》说：古代的桀、纣，身材高大而容貌美好，是天下杰出的人物，筋骨强劲，能够抵挡百人；然而最后身死国亡，成为天下最大的耻辱，后世谈到恶人一定会以他们为例。《新书》说：纣自称天王。《周书》说：从前文王在位时，商纣也在位。文王困于纣的暴虐政治，想弘扬正道来辅佐无道之君，于是作《度训》。上天生育百姓，又为他们制定法度；以度量大小来端正权衡，以轻重达到极致，明察根本和末节来建立中道。建立中道，是为了弥补亏损；弥补亏损，是为了知道满足。□□爵位以彰明等级，把极致的原则贯彻到底以端正百姓，端正内外以成就天命，端正上下以使政令顺当。政令从内部□□□，由近处逐渐兴盛；从远处开始，远近都完备而达到极致；最终□□防备和补益在□□，分别的防备在于明察。明王因此敬慎防备并顺应等级，以等级次序而知和谐，以知和谐而知快乐，以知快乐而知哀伤；由哀乐而知智慧，由内外而知人情。凡百姓出生以后都有喜好和厌恶：稍微得到所喜好的，便认为好；大量得到所喜好的，便感到快乐；稍微遭遇所厌恶的，便忧愁；大量遭遇所厌恶的，便悲哀。凡百姓所喜欢和厌恶的，活着的事物就是所喜欢的，死亡的事物就是所厌恶的。百姓如果极其有所喜爱却不肯谦让，不顺从他们所喜爱的事物，必然犯法，就无法侍奉君上；百姓如果极其有所厌恶却不肯谦让，不除去他们所厌恶的事物，必然犯法，也无法侍奉君上。由此推行一切政事，尚且会有顽劣的百姓，何况说可以除去他们所厌恶的事物而使他们得到所喜爱的东西呢？百姓能够安居吗？如果不尽力，凭什么求得这些呢？用力争夺就只有武力，政令全靠武力就没有谦让；没有谦让就没有礼。没有礼，即使得到了所喜爱的东西，百姓会快乐吗？如果不快乐，那就是他们所厌恶的。凡百姓不能节制喜好和厌恶，就不能分辨等级次序；没有次序就会争夺，争夺就会交战。交战以后，凭什么养老育幼？凭什么救济患病和死亡者？凭什么共同服役呢？明王因此确定等级来决断喜好和厌恶，教导百姓懂得次序和分别，使强力者承担职任，奉养老者、抚养幼者；有了报偿，百姓因此能够共同服役。力量相争，不依靠众人就不能取胜；众人不能和谐，就不能成为有力量的群体；没有和谐，中道就不能建立；没有中道，礼就不能谨慎实行；没有礼，乐就不能践行。明王因此没有乐就不能成为人，没有哀就不能成为人；人成为有众之人。赏赐多、惩罚少，是美好的政治；惩罚多、赏赐少，是恶劣的政治。惩罚多就会使人困顿，赏赐多就会使财用匮乏；财用匮乏，就无所谓羞耻，教化也不能达到。因此，君主要明察羞耻，以此长养子孙；使子孙驯服鸟兽，仁爱德行，顺应土地所宜、天时和万物，推行治理。治理的开始□初始如此，教化施行便会顺当。因此，没有顺从就没有严厉；长幼关系形成并生养万物，就叫作顺的极致。上位者失去正道，百姓失去产业，□□凶年就开始买粮；匡正成年，年年粮食充足；宾客、祭祀都用盛大的礼仪，驯服钟乐，断绝华美服饰，节制奢侈蓄积，规定庶子致力于技艺；宫室城郭修治完备，供给所需而有美善的物产。这样，日子充足而年成俭约时，粮食不足；宾客、祭祀采用适中的盛礼，音乐只用钟鼓，不穿华美服饰。

译设置三牧、五库，补足并摄理各项事务；凡属华美之物都不修治，庶子专心务农。于是整顿秩序，年成饥荒时勤勉劳作而不设宾宴，举行祭祀时减少礼乐，不用钟鼓。凡属华美之物都禁止，文书也不早发。群车不加雕饰，兵器和军备不制造，百姓的利益不放纵，征收商旅的赋税以救济贫困；听说随卿下令出售物资，分配以相助，有匡救来安抚无所有者。于是即使遭遇大荒年，也要救济困乏；可以祈祷而不举行祭祀，国家不以音乐为饰，粮食不填满深谷，刑罚不修治，舍弃费用以赈济穷困；君主亲自巡视四方，卿参与报告粮价，庶子辅佐运输；打开粮仓共同进食，百姓不私藏粮食，说有救济和辅助。百姓蓄养的只有牛羊；对于百姓中的重大疾病，若有人迷乱而杀人，不能赦免；男子守卫边疆，禁令是不许出入五库；不备办膳食和丧礼，不用过度的察问而只给薄薄的资助；礼仪没有音乐，宫中不悬帷幕，嫁娶不按时举行，宾客旅行者设置席位并有所赏赐。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○冢宰掌管国家费用，大司徒施行荒政；成周的制度规模，大略已经都具备于此了。《礼记》说：文王祭祀时，对待死者如同对待活人，思念死者时如同不愿自己活着。忌日一定悲哀，称呼死者的名讳就像见到亲人。祭祀时心意忠诚，就像见到亲人所喜爱的东西，又像面对美色那样专注。说的就是文王吧？《诗》说：“天明还不能入睡，心中怀念文王、武王二人。”这是歌咏文王的诗。祭祀的第二天，天明时仍不能入睡；祭祀时把死者的神灵招来享用祭品，祭毕以后又继续思念他们。祭祀当天，快乐和悲哀各占一半；迎接神灵享祭时一定快乐，神灵已经到来以后就一定悲哀。○《祭义》《纪年》说：纣六祀，周文王第一次在毕地举行禴祭。《史记》说：纣喜好酒，沉溺于淫乐，宠爱妇人，妲己说的话他都听从。《纪年》说：帝辛九祀，攻打有苏，俘获妲己带回。○前编记在八祀。《列女传》说：妲己受到纣的宠爱；妲己称赞的人，纣就尊贵他；妲己憎恨的人，纣就诛杀他。于是纣命乐师防创作新的淫靡乐声，编排北里的舞蹈，制作靡靡之乐。《释名》说：箜篌是师延所作的靡靡之乐，后来出自桑间、濮上之地，大概是空国之侯所保存的乐曲。《拾遗记》说：师延是殷代乐人。自从设置乐官以来，历代都遵守这一职任。到师延时，他精通阴阳，通晓星象，没人能测知他的为人；世代相隔久远，他有时出现，有时隐遁。轩辕时代，他任司乐之官；到殷代，总理修订三皇五帝的音乐。他抚弄一弦琴，地神就都升起；吹奏玉律，天神就一同降临。在轩辕时代，他已经活了几百岁，能够听各国音乐的声调，以考察兴亡的征兆。夏末时，他抱着乐器逃到殷地。纣沉溺于声色，便把师延拘禁在阴宫，想施以极刑。师延被囚禁后，奏出清商、流徵、涤角之音，掌狱者把这件事报告给纣。纣仍嫌弃说：“这只是淳古久远的音乐，不是我所能听的。”他还是不释放师延。师延于是改奏迷乱人心、使魂魄沉醉的曲子，以取悦纣、延长夜间的娱乐，这才免受炮烙之刑。周武王起兵后，师延越过濮水逃走；有人说他死在水府。○这是荒诞的说法。纣加重赋税，用来充实鹿台的钱财，使钜桥的粮食堆满；又不断搜集狗、马和奇异珍物，充满宫室；扩大沙丘苑台，搜罗许多野兽飞鸟放在其中；怠慢鬼神，大肆在沙丘游乐，以酒作池，悬挂肉块作为树林，让男女裸体在其中相互追逐，举行通宵饮酒。百姓怨恨，诸侯中有反叛的。于是纣加重刑罚，创设炮烙之法。《纪年》说：从盘庚迁都殷到纣灭亡，共二百七十三年，期间不再迁都。纣时逐渐扩大城邑，南到朝歌，北据邯郸以及沙丘，都建有离宫别馆。《竹谱》说：淇园是殷纣的竹箭园。《淮南子》说：纣做天子时征收赋税没有限度，杀戮没有止境，沉湎于宫中享乐，宫中如同形成集市；天下人同心受苦。《帝王世纪》说：纣建造倾宫，修筑琼室，用珠玉装饰，七年才完成；规模广大达十里，高一千丈；征发许多美女充入倾宫，其中穿绫罗的妇人有三百人；纣宫美盛如同九个市场，车辆运酒，马匹运烤肉。《论衡》说：纣沉湎于酒，用酒糟筑台，以酒作池；能像牛一样饮酒的人有三千；通宵饮酒而忘记年月日，车辆运酒，骑马运烤肉，以一百二十天作为一夜。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 《新序》说：纣修筑鹿台，七年才完成，规模二里，高一千尺，登临可以俯视云雨。他设置炮烙之刑，杀戮无辜，夺取百姓的劳力，冤屈和暴行施加于百姓，惨酷的毒害加在大臣身上，天下因此反叛，臣民都愿归附文王。《列女传》说：纣创设炮烙之法，把铜柱涂上油脂，下面加炭火，令有罪者在柱上行走，往往跌入炭火中，妲己便笑。《帝王世纪》说：纣想加重刑罚，先铸造大熨斗，用火烧热，让人抬却不能承受，手一碰就腐烂，纣便和妲己拿这件事取笑。《论语比考谶》说：殷被妲己迷惑，玉马逃走。○宋均注说：玉马比喻贤臣逃离而去。《韩非子》说：纣举行通宵饮酒，担心因此错过日期，便询问身边的人，众人全都不知道。于是派人去问箕子。箕子对他的门徒说：“身为天下的君主，一个国家的人却都不知道日期，天下恐怕危险了；全国人都不知道，只有我一个人知道，我恐怕也危险了。”于是他以醉酒为由，推说自己不知道。《史记》说：箕子是纣的亲戚。纣起初制作象牙筷子，箕子叹息说：“他制作象牙筷子，就一定会制作玉杯；有了玉杯，就一定会想要远方珍奇怪异的东西来享用。车马、宫室逐渐奢侈的开端，就从这里开始，无法挽救了。”《纣子》说：纣烹煮熊掌却一直煮不熟，便杀了厨师。《世本》说：纣制作玉床。《韩非子》说：从前纣制作象牙筷子，箕子因此害怕，认为象牙筷子一定不会配土制食器，必将配犀角玉石的杯子；有了象牙筷子和玉杯，就一定不会再吃豆羹野菜，必将吃旄牛、象、豹胎；吃旄牛、象、豹胎，就一定不会再穿短褐、住茅屋，必将穿锦衣、住重重宫室、登高台。我害怕这种趋势，所以恐惧。开始这样生活五年后，纣造肉林，设置炮烙，登上糟丘，面对酒池，最终因此灭亡。所以箕子见到象牙筷子，就知道天下的祸患，因此说：“能从细小征兆看出大道理，才叫明察。” 《潜夫论》说：从前纣喜好美色，九侯听说后，便献上自己的女儿。纣大为高兴，认为天下的美人没有比她更美的。纣把她给妲己看，妲己害怕她入宫侍奉而夺走自己的宠爱，便假装低头哭泣说：“君王的年纪已经老了吗？视力已经衰退了吗？这个人的容貌丑陋到这种程度，您却还说她美？”纣于是改变态度，认为她丑陋。妲己又害怕天下人更加进献美女，便趁机说九侯行为不正，是想用这个女子迷惑君王。君王却不诛杀他，今后凭什么改变这种风气？纣因此大怒，于是把九侯的女儿制成肉干，又烹杀九侯。从此以后，天下有美女的人家，都把她们藏在重重内室，白天闭门，唯恐被纣听说。

译《史记》说：以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有一个美丽的女儿，把她献给纣。九侯的女儿不喜欢淫乱，纣发怒杀了她，并把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，强力据理相争，纣又恼怒，把鄂侯也制成肉干。西伯昌听说后，暗自叹息。崇侯虎知道了，便把这件事报告给纣。纣将西伯囚禁在羑里。崇侯虎向殷纣进谗说：“西伯积累善行德政，诸侯都归向他，将会对帝王不利。”帝纣于是把西伯囚禁在羑里。《淮南子》说：“文王磨砺德行、修治政事，三年后天下的诸侯有二分归附他。纣听说后忧虑，说：‘我早起晚睡，与他相争，便会心力交瘁、形体劳苦；放任不管，又怕他讨伐我。’崇侯虎说：‘周伯昌施行仁义而善于谋略，太子发勇敢果断，中子旦恭敬俭朴而通晓时势。若同他们相从，便承受不住他们的祸患；若放过他们，自己必然危险灭亡。帽子即使破旧，也一定要戴在头上。趁他们还没有成功，请谋划对付他们。’于是屈商把文王拘禁在羑里。”《帝王世纪》说：“纣囚禁文王以后，文王长子伯邑考作为人质留在殷地，为纣驾车。纣把他烹成羹，赐给文王说：‘圣人应当不会吃自己儿子的羹。’” 文王得到后竟然吃了。纣说：“谁说西伯是圣人？吃了自己儿子的羹，尚且不知道这是自己的儿子。”文王被囚在羑里时，大概增演《易》的八卦，成为六十四卦。○考察《易·正义》说：“伏羲制定卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。并不是文王开始把八卦增演为六十四卦。”史书的说法是错误的。《琴操》说：“文王在羑里时推演《易》，把八卦演为六十四卦，于是表达愤懑作歌说：‘殷的政治混乱不清，逐渐污浊而烦乱；朱色与紫色混杂，不能分别；迷失于声色，听信谗言；暴虐之势炽盛，使我获罪；幽闭在牢狱深坑，都是因为他的言辞；遭逢我们四人，忧劳不已。’” 《易》说：乾卦，元始、亨通、利于守正。坤卦，元始、亨通，利于像母马那样守正。君子有所前往，开始会迷失，后来得到收获；以西南为主则有利，得到朋友；往东北则失去朋友；安守正道吉祥。屯卦，元始、亨通、利于守正，不宜有所前往，利于建立诸侯。蒙卦，亨通；不是我求童蒙，而是童蒙求我；第一次占筮便告知，反复三次亵渎占筮，就不再告知；利于守正。需卦，有诚信，光明亨通，守正吉祥，利于渡过大河。讼卦，有诚信但受到阻塞；保持警惕而居中则吉，争讼到底则凶；利于见大人，不利于渡大河。师卦，守正，长者统军吉祥，没有灾祸。比卦吉祥；反复占筮，根本长久守正，没有灾祸；不安定的地方前来归附，后来的人成为凶险。小畜卦亨通，密云不下雨，云从我西郊而来。履卦踩着虎尾，虎不咬人，亨通。泰卦，小的离去、大的到来，吉祥亨通。否卦，闭塞而不合于人道，不利于君子守正；大的离去、小的到来。同人卦，在旷野与人同心，亨通，利于渡大河，利于君子守正。大有卦，元始亨通。谦卦亨通，君子有好的结局。豫卦，利于建立诸侯、出兵。随卦，元始、亨通、利于守正，没有灾祸。蛊卦，元始、亨通，利于渡大河；甲日以前三天，甲日以后三天。临卦，元始、亨通、利于守正；到了八月会有凶。观卦，举行盥礼却不献祭品，有诚信而庄严肃敬。噬嗑卦亨通，利于施用刑狱。贲卦亨通，小事有所前往有利。剥卦不利于有所前往。复卦亨通，出入没有疾病，朋友来而无灾祸；反复遵循正道，七日后返回，利于有所前往。无妄卦，元始亨通，利于守正；若不合正道就有灾祸，不利于有所前往。大畜卦，利于守正；不在家中吃饭，吉祥，利于渡大河。颐卦，守正吉祥；观察颐养之道，自己求取食物。大过卦，栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。习坎卦，有诚信，诚信维系于内心，亨通；行动会得到崇尚。离卦，利于守正，亨通；蓄养母牛，吉祥。○以上为上篇。咸卦，亨通，利于守正。娶女子为妻吉祥。恒卦亨通，没有灾祸，利于守正，利于有所前往。遯卦亨通，小事守正有利。大壮卦，利于守正。晋卦，康侯用来赏赐马匹众多，一天之内三次接见。明夷卦，利于在艰难中守正。家人卦，女子守正有利；睽卦，小事吉祥。蹇卦，利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。解卦，利于西南；没有所要前往的地方，回来就吉祥；有所前往，早行动吉祥。损卦，有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于有所前往；用什么呢？两个簋也可以用来祭享。益卦，利于有所前往，利于渡大河。夬卦，在王庭上扬声宣布，有诚信地发出号令但有危险，应当告诫。从自己的城邑出发不利；立即使用武力有利于有所前往。姤卦，女子强盛，不宜娶女。萃卦亨通，王来到宗庙，利于见大人，亨通，利于守正；使用大牲畜祭祀吉祥，利于有所前往。升卦元始亨通；用来见大人，不必忧虑，向南征伐吉祥。困卦亨通，守正，大人吉祥，没有灾祸；虽有言语，却无人相信。井卦，改换城邑却不改井；没有丧失，也没有获得；来往取水于井，井水将尽，尚未下绳取水，水桶破损，凶。革卦，到了己日才取得信任；元始、亨通、利于守正，悔恨消失。鼎卦，大吉，亨通。震卦亨通；雷声到来令人恐惧，随后笑语声喧；雷声震惊百里，却不损伤祭祀用的匕鬯。艮卦，止于背部，看不见自身；行走在庭院中，看不见别人，没有灾祸。渐卦，女子出嫁吉祥，利于守正。归妹卦，出征凶，没有什么有利。丰卦亨通，王来到这里，不必忧虑，适宜在正午。旅卦，小有亨通，旅途中守正吉祥。巽卦，小有亨通，利于有所前往，利于见大人。兑卦亨通，利于守正。涣卦亨通，王来到宗庙，利于渡大河，利于守正。节卦亨通。苦于节制，不可以守正。中孚卦，诚信可以感动豚鱼，吉利；利于渡大河，利于守正。小过卦亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉。既济卦亨通，小事守正有利；开始吉祥，最终混乱。未济卦亨通，小狐狸将要渡过河却还没有渡过。〔原文数字、纪年保留：百里〕 尾巴被水沾湿，没有什么有利。○以上为下篇。《史记》说：闳夭等人对此忧虑，于是寻找有莘氏的美女、骊戎的文马、有熊氏的九驷马以及其他奇异珍怪之物，通过殷朝受宠的大臣费仲献给纣。纣大为高兴，说：“只这一件东西就足以释放西伯，何况礼物这么多呢！”于是赦免西伯，赐给他弓、箭、斧、钺，使西伯能够征伐，并说：“进谗诬陷西伯的人，是崇侯虎。”《古今乐录》说：文王被囚于羑里时，太颠、闳夭、散宜生、南宫括等人去见文王。文王皱起右眼，表示纣好色；拍打腹部，表示想要珍宝；脚步急促，表示要他们迅速行动。于是他们周游各地寻找珍宝，献给纣。《六韬》说：商王把周伯昌拘禁在羑里，太公和散宜生用千镒黄金寻找天下珍宝，以免除君主的罪过。于是得到犬戎氏的文马，马身有斑纹，鬣毛红色，眼睛像黄金，颈下有鸡毛，名叫鸡斯之乘，献给商王。○今本《淮南子》没有这段：散宜生于是用千金寻求天下的珍奇怪物，得到驺虞、鸡斯之乘、玄玉、百工大贝百朋、玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，通过费仲把这些献给纣。

译○纣看见这些东西后很高兴，于是赦免文王，并杀牛赏赐他。文王回去后，就建造玉门，修筑灵台，观察女童，敲击钟鼓，等待纣失去政权。纣听说后说：“西伯昌改变了道德和行为，我就没有什么可忧虑的了！”于是设置炮烙，剖杀比干，剖视孕妇，杀死进谏的人。文王于是实现了自己的谋划。纣看见这些东西很高兴，于是赦免文王，并杀牛赏赐他。文王回去后，便建造玉门，修筑灵台，观察女童，敲击钟鼓，等待纣失去政权。纣听说后说：“西伯昌改变道德、改换行为，我就没有忧虑了！”于是设置炮烙，剖杀比干，剖视孕妇，杀死进谏的人。文王于是实现了自己的谋划。○这是小说家荒诞的谈论。《琴操》说：文王全面修治道德，百姓亲近归附。当时崇侯虎和文王同为诸侯，但德行比不上文王，常常嫉妒他，于是向纣进谗说：“西伯昌是圣人，长子发、中子旦也都是圣人，三位圣人共同谋划，君王应当警惕！”于是纣把文王囚禁在羑里，准备杀掉他。文王的四位大臣散宜生等人，于是周游天下，经过丰地，得到两名美女、水中的大贝和白马朱鬣，献给纣，陈列在朝廷中，纣立即释放西伯。《尚书大传》说：散宜生从犬戎氏那里得到良马，马身青白相间，鬣毛朱红，眼睛像鸡，陈列在纣的庭院里。纣出来看见它，回头观察，说：“这是什么人？”散宜生于是快步上前说：“我是西方藩国之臣昌的使者。” ○注说：散宜生是文王四位大臣中的一人。吕尚有勇气和谋略，担任将领；散宜生有文德，担任宰相。《吕氏春秋》说：从前纣无道，杀死梅伯并把他制成肉酱；杀死鬼侯并把他制成肉干，用这些来在宗庙宴礼诸侯。文王流泪叹息这件事，纣害怕他反叛，想杀掉文王并灭亡周。文王说：“父亲即使无道，儿子难道敢不侍奉父亲吗？君主即使不仁，臣子难道敢不侍奉君主吗？哪里有君王却可以反叛的呢？”纣于是赦免了他。天下听说后，认为文王是敬畏上位者而怜悯下位者的人。《诗》说：“就是这位文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是得到许多福佑。” ○这是各种杂说中比较接近事实的一种。《新书》说：纣制作了几千副桎梏，斜眼看待那些不向自己谄媚的诸侯，用杖打他们并给他们戴上桎梏。文王在羑里戴着桎梏被囚禁七年，后来才得以获释。武王攻克殷、平定天下后，命令殷地百姓把桎梏投掷并放入河中。百姓把桎梏送来，用手松开，不敢摔落；跪着走入水中，也不敢直接扔下，说：“从前文王常常戴着这种东西，所以我们爱惜、思念文王，连他的桎梏还敬重，何况他的法令教化呢？” 《史记》说：西伯获释后，献出洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑，纣答应了；又赐给他弓、箭、斧、钺，使他能够征伐，为西伯所用。费仲执掌政事，善于谄媚而贪图财利，殷人不亲近他。纣又任用恶来，恶来善于诋毁、谗害诸侯，因此纣更加疏远众人。西伯回去后，暗中修养德行、施行善政，诸侯大多背叛纣而归附西伯。西伯日益强盛，纣因此逐渐失去权势和威望。《吕氏春秋》说：文王居于岐地，侍奉纣时即使受到冤屈和侮辱，也始终谦逊；早晚朝见都按时，上贡一定适当，祭祀一定恭敬。纣很高兴，命文王号称西伯，赐给他千里土地。文王拜了两拜，叩头辞谢说：“希望替百姓请求废除炮烙之刑。”文王并不是厌恶千里土地，而是认为替百姓请求废除炮烙之刑，一定可以取得民心。取得民心，就胜过得到千里土地。所以说文王有智慧。《韩非子》说：从前文王侵伐孟国，攻克莒地，举兵攻取丰地，三次举兵行事都使纣厌恶。文王于是害怕，请求献出洛水以西、赤壤之国方圆千里的土地，以请求解除炮烙之刑，天下人都很高兴。仲尼听说后说：“文王仁慈啊，舍弃千里土地而请求解除炮烙之刑；文王有智慧啊，拿出千里土地却得到天下人的民心。” ○这是诬蔑文王，又重复诬蔑孔子；其中所说的千里土地也是错误的。《越绝书》说：文王以致力于争胜来对付纣；纣残害天下，奢侈放纵，不顾国家政事。文王以百里之地见到纣的无道，诛杀没有刑法，赏赐不合适。文王以圣人的道德侍奉纣，天下人都竭尽忠诚，知道他贤明圣德便跟随他，这就叫文王以致力于争胜。纣用恶刑争胜，文王以至圣的仁义争胜，说的就是这种情况。○《史记》说暗中修养德行、施行善政，各家说文王有智慧、说文王争胜，都不是文王的本心。《韩非子》说：费仲劝纣说：“西伯昌贤明，百姓喜欢他，诸侯依附他，不能不诛杀。若不诛杀，必成为殷的祸患。”纣说：“你说的是仁义之君，怎么可以诛杀？”费仲说：“帽子即使破旧，也一定戴在头上；鞋子即使有五种颜色，也一定踩在脚下。西伯昌是臣子，却修行仁义而使人归向他，最终会成为天下的祸患；他难道一定不会昌盛吗？人人都想把他的贤能作为自己的君主，不能不诛杀他。而且君主诛杀臣下，哪里会有过错？”纣说：“仁义，是君主用来勉励臣下的。现在昌喜好仁义，不能杀他。”费仲三次劝说都没有被采纳，所以纣灭亡。《周有玉版》说：纣命胶鬲去索取玉版，文王没有给他；费仲来求取，文王却因此给了他。这是因为胶鬲贤明而费仲无道。周人厌恶贤者得志，所以把玉版给费仲。文王在渭水边举用太公，是尊重他；把玉版资助给费仲，是爱惜他。因此说：“不尊重自己的老师，不爱惜自己的资财，即使有知识也会陷入大迷惑，这就叫深奥的道理。”文王资助费仲，让他在纣身边活动，使他能够从纣那里探听消息并扰乱纣的心志。○前后抵牾。《诗》说：采薇啊采薇，薇菜已经发芽。说要回去，说要回去，一年又将结束。没有家庭没有家室，都是因为玁狁。没有闲暇打开门安居，都是因为玁狁。采薇啊采薇，薇菜已经柔嫩。说要回去，说要回去，心中也忧愁。忧心炽烈，又饥又渴。我的戍期还未确定，也没有人替我回去问候。采薇啊采薇，薇菜已经坚硬。说要回去，说要回去，一年又到了阳月。王事没有止息，没有闲暇安居。忧心非常痛苦，我此行恐怕不能回来。那盛开的是什么花？是棠棣之花。那辆高大的是什么车？是君子的战车。战车已经驾好，四匹公马雄健有力。哪里敢安定居住？一个月要出征三次。驾着那四匹公马，四马跑得强劲。君子依靠战车，小人依靠它遮蔽。四匹公马步伐整齐，象牙弓梢，鱼皮箭袋。难道不是每天戒备吗？玁狁的威胁非常紧迫。过去我出征时，杨柳依依。如今我回来，大雪纷纷。走在道路上缓慢迟滞，又渴又饿。我的心悲伤，没有人知道我的哀痛。我驾出我的战车，到那边的牧地。奉天子之命，我来到这里。召唤那些驾车的仆夫，对他们说把车装载起来。王事多有艰难，实在非常紧迫。我驾出我的战车，到那边的郊野。设置这面旐旗，竖起那面旄旗。那些旟旗和旐旗，为什么不随风飘扬？忧心悄悄，驾车的仆夫更加憔悴。王命南仲，前往筑城于方地。战车轰轰出发，旌旗鲜明。

译天子命令我，筑城守卫北方。威名显赫的南仲，大举平定玁狁。过去我出征时，黍稷正开花。如今我回来，大雪落下，路上泥泞。王事多有艰难，没有闲暇安居。难道我不想回家吗？只是害怕这些简牍上的王命。草虫喓喓鸣叫，蝗虫在土丘上跳跃。没有见到君子，忧心忡忡。已经见到君子，我的心便安定。威名显赫的南仲，大举攻伐西戎。春日迟迟，草木茂盛。黄鹂声声，采蘩的人很多。抓获俘虏，俘获敌众，便准备回归。威名显赫的南仲，使玁狁平定。山中有一棵孤生的杜树，果实明亮。王事没有止息，一天天延续我的劳苦。岁月到了阳月，女子内心悲伤，出征的人才得以休息。山中有一棵孤生的杜树，枝叶茂盛。王事没有止息，我心中悲伤。草木茂盛，女子心中悲伤，出征的人即将归来。登上那座北山，想去采枸杞。王事没有止息，使我忧虑父母。檀木战车破旧，四匹公马疲惫。出征的人并不遥远，却没有乘车回来。忧心非常痛苦，约定的归期已经过去，人还没有到，因而忧患更多。占卜和筮问都进行过了，卦辞都说归期已经接近。出征的人已经临近了。《诗序》说：《采薇》，是送别戍役之作。文王时，西边有昆夷之患，北边有玁狁之难，奉天子之命，命将领派遣戍役，守卫中原，所以作《采薇》送行，作《出车》慰劳归来的将领，作《杕杜》慰劳归来的戍役。《出车》是慰劳归来的将领，《杕杜》是慰劳归来的戍役。○《大纪》说：当时西边有昆夷之患，北边有玁狁之难，纣于是召回昌并释放他。昌趁机献出洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑。纣大为高兴，答应了他，赐给他弓、箭、斧、钺，使他专门负责征伐，成为西方诸侯的伯长。○朱子说：这未必是文王的诗。《周书》说：文王即位后，西边抵御昆夷，北边防备猃狁；谋划武事，以彰明威势、安抚人心。作《武称》说：大国不能失去威势，小国不能失去卑下的地位，敌国不能失去权势；越过险阻、攻伐夷狄，削弱小国、夺取乱国，以强攻弱、袭击不正，是用武的常道。攻伐乱者、攻伐疾患、攻伐疫病，是用武的顺势。贤者辅佐他，乱者取代他，奋发者勉励他，懈怠者阻止他，恐惧者使其更加畏惧，有欲求者使其趋赴，这是用武的方法。美男子可以破坏老者的统治，美女可以破坏进言之臣，淫乱的图谋可以破坏□□，淫巧可以破坏时机，淫乐可以破坏正道，淫言可以破坏义理，这是用武的败坏。赦免敌众，任其完成过错，抚慰其□□，帮助其囊橐，是用武的间术。用诱饵使敌人分散，照察其储备后攻伐；辅佐德行、追随时机的权变，是用武所崇尚的。春天不要违背农时，秋天攻伐其收获，夏天夺取其麦子，冬天使其衣服不足；春秋要宽缓，冬夏要急迫，这是用武的时机。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，快胜慢，是用武取胜的条件。追击戎人不要懈怠，穷困的敌寇不要放过；等他们力量疲倦、气势衰竭，才容易战胜，这是用武追击的道理。已经战胜敌人后，举旗号令，命令官吏禁止抢掠，不得侵害暴虐；爵位不得谦让，田宅不得亏损，各自安抚亲属，百姓像受到教化一样服从，这是用武安抚的道理。百姓全都服从，停止战争而兴起德政，铲平险阻，毁坏敌人的防御装备；四方全都归服，于是拥有天下，这就是用武安定天下的道理。○用奇谋制胜，恢弘完成王业，确实盛大；然而这不是文王的事迹。《史记》说：太公望吕尚，是东海边的人。他的先祖曾任四岳，辅佐禹平治水土，功劳很大。虞、夏之际，他的先祖被封在吕地，有的被封在申地，姓姜。夏、商时期，申、吕有的封给旁支庶出的子孙，有的成为平民。吕尚是他们后代的苗裔，本来姓姜，因沿用封地作为姓氏，所以叫吕尚。吕尚大概曾经穷困，年老后以钓鱼接近周西伯。西伯将要出猎，占卜说：“所猎到的不是龙，不是螭，不是虎，不是罴，而是霸王的辅佐者。”于是周西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公。和他交谈后非常高兴，说：“自从我的先君太公说：‘应当有圣人来到周，周因此兴盛。’您就是真正的那个人吗？我的太公盼望您已经很久了。”所以给他称号叫太公望，载着他一起回去，立他为太师。《水经注》说：蟠谿中有兹泉，泉水积聚成潭，自然形成深渊。东南角有石室，大概是太公居住的地方。水流经过平石，是他钓鱼的地方；他投竿、跪着放饵的痕迹，膝盖留下的遗迹仍然存在，因此有磻谿之称。《说苑》说：吕望七十岁时在渭水边垂钓，三天三夜没有鱼来吃饵。吕望于是愤怒地脱下衣帽；上游有个农人，是古代的奇人，对他说：“您姑且继续钓鱼，一定要把钓线做细，把鱼饵弄香，慢慢投下，不要使鱼受惊。”吕望依照他的话去做，第一次下钩钓到鲋鱼，第二次钓到鲤鱼；剖开鱼腹，得到一封书，书上写着：“吕望封于齐。” 吕望知道这件事非同寻常。○《史注》引用《符子》说：“太公在隐溪边垂钓已经五十六年，却没有钓到一条鱼。季连前去见他，太公跪在石上，隐身山崖之间，不放鱼饵却垂钓，抬头吟咏，低头吟唱，到了傍晚才放下钓竿。他膝盖停留的石头都像臼一样，他脚背触碰过的石头像道路一样。季连说：‘钓鱼本来是为了鱼，没有鱼为什么还钓？’太公说：‘你没有见过康王的父亲钓鱼吗？他渡过蓬莱，在巨海中垂钓，冲击岸边投下钓线，已经五百年了，还没有钓到一条鱼；和我相比，也不过是一朝罢了。’后来果然钓到大鲤鱼，鱼腹中有兵书和兵法符验。《列仙传》说：吕尚是冀州人，生来就有内在智慧，预知存亡。他为躲避纣的乱政，在辽东隐居三十年；向西来到南山隐居，在卞谿钓鱼三年而没有收获。有人说：‘可以停止了。’吕尚说：‘这不是你所能理解的。’后来果然钓到大鲤鱼，鱼腹中有兵法符验。他服食泽芝、地衣、石髓二百年后，告知世人自己将死。下葬时没有尸体，棺中只有玉钤六篇。《宋书·符瑞志》说：文王来到磻谿水边，吕尚在崖边垂钓。文王下车快步拜见，说：‘望公，七年以后，直到今天我才在这里见到您的光彩。’吕尚立即改名回答说：‘我钓到玉璜，上面的文字大意是：“姬氏承受天命，昌前来编撰；您的洛书符验将在齐地显现。”’吕尚出游时，见到一个从洛水出来的红色人，授给吕尚一篇书，说：‘天命叫吕尚辅佐昌的人，就是您。’” 《楚辞注》说：“有人说周文王梦见自己站在令狐的渡口，太公在他身后。上帝说：‘昌，我赐给你一个名叫师的人。’文王拜了两拜，太公所做的梦也同样如此。文王出田时，见到梦中所见的人，便载着他一起回去，任命他为太师。”《鼎录》说：“太公在渭水得到玉璜，铸造了一只鼎，在上面刻字说：‘璜鼎……’”

译《六韬》说：文王将要出猎，史编布置占卜说：“在渭水北岸打猎，将会有很大收获。不是龙，不是螭，不是虎，不是罴；兆象显示将得到公侯，是上天送给您的老师，用来辅佐昌。”传到三王时，文王说：“兆象说的就是这个人吗？”史编回答：“我的祖先史畴曾为禹占卜，得到皋陶的兆象，与这个相同。”文王于是斋戒三天，乘坐田车，驾着田马，到渭水北岸打猎，最终看见太公坐在茅草旁钓鱼。文王慰劳并问他：“您喜欢钓鱼吗？”太公说：“君子以得到自己的志向为乐，小人以完成自己的事务为乐。如今我钓鱼，和这两者很相似。”文王说：“为什么说相似？”太公说：“钓鱼有三种权变：用俸禄来施加权力，用生死等级来施加权力，用官职等级来施加权力。钓鱼是为了取得东西，其中的心情深处，可以由此观察大的道理。”文王说：“希望听听其中的道理。”太公说：“水源深，水就流动；水流动，鱼就生长，这是事物的情理。树根深，树木就生长；树木生长，果实就结成，这是事物的情理。君子的情意相同，就会亲近结合；亲近结合，就会产生事业，这是事物的情理。言语应答，是情意的外饰；说到至深的情意，是事情的极致。如今我说出最真实的话而不避讳，君王会厌恶吗？” 文王说：“只有仁人能够接受正直的劝谏，不厌恶最真实的情意，为什么会这样呢？”太公说：“钓线细、鱼饵显眼，小鱼会吃；钓线适中、鱼饵香，中鱼会吃；钓线粗、鱼饵丰厚，大鱼会吃。鱼吃了鱼饵，就被钓线牵住；人接受俸禄，就服从君主。所以，用鱼饵取鱼，鱼可以被杀；用俸禄取人，人可以被竭尽；用家族取国家，国家可以被掌握；用国家取天下，天下可以全部取得。唉！绵延悠长的事物，聚集终究会离散；沉默昏暗的事物，它的光芒终将远播。微妙啊，圣人的德行，能够诱导人独自看见真理；快乐啊，圣人的思虑，使各人都归于自己的次序并建立收敛。文王说：“建立收敛，要怎样做天下才会归附呢？”太公说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能与天下人共享利益，就能得到天下；独占天下利益，就会失去天下。天有时令，地有财物，能与人共同享用的，就是仁。仁所在的地方，天下就归附。使人免于死亡，解除人的困难，救助人的祸患，接济人的急迫，这就是德。德所在的地方，天下就归附。与人共同忧愁、共同快乐，共同喜好、共同厌恶，这就是义。义所在的地方，天下就归附。” 凡人都厌恶死亡而喜好生存，喜好德行而归向利益；能够使人获得生存和利益的，就是道。道所在的地方，天下就归附。”文王拜了两拜说：“确实如此！我怎敢不接受上天的诏命呢？”于是载着太公一起回去，立他为太师。○文辞和义理都很浅薄。《史记》有一种说法：太公见闻广博，曾经侍奉纣王。纣王无道，他便离开了。后来游说诸侯，却没有得到任用，最终向西归附周西伯。又有一种说法：吕尚是隐居在海边的处士。周西伯被拘禁在羑里，散宜生、闳夭一向知道他的贤能，便招请吕尚。吕尚也说：“我听说西伯贤明，又善于敬养老人，何不前往投奔他呢？”三人替西伯寻找美女奇物，把它们献给纣王，以赎出西伯。西伯得以出狱，返回自己的国家。关于吕尚因此侍奉周，虽然说法不同，但归根结底，他是文王、武王的老师。【《易林》说：太公为躲避纣王，隐居了七十处，最终遇到文王，成为王室的辅佐。《古史考》说：吕望曾经在朝歌屠牛，在孟津卖饭。《说苑》说：太公种田，收入不足以偿还种子的费用；捕鱼，收入不足以偿还渔网的费用；但治理天下，却绰绰有余。《盐铁论》说：太公在朝歌屠牛，所得利益甚至养活不了妻子儿女。《楚辞注》说：吕望在集市上击鼓操刀，文王亲自前去询问。吕望回答说：“下等的屠夫屠牛，上等的屠夫屠国。”文王很高兴，便载着他一同回去。《尚书大传》说：散宜生、闳夭、南宫适三人都曾向太公学习。太公看出三人是贤人，便斟酒切肉，和他们约为朋友。吕望说：“唉，西伯真是贤明的君主啊。” 四人于是到羑里去拜见西伯。○太公出身于什么地方，自司马迁以来就已经无法确定了，所以各种说法才纷纷不一】周西伯昌从羑里获释回国后，和吕尚暗中谋划修养德政，以倾覆商朝的政权。这些谋划多涉及用兵权术和奇谋，所以后世谈论兵法以及周朝暗中施行的权术，都把太公作为谋划的根本。周西伯治理得平顺，又裁断了虞、芮两国的争讼，于是诗人称西伯接受天命，号为文王。周人攻伐崇国、密须和犬夷，大举兴建丰邑；天下诸侯三分，其中两分归附周朝，这大多是太公的谋划。【 ○后世那些施行权谋的人，只是把这些事托名于太公罢了，并不是太公本来的面目。《汉书》说：道家著作中，太公之书有二百三十七篇，其中谋略八十一篇，言论七十一篇，兵法八十五篇】《潜夫论》说，周王在田猎时于渭水边遇到姜尚，观察他的言谈、考察他的志向，看出了他的内心；没有询问左右近臣，也没有征求群臣意见，就让他上车返回，并把政事托付给他，因此能够成就周朝。所以尧通过考察乡党而得到舜，文王通过考察自己身边的人而得到吕尚。【《抱朴子》说：文王接见吕尚时，桑树的树影还没有移动，就知道他可以作为老师了。】《新论文》说：周王认识吕望，并不需要经过很长时间】《韩诗外传》说：文王并不是没有那些善于逢迎、亲近自己的人，却超然于众人之外，从舟人中推举太公并任用他，难道是偏爱他吗？是因为认为他亲近吗？可是他毕竟是异族之人。是因为认为他是旧交吗？可是两人从未相识。是因为认为他容貌美好吗？可是太公已经七十二岁，牙齿脱落，形貌衰老。然而文王仍然任用他，是因为文王想要树立尊贵的道义，彰显尊贵的名声，并兼并天下、惠及中原；这些事情不能凭一人独自完成，所以才推举此人任用他。【《搜神记》说：文王任命太公为灌坛令，任职一年，风吹树木时不鸣响。文王梦见一位非常美丽的妇人站在道路中哭泣，问她原因，她说：“我是泰山之女，嫁给东海为妻，想要回去；如今灌坛令挡在路上，有德之人阻碍我前行。我一旦行动，必然会有大风暴雨，这会损害他的德政。”文王醒来后，召见太公询问，当天果然有暴风骤雨从太公辖区外经过。文王于是命太公担任大司马。《博物志》说：“西海神女嫁给东海神童。”按：凡是讲神怪之事的，多半附会于太公，这种做法由来已久】

译《六韬》中，文王问太公：“守卫国土应当怎么办？”太公说：“不要疏远亲近的人，不要怠慢民众，安抚身边的人，防御四方。不要把国家的权柄借给别人；把国家权柄借给别人，就会失去自己的权力。不要挖开沟壑却去依附〔缺字〕，不要舍弃根本而治理末节。太阳正当中天，就一定要除草；手里拿着刀，就一定要割取；手里执着斧，就一定要砍伐。太阳正中却不除草，叫作错失时机；拿刀却不割，便错过有利的时机；执斧却不砍伐，盗贼就要来了。涓涓细流不堵塞，最终会成为江河；星火之光不扑灭，等到火势熊熊又怎么办？两片树叶不及时除去，最终就要动用斧柄。因此，君主必须从事于使国家富足；国家不富足，就无法施行仁政；不施惠，就无法使亲近的人团结。疏远亲近的人就会造成祸害，失去民众就会失败。不要把锋利的器具借给别人；把锋利的器具借给别人，就会被别人伤害，不能保全一生。”文王说：“什么叫仁义？”太公说：“敬重民众，使亲近的人团结。敬重民众，民众就和睦；使亲近的人团结，他们就喜悦，这就是仁义的纲要。不要让别人夺走你的威势，要顺着明白的道理，遵循事物的常理。顺从的人，就用德政任用他；违逆的人，就用武力断绝关系。尊重他们而不要疑惑，天下就会和顺归服。”文王问太公：“治理天下的人，什么应当尊崇？什么应当贬抑？什么应当取用？什么应当除去？什么必须禁止？什么必须制止？”太公说：“尊崇贤能，贬抑不肖；取用诚信，除去诈伪；禁止暴乱，制止奢侈。” 所以，治理天下的人有六种祸害、七种危害。”文王说：“请让我听听其中的道理。”太公说：“所谓六贼：第一，臣下大兴土木，修建宫室、池苑、楼台，倡导歌舞娱乐，损害君王的德行；第二，百姓不从事农桑，任性逞强，崇尚侠勇，触犯法律禁令，不听从官吏教导，损害君王的教化；第三，臣下结党营私，蒙蔽贤能智慧之士，遮蔽君主的明察，损害君王的权力；第四，士人坚持自己的志向和高节，以此炫耀声势，私下交结诸侯，不尊重自己的君主，损害君王的威势；第五，臣下轻视爵位，鄙薄有关官员，以事奉上级为耻，遇到危难便逃避，损害功臣的劳绩；第六，强大的宗族侵夺财物，欺凌侮辱贫弱之人，损害百姓的产业。所谓七害：第一，没有智谋权术，却因为重视赏赐和尊贵爵位，逞强好勇而轻视战争，企图到外部侥幸求功；君主一定要谨慎，不要让这种人担任将领。第二，有名声而没有实际，出入说法不同，掩盖善行、宣扬恶行，升降职位都靠投机取巧；君主一定不要和这种人谋议。第三，外表朴素，厌恶华美衣服，口头说无所作为却追求名声，说自己没有欲望却追求利益；这是伪善之人，君主一定不要亲近。第四，故意使冠带奇异，衣服华美，见闻广博、言辞善辩，空谈高论，以此装饰容貌；隐居僻处却诽谤时俗；这是奸邪之人，君主一定不要宠信；第五，靠谗毁谄媚、苟且求取来谋求官爵，果敢轻死却贪图俸禄，不谋划大事，只因贪利而行动，又用高谈虚论向君主游说；君主一定不要任用这种人。第六，雕刻纹饰、追求技巧华丽，因而损害农业。君主一定要禁止。第七，虚假的方术、奇异技艺、巫蛊邪道以及不祥之言，迷惑善良百姓；君主一定要制止。因而，百姓不能尽力，不是我的百姓；士人不能诚信，不是我的士人；臣下不能忠诚进谏，不是我的臣下；官吏不能公平清廉、爱护百姓，不是我的官吏；丞相不能使国家富足、军队强盛，调和阴阳，使万乘之主安定，整肃群臣，确定名分与实际，明确赏罚，使万民喜乐，不是我的丞相。治理天下的道理，就像龙首高高居上而远望，深切观察而审慎听取；把形迹显露给人看，把真实内情隐藏起来。像天空那样高，无法穷尽；像深渊那样深，无法测量。因此，应该发怒时却不发怒，奸臣就会兴起；应该杀人时却不杀，大盗贼就会出现；兵势不能施展，敌国就会强大。”文王说：“说得好啊！【 ○这不是当时的话】《诗经·虞芮质厥成》说：文王振作起他的功业。我说，有疏附之臣；我说，有前后辅佐之臣；我说，有奔走办事之臣；我说，有抵御外侮之臣。【 ○《绵》第九章】《史记》说：西伯暗中施行善政，诸侯都来请他裁决是非。当时虞、芮两国的人有案件不能裁决，便来到周国边界。耕田的人都互相谦让田界，民间风俗也都互相尊敬年长者。虞、芮两国的人还没有见到西伯，就都感到惭愧，彼此说：“我们所争的事情，周人都以为可耻，我们还去做什么，只会自取羞辱罢了！”于是返回，各自让出所争之地而离去。诸侯听说后说：“西伯大概就是接受天命的君主。【《孔子家语》说：虞、芮两国争夺田地而诉讼，多年不能解决，于是彼此说：“西伯是仁德之人，何不去请他裁决？”进入他的国境，便看见耕田的人互相让出田界，行路的人互相让路；进入朝廷，士人让大夫居先，大夫又让卿居先。虞、芮两国的国君说：“唉！我们是小人，不能进入君子的朝廷！”于是彼此退去，把所争的田地都作为闲田。孔子说：“由此看来，文王的道德还有什么可以超过的呢？不用命令就服从，不用教导就听从，真是达到极点了！”】诗人说西伯大概是在接受天命的那一年称王并裁决虞、芮的争讼，十年以后去世，谥号为文王，并改变法度、制定正朔。追尊古公为太王，公季为王季。大概王者的祥瑞是从太王时兴起的。【 ○史书在西伯去世之后重新叙述这件事，其中使用“盖”字，是表示怀疑。文王实际上没有称王、改元的事情。《正义》说：“如果文王已经称王、改定正朔，那就是功业已经成就了，武王为什么还要说大功没有完成呢？”《礼记》说：“在牧野，武王成就大事，退朝后追尊太王、王季和文王为王。”据此文来看，是武王后来追尊他们为王。《易纬》说：文王接受天命，改定正朔，在天下拥有王号。《帝王世纪》说：文王即位四十二年，这一年岁在鹑火，文王改称受命的元年，开始称王。○这些都是妄言】《吕氏春秋·文王之时》说：上天先显示火的征兆，赤鸟衔着丹书停在周的社坛。文王说：“火气强盛，火气强盛，所以崇尚赤色；事情也属于火。【《商书·帝命验》说：“季秋之月甲子日，赤鹊衔着丹书停在昌的门前，百姓翻山穿洞，老幼相互扶持而归来的有八十万户。”《尚书·中侯》说：“季秋，赤雀衔着丹书进入丰邑，停在昌的门前。昌拜谢叩头接受策书，说：‘姬昌是苍天的赤子。’”《墨子》说：“赤乌衔着玉圭降临周的岐山社坛，说：‘天命周文王讨伐殷。’有国之君从泰山前来朝见，黄河出现绿色图书，大地出现乘黄。”《琴操》说：“所谓受命，是说文王接受上天的命令而称王。文王在纣王时期任岐侯，亲自修养道德、施行仁义，百姓亲近归附。当时纣王无道，剖胎、斩涉，废弃破坏仁德之人，天统更替、气运转移，诸侯瓦解，都归附文王。后来有凤凰在文王郊外衔来书信，于是文王作《凤凰之歌》，歌词说：‘端庄飞翔的凤凰啊，衔着书信来到这里，以此命令昌啊！仰观天象，按图而察，殷朝将要灭亡啊！苍苍昊天，开始萌发征兆啊！神灵相连，精气相合，在宫室中谋划啊！’

译○有一本在末尾还有两句：“兴盛我的事业，盼望未来的祥羊啊。” 《易通卦验》说：文王得到赤乌后推演《易经》。《春秋元命苞》说：“殷纣王时期，五星聚集在房宿。房宿是苍神的精气所在，周朝据有此祥瑞而兴起。”《宋符瑞志》说：“文王梦见日月照临自己的身体，又有鸑鷟在岐山鸣叫。孟春六旬，五纬聚集于房宿。后来有凤凰衔书来到文王的都城，书上写道：‘殷帝无道，虐害扰乱天下，皇天的命令已经转移，不能再长久；神灵远离，百神吹散而去；五星聚集于房宿，将使四海彰明有序。’”《九尾狐》说：“文王得到它，东夷便归附了。” ○诸子杂家所记载的谶言，污秽杂乱而且彼此抵牾】《史记》说：“第二年攻打犬戎，第三年攻打密须，第四年击败耆国。殷朝的祖伊听说后，害怕地把这件事告诉纣帝。纣王说：‘不是还有天命吗？这能有什么作为？’第二年攻打邘，第三年攻打崇侯虎，并建造丰邑，从岐山下迁都到丰邑。【《尚书大传》说：“文王接受天命后，第一年裁决虞、芮之讼，第二年攻打邘，第三年攻打密须，第四年攻打犬夷，第五年攻打耆，第六年攻打崇，第七年去世。” ○《尚书大传》和《史记》所说的年份不同，应当以《史记》为准。只是《史记》把祖伊告诉纣王的话记在攻打耆国之后，这是错误的；详细情况见下卷】《诗经·皇矣》说：上帝对文王说：“不要这样犹疑退缩，也不要这样贪图羡慕；你应当先登上那高岸。”密国人不敬，竟敢抗拒大国，侵扰阮国直到共地。文王大怒，于是整顿军队，来安定出征的军旅，使周朝的福祉更加深厚，以此回应天下。军队依托京地，侵入阮国边疆，登上我们的高冈。不要射击我的陵地，也不要射击我的山冈；不要饮用我的泉水，也不要饮用我的池水。考察那片肥沃的原野，在岐山南面居住，靠近渭水，成为万邦的准则，成为下民的君王。【 ○《皇矣》第五章、第六章说的是文王讨伐密国】上帝对文王说：“我思考光明的德行，不靠声势和脸色，不以强大的夏国为长，不施用变革，也不知〔缺文〕。” 不知道顺从上帝的法则。上帝对文王说：“询问你的敌国，联合你的兄弟。用你的钩援和临车、冲车，去攻打崇国的城墙。临车、冲车徐缓前进，崇国城墙高大坚固。俘获的敌人接连不断，割取的首级安稳堆积。举行类祭和祃祭，招致归附，使他们归顺；四方因此没有敢于欺侮者。临车、冲车威势赫赫，崇国城墙高耸坚固。于是攻伐，纵兵进击，断绝其支援，迅速消灭它；四方因此没有违逆者。【 ○《皇矣》第七章、第八章说的是文王讨伐崇国。《诗序·皇矣》说：皇矣，是赞美周朝的诗。上天监视、代替殷朝，没有比周朝更合适的；周朝世世代代修养德行，没有比文王更合适的】《说苑》说：文王说：“我想用兵，应该讨伐谁？密须氏对我心怀疑惧，可以先去攻伐它。”管叔说：“不可以。它的国君是天下的明君，攻打他是不义的。”太公望说：“我听说，先王讨伐邪曲者而不讨伐顺从者，讨伐险恶者而不讨伐平易者，讨伐有过错者而不讨伐没有过错者。”文王说：“好。”于是便攻打密须氏，把它灭掉。文王想要攻打崇国，先公开宣告说：“我听说崇侯虎轻蔑侮辱父兄，不尊敬长老，审理案件不公正，分配财物不均，百姓的力量已经耗尽，无法得到衣食；我将前去征讨他，只是为了百姓。”于是攻打崇国，下令不得杀人，不得毁坏房屋，不得填塞水井，不得砍伐树木，不得惊扰六畜。有不遵守命令的处死，一概不赦免。崇国人听说后，便请求投降。【《韩非子》说：文王讨伐崇国，到了凤凰虚，鞋带松脱了，于是亲自把它系好。太公望问：“这是为什么？”文王说：“上等的人都把君主当作老师，中等的人都把君主当作朋友，下等的人都把君主当作役使他们的人。如今这里都是先君的臣下，所以没有人可以役使。” ○武王和晋文公的事情相类似】《周书》说：周王居住在程地三年，遭遇上天降下的大饥荒，于是作《大匡》，告诫治理那三州的诸侯，诸侯全都率领属下服从周王。于是召集冢卿、三老、三吏、大夫和百执事，在大庭中朝会，询问民众困乏的原因、政事的过失、刑罚的错误、哀乐方面的过度、宾客往来的盛况、用度的耗费、关市的税收、山林资源的匮乏、田地住宅的荒废、沟渠造成的祸害、懈怠的过错、骄横顽劣造成的暴虐，以及水旱灾害。周王说：“我没有德行，政事又不能按时施行，国家和百姓疲惫困乏，不能彼此匡正。你们诸位还请帮助我，考核官员各自的职务，到乡里询问民情，凭借年长者的经验，并追究各种祸害，谨慎询问其中原因，不要隐瞒实情。”到了某日，把这些情况报告于宗庙。有不听从命令的，按照常法不予赦免。周王发布命令后，进入膳房而不进食，百官也面对着方位而不进食；到了规定日期，天刚亮，周王穿着麻衣上朝，朝廷中没有人穿彩衣。官府考核各自的职务，乡里询问民众的利益，并据此谋划消除灾害，从旁匡正众人，没有人敢违抗。责问并斥退骄横顽劣者，收捕不服从者，谨慎防范懈怠；以什伍编制相互担保，行动上互相劝勉、共同居处，做事掌握时节；使农夫充分承担户籍所定的劳役，按户出夫务农；各乡分发粮食，命令各乡接受粮食；考核、征收各项物资，亲自督促比较、收藏；仓储之物不得出售，买入粮食不得抬高价格，平均赋税，分散货币。乡正负责担保和借贷，成年后不能偿还的，便以诚信相互匡助，帮助财产增殖；财产增殖，粮食就充足，能够缴纳赋税便作为征收标准。按人口数量供给粮食，食物平均分配而各有赋税；如果外地粮食不能供给，就开放关卡、疏通粮运；粮食用尽而不能转运，孤儿寡妇也不能被弃置；滞留的物资不能转运，留下守戍城池的人不得少到不足以防守；出行的旅客平均分配物资，派快车送行，早晚运输粮食。于是告知四方的游旅之人，四方都因而生出喜悦并相互通达；渡口、道路和旅舍，使人所到之处都像回到家一样。减轻货币和租税，于是制造母钱来推行子钱；调节货物价格，使往来旅客均等，不使物资滞留或贱卖；成熟的粮食不得囤积在仓室；在市场内外调节物价以建立均平制度，不分早晚；按闾里次序平均施行，众人跟随而行；积存的物资不得〔缺字〕，违者处罚；帮助实行均平，不使人陷入困穷；保持平均，不使物资匮乏；有利于百姓而不放纵；不得播种蔬菜，也不得食用种子；按照数量计算多少，节省费用，祈祷而不举行宴宾；祭祀服饰洗濯而不制作新物，车子不加雕饰；人不吃肉，牲畜不吃谷；国家不举行乡射礼，音乐不在墙内合奏；墙屋只修补而不新建；资助农业，不败坏农时；不是公卿不设宴宾，宾客不超过基本供给；哭丧不超过一日；升降礼节只用一等；庶人不得单独安葬，五家共同植树；送往迎来，也照此办理。有不听从命令的，按照常法不得违背。【《纪年》说：周朝发生大饥荒，西伯从程地迁到丰邑。○前编说：按《逸周书》称“周王居住在程地三年，遭遇上天降下的大饥荒”，这就是文王把都城迁到丰邑的原因】《诗经》说：“文王啊，声名显赫；他的声名宏大，求取安宁，观察成就。” 文王真是兴盛啊！文王接受天命，拥有这样的武功；既攻伐崇国，又在丰地建造城邑。文王真是兴盛啊！修筑城墙和沟渠，在丰地建城与之相配；不是急于满足自己的欲望，而是追念后世来孝敬祖先。君王真是兴盛啊！王公的功业多么光明，只有丰邑的城垣；四方都来归同。君王是四方的屏障，君王真是兴盛啊！【

译○《文王有声》前四章】开始规划建造灵台，测量它，营建它；百姓来共同施工，不久便建成了。开始规划时不要急迫，百姓像儿子归父亲一样自动前来。君王在灵囿中，母鹿安然伏卧；母鹿肥壮润泽，白鸟羽毛洁白。君王在灵沼旁，水中鱼群充满，跳跃不止。钟架上的横木饰以崇牙，大鼓和大钟相应；鼓钟演奏得和谐，辟廱之乐使人欢乐；鼍鼓声隆隆，盲人乐师演奏盛大的乐章。【《诗序·灵台》说：灵台，是百姓开始归附的诗。文王接受天命，百姓因他有灵明的德行，甚至鸟兽昆虫也得到恩泽而喜乐】○朱子说：百姓归附周朝已经很久了，并不是到了这里才开始归附。《新书》说：诗中“君王在灵囿，母鹿安然伏卧；母鹿肥壮润泽，白鸟羽毛洁白；君王在灵沼，水中鱼群充满，跳跃不止”，是说德行达到极点。圣明君主所在之处，鱼鳖禽兽尚且各得其所，何况百姓呢？所以仁德之人施行礼义，天下就会安定，各种事理也会得到治理。等到德泽深厚、调和畅达时，天空清澈，大地富足温润，万物按时成熟，民心不怀欺诈和害人之意，风气淳厚教化；互相攫取、啃咬、搏击的野兽减少，带毒螫伤人的猛虫稀少，毒山不再繁盛，草木也少有枯薄，这真是大仁之教化的光辉啊。《易干凿度》说：文昌二十九年讨伐崇侯，建造灵台。○《礼记正义》引用《周本纪》说：文王在九十六岁时建造灵台】《新序》说：周文王建造灵台和池沼时，挖地挖出死人的骨骸，官吏把这件事报告给文王。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是没有主人的尸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一个国家的人，就是一个国家的主人。我本来就是他的主人，又何必再寻找主人呢？”于是命令官吏用衣服和棺椁重新安葬。天下听说后，都说：“文王真贤德啊！恩泽还施及枯骨，何况活人呢？”有人得到宝物而使国家陷入危险，文王得到枯骨却借此表明心意，于是天下归心。【 ○《吕氏春秋》也有同样的说法。《新书》说：文王白天睡觉，梦见有人登上城墙呼唤他说：“我是东北角的枯骨，请快用君王的礼仪安葬我。” 文王说：“好。”醒来后召官吏查看，果然有这样的枯骨。文王说：“快按人君的礼仪安葬他。”官吏说：“这是没有主人的枯骨，请按五大夫的礼仪安葬。”文王说：“我已经在梦中答应他了，怎么能违背诺言呢？”士人百姓听说后说：“我们的君主不因为只是梦中之事就违背对枯骨的承诺，何况是活人呢？”于是臣下和百姓都信服他的上级。○这种说法荒诞。《淮南子》说：文王安葬死人的骸骨，于是九夷归附他】《诗经》说：茂盛的柞树和朴树，把它们砍来烧火。济济一堂的君王，左右群臣都来趋奉他；济济一堂的君王，左右群臣都捧着玉璋。捧璋的人仪容庄严，俊秀之士正适合担任这样的职务。那泾水上的船，众多船夫划着桨；周王出征，六军都跟随他。那高远的银河，成为天空的文彩；周王长寿，哪里不能造就人才？把文采琢磨得更加鲜明，以金玉般的德性为根本。勤勉不息的君王，统理四方。仰望那旱山山麓，榛树和樗树茂盛。和乐平易的君子，凭借和乐平易来求取福禄。美好的玉瓒，黄色的鬯酒在其中。和乐平易的君子，福禄由此降临。鹰飞上天空，鱼跃入深渊；和乐平易的君子，哪里不能造就人才？清酒已经装载，赤色公牛已经备好，用来享祀祖先，以求增大福祉。茂密的柞树和棫树，是百姓取火的材料；和乐平易的君子，是神灵慰劳的对象。茂密的葛藤，攀附在树枝树干上；和乐平易的君子，求福而不走邪路。【《诗序·棫朴》说：文王善于任用人才。《诗说·棫朴》说：周公歌咏文王的德行，以此教导后代君王】远望那旱山山麓，榛树和樗树茂盛。和乐平易的君子，凭借和乐平易求取福禄。美好的玉瓒，黄色的鬯酒在其中；和乐平易的君子，福禄由此降临。鹰飞上天空，鱼跃入深渊；和乐平易的君子，哪里不能造就人才？清酒已经装载，赤色公牛已经备好，用来享祀，以求增大福祉。茂密的柞树和棫树，是百姓取火的材料；和乐平易的君子，是神灵慰劳的对象。茂密的葛藤，攀附在树枝树干上；和乐平易的君子，求福而不走邪路。【《诗序·旱麓》说：旱麓，是接受祖先福祉的诗。周朝的先祖世代修治后稷、公刘的事业，太王、王季又使他们获得百福千禄】○朱子说：诗序的解释大错。《诗说·旱麓》说：这是歌咏文王的德行】呦呦鸣叫的鹿，在野外吃苹草。我有美好的宾客，弹瑟吹笙；吹笙鼓簧，捧着筐篚来奉献礼物。别人喜爱我，就把周朝的大道指示给我。呦呦鸣叫的鹿，在野外吃蒿草。我有美好的宾客，他们的德音非常显著；观察百姓而不轻薄，君子以此为法则并加以效法。我有美酒，美好的宾客依礼宴饮而尽兴。呦呦鸣叫的鹿，在野外吃芩草。我有美好的宾客，弹瑟又弹琴；弹瑟弹琴，和谐欢乐而且尽兴。我有美酒，用来宴饮，使美好宾客的心意欢乐。四匹公马疲惫奔走，周朝的道路曲折遥远；难道不想回家吗？只是王事没有止息，我心中悲伤。四匹公马疲惫奔走，白黑相间的骆马喘息；难道不想回家吗？只是王事没有止息，没有闲暇休息。轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞翔，一会儿落下，聚集在丛生的栎树上；王事没有止息，没有闲暇奉养父亲。轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞翔，一会儿停下，聚集在丛生的枸杞树上；王事没有止息，没有闲暇奉养母亲。驾着四匹骆马，奔驰迅速；难道不想回家吗？因此作歌，把奉养母亲的心意告诉出来。鲜明的花朵开在原野和低湿地，奔驰不息的使臣常常担心有所不及。我的马是小马，六根缰绳柔润；一会儿奔驰，一会儿驱赶，周遍询问。我的马是青黑马，六根缰绳像丝一样；一会儿奔驰，一会儿驱赶，周遍谋议。我的马是黑白马，六根缰绳润泽；一会儿奔驰，一会儿驱赶，周遍筹度。我的马是浅黑马，六根缰绳已经调和；一会儿奔驰，一会儿驱赶，周遍咨询。【《诗序·鹿鸣》说：鹿鸣是宴请群臣嘉宾的诗。既供给他们饮食，又把装在筐篚中的币帛充实其中，以表达深厚的情意；这样，忠臣和嘉宾就能尽情陈说心意。《诗序·四牡》说：这是慰劳使臣归来的诗；使臣有功而得到知遇，就会喜悦。《诗序·皇皇者华》说：这是君王派遣使臣的诗。用礼乐为他们送行，说明他们出使远方而有光彩。○郑玄《诗谱》认为这些都是文王的诗。朱子说：燕礼中乐工歌唱《鹿鸣》三篇，乡饮酒礼使用音乐时也是如此。《礼记·学记》所说的“宵雅肄三”，也指这三篇。这样看来，它们又是上下各级都通用的乐歌。《琴操》说：《鹿鸣》是周朝大臣所作。王道衰落，大臣知道贤能之士被幽隐，所以弹琴弦以讽谏。《史记》说：仁义逐渐衰微，《鹿鸣》就是讽刺这种情况的。○按：这种把《鹿鸣》看作讽刺衰世的说法，与前说大不相同】砍伐树木，丁丁作响；鸟儿嘤嘤鸣叫，从幽深的山谷飞出，迁居到高大的树木上。

译鸟儿嘤嘤鸣叫，是在寻找同伴的声音。看看那些鸟儿，尚且知道寻找同伴的声音，何况人呢，怎么能不寻求朋友？神灵听到这些，最终会使人和谐平安。砍伐树木，许许作响；滤酒清美甘甜。既有肥嫩的小羊，便邀请诸位父辈来。宁可他们恰好不来，也不是我不顾念他们。明亮洁净地洒扫庭院，摆上八簋食物。既有肥壮的公羊，便邀请诸位舅父来。宁可他们恰好不来，也不是我有过错。砍伐树木直到山坡，滤酒丰足；笾豆排列整齐，兄弟之间不要疏远。百姓丧失德行，是因为一点干粮也能造成过失。有酒就滤清给我喝，没有酒就买来给我喝。咚咚地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞。等到我有空闲，就来饮用这清酒吧！上天保佑安定你，也非常牢固；使你完全厚实，什么福气不能降临？使你增益众多，没有什么不丰盛。上天保佑安定你，使你获得善福；没有什么不适宜，接受上天赐下的百般福禄。降给你长远的福气，唯恐每天还嫌不够。上天保佑安定你，使一切都兴盛；像山、像大阜，像冈、像陵，像河川水流正要到来，没有什么不增加。用洁净美好的祭品，用来孝敬祖先；春祭、夏祭、秋祭、冬祭，祭祀先公和先王。君王说：神灵将赐福给你，使你万寿无疆。神灵已经降临，赐给你许多福气。百姓质朴，每天只用饮食为生，众多百姓都遍遍称颂你的德行。愿你像月亮恒久，像太阳升起，像南山长寿，不亏损、不崩坏，像松柏茂盛，没有什么不承受你的恩泽。【《诗序·天保》说：天保是臣下报答君上的诗。君主能居下位以对待臣下而成就政事，臣下能归美德于君上以报答他。○《鱼丽》的诗序说：文王、武王用《天保》以上的诗治理内政，用《采薇》以下的诗治理外事。解说者因此把《鹿鸣》等九篇归于文王，把《鱼丽》归于武王；其实未必如此。《常棣》的诗序已经说是哀悯管叔、蔡叔失道，怎么又能归于文王呢？详见本篇】《周书》说：文王把依次修养德行的实践告诉武王，作《文传》。文王接受天命后的第九年，当时正值暮春，在鄗地。太子发说：“我告诉你应当保有、守护的道理，你要守住它！厚重德行，广施恩惠，忠诚信实，爱护人民，这是君子的行为。不要骄傲奢侈，不要淫靡放纵，不要沉溺于美色。编结木柱、覆盖茅屋，是为了爱惜山林的费用。不是时令，不要拿斧斤上山，以使草木生长。川泽未到时令，不要进入张网捕捞，以使鱼鳖生长。不捕杀幼兽，不取鸟卵，以使鸟兽繁殖。打猎捕鱼要合乎时令，不使幼小动物夭折，不让马任意奔驰，不使土地失去适宜的用途。土地可以耕作，木材可以储备；低洼湿润、不宜种谷的地方，就种竹、苇、莞、蒲。砾石之地不能种谷，就种葛藤，用它来制丝绳和制作器具。所以凡是土地之间的资源，圣人都加以裁量，使之共同成为百姓的利益。这样鱼鳖回到泉泽，鸟儿回到树林；孤儿寡妇和困苦之人，都依靠这些而得以生存。山林得以成材，工匠用它制作器物。各种物产都公平地发挥利益，商人贾客得以流通货物。工匠不耽误职务，农夫不耽误时令，这叫作和谐的德政。土地多而人口少，不是适合居住的土地；土地少而人口多，不是适合居住的人口。因此，土地多的地方应当发布政令，把物资运往四方，四方的人便会流入。土地少的地方应当安定仓库，向外输送事务和物资。” 《夏箴》说：“内部不能容纳利益，百姓就会离开次序。”开望说：“土地广大却没有守备，就会遭到袭击攻伐；土地狭小而没有粮食，就会被围困耗尽。”这两种祸害到来，都是不相称的灾害。上天有四种灾殃：水灾、旱灾、饥荒、荒歉，它们到来没有固定时间。如果不致力于积聚，靠什么来防备呢？《夏箴》说：“小人没有够吃两年的粮食，遇到天灾饥荒，妻子儿女就不再属于他。大夫没有够吃两年的粮食，遇到天灾饥荒，臣妾、车辆和马匹就不再属于他。”要警戒啊！不思考、不实行，灾祸很快就会到来。不明白开放、闭塞、禁止、舍弃的道理，怎么治理天下呢？人人各自修习自己的学业，尊重自己的名分，圣人据此制定制度。所以，各种横向生长的植物都用来养活牲畜，牲畜所生的一切又都用来养活人。成年男子不得杀害幼兽、毁坏未成材的树木，不得违背四时。这样做，十年后有十年的积蓄；王者有五年的积蓄；霸者没有一年的积蓄，就会灭亡。生养十份而杀掉一份，物产就会增加十倍；生养一份而杀掉十份，物产很快就会空竭。增加十倍的可以称王，空竭的就会灭亡。军队强盛可以战胜别人，人的力量强盛可以胜过天灾。能够控制自己的财产，就能够控制别人的财产；不能控制自己的财产，就会被别人控制。令行禁止，是称王的开始。发出一种政令叫神明，发出两种政令叫分光，发出三种政令叫无所适从，发出四种政令叫无所适从；无所适从，就会灭亡。【 ○这些典籍内容丰赡而奇异古奥，至于“兵强王霸”等说法，则暴露出是列国人的言论】《六韬》说：文王在丰邑召见太公，说：“唉！商王的暴虐达到极点，滥杀无罪之人。您还愿意帮助我忧虑百姓，应该怎么办？”太公说：“君王应当修养德行，礼贤下士，以恩惠施于百姓，来观察天道。天道还没有降下灾殃，不可预先倡导行动；人道还没有出现灾患，不可预先谋划。一定要看见天灾，又看见人祸，才可以谋划；一定要看见他的阳面，又看见他的阴面，才知道他的内心；一定要看见他的外在，又看见他的内在，才知道他的意图；一定要看见他疏远的一面，又看见他亲近的一面，才知道他的实情。沿着他的道路行动，道路就可以到达；从他的门户进入，门户就可以进入；树立他的礼制，礼制就可以成就；争夺他的强势，强势就可以战胜。完全取胜而不交战，大规模用兵而不受创伤，可以与鬼神相通。微妙啊！微妙啊！与人患难相同便相互救助，情感相同便相互成就，憎恶相同便相互帮助，爱好相同便相互趋附。所以，不用铠甲兵器也能获胜，不用冲车云梯也能进攻，不用沟壑城堑也能防守。大智慧看似没有智慧，大谋略看似没有谋略，大勇猛看似没有勇猛，大利益看似没有利益。给天下带来利益的人，天下就为他敞开；给天下带来祸害的人，天下就对他关闭。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。取得天下，就像追逐野兽，天下人都有分取肉食的心；又像同船渡河，渡过了大家共同得利，失败了大家共同受害。既然如此，众人都有办法使天下敞开，没有办法使天下关闭。不从百姓那里取利的人，才是真正取得百姓的人；不夺取百姓利益的人，百姓就会使他得利；不夺取国家利益的人，国家就会使他得利；不夺取天下利益的人，天下就会使他得利。因此，道理在于不可被看见，事情在于不可被听闻，胜利在于不可被预知。微妙啊！微妙啊！猛禽将要攻击时，低飞并收拢翅膀；猛兽将要搏击时，压低耳朵、俯伏身体；圣人将要行动时，必定显出愚拙的神色。如今那个商朝，众人相互迷惑，纷纷扰扰、渺小混乱，贪恋美色没有止境，这就是亡国的征兆。我观察它的田野，杂草胜过谷物；我观察它的民众，邪曲胜过正直；我观察它的官吏，暴虐残害，败坏法令、扰乱刑法，上下都不觉察；这就是亡国的时刻。大明一旦显现，万物都被照耀；大义一旦显现，万物都得其利；大军一旦发动，万物都归服。伟大啊，圣人的德行！独自听察，独自见识，真令人欣慰啊！○《六韬》是伪书，所以不多加采录】

译《说苑》说：文王问吕望：“治理天下应当怎样做？”吕望回答：“王道之国使百姓富足，霸道之国使士人富足，仅能存续的国家使大夫富足，实行亡国之道的国家只使仓库府库富足。”这叫作上层溢满而下层漏空。文王说：“好。”吕望回答：“把善事留到以后再做是不祥的。”当天，文王便打开仓库府库，赈济鳏夫、寡妇、孤儿和无依无靠的人。《庄子》说：文王在臧地游观，看见一个老人钓鱼；他的钓钩并不是为了钓鱼，也不是拿着钓具等待鱼上钩，只是经常在那里垂钓。文王想要推举他，把政事交给他，又担心大臣和父兄不安；想要最终放弃他，又不忍心百姓没有依靠。于是第二天早晨，他告诉众大夫说：“昨天我梦见一个贤人，面色黑而红润，骑着斑驳的马，四蹄一边是朱红色；他呼喊说：‘把政事托付给臧地老人，大概可以使国家治理好、百姓痊愈吧？’”众大夫惊惧地说：“这是先君的命令。”文王说：“既然如此，就占卜吧。”众大夫说：“这是先君的命令，君王大概不必另作他想，又何必占卜呢？”于是迎接臧地老人，把政事交给他；法典没有改变，偏颇的命令也没有发布。三年后，文王巡视国家，看见各列士族毁坏营垒、解散党群，长官不能成就德业，斛量器具不敢进入四境。列士族毁坏营垒、解散党群，是因为崇尚同一；长官不能成就德业，是因为共同致力于政务；斛量器具不敢进入四境，是因为诸侯没有二心。文王于是任命他为太师，面向北方拜问说：“这种政事可以推行到天下吗？”臧地老人昏昧不答，只泛泛推辞，早晨接受命令，晚上便逃走，终身没有留下声名。颜渊问孔子：“文王大概还没有达到最高境界吧？〔原文数字、纪年保留：一丈〕 又为什么要以梦为依据呢？”孔子说：“你闭嘴，不要说话！文王已经把这些都做到了，又有什么可议论、可讥刺的呢？他只不过是暂且顺着这件事罢了【 ○这是寓言，不是真实史事】《诗经》说：文王在上，光明显耀于天。周朝虽然是旧邦，但它所受的天命却是新的。周朝的天命多么显赫，上帝的命令并不固定。文王升降往来，都在上帝左右。勤勉不息的文王，美好的声名永不停止。陈列恩赐于周朝，文王的子孙都成为诸侯。文王的子孙，本宗和支族可以延续百世。凡是周朝的士人，也都显赫，世世代代显赫而恭敬谨慎。多么伟大的众多士人，出生在这个王国；王国能够生养人才，正是周朝的栋梁。人才济济，文王因此安宁。庄严肃穆的文王，持续光明，恭敬不止。伟大的天命，降给有商的后代。商朝的后代，人数多得不可计数。上帝已经降命，使他们归属周朝。既然归属于周，天命就不是永恒不变的。殷朝的士人健壮敏捷，前来京城助祭；他们进行裸祭时，仍穿着旧日的礼服，戴着黼冔冠。周王的忠臣啊，不要忘记你们的祖先；不要忘记祖先，就要继续修养他的德行。永远想着配合天命，自己寻求更多福气。殷朝还没有失去民众时，尚且能够配合上帝；应当以殷朝为鉴，伟大的天命并不容易保有。天命不容易保有，不要使自身阻塞它。宣扬光明的义声，观察殷朝如何从上天那里失去天命。上天所行的事，没有声音，也没有气味。应当以文王为法式，万邦才能建立信任。【《诗序·文王》说：文王接受天命，建立周朝。《吕氏春秋》说：周文王居住在岐地，诸侯离开殷朝，三次淫乱之后便归附周朝。文王对散宜生说，殷朝可以讨伐。文王没有答应。周公旦于是作诗说：“文王在上，光明显耀于天。周朝虽然是旧邦，但它所受的天命却是新的。”用来继承文王的德行。文王的德行，大概是周朝取得天下以后追述文王的德行，以显示天命由此聚集、王业由此兴盛。郑玄《诗谱》认为是文王时代的诗，恐怕不对。朱子说：周公追述文王的德行，用来告诫成王。《礼稽命征》说：文王看见礼崩乐坏，道统没有主人，所以制定了礼经三百、威仪三千。○注文说：大概文王本来就有这个意思，周公只是加以叙述并完成它】文王担任西伯已经很久了。纣王十三年，纣王赐给他弓、箭、斧、钺，使他能够专门征伐。诗说：“文王接受天命，拥有这样的武功。” 《尚书》说：“文王接受天命，是在中年接受天命。” 所谓“受命”，是指一次接受殷的命令而征伐诸侯，一次接受上天的命令而兴起周室。大概是上天眷顾有德之人，命令殷去留的关键，正处在防范和茫昧之间。以文王这样的至圣之人，对比受辛这样的至愚之人，即使文王小心谨慎、明白地侍奉殷王，没有失去臣子的礼节，然而殷的天命已经违背，天意和民心都归向了周。因此说：“周虽是旧邦，其天命却是新的。”这就是文王接受天命的实际情形。第二年，虞、芮两国因争讼而来，请文王裁决；第二年，征伐犬戎；第二年，征伐密须；第二年，击败耆国；第二年，征伐邘；第二年，征伐崇侯虎。于是修建丰邑，建立灵台，营造辟雍。过了一年便去世了。从文王被释出羑里到这时，大概已经九年。当时，殷国还有三位仁人，仍然希望殷的天命能够长久。所以他们说：“父亲即使无道，儿子也不敢不孝；君主即使无道，臣子也不敢不忠。”他们全都背离自己的国家而侍奉纣王，终身守住臣子的礼节，确实可以说是最高的德行了。然而有些解释者认为，西伯在接受天命的那一年称王，并且改换年号；在裁断虞、芮的诉讼后十年才去世。武王即位后不改年号，服丧两年，才征伐纣。《泰誓》所说的“十三年”，是沿用文王的纪年。唉！这些说法是多么荒谬啊！《诗经》《尚书》所称的文王，都是后世追述的话。武王追尊三位先王为王，实际是在牧野之战结束以后。况且所谓“元年”，是君主即位的第一年。古代从来没有一个君主两次改换元年的。如果文王在中年本不应改元却改了，武王在即位之初本应改元却没有改，这难道不是和秦、汉时期的弊端以及五代时期的浅陋相类似吗？所以《泰誓》所说的，正是武王十三年。《史记·周本纪》说：“武王即位九年，在毕地祭祀文王之墓，然后在盟津检阅军队。”可是《伯夷列传》又有“父死而不葬”的说法，前后进退都没有根据，使后世庸俗的儒者不依据经书而相信传记，严重地诬蔑圣人，纷纷出现异端之说的根源就在这里。《绎史》卷十九 《史部，纪事本末类，绎史》