绎史卷八十五

译钦定《四库全书》。《绎史》卷八十六之一。灵壁县知县马骕撰。孔子类记【一】。本生。《孔子家语》说：孔子的祖先，是宋国国君的后代。微子启是帝乙的长子、纣王的庶兄，凭借王畿以内诸侯的身份入朝担任王卿士。当初，武王攻克殷朝，把纣王的儿子武庚封在朝歌，让他奉守成汤的祭祀。武王去世后，武庚同管叔、蔡叔、霍叔发动叛乱。周公辅佐成王，东征的第二年，罪人都被擒获，于是命令微子代替殷朝后裔，作《微子之命》，把宋国封给他，并迁徙殷人的子孙。只有微子最先前往侍奉周朝，所以周朝认为他贤能而封赏他。微子死后，他的弟弟仲思继位，名叫衍，继承微子的后代，所以号称微仲。微仲生宋公稽。嫡长子即使迁移、爵位和地位有所改变，但如果班次等级不及原来，也仍可沿用原来的官称。因此，微子、微仲虽成为宋公，终身仍沿用“微”的称号。到宋公稽时，才称为公。宋公生丁公申，申生湣公，共生襄公熙，熙生弗父何，襄公又生厉公方祀。方祀以后，世代担任宋国卿。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五代以后亲属关系已经疏远，另立为公族，所以后代以“孔”为氏。另一种说法认为，“孔父”是出生时所赐的称号，因此子孙便以此作为氏族之名。孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔；防叔因躲避华氏的祸乱而逃奔鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥虽然有九个女儿，却没有儿子；他的妾生下孟皮，孟皮又字伯尼，患有足疾。于是叔梁纥便向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿名叫征在。颜父问三个女儿：“陬邑大夫虽然父祖曾是士，但他的祖先是圣王的后裔；如今他身高十尺，武力非凡，我很想把女儿嫁给他。他虽然年长，性情严厉，却不足为疑。你们三人谁能做他的妻子？”两个女儿都没有回答。征在说：“听从父亲的安排，还要问什么呢？”父亲说：“既然这样，你就是可以嫁给他的人。”于是便把她嫁给叔梁纥。征在嫁过去后，按丈夫的年岁到宗庙参见，十分害怕不能及时生下男孩，便私下到尼丘山祈祷。后来生下孔子，所以取名为丘，字仲尼。孔子三岁时叔梁纥去世，葬在防地。孔子十九岁时，娶宋国幵官氏为妻。一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公赐给孔子一条鲤鱼；孔子为荣幸地得到国君的赏赐，便以鲤为名，字伯鱼。伯鱼五十岁时，先于孔子去世。【 ○按《仪礼》疏，孔子有兄长名伯；因为排行第二，所以称仲。】《史记》说，孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，他的祖先是宋国人。他的祖先名叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥同颜氏女子野合而生孔子，曾到尼丘山祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年，孔子出生；出生时头顶中间凹陷，像圩地，所以取名为丘，字仲尼，姓孔。孔子出生后叔梁纥便去世，葬在防山。防山在鲁国东部，因此孔子不知道父亲墓地的具体位置，因为母亲避讳不告诉他。【 ○按《公羊传》《谷梁传》，孔子生于襄公二十一年十一月；《史记》说是二十二年，大概是因为周历以十一月属于下一年。〔原文数字、纪年保留：正十一月〕 后来又说孔子享年七十三岁，实际上相差一年，前后记载互相矛盾。《公羊传》【襄公二十一年】十一月庚子日，孔子出生。《谷梁传》说：庚子日，孔子出生。《新论》说：颜征在感应黑帝而生孔子。《拾遗记》说：周灵王即位二十一年，孔子出生于鲁襄公时期。夜里有两条青龙从天而下降临，附着在征在的房屋上；征在于是梦中生下孔子。有两位神女从空中捧着香露而来，为征在沐浴。天帝降下钧天之乐，排列在颜氏房屋中。空中有声音说：“上天感应而生圣子，所以降下和谐的笙、镛之乐，这不同于世俗的音乐。”又有五位老人排列在征在庭院中，那是五星之精。孔子尚未出生时，有麒麟在阙里人家吐出玉书，文字说：“水之精华所生的儿子，将继承衰微的周朝，成为无冕之王。”所以有二龙环绕房屋，五老降临庭院。征在贤明，知道这是神异之兆，于是把绣带系在麒麟角上。过了两夜，麒麟离去。相面者说：“孔子承继殷汤的水德，将成为无冕之王。”到了敬王末年、鲁定公二十四年，鲁国人在大泽田地锄地，得到麒麟，拿给孔子看；麒麟角上系着的绣带还在。孔子知道自己的生命将要终结，便抱着麒麟解下绣带，眼泪鼻涕大流。况且麒麟出现之时到解下绣带之年，已经将近一百年了。○附会成分很多，多属诬妄。《春秋演孔图》说：孔子的母亲颜氏征在游览大泽水边，梦见黑帝派人来求婚；黑帝离去后，又梦中交谈说：“你将要在空桑中哺乳。” 醒来后，她仿佛在空桑中感应而生下丘；孔子的头形像尼丘山，所以取名为丘。胸前有文字说：“制作并安定天下的符命。” ○尤其荒谬。《孝经钩命诀》说：仲尼嘴唇像牛，吐出教化；陈机接受法度。仲尼手掌像虎，这叫威射；仲尼的嘴像海，言语如同苍泽；仲尼舌头的纹理有七重。《孝经援神契》说孔子嘴像海，含有泽气。《白虎通》说孔子头顶向后反折，这叫尼甫丘，是德泽兴起、深藏元气而贯通流行的象征。《论衡》说孔子头顶反折。《荀子》说仲尼的相貌，面孔像蒙倛。】《史记》说：孔子小时候做游戏，常常陈列俎豆，摆出行礼的姿态。《左传》【昭公七年】九月，鲁昭公从楚国回来。孟僖子病重，不能主持礼仪，于是讲习礼仪之学，只要有能行礼的人，就跟从他学习。到他将死时，召集大夫说：“礼，是人的根本；没有礼，就无法立身。我听说将有一个通达之人，叫孔丘，是圣人的后代，却在宋国灭亡。他的祖先弗父何拥有宋国而把国君之位让给厉公，后来正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命任职，态度更加恭敬。所以他的鼎铭说：‘第一次受命，弯腰而行；第二次受命，曲背而行；第三次受命，俯身而行，沿着墙根快走。’也没有人敢侮辱我。粮食在这里煮，稀粥在这里煮，用来糊口。他的恭敬就是这样。”臧孙纥曾说：“圣人有显明德行，如果当世不能显达，他的后代一定会有通达之人。如今大概就在孔丘身上吧？”如果我能够活到最后，一定把我的儿子说和何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼仪，从而确定他们的地位。因此，孟懿子和南宫敬叔拜仲尼为师，像侍奉老师一样学习。仲尼说：“能够改正过错的人，才是君子。”《诗经》说：“君子就是这样取法、这样仿效。”孟僖子已经足以作为取法和仿效的榜样了。【 ○昭公七年，孔子十七岁。到昭公二十四年孟僖子去世时，孔子已经三十四岁。

译《左传》最后这样说，而《史记》却把孔子的从学之事记在这一年，这正是它疏略的地方。《礼记》说：孔子年少时失去父亲，不知道父亲的墓在哪里，于是把父亲的灵柩停放在五父之衢。见到的人都以为已经下葬了，其实他这样谨慎，大概只是停柩。孔子向郰曼父的母亲询问，才知道父墓所在，随后把父母合葬在防地。《史记》说：孔子的母亲去世后，他把灵柩停放在五父之衢，这大概是出于谨慎。郰人挽父的母亲教给孔子父墓所在，孔子才前往防地合葬。《论衡》说：孔子出生时不知道父亲是谁，他的母亲把这件事隐瞒了；孔子吹奏律管，自己推知出自己属于殷、宋大夫子氏的世系。《春秋演孔图》说：孔子说：“我依照律管吹奏来推求天命，暗中得到羽调的宫音。”孔子既然已经把父母合葬在防地，说：“我听说，古代只修墓而不起坟。如今我孔丘是一个东西南北到处奔走的人，不可以不留下标志。”于是筑坟，高四尺。孔子先返回，弟子后来到达，却遇上大雨。孔子问：“你们为什么来得这样迟？”弟子说：“防地的墓塌了。”孔子不回答。过了一会儿，孔子悲伤流泪，说：“我听说，古人不修整坟墓……【 ○《檀弓》。《孔子家语》说：孔子服母丧，服丧满一年举行练祭后，阳货前来吊丧，私下对孔子说：“如今季氏将要在国内大规模宴请士人，您听说了吗？”孔子说：“我没有听说。”如果听说了，即使还穿着丧服，也想去参加。阳货说：“您认为不是这样吗？季氏宴请士人，并没有包括您。”阳货出去后，曾参问：“老师刚才是什么意思？”孔子说：“我已经穿着丧服，却还顺着他的话回答，是表示不公开反驳他。《史记》说：孔子腰系麻绳，季氏宴请士人，孔子前往；阳虎斥责说：‘季氏宴请士人，不敢宴请您。’孔子因此退去。” ○这些《史记》文字诬蔑圣人。《礼记》说：孔子举行大祥祭后，过了五天开始弹琴，但琴声还不成调；过了十天，才奏出笙歌。孔子母亲名征在，名字中的两个字不同时避讳：说“在”时不说“征”，说“征”时不说“在”。【 ○《檀弓》。《孔子家语》说：孔子对伯鱼说：“鲤啊！我听说，能够同人整天相处而不感到疲倦的，大概只有学习吧。你的容貌身体并不值得观赏，你的勇力也不足以使人畏惧，你的祖先没有什么可称道的，你的族姓也没有什么值得称说的；但最终却有大名声，使名声显扬于四方，并流传给后代，这难道不是学习的效果吗？”所以君子不可以不学习，仪容也不可以不整饬。不整饬，就没有仪表；没有仪表，就会失去亲人；失去亲人，就不能忠诚；不能忠诚，就会失去礼；失去礼，就不能立身。距离远而有光彩，是整饬的结果；距离近而越来越明白，是学习的结果。譬如污浊的池塘，雨水流入其中，蒹葭芦苇生长其中，即使有人来观看，谁知道它的源头呢？《礼记》说：伯鱼的母亲去世后，过了一周年他还在哭。孔子听见后问：“是谁在哭？”弟子说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过分了！”伯鱼听见后，就停止哭泣并除去丧服。【 ○《檀弓》。《史记》说：孔子生有儿子鲤，字伯鱼。伯鱼五十岁时，先于孔子去世。【《皇览》说：伯鱼的坟墓在孔子坟墓的东边，二墓大小相近，彼此相望。】观周。《史记》说：当时，鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请允许我和孔子到周国去。”鲁君给他们一辆车、两匹马和一个童仆，一同到周国去询问礼制，大概还拜见了老子。孔子辞行时，老子为他送行说：“我听说，富贵的人送人以财物，仁德的人送人以言语。我不能富贵，只能私下借用仁人的名号，用言语送给您几句话：‘聪明深察而接近死亡，是因为喜欢议论别人；博学善辩、见识广大却危及自身，是因为喜欢揭发别人的过错。做儿子的，不要自以为有己身；做臣子的，不要自以为有己身。’”孔子从周国返回鲁国后，弟子逐渐多起来。《孔子家语》说：孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，那么他就是我的老师。如今我将要去拜访他。”南宫敬叔回答：“谨遵您的命令。”于是他向鲁君进言：“臣接受先臣的遗命说：‘孔子是圣人的后代，在宋国灭亡。他的祖先弗父何开始拥有国君之位，却把它让给厉公；后来正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，态度更加恭敬。所以他的鼎铭说：‘第一次受命，弯腰而行；第二次受命，曲背而行；第三次受命，俯身而行，沿墙快走。’也没有人敢侮辱我。粮食在这里煮，粥在这里煮，用来糊口。他的恭敬俭朴就是这样。” 臧孙纥曾说：‘圣人的后代，如果当世不能显达，那么后来一定会有贤明而通达的人出现。’孔子年轻时就喜好礼仪，大概就在他身上吧。我临终嘱咐臣下说：‘你一定要以他为师。’如今孔子将要到周国去，考察先王遗留下来的制度，研究礼乐所达到的极致，这是大事。国君何不拿车马资助他呢？臣请求同他一起去。”鲁君说：“好。”于是给孔子一辆车、两匹马和一个童仆，让敬叔同他一起去。他们到了周国，向老聃询问礼制，向苌弘访求乐律，考察郊祀、社祀的地方，研究明堂的制度，察看宗庙和朝廷的礼法。孔子于是感叹说：“我到今天才知道周公的圣明，以及周朝能够称王的原因。”返回时，老子为他送行说：“我听说，富贵的人送人以财物，仁德的人送人以言语。我虽然不能富贵，却冒昧借用仁人的名号，请允许我送您几句话：如今世上的士人，聪明深察而接近死亡，是因为喜欢讥刺议论别人；博学善辩、胸襟宏大而危及自身，是因为喜欢揭发别人的过错。做儿子的，不要把自己放在首位；做臣子的，不要把自己的好恶放在首位。”孔子说：“我恭敬地接受您的教诲。”孔子从周国返回鲁国后，道德声望更加尊崇；远方来求学的弟子，大约有三十人。《孔丛子》说：孔夫子到周国，见过苌弘，谈话结束后便退下。苌弘对刘文公说：“我观察孔仲尼，有圣人的外貌：眼睛像河，额头高隆，是黄帝的形貌；手臂修长，背部像龟，身高九尺六寸，是成汤的形体。然而他谈论总称述先王，亲身实行谦让，见闻广博、记忆力强，通晓万物而不穷尽，他难道也是圣人将要兴起的征兆吗？”刘子说：“如今周王室衰微，诸侯用武力争夺，孔丘只是平民，即使是圣人，又能在哪里施展呢？”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道路，有时松弛而坠落；礼乐崩坏丧失，也只是要重新整顿其纲纪罢了。”后来孔夫子听说这件事，说：“我哪里敢当圣人？我不过是喜好礼乐罢了。”《孔子家语》说：孔子参观明堂，看见四面门墙上有尧、舜的画像，也有桀、纣的形象，各自表现出善恶的情状，并有兴盛和衰亡的警戒。又看见周公辅佐成王，成王抱在怀中，周公背负斧扆，面向南方接受诸侯朝见的图像。孔子徘徊观看，对随从说：“这就是周朝兴盛的原因。明镜是用来观察形貌的，往古是用来认识今天的。君主不致力于沿袭国家安定长存的原因，却忽略导致危亡的原因，就像倒退着走却想追上前人一样，难道不是糊涂吗？”

译孔子参观周国，随后进入太祖后稷的宗庙。庙堂右边台阶前有一个金人，嘴上缝了三道封条，背上刻着铭文：“古代谨慎说话的人，警戒啊！不要多说话，多说话会有许多失败；不要多做事，多做事会有许多祸患。处于安乐时一定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说有什么伤害，祸患将会增长；不要说有什么危害，祸患将会扩大。不要说没有人听见，神明将会窥伺人。火焰微小而不熄灭，最终会怎样燃烧？细流不断而不堵塞，最终会成为江河；细丝绵延而不断绝，有时会织成罗网。毫末之物不及时刺断，最终会寻找斧柄。确实能够谨慎行事，这是福气的根本。嘴巴有什么伤害？它是祸患的门户。强横暴戾的人不得善终，争强好胜的人必定遇到敌手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨他们的上司。君子知道天下没有什么可以凌驾于自己之上，所以处于人下；知道众人没有什么可以让自己领先，所以甘居人后。温和恭敬、谨慎修德，就会使人仰慕。守持柔弱、安处下位，就没有人能超过他。人人都奔向那里，只有我守着这里；人人都在变动，只有我不迁移。把我的智慧藏在内心，不向人显示才能。即使我尊贵，也没有人能伤害我。谁能够做到这样？江海虽然处于百川之左，却长久高于百川，正因为它处在低下的位置。天道没有亲疏，却能使人处于下位。警戒啊！”孔子读完这篇文字后，回头对弟子说：“年轻人，你们记住这些话。这些话真实而切中事理，合乎人情而可信。《诗经》说：‘战战兢兢，就像面对深渊，就像踩在薄冰上。’修养自身如果能这样，难道还会因言语过失而招致祸患吗？” 到齐国去。《史记》说：当时，晋平公荒淫，六卿专权，向东讨伐诸侯。楚灵王兵力强盛，欺凌中原诸国。齐国强大而靠近鲁国，鲁国弱小；依附楚国，晋国就发怒；依附晋国，楚国就来攻伐；不防备齐国，齐军就侵犯鲁国。鲁昭公二十年，孔子大约三十岁。齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“从前秦穆公时，秦国小而地处偏僻，他为什么能够称霸？”孔子回答：“秦国虽然小，但志向远大；地处偏僻，但施政合乎正道。秦穆公亲自举用五张黑羊皮赎出的贤人，授予大夫爵位，把他从囚禁之中提拔出来，同他谈了三天，就把政事交给他。凭借这些，即使称王也可以，何况只是称霸呢？”景公听了很高兴。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因为斗鸡的事情得罪鲁昭公。昭公率军攻击季平子，季平子同孟氏、叔孙氏三家联合进攻昭公，昭公的军队失败，逃奔齐国。齐国把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国发生动乱，孔子到齐国去，做高昭子的家臣，希望借此同齐景公沟通。他同齐国太师谈论音乐，听到《韶》乐，学习了三个月，竟然不知道肉的滋味。齐人称赞他。《说苑》说：孔子到齐国城郭外，遇到一个提着水壶的婴儿，便同他一起走。那个孩子目光精明，内心端正，行为正直。孔子对车夫说：“快赶车！快赶车！”这时《韶》乐正开始演奏。孔子到了那里，听《韶》乐三个月，竟不知道肉的滋味。所以音乐不只是用来使自己快乐，也用来使别人快乐；不只是用来端正自己，也用来端正别人。这意义多么重大啊！真正懂得这种音乐的人，就不会把它只看作娱乐，能够达到这样的境界。《孔丛子》说：孔子到齐国，齐景公请他登台，孔子下降一级台阶。景公再三邀请，他才登上去。坐下后，景公说：“先生降低自己的身份，屈尊来到寡人这里，寡人以此为荣；可是您又下了一级台阶而远离我，主动同寡人断绝关系，我不知道自己犯了什么罪。”孔子回答：“君王顾念外臣，这是君王的恩赐。然而以平民身份同国君相抗，是我不敢做的事。即使君王私下厚待我，这又怎么能违背义呢？” 《说苑》说：孔子同齐景公坐在一起，左右侍从报告说：“周王室使者来了，说周王室的宗庙被烧毁了。”齐景公出去询问：“是哪座宗庙？”孔子说：“是厉王的宗庙。”景公问：“您怎么知道？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上帝啊，您的命令没有差错。’上天对于人，一定会报偿有德之人，降祸也是同样。厉王改变文王、武王的制度，修建玄黄宫室，车马奢侈，已经无法挽救，所以天降灾祸烧毁他的宗庙，因此我知道是它。”景公说：“上天为什么不降祸于他本人？”孔子说：“上天是因为文王的缘故。假如降祸于他本人，文王的祭祀岂不是要断绝了吗？所以只降祸于他的宗庙，用来彰明他的过错。”左右进去报告说：“确实是周厉王的宗庙。”景公大为震惊，起身再拜说：“说得好！圣人的智慧，难道不伟大吗？” ○《左传》说：鲁国宗庙发生火灾，孔子在陈国听说后说：“恐怕是桓公、僖公的宗庙吧？” 这件事或许就是那件事的讹传。《孔子家语》说：孔子在齐国时，齐国遭遇大旱，春季发生饥荒。景公问孔子：“该怎么办？”孔子说：“年成不好时，就乘用劣马，停止兴役，不修驰道；祈祷时使用币帛玉器，祭祀不悬挂牲体，使用较低等级的牲畜。这是贤明君主自我贬损、用来救济百姓的礼法。《史记》说：齐景公向孔子询问政事，孔子说：‘国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。’景公说：‘说得好！如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我难道还能吃得到吗？’另一天，景公又向孔子询问政事，孔子说：‘施政在于节省财用。’景公很高兴，准备把尼谿的田地封给孔子。晏婴进言说：‘儒者巧言善辩，却不能用法度约束；高傲自得，只顾顺从自己，不能让他们居于臣下；他们过度推崇丧事、放纵哀痛，甚至破产厚葬，不能把这种做法作为社会风俗；游说求取财物，不能用来治理国家。自从大贤逝去，周王室衰微，礼乐残缺已经很久了。如今孔子过分讲究仪容服饰，繁复地规定上下阶的礼节和趋走周旋的仪节，几代人也学不完他的学说，一生也研究不尽他的礼制。国君想用他来改变齐国风俗，并不是优先考虑普通百姓的办法。’后来景公恭敬地接见孔子，却不再询问礼制。另一天，景公挽留孔子说：‘我不能像季氏那样供养您，也不能用季氏、孟氏之间的待遇来对待您。’

译齐国大夫想加害孔子，孔子听说后，景公说：“我已经老了，不能任用您了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。《晏子》说：孔仲尼到齐国，拜见景公。景公喜欢他，想把尔稽封给他，并把这件事告诉晏子。晏子回答：“不可以。他胸襟浩大而自以为是，不能用来教导臣下；喜好音乐而怠慢百姓，不能让他亲自处理政事；制定名分、建立事业，却不能守住职位；厚葬会使百姓破产、国家贫困，长期服丧会过度哀痛、耗费时间，不能用来治理百姓。难以实行的东西只在内部自我坚持，流传的东西却不能施于外部，所以他不同于那些勉强修饰仪容的人，不能用来教化民众、驯服百姓。自从大贤逝去，周王室衰微，威仪礼节越来越多，百姓的行为却越来越浅薄；音乐声调越来越繁复，世间的道德却越来越衰败。如今孔丘大肆讲求音乐，以此粉饰世俗；修饰弦歌、鼓舞来聚集门徒，繁复地讲究上下阶的礼节和趋翔的仪态，以此向众人展示、传播学问。他不能成为世人的仪表，劳心费力也不能补益百姓；即使长寿，也不能穷尽他的教法；即使终其一生，也不能研究完他的礼制；积聚财物，也不能供养他的音乐；繁饰邪术，以此经营世俗。国君大肆制造音乐，使百姓沉溺愚昧，既不能以此示范教化，也不能以此引导百姓。如今想把尔稽封给他来改变齐国风俗，并不是引导众人、保存百姓的办法。” 景公说：“好。”于是厚待孔子，留下他并恭敬接见，却不询问他的学说，孔子便离开了。景公登上路寝，听到哭声，说：“我好像听见了哭声，这是怎么回事？”梁丘据回答：“是鲁国孔丘的弟子在哭。”他们通晓礼乐，熟悉服丧礼仪；他的母亲去世，埋葬得非常厚重，服丧三年，哭泣十分悲痛。景公说：“这难道不可以吗？”脸上显出喜色。晏子说：“古代的圣人并不是不知道怎样繁复地规定上下阶的礼节、制定规矩仪节、施行各种礼数来教导百姓，只是认为这些会烦扰人、耽误时间，所以制定礼制时不使它超过处理事务的需要。他们并不是不知道怎样挥动干戚、敲钟鼓、吹竽笙、弹琴瑟来劝导众人，只是认为这样会耗费财物、耽误工役，所以制定音乐时不使它超过调和民众的需要。他们并不是不知道怎样让国家历代耗尽财力来供奉死者，长期哭泣来保持哀痛，却不这样做，是因为知道这对死者没有补益，反而深深伤害生者，所以不用这些来引导百姓。这三件事，是圣王所禁止的。贤人得不到任用，道德毁坏、风俗流失，所以三种邪行能够流行于世。于是贤与不肖混杂在上位，妄言邪说纷纷出现，所以个人的好恶不足以引导众人。这三件事，正是败坏世道的政令、耗尽事务的教化。国君为什么不察看，却接受这种声音而面露喜色？” ○这些话本来是墨家非难儒家、诽谤圣人的言论，不应收入《晏子》一书；可是太史公又相信了它们，也错了。《说苑》说：孔子拜见齐景公，景公把廪丘赐给孔子作为供养，孔子辞谢不接受。出来后，他对弟子说：“我听说君子应当因功劳而接受俸禄。如今我劝说景公，景公还没有实行我的主张，却把廪丘赏给我，他不了解我孔丘，也太过分了。”于是辞谢赏赐而离去。【 ○据此更能证明晏婴阻止景公封赏孔子的事并不真实。在鲁国任用。《史记》说：孔子贫穷而且地位低下。长大后，曾经担任季氏的管理小吏，负责计量，后来又担任司职吏，管理牲畜，使牲畜繁殖兴旺。《吕氏春秋》说：季孙氏劫持鲁君的公家财物。孔子想把治国之道告诉鲁君，却被排斥在外。于是他接受供养，便向鲁国进言。有人讥讽孔子说：“龙在清水中进食，也在清水中游；螭在清水中进食，却在浊水中游；鱼在浊水中进食，也在浊水中游。如今孔丘向上比不上龙，向下又不如鱼，难道孔丘是螭吗？想要建立功业的人，难道能够始终处在绳墨正中吗？救落水者，自己会被水沾湿；追赶逃跑者，自己也要快步奔跑。”《孔丛子》说：季桓子送给孔夫子千钟粟作为粮食，孔子接受了而没有推辞，随后把它分给门下没有粮食的弟子。子贡进言说：“季孙认为先生贫困，所以送来粟。先生接受后却拿来施舍别人，岂不是违背季孙的本意吗？”孔子说：“为什么？”子贡回答：“季孙是把这当作恩惠施给您的。”孔子说：“是这样。我得到千钟粟却接受而不推辞，是因为这是季孙的恩惠，也算是给我的荣宠。接受别人的财物，不用来使自己富足，而把季孙对一人的恩惠施给数百人，难道不是更大的恩惠吗？”《史记》说：季桓子的宠臣说：“仲梁怀同阳虎有矛盾，阳虎想驱逐仲梁怀。公山不狃制止了他。那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎便逮捕了他。桓子大怒，阳虎于是囚禁桓子，强迫他订立盟约后才释放他。阳虎因此更加轻视季氏。季氏也在鲁君的公室之上僭越，陪臣掌握国家政权，所以鲁国从大夫以下都僭越离开了正道。” 因此孔子不再出仕，退居后修订《诗》《书》，讲习礼乐，弟子越来越多，远方的人也来求学，没有不接受他教诲的。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，借阳虎作乱的机会，想废掉三桓的嫡长继承人，另立他们的庶子。阳虎一向亲近公山不狃，于是拘捕季桓子；季桓子用欺诈手段逃脱。定公九年，阳虎不能取胜，逃奔齐国。当时孔子五十岁，公山不狃凭费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子遵循正道已经很久，温和自守却没有施展的机会，没有人能够任用他。他说：“周文王、周武王当年从丰、镐兴起而称王，如今费邑虽小，或许也有希望吧？”想要前往。子路不高兴，劝止孔子。孔子说：“召我去的人，难道只是白白召我吗？如果任用我，我大概可以在东方复兴周道吧？”然而最终还是没有成行。后来定公任命孔子为中都宰，一年之内，四方都以他为法则。又由中都宰升任司空，再由司空升任大司寇。○据《孔子家语》，孔子任中都宰两年后担任司空，那么任中都宰应当在五十岁以前；关于文王、武王从丰、镐兴起的话，在孔氏诸书中没有见到，桓谭也认为这是诬妄。《孔子家语》说：孔子最初出仕，担任中都宰，制定奉养生者、送葬死者的礼节；长者和幼者分开饮食，强者和弱者承担不同的劳役，男女分开道路；道路上没有人拾取遗失物，器物不加雕饰、不作虚伪。棺材做四寸厚，椁做五寸厚；依着丘陵筑坟，不加高封土，也不种树。实行一年后，西方诸侯都以此为法。定公对孔子说：“把您的这套办法用于治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使用来治理天下也可以，哪里只是鲁国呢？”于是过了两年，定公任命孔子为司空。孔子辨别五种土地的性质，使各种事物各得其适宜生长的地方，都得到它们应有的位置。此前，季氏把鲁昭公葬在墓道南边，孔子挖沟把昭公的墓同其他墓合在一起。他对季桓子说：“贬低国君来显明自己的罪过，不合礼法。如今把墓合并，是为了掩盖您不臣的罪过。”孔子由司空担任鲁国大司寇，制定法令却没有需要施用的案件，奸邪之民也没有了。○诸侯国的三卿是司徒、司马、司寇；鲁国则由三桓世代担任这些职位。司寇不在三卿之数内，臧孙曾经担任过司寇。而且诸侯国的司寇也不称“大司寇”。这里说孔子由司空担任司寇，就成了从卿降为大夫，升降没有依据。《左传》说“孔子担任司寇时，挖沟把墓合在一起”，这里却说是担任司空时的事情，也错了。恐怕孔子担任司寇并非事实。

译《韩诗外传》说：接受任命的人，必定要由国君按照他的祖先来命名。孔子担任鲁国司寇时，鲁君命令说：“宋公的儿子弗甫有孙子鲁国的孔丘，我任命你为司寇。”孔子说：“弗甫敦厚而能施行他的法度，我恐怕不能胜任。”鲁君说：“不要妄自推辞。”【 ○任命辞语古朴质实。《说苑》说：孔子担任鲁国司寇，审理诉讼时，必定先让众人共同讨论判断，恭敬而详细地让大家站立，然后君子进言说：“某人认为应该怎样？某人认为是这样那样。”又问：“某人认为应该怎样？”某人便说这样那样。辩论清楚之后，君子几乎要说：“应当听从某人的意见。”凭借君子的智慧，难道一定要等到某人说出那些话以后，才知道应该怎样判决案件吗？这是君子的恭敬谦让：言辞和文理中有可以同别人共同享有的，不把它据为己有。《孔子家语》说：孔子担任鲁国司寇，判决诉讼时，总是召集众人询问：“您认为应当怎样？某人认为应当怎样？”众人都这样那样回答。这样以后，孔子才说：“大概应当听从某人的意见。”《春秋繁露》说：孔子担任鲁国司寇，判决案件时总是谨慎迟疑，同众人共同商议，不敢独断专行，因此死者没有遗憾，生者也没有怨恨。《荀子》说：孔子担任鲁国司寇时，有父子相互诉讼。孔子把他们拘禁了三个月，没有判决；后来父亲请求停止诉讼，孔子便释放了他们。季孙听说后很不高兴，说：“这个老头欺骗我。他曾对我说：‘治理国家一定要以孝为本。’如今如果杀一个人来惩罚不孝，却又把他释放了。”冉子把这件事告诉孔子，孔子感慨叹息说：“唉！” 上位者失去道义，下面的人就被杀掉，这可以吗？不教育百姓，却听任他们受审，是杀害无辜。三军大败，不可以斩杀；讼狱不能治理，也不可以施刑。这是因为罪不在百姓，而在于轻慢命令、只知严惩盗贼。现在有时征敛，却没有固定的防备；不加教导就责求成功，已经是暴虐了。这三件事具备以后，刑罚才可以施行。《尚书》说：“刑罚和诛杀都应合乎义，不要把它用来加于我。”维说：“还没有顺利的政事，这是说应先施教。”所以先王先用道义陈说教导百姓，上位者先亲自实行；如果仍然不能做到，就任用贤者来辅佐完善；如果还不能做到，就罢黜不能胜任的人，来使政事完备。推行教化三年，百姓就归附了；邪僻的人仍不服从，然后才用刑罚对待他们，于是百姓知道罪过。《诗经》说：“尹氏太师，是周的根本；掌握国家的权衡，维系四方，辅佐天子。”使卑微的百姓不迷惑，所以威严严厉却不必实际施用，刑具放置不用，说的就是这种情形。现在的世道却不是这样，扰乱教化，繁多刑罚，百姓迷惑而陷落，然后就加以控制，所以刑罚越来越多，邪恶却不能胜过。三尺高的堤岸，空车不能登上去；百仞高的山，载重的车却能登上去，为什么？因为坡势逐渐平缓。几仞高的墙，百姓不能越过；百仞高的山，儿童却能凭借缓坡游走上去，也是因为坡势逐渐平缓。如今世道衰败也已经很久了，还能使百姓不越过界限吗？《诗经》说：“周道平坦如砥石，正直如箭；君子所践履，小人所仰望，回头顾念它，不禁潸然流泪。”难道不可悲吗？《诗经》又说：“看那日月，悠悠地牵动我的思念；道路还很遥远，什么时候才能说能够归来？”孔子说：“伊稽首，难道他不会来吗【原文此处残缺，句末标点及后文不完整】○《孔子家语》文字简略；《韩诗外传》记载：鲁国有父子相互诉讼，季康子想杀掉他们。孔子说：“还不可以。杀掉他们，就是上位者失去了正道。上位者有正道，这种人就不会存在了。”诉讼的人听到这话，请求不再诉讼。季康子说：“用孝道治理百姓，杀掉一个不义的人，以此羞辱不孝者，不也可以吗？”孔子说：“不可以。不加教导就听取诉讼而判刑，是杀害无辜。所以应当施行仁义，慎重地推行教化，使百姓用眼睛清楚地看见它，用耳朵清楚地听见它，用心清楚地明白它；这样道路就不会迷失，百姓的志向也不会迷惑。《诗经》说：‘周道平坦如砥石，正直如箭。’说的是它平易；君子所践履，小人所仰望，说的是它明白。回头顾念它，潸然流泪，是哀怜他们没有听闻礼教就走向刑罚诛杀。散失根本的教化，却只等待用刑罚处置他们，就像打开牢笼放出毒箭一样，难道不可悲吗？所以说：‘还不可以杀掉他们。’从前先王用礼来使百姓服从，这好比驾车。刑罚就像鞭策。如今没有缰绳和嚼口，却只用鞭策来驾车。想让马前进，就鞭打它的后面；想让马后退，就鞭打它的前面。驾车的人劳苦，马也多受伤。现在的情形也是这样，上位者忧劳，百姓多遭刑罚。”季康子离开席位拜了两拜，说：“我虽然不聪敏，请允许我奉行这番话。” 孔子退下后，召集门人。子路质问说：“父子相互诉讼，难道这是合乎道的吗？”孔子说：“不是。”子路说：“既然如此，那么先生为什么作为君子却宽免他们呢？”孔子说：“不加戒告就责求成功，是祸害；轻慢政令却要求按期完成，是暴虐；不加教导就诛杀，是残害。君子治理政事，要避开这三件事。况且《诗经》说：‘面色和悦，面带笑容，不是发怒，而是在教导。’ ○按：康子应作桓子。《左传》【定公十年】：夏季，鲁定公在祝其会见齐侯，实际地点是夹谷。孔丘担任相礼。犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼却没有勇气，如果让莱人用兵劫持鲁侯，一定能够得逞。”齐侯听从了。孔丘扶着鲁公退后，说：“士人手持兵器，两国君主正在交好，却让边裔夷人带兵扰乱，这是齐君用来号令诸侯的做法吗？边裔不应谋害中原，夷人不应扰乱华夏，俘虏不应干犯盟约，兵器不应逼迫友好关系。对神明来说这是不祥，对德行来说这是违背义，对人事来说这是失礼。君王一定不会这样做。”齐侯听见后，立即让莱人退避。将要结盟时，齐国人在盟书上增加一条：“齐军出了国境，而鲁国不以三百辆甲车跟随我军的，就像有这份盟书所说一样。”孔丘让兹无还作揖回答：“如果你们不归还我鲁国汶阳的田地，我们用来奉行君命的态度，也同样如此。”齐侯准备宴请鲁公，孔丘对梁丘据说：“齐鲁两国的旧交，您难道没有听说过吗？事情已经办成了，又来宴请，这是劳烦执事。而且牺牲和象尊不能运出宗庙，雅乐不能在野外合奏。宴享如果已经具备了器物，就是抛弃礼制；如果没有具备，就只能使用秕稗之物。使用秕稗，会使君主受辱；抛弃礼制，会使名声败坏。您何不考虑一下？宴享，是用来彰明德行的。”

译如果不能彰明德行，不如不举行。于是最终没有举行宴享。齐人来归还郓、讙、龟、阴的田地。【《公羊传》：齐人为什么来归还郓、讙、龟、阴的田地？因为孔子在季孙氏那里任职，三个月没有违背礼义，齐国因此来归还这些田地。《谷梁传》：诸侯私下会盟本来不应记载，为什么要记载？是因为认为它危险。既然认为危险，为什么用土地来记载？也是为了显示它的危险。危险在哪里？答道：夹谷之会，孔子担任相礼。两位君主登上坛，两国相礼者互相作揖。齐人击鼓喧闹而起，想要拘执鲁君。孔子登上台阶，尚未登完一级，就回头看着齐侯说：‘两国君主正在交好，夷狄之民为什么来接受命令？’司马制止了他们。齐侯徘徊谢罪说：‘这是寡人的过错。’退下后，他对几位大夫说：‘那个人辅佐他的君主奉行古人的道义，你们却只引导我进入夷狄的习俗，为什么要败坏这次会盟？’齐人让优施在鲁君幕下跳舞。孔子说：‘嘲笑君主的人，罪当处死。’于是让司马依法处置，尸体的头和脚从不同的门运出。齐人来归还郓、讙、龟、阴的田地，大概就是因为这件事。由此可见，即使有文事，也一定要有武备。孔子在夹谷之会已经显示了这一点。】《史记》：定公十年春季，鲁国与齐国讲和。夏季，齐国大夫犁鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，这种势头会危及齐国。”于是派使者告诉鲁国要举行友好会盟，在夹谷会见。鲁定公准备乘车前往友好访问，孔子代理相礼之职，说：“臣听说，有文事的必须有武备，有武事的必须有文。按照古代制度，诸侯出国境，必须配备官员随行，请配备左、右司马。”定公说：“好。”于是配备左、右司马，在夹谷会见齐侯。筑坛设位，土阶三级，按照会见礼相见，互相作揖谦让着登坛，献酬之礼完毕。齐国主管官员快步上前说：“请演奏四方之乐。”景公说：“好。”于是手持旌旗、旄羽以及矛、戈、剑、盾的人击鼓喧闹而来。孔子快步上前，登上台阶，尚未登完一级，举袖说道：“我们两位君主举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么来到这里？请命令有关官员处理。”有关官员退避却不离去，便左右看向晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国主管官员快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”景公说：“好。”优伶、倡人和侏儒作戏上前。孔子快步上前，登上台阶，尚未登完一级，说：“平民却迷惑诸侯的人，罪当诛杀，请命令有关官员处理。” 有关官员依法处置，尸体的手脚分处。景公恐惧而震动，知道齐国在义理上不如鲁国，回去后非常害怕，对群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐他们的君主，你们却只用夷狄的道理教导寡人，使我得罪鲁君，这可怎么办？”主管官员上前回答：“君子有过错，就用实际行动谢罪；小人有过错，就用文辞谢罪。君王如果真的为此忧惧，就应当用实际行动谢罪。”于是齐侯归还所侵占的鲁国郓、汶阳、龟阴的田地，以此谢罪。【 ○正义说：鲁国筑城来表彰孔子的功劳，因此命名为谢城。《左传》【十二年】：仲由担任季氏的家宰，将要毁坏三都。这时叔孙氏毁坏郈邑，季氏将要毁坏费邑。公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国，鲁公与三家大夫进入季氏宫室，登上武子的台。费邑人进攻，没有攻克。攻入到鲁公身边，仲尼命申句须、乐颀下去进攻他们，费邑人败退，鲁国人追击，在姑蔑击败他们。公山不狃、叔孙辄逃往齐国，于是毁坏费邑。将要毁坏成邑时，公敛处父对孟孙说：“毁坏成邑，齐人一定会到北门；况且成邑是孟氏的屏障。没有成邑，就等于没有孟氏。”孟孙假装不知道，我将不毁坏它。冬季十二月，鲁公围攻成邑，没有攻克。【 ○《公羊传》注说：两位大夫的家宰、属吏屡次叛乱，鲁公担忧这件事，向孔子询问。孔子说：“陪臣掌握国家政权，采邑长官屡次叛乱，是因为他们所居的城邑有城池的坚固防御，家中有储藏的甲兵。”季孙听了这番话很高兴，于是毁坏费邑。《孔子家语》：孔子对定公说：“大夫之家不收藏铠甲，采邑没有百雉高的城墙，这是古代的制度。现在三家超过制度，请都削减它们。”于是让季氏的家宰仲由毁坏三都。叔孙氏对季孙不满，于是让费邑宰公山弗扰率领费邑人袭击鲁国。孔子与鲁公、季孙、叔孙、孟孙进入季氏宫室，登上武子的台。费邑人进攻，到达台旁，孔子命申句须、乐颀率领士众下去攻打他们，费邑人败退，于是毁坏三都的城墙，使公室强大，使私家势力削弱，使君主尊贵、臣下卑贱，政教大为推行。○三都并没有全部毁坏，《孔子家语》的记载疏略了。《史记》记在十三年，也有错误。《公羊传》：为什么率领军队毁坏郈邑？率领军队毁坏费邑，是因为孔子在季孙氏那里任职，三个月没有违背礼义，说：“大夫之家不收藏铠甲，采邑没有百雉高的城墙。”于是率军毁坏郈邑，又率军毁坏费邑。雉是什么意思？五板为一堵，五堵为一雉，一百雉为一座城。【《谷梁传》：毁坏就是夺取。不是说国家围攻，而说围攻成邑，是因为鲁公大而危险。为什么记载它？是为了显示危险。有什么危险？是边境接近齐国。】《孔子家语》：孔子担任鲁国司寇，代理相礼之职，面有喜色。仲由问：“我听说君子祸患到来不恐惧，福分到来不喜悦。如今先生得到职位却高兴，为什么？”孔子说：“确实有这样的话，但不是还说‘因快乐而尊贵，却能礼贤下士’吗？”于是孔子执掌朝政七天，就诛杀扰乱政事的大夫少正卯，在两观之下将他戮杀，尸体陈列在朝廷三天。子贡进言：“少正卯是鲁国著名的人物，如今先生执政，首先就诛杀他，或许是错误吧？”孔子说：“坐下，我告诉你。天下有五种大恶，盗窃不在其中。第一，内心悖逆而险恶；第二，行为邪僻而固执；第三，言语虚伪而善辩；第四，记忆丑事却知识广博；第五，顺从错误却加以润饰。这五种特征只要有一种在一个人身上，就不能免于君子的诛罚，而少正卯全都具备。他的居处足以聚集徒众、结成党派；他的谈说足以文饰褒奖、使众人受惑；他的强力足以抗拒正道、独自站立。这就是人中的奸雄，不可以不铲除。殷汤诛杀尹谐，文王诛杀潘正，周公诛杀管叔、蔡叔，太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何。这七个人虽然处在不同时代，却受到同样的诛杀，是因为他们生在不同时代，却有同样的罪恶，所以不可以赦免。”

译《诗经》说：“忧心深重，受到群小人的怨恨。小人成群结党，这就足以令人忧虑了。”【《新论》：少正卯在鲁国，与孔子同时。孔子的门人曾三次满员、三次离散，只有颜渊没有离开，独自知道圣人的德行。门人离开仲尼而归附少正卯，并不是不知道仲尼圣明，也是不知道少正卯奸佞。】起初，鲁国有个卖羊的沈犹氏，常常在早晨给羊灌水，以欺骗买主。有人叫公慎氏，妻子淫乱却不加约束。又有慎溃氏，奢侈超过法度。鲁国贩卖牛马等六畜的人，常把它们装饰一番来储备抬高价格。孔子执政后，沈犹氏不敢在早晨给羊灌水，公慎氏把妻子休掉，慎溃氏越过国境迁走。三个月后，卖牛马的人不再预先抬高价格，卖羊和猪的人不再加以装饰；男女行走各走不同的道路，道上遗失的东西没有人捡取；男子崇尚忠信，女子崇尚贞顺。四方宾客来到城邑，不必请求主管官员接待，都像回到家一样。《吕氏春秋》：孔子开始在鲁国任用时，鲁人唱颂他说：“穿着羔皮衣，配着皮护膝，抛弃它也没有过错；穿着皮护膝和羔皮衣，抛弃它也没有责罚。”任用三年后，男子走在道路右边，女子走在道路左边；遗失的财物，百姓没有人捡取。大智慧的作用，本来就难以超越。【 ○《孔丛子》说：“三年民”又作“诵云云”。《符子》：鲁侯想任命孔子为司徒，把鲁国政事交给他，准备召集三桓商议，于是对左丘明说：“寡人想任命孔子为司徒，把鲁国政事交给他，准备和三位大夫商议。”左丘明说：“孔丘大概是圣人吧？圣人辅佐政事，过错的人会离开职位，即使您想和他们商议，他们难道会同意吗？”鲁侯说：“您凭什么知道？”丘明说：“周地有个人爱好皮衣，也喜欢珍贵的食物，想做价值千金的皮衣，却去和狐狸商量取它的皮；准备少牢的珍贵食物，却去和羊商量取它的肉。话还没有说完，狐狸相互带领着逃到重重山丘下面，羊相互呼叫着藏入深林之中。因此周人十年做不成一件皮衣，五年不能准备一份少牢。为什么？因为周人的谋划对象找错了。现在君王想任命孔丘为司徒，却召集三桓来商议，这不也是和狐狸商量皮衣、和羊商量肉食吗？”于是鲁侯不再和三桓商议，而召孔丘为司徒。○孔子未曾担任司徒，这是后人附会的记载。《史记》：定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相礼之职，参与国家政事三个月。卖羔羊和小猪的人不再装饰牲畜来抬高价格，男女行走在道路上各走一边，道上遗失的东西没有人捡取，四方宾客来到城邑，不必请求主管官员接待，都能得到使其如归的待遇。齐人听说后害怕，说：“孔子执政，必然会使鲁国称霸；称霸以后，齐国就接近它，我们将首先被兼并，何不把土地送给鲁国？”犁鉏说：“请先试着阻止他；如果阻止不了，再送土地，也还不迟。”于是选出齐国中容貌美丽的女子八十人，都穿着华丽的衣服，跳《康乐》之舞；又选文马三十驷，送给鲁君。把歌舞女子和文马陈列在鲁城南面的高门外。季桓子换上便服前去观看，反复几次将要接受，才告诉鲁君举行周道游观，一同前往观看，整日怠于政事。子路说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将举行郊祭，如果能把祭祀所分的膰肉送给大夫，那么我还可以留下。”桓子果然接受了齐国的女乐，三天不听政；郊祭后又没有把祭祀的胙肉分给大夫。孔子于是离开，住宿在屯地，师已送他说：“先生并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌了。”他唱道：“那妇人的言语，可以使人逃走；那妇人的进言，可以使人败亡。”大概是说，优游安闲地度日，只能这样来挨过年岁。师已返回后，桓子说：“孔子说了些什么？”师已把实情告诉他。桓子长叹说：“先生是因为我接受那群婢女而责怪我啊【 ○《史年表》记为定公十一年，而孔子出行的记载说是十四年，两者不同。《琴操》：季桓子接受女乐，孔子想进谏却没有机会，退下后眺望鲁国的龟山，作《龟山操》来讽喻季氏，说季氏像龟山一样遮蔽鲁国。歌词说：“我想眺望鲁国啊，龟山遮蔽了它。手中没有斧柄，能把龟山怎么办！” 历聘。《史记》：孔子于是前往卫国，寄居在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“你在鲁国居住时得到多少俸禄？”孔子回答：“粮食六万。”卫国人也给他粮食六万。过了不久，有人在卫灵公面前诬陷孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一出一入都受到察看。孔子害怕获罪。住了十个月，离开卫国，准备前往陈国，经过匡地。颜刻为他驾车，用马鞭指着一处说：“从前我进入这里，就是从那个缺口进去的。”匡人听见后，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐地对待匡人，于是匡人就扣留孔子。孔子的相貌像阳虎，被拘禁起来。五天后，颜渊后来赶上孔子，说：“我以为您已经死了。”颜渊说：“先生还活着，我颜回怎么敢死？”匡人更加紧紧拘禁孔子，弟子们都害怕。孔子说：“周文王已经去世，礼乐文化不正在我这里吗？上天如果要灭亡这种文化，后来死的人就不能参与其中了；上天如果还没有要灭亡这种文化，匡人能把我怎么样？”孔子让随从到卫国去做宁武子的臣属，然后才得以离开。离开后就经过蒲地。《韩诗外传》：孔子出行时，赵简子准备杀阳虎，孔子的相貌像阳虎，赵简子带着甲士包围孔子的住所。子路愤怒，奋力拿起兵器准备下去，孔子制止他说：“仲由，你对仁义为什么这样不宽裕？《诗》《书》不学习，礼乐不讲习，这是我的罪过。如果我不是阳虎，你们却把我当作阳虎，那就不是我的罪过，而是命运如此。”我唱歌，弟子们应和；子路唱歌，孔子也应和，反复唱了三遍，包围才停止。《诗经》说：“来游乐，来歌唱，用以陈述盛德的和谐，不要妄自作为。”

译《庄子》：孔子游历到匡地，宋人包围了他，他几次被包围，却仍不断弹琴唱歌。子路进来拜见，说：“先生为什么这样快乐？”孔子说：“来，我告诉你。我避讳困穷已经很久了，却不能逃脱命运；追求通达也已经很久了，却遇不到时机。在尧舜的时代，天下没有困穷的人，并不是因为他们懂得求取；在桀纣的时代，天下没有通达的人，也不是因为他们不懂得求取。只是时势恰好如此。水上行走而不避蛟龙，是渔父的勇气；陆地行走而不避兕虎，是猎人的勇气；刀刃交错在面前，把死看得如同生一样，是烈士的勇气；知道困穷有命，知道通达有时，面对大难而不恐惧，是圣人的勇气。”仲由，你安坐吧，我的命运自有它所受制约的地方。没过多久，带甲的人上前，辞谢说：“我们以为你是阳虎，所以包围你；现在知道不是，请允许我们告辞退去。”【《琴操》：孔子来到匡城外，颜渊举鞭指着匡地一处穿墙的地方说：“从前阳货就是从这里进入的。”匡人听见后，告诉首领说：“过去是阳货，今天又来了。”于是率众包围孔子，经过几天，孔子弹琴唱歌，声调十分悲哀。暴风袭击军队，士卒僵倒在地，于是匡人才知道孔子是圣人，自行解围。】《史记》：过了一个多月，孔子返回卫国，寄居在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子，如果不以同卫君结为兄弟为耻辱，必定要来见我这个小君。我愿意见孔子。”孔子推辞谢绝，不得已才去见她。夫人在细葛帷帐中，孔子进门后面向北叩首。夫人隔着帷帐拜了两拜，环佩玉器发出清脆的声音。孔子说：“我本来希望不见她，既然见了，就按见面的礼节回应。”子路不高兴。孔子发誓说：“我如果有不合礼义之处，上天厌弃我！上天厌弃我！”在卫国住了一个多月，灵公和夫人同乘一辆车，宦者雍渠陪乘，出宫游行。孔子乘坐次车，招摇经过市场。孔子说：“我没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。”于是对这件事感到羞耻。孔子离开卫国，经过曹国。【《淮南子》：孔子想推行王道，向东西南北游说七十次，却没有遇到相合的人，所以借助卫国夫人、弥子瑕来打通自己的道路。《吕氏春秋》：孔子通过弥子瑕去见厘夫人，是借此行事。】孔子离开曹国，前往宋国，和弟子在大树下学习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子离开，弟子说：“可以快点走了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样【《孔子家语》：孔子见宋君，宋君问孔子：“我想使自己长久保有国家，使列国都得到治理；我想使百姓不迷惑，使士人竭尽力量，使日月运行合乎时令，使圣人自己前来，使官府得到治理，该怎么办？” 孔子回答：“千乘之国的君主问我的问题很多，却没有像君主您这样问得全面的。不过，君主您想要的都可以得到。我听说，邻国彼此亲近，就能长久保有国家；君主仁惠、臣下忠诚，列国就能得到治理；不杀无辜、不放纵有罪的人，百姓就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们都会竭尽力量；尊重上天、敬奉鬼神，日月就会按时运行；崇尚道、尊重德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，贬退无能者，官府就会得到治理。”宋君说：“说得好，难道不是这样吗？只是寡人没有才能，不能使这些实现。”孔子说：“这些事情并不难，只在于是否愿意实行罢了。” ○《说苑》作“梁君”。孔子到郑国，和弟子失散了。孔子独自站在城郭东门。郑国有人对端木赐说：“东门那里有个人，额头像尧，颈项像皋陶，肩膀像子产；但从腰以下，比禹短三寸，疲惫不堪，像一条无家可归的狗。”子贡把实情告诉孔子，孔子欣然笑道：“相貌这些事不重要，说我像无家可归的狗，大概确实是这样吧，大概确实是这样。”【《韩诗外传》：孔子从卫国东门出来，遇见姑布子卿，说：“你们几个把车赶到一边，有人要来了，他一定会给我相面，记住这件事。”姑布子卿也说：“你们几个，把车赶到一边。有圣人要来了。”孔子下车步行。姑布子卿迎上去看他，走出五十步后回头远望，又走出五十步，回头问子贡：“这是什么人？”子贡说：“是我的老师，所说的鲁国孔丘。”姑布子卿说：“这是鲁国孔丘吗？我本来就听说过。”子贡说：“我的老师怎么样？”姑布子卿说：“有尧的额头、舜的眼睛、禹的颈项、皋陶的嘴。从前面看，气度充盛，仿佛拥有土地；从后面看，肩膀高而脊背弱。这只是比不上四位圣人的地方。”子贡叹息。姑布子卿说：“你有什么忧虑呢？脸上流汗却不厌恶，嘴像芦苇却不自惭。远远望去，瘦弱疲惫，像一条无家可归的狗。你有什么忧虑呢？你有什么忧虑呢？”子贡把这些话告诉孔子。孔子没有为其他话辩解，只对“无家可归的狗”这一说法加以推辞，说：“我哪里敢当呢？”子贡说：“脸上流汗却不厌恶，嘴像芦苇却不自惭，我已经从这些知道您的品德了。至于无家可归的狗，又有什么值得推辞的呢？”孔子说：“赐啊，你难道没有见过无家可归的狗吗？已经收殓并装入棺椁，陈列祭器举行祭祀；回头张望却没有人，心里想施展作为，但上没有英明的君王，下没有贤能的士人，方伯诸侯的王道衰败，政教丧失，强者欺凌弱者，多数暴虐少数，百姓任意行事，没有人加以纲纪。这种人本来就把我孔丘看作想要承担这种局面的人。我哪里敢当呢？”孔子于是到了陈国，寄居在司城贞子家。《孔丛子》：陈惠公大规模修筑城墙，因而修建淩阳台，工程尚未完成，就有几十人因触犯法令而死，又逮捕了三名监工官吏。孔子来到陈国，听说此事，拜见陈侯，和他一起登台观看。孔子说：“这座台真美啊！自古圣王修筑城台，从没有不杀一个人而能取得这样的功效。像这样还真是少见。”陈侯默默退下，于是暗中赦免了被捕的官吏。后来他又见孔子，问道：“从前周人建造灵台，也杀过人吗？” 孔子回答：“文王兴起时，有六州归附；六州的民众各自以子弟侍奉父亲的方式前来归附，所以小小的灵台还没有到预定期限就建成了，哪里需要杀人呢？能够凭少数人建立很大的功业，只有君王您可以做到。”

译《史记》：孔子在陈国住了三年，正赶上晋、楚争强，轮番攻打陈国；后来吴国又侵犯陈国，陈国经常遭受寇乱。孔子说：“回去吧！回去吧！我的同乡弟子们狂放而志向简约，进取不忘本心。”于是孔子离开陈国，经过蒲地，正遇上公叔氏凭蒲地反叛。蒲人扣留孔子。弟子中有公良孺，带着五辆私车跟随孔子。他为人高大贤能，有勇力，说：“我从前跟随先生在匡地遇难，如今又在这里遇难，这是命运啊。我和先生两次遭遇灾难，宁可战斗而死。”战斗十分激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果您不前往卫国，我们就放您出去，并同您订立盟约。”孔子出了蒲地东门。孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听从。”卫灵公听说孔子到来，很高兴，出城到郊外迎接，问：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方。用卫国军队攻打它，恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地男子有决死作战的志向，妇女有保卫西河的志向；我所要攻打的不过四五个人。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。卫灵公年老，怠于政事，不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一年就可以见效，三年就能取得成就。”孔子出行时，佛肸担任中牟宰。赵简子攻打范氏、中行氏，又攻伐中牟，佛肸反叛，派人召孔子。孔子想前往。子路说：“我听先生说过：‘亲自做不善之事的人，君子不进入他的地方。’如今佛肸亲自凭中牟反叛，先生却想去，怎么办呢？”孔子说：“确实说过这话。但不是说坚硬的东西吗？磨它也不会变薄；不是说洁白的东西吗？染黑它也不会变黑。我难道是匏瓜吗？怎么能悬挂在那里却不让人食用呢？”孔子击磬，有个挑着草筐的人经过门前，说：“击磬的人真有心啊！只是发出铿锵的声音，除了没有人理解自己之外，也就这样罢了。”孔子在卫国既然没有得到任用，准备向西去见赵简子，到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华已经被杀，面对黄河叹息说：“这水多么美啊，浩浩荡荡！我不能渡过它，大概是命运吧。”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国贤能的大夫。赵简子尚未得志时，必须依靠这两个人，然后才能执掌政事；等到已经得志，却杀了他们才执掌政事。” 我听说：剖开胎儿、杀害天性，麒麟就不会到来；在郊外竭泽捕鱼，蛟龙就不会相合；阴阳失调、倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。为什么？因为君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回，停息在陬乡，作《陬操》来哀悼他们，又返回卫国，进入蘧伯玉家寄居。【 ○《孔子家语》说：作《槃操》来哀悼他们。《琴操》：《槃操》又名《息陬操》，歌词说：“在干涸的泽中捕鱼，蛟龙不会游来；倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰不会飞翔。留下惨痛在我心中，悲哀地返回，在陬地休息【原文末句残缺】《新序》：赵简子想独占天下，对他的相国说：“赵国有犊犨，晋国有铎鸣，鲁国有孔丘。我杀掉这三个人，天下就可以称王。”于是召来犊犨、铎鸣询问政事，过后就杀了他们。又派使者到鲁国聘请孔子，用肥牛肉在黄河边迎接。使者对船夫说：“孔子一上船，到了河中央就把他冲入水中杀掉。”孔子到达后，使者传达赵简子的命令，献上肥牛肉。孔子仰天叹息说：“这水多美啊，浩浩荡荡！使我孔丘不能渡过这条水，是命运吧！”子路快步上前问：“这是什么意思？”孔子说：“犊犨、铎鸣，是晋国贤能的大夫。赵简子不得志时，需要依靠他们才能执掌政事；等到得志，却把他们杀了。干涸水泽中的黄龙不会返回，凤凰不会离开网罗。所以剖开胎儿、焚烧树林，麒麟就不会到来；倾覆鸟巢、打破鸟卵，凤凰就不会飞翔；把水泽抽干来捕鱼，蛟龙就不会出现。鸟兽对于不仁尚且知道躲避，何况我孔丘呢？”因此虎啸而谷风兴起，龙腾起而景云出现；在外面敲击庭院的钟，里面的黄钟就会应和。万物同类之间彼此感应，精神之间彼此呼应，如同回声应和声音、影子对应形体。所以君子避开伤害同类的人。如今赵简子已经杀害了我的同类，我为什么还要到他那里去呢？于是调转车头，不渡黄河而返回。【 ○《三国志》注引。○《孔子家语》说：杀死窦犨、鸣犊和舜华。《史记》说：窦鸣犊、舜华，似乎是窦犨字鸣犊；也有写作鸣铎、庆华的。《水经注》：孔子前往赵国，面对黄河没有渡过，叹息作歌说：“秋风广大啊，风吹起波浪；船桨倾斜颠倒，彼此相互撞击。回来吧！回来吧！为什么还要这样呢？” 《孔丛子》：赵简子派人聘请孔子，孔子将要到达，到了黄河边，听说鸣犊和窦犨被杀，便掉转车子返回卫国。到达陬地后，作歌说：“周道衰微，礼乐衰落；文王、武王的事业已经坠失，我将归向何处？周游天下，却没有可以依托的国家。凤凰不知道珍宝，猫头鹰却回头顾视它，令人惨然心悲。命令驾车，准备前往唐都。黄河浩浩荡荡，水中鱼儿悠游；来到渡口却不能渡过，只好调转车头，在陬地停息。悲伤我的道已经穷困，哀悼那些无罪的人；在卫国盘旋飞翔，返回我的旧居，遵从我的爱好，这样的快乐多么美好。” 《史记》：后来一天，卫灵公问军阵之事，孔子说：“礼器祭祀的事情，我曾经听闻；军队作战的事情，我没有学习过。”第二天，卫灵公同孔子交谈，看见飞雁，便仰头观看，神色不在孔子身上，孔子于是离开，又前往陈国。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。秋季，季桓子生病，乘辇车看见鲁国城邑，长叹说：“从前这个国家几乎兴盛起来，因为我得罪孔子，所以没有兴盛。”回头对继承人康子说：“我一旦死去，你一定要担任鲁国的相。担任相后一定要召回仲尼。”几天后，季桓子去世，康子继位。安葬完毕，康子想召回孔子。公之鱼说：“从前我们的先君任用他却没有坚持到底，最终被诸侯嘲笑；如今又任用他，如果仍不能坚持到底，就会再次被诸侯嘲笑。”康子说：“那么召谁才可以？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召冉求。冉求将要出发，孔子说：“鲁人召冉求，不是小用他，而是要重用他。”当天，孔子说：“回去吧，回去吧！我的同乡弟子们狂放而才华横溢，已经写成了华美的篇章，我不知道用什么来裁正他们。”子赣知道孔子想回鲁国，送冉求出发，便告诫他说：“如果得到任用，就说是要以孔子为招致对象。” 冉求离开后，第二年孔子从陈国迁往蔡国。【

译○孔子在陈国思念归国，一次见于《论语》，一次见于《孟子》，只是同一时期的话，而两部书分别记载了它。《史记》世家前后两次引用，大概有错误。】第二年，孔子从蔡国到叶地。叶公问政，孔子说：“政事在于使远方的人来归附，使近处的人亲近。”后来一天，叶公向子路询问孔子，子路没有回答。孔子听见后说：“仲由，你为什么不回答？”子路说：“他的为人，学习道义不知疲倦，教诲别人不感厌烦，发愤时忘记吃饭，快乐时忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此罢了。”【《墨子》：叶公子高向仲尼问政说：“善于治理政事的人应该怎样做？”仲尼回答：“善于治理政事的人，使远方的人接近，使旧的关系更新。”】孔子离开叶地返回蔡国。长沮、桀溺一起耕田，孔子认为他们是隐士，让子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个手执缰绳驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他已经知道渡口在哪里了。”桀溺对着子路说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是孔丘的门徒吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下纷纷扰扰，都是这样，谁能改变它呢？况且，与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随逃避整个社会的人呢？”说着继续用耰松土，没有停下。子路把这些话告诉孔子，孔子怅然说：“鸟兽不能同人群居住；天下如果有道，我孔丘就不会参与改变它。” 后来一天，子路行走，遇到一位扛着除草工具的老人，问：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不参加劳动，五谷也分不清，谁配称为老师？”说着便把手杖插在地上除草。子路把这些话告诉孔子，说：“这是隐士。”再次前往时，老人已经不在了。《孔丛子》：孔子派宰予出使楚国，楚昭王因宰予把一辆装饰着象牙的安车送给孔子。宰予说：“先生不会使用这辆车。”楚王说：“为什么？”宰予回答：“臣根据先生平时的用心，观察他所处的状态，因而知道确实如此。”楚王说：“说说看。”宰予回答：“自从臣侍奉跟随先生以来，私下看到他的言语不离开道，行动不违背仁；尊重义，崇尚德；清白朴素，喜好节俭。做官有俸禄，却不把它积聚起来；志道不合就离开，退居也没有吝惜之心。妻子不穿华美的衣服，妾不穿丝帛，车和器物不加雕饰，马不吃粮食。道得以施行，就以治理国家为快乐；道不能施行，就以修养自身为快乐。这就是先生之所以成为先生的原因。至于赏玩美丽的外貌、婉转淫靡的音乐，先生经过却不看见，遇到却不听。因此臣知道先生不会使用这辆车。”楚王说：“既然如此，先生想要什么才可以满足？”宰予回答：“如今天下的道德渐渐沉寂，他的志向是振兴并推行它于天下。如果确实有想治理国家的君主，能够实行他的道，即使先生徒步来朝见，他本来也会这样做，何必远道来辱没君王厚重的赐赠呢？”楚王说：“到今天以后，我才知道孔子的德行实在太伟大了。”宰予回来把这些话告诉孔子，孔子说：“诸位弟子认为宰予这番话怎么样？” 子贡回答说：“还没有完全说出老师的美德。老师的德行高，就可以与天相配；深厚，就可以与海相配。像我这样说，只是说到自己的言行和事实罢了。老师说：‘说话贵在真实，使人相信；舍弃真实，还凭什么称道呢？’所以，我赐所说的华美言辞，不如我所说的实际情况。”楚王派使者带着金币聘请孔子，宰予、冉有说：“老师的道已经到了可以施行的地步了。”于是请求拜见，问孔子说：“姜太公勤劳自身、苦心立志，到八十岁才遇到周文王，他和许由相比，谁更贤明？”孔子说：“许由只是独善其身的人，太公则兼能使天下获利。然而如今世上没有文王这样的君主，即使有太公，又有谁能识别他呢？”于是歌唱道：“大道隐藏不显，礼是它的根基；贤人逃避世乱，将等待时机；天下若归于一统，还想往哪里去呢？”《史记》说，孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国，楚国出兵救陈，驻军于城父；听说孔子在陈、蔡之间，楚国派人聘请孔子，孔子准备前往行拜礼。陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他所讥刺的，正中诸侯的弊病。如今他长期留在陈、蔡之间，而各位大夫所安排、施行的事情都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，又来聘请孔子；孔子如果被楚国任用，陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。” 于是他们共同发动徒众和役夫，把孔子围困在野外，使他无法通行；粮食也断绝了，跟随的人都病倒，没有人能够站起来。孔子讲诵、弹琴、唱歌，丝毫没有停止。子路恼怒地来见，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子本来就有穷困的时候；小人一旦穷困，就会胡作非为。”子贡脸色变了。孔子说：“赐，你以为我是博学多识的人吗？”子贡说：“是，难道不是吗？”孔子说：“不是。我只是用一个根本原则贯通一切。”孔子知道弟子们心里不满，就召来子路问道：“《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野奔走。’难道我的道不对吗？我为什么会处在这种境地？”子路说：“莫非是因为我们还没有做到仁，所以别人不信任我们？莫非是因为我们还没有智慧，所以别人不实行我们的主张？”孔子说：“有这种道理吗，仲由！假如仁德之人一定能得到信任，那么怎么会有伯夷、叔齐呢？假如有智慧的人一定能得到施行，那么怎么会有王子比干呢？”子路出去，子贡进来拜见。孔子说：“赐，《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野奔走。’难道我的道不对吗？我为什么会处在这种境地？”子贡说：“老师的道太广大了，所以天下没有谁能容纳老师；老师或许应该稍稍降低一些要求。”孔子说：“赐，好的农夫能够播种，却不能保证庄稼一定成熟；好的工匠能够制作精巧的器物，却不能使它们一定合用。君子能够修明自己的道，纲举而纪理、统摄而治理，却不能使别人容纳自己的道。” 如今你不修明自己的道，却只求得到容纳，赐啊，你的志向就不远大了。子贡出去，颜回进来拜见。孔子说：“回，《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野奔走。’难道我的道不对吗？我为什么会处在这种境地？”颜回说：“老师的道太广大了，所以天下没有谁能容纳。即使如此，老师还是推行它；即使不被容纳，又有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才显出君子。道没有修明，是我们的耻辱；道已经大为修明却不被采用，是有国者的耻辱。不被容纳又有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才显出君子。”孔子欣喜地笑着说：“颜家的孩子，真是这样啊！假如你有很多财产，我愿意做你的家臣。”

译《韩诗外传》说：孔子被困在陈、蔡之间，三经坐席，七天没有进食，藜菜汤里连米粒也没有；弟子们面带饥色，却仍不停地读书、学习礼乐。子路进来劝谏说：“行善的人，上天用福报答他；行不善的人，上天用祸害报应他。如今老师积累德行、累积仁义，行善已经很久了，难道是应当离开这里而有所行动吗？为什么还隐居在这里呢？”孔子说：“仲由，你像个小人，还没有通晓其中的道理。坐下，我告诉你。你以为有智慧的人就不会获罪吗？那么王子比干为什么剖心而死？你以为有义的人就一定能被听从吗？那么伍子胥为什么被挖去双眼，悬挂在吴国东门？你以为廉洁的人就一定能得到任用吗？那么伯夷、叔齐为什么在首阳山挨饿？你以为忠诚的人就一定能被任用吗？那么鲍叔牙为什么没有被任用？叶公子高终身不做官，鲍焦抱着树木哭泣，介子推登山后被焚死。因此，君子博学深谋，却不能遇到时机的人很多，难道只有我孔丘吗？贤与不肖，是才能的问题；能否遇合，是时机的问题。如今没有时机，贤才又能在哪里得到任用呢？”所以，虞舜在历山南麓耕作，后来立为天子，是因为遇到了尧；傅说背土筑墙，后来任为大夫，是因为遇到了武丁；伊尹原是有莘氏的童仆，背着鼎、拿着俎，调和五味，后来立为相，是因为遇到了商汤；吕望五十岁时在棘津卖食物，七十岁时在朝歌做屠夫，九十岁才成为天子的老师，这是因为遇到了文王；管夷吾被捆绑在囚车里，后来齐桓公尊他为仲父，这是因为遇到了齐桓公；百里奚自己拿五张羊皮出卖，替秦伯放牛，后来被举用为大夫，这是因为遇到了秦穆公；虞丘在天下闻名，被任为令尹后让位给孙叔敖，这是因为遇到了楚庄王；伍子胥先前功劳很多，后来却被杀死，并不是因为他不知道盛衰，而是因为前面遇到了阖闾，后来遇到了夫差。千里马疲惫地拉盐车，并不是没有良好的形貌，而是没有人知道它。假如千里马遇不到伯乐，怎么能获得日行千里的能力？造父也就没有驾驭千里马的本领了。兰草和茝草生长在茂密树林、深山之间，没有人看见它们，所以也就没有香气散发出来。求学的人并不是为了显达，而是为了处在穷困中也不忧愁，身陷困厄而志向不衰，预先知道祸福的开端，内心没有疑惑。因此圣人隐居深思，独自听闻、独自见识。舜也是贤人圣人，能够面南而治理天下，只是因为遇到了尧。假如舜处在桀、纣的时代，能够使自己免于刑罚和杀戮，就已经算行善了，又哪里会有天子之位呢？桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干；在那个时候，难道是关龙逢没有智慧、王子比干不聪明吗？这些都是没有遇到时机。因此君子致力于学习、修养自身，端正行为而等待时机。你不要对此疑惑。《诗》说：“鹤在九曲水泽的深处鸣叫，声音传到天上。《说苑》说：孔子在陈、蔡境内遭遇灾难，粮食断绝，弟子们都面带饥色。孔子在两根柱子之间歌唱。子路进来拜见，说：“老师是在歌唱礼吗？”孔子没有回答。歌曲结束后说：“仲由，君子喜好音乐，是因为音乐使人不骄傲；小人喜好音乐，是因为音乐使人不畏惧。谁能了解其中的道理呢？难道有不理解我的人，却还跟随我吗？”子路不高兴，接过乐器起舞三遍，然后出去。到了第七天，孔子仍不停地修习音乐。子路恼怒地来见，说：“老师现在修习音乐，合时宜吗？”孔子没有回答。音乐结束后说：“仲由，从前齐桓公在莒国生起了称霸之心，越王句践在会稽生起了称霸之心，晋文公在骊氏生起了称霸之心。所以，处境不幽困，思想就不会深远；自身不受约束，智慧就不会广大。哪里知道我不会因此得到机会呢？”于是第二天便解除了困厄。子贡牵着马缰说：“我们这些人跟随老师而遭遇这样的灾难，是不能忘记的。”孔子说：“唉，这是什么话？古语不是说，折断三次手臂，就能成为良医吗？陈、蔡之间的困厄，是我的幸运。跟随我的诸位，也都是有幸的人。我听说，君主不经历困厄，不能成就王业；列士不经历困厄，不能成就德行。从前商汤困于吕地，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓公困于长勺，句践困于会稽，晋文公困于骊氏。困厄的道理，就像由寒冷转到温暖、由温暖转到寒冷一样。只有贤人能独自明白，却很难把它说清楚。《易》说：“困卦，守正则亨通；大人吉祥，没有灾祸；即使有所言说，也未必有人相信。”圣人所经历的、与人难以言明而又确实可信的道理就是这样。【《荀子》：孔子说：“仲由，坐下！我告诉你。从前晋国公子重耳在曹国生起称霸之心，越王句践在会稽生起称霸之心，齐桓公小白在莒国生起称霸之心。所以，处境不隐蔽，思想就不会深远；自身不安逸，志向就不会广大。你怎么知道我不能在桑树凋落之下得到机会呢？】《庄子》说：孔子困于陈、蔡之间，七天没有生火做饭，藜菜汤里没有米粒，脸色十分疲惫，却还在室内弹琴唱歌。颜回择取野菜，子路和子贡相互议论说：“老师两次被鲁国驱逐，在卫国被削去车迹，在宋国遭遇伐树之祸，在商、周之间穷困，又被围困在陈、蔡之间；杀死老师没有罪，借给老师东西也不受禁止；他弹琴唱歌、鼓琴，声音从未中断。君子竟然这样不知羞耻吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹说：“仲由和赐，是见识浅薄的人。把他们叫来，我告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“像这样，可以说是穷困了。”孔子说：“这是什么话？君子通达于道，才叫通；困穷于道，才叫穷。如今我怀抱仁义之道，而遭遇乱世的祸患，这算什么穷困？所以内心反省而不在道上困穷，面临灾难而不丧失德行。天气寒冷到来、霜雪降下以后，我因此知道松柏的茂盛。陈、蔡给我的困厄，难道不是我的幸运吗？”孔子神情肃然，重新抚琴唱歌；子路振作精神，拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高、地有多深。古代得道的人，穷困时快乐，通达时也快乐；他们所快乐的，并不是穷困或通达本身。”

译道德存在于自身时，穷困和通达就像寒暑、风雨的次序一样。因此，许由在颍阳自得其乐，共伯在共首山得到满足。孔子困于陈、蔡之间，七天没有生火做饭，左手倚着枯木，右手敲击枯枝，歌唱炎帝氏的遗风。手里有乐器的形制，却没有乐律的数度；有声音，却没有宫、角等音调；木头的声音与人的歌声清脆分明，正合乎人心。颜回端正地拱手，回头窥视。仲尼担心颜回由此放纵自己、造作宏大，也担心改变本性而流于悲哀，便说：“回，不接受上天的损害容易，不接受人的增益困难；没有哪一种开始不是有所防备的。”颜回问：“请问，什么叫不接受上天的损害容易？”仲尼说：“饥渴寒暑、穷困阻塞而不能通行，是天地运行的规律，是万物运行和变化的流露；所谓顺应它而一同流逝，就是这个意思。做人臣子的，不敢脱离这种处境；持守臣子的道理尚且如此，更何况用来对待上天的事情呢？”什么叫不接受人的增益困难？仲尼说：“一开始就四方通达，爵禄一齐到来，却不因此穷困，这些外物所带来的利益，就不是自己的了。我的命运有在外部的安排。君子不做盗贼，贤人不做小偷；如果我接受这些利益，那算什么呢？”所以说：“鸟中没有比鷾鸸更有智慧的。眼睛认为不适宜看的地方，它就不肯勉强观看；即使落下果实，也会丢弃它逃走。它害怕人，却又在人群中飞掠而过，不过是为了保全社稷罢了。” 什么叫没有哪一种开始不是有所防备？仲尼说：“万物发生变化，却不知道是谁使它们相互传递变化，哪里知道它们的终点，哪里知道它们的起点？只是端正自身而等待它罢了。什么叫人与天相同？是同一回事吗？”仲尼说：“有人为之天，也有天本身为之天。人不能完全拥有天性；圣人安然地顺着自身本性运行，直到终结。【 ○这则寓言自然很好而且奇妙。《吕氏春秋》说：孔子困于陈、蔡之间，藜菜汤没有米粒，七天没有尝到一粒粮食，白天睡觉。颜回寻找米，找到了便生火做饭，饭快熟时，孔子远远看见颜回从蒸饭的甑中抓取食物来吃。过了一会儿饭熟了，颜回拜见孔子，把饭端上来。孔子假装没有看见。孔子起身说：“刚才我梦见先君，想把洁净的食物先拿来祭献，然后再进食。”颜回回答说：“不可以。刚才煤灰落进甑里，沾了灰的食物丢掉不吉利，所以颜回抓取出来吃掉了。”孔子叹息说：“人所相信的是眼睛，可是眼睛尚且不能相信；人所依靠的是内心，可是内心尚且不足以依靠。弟子们记住这件事，了解一个人本来就不容易。【 ○孔子因为怀疑颜回而用欺诈去试探他，这不是圣人对待贤人的方式。《孔子家语》说：孔子在陈、蔡受困，跟随的人七天没有进食。子贡拿着所携带的财物，偷偷冲破包围出去，向野人买粮，得到一石米。颜回、仲由随后在一间破屋下做饭，有尘土落进饭里，颜回把它取出来吃掉。子贡从井边望见，心里不高兴，以为颜回偷吃。进去问孔子说：“仁人、廉士在穷困时会改变节操吗？”孔子说：“改变节操，还怎么称得上仁人廉士呢？”子贡说：“像颜回这样的人，他不会改变节操吗？”孔子说：“不会。”子贡把自己看到的事告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁人，已经很久了；即使你这样说，我也不会因此怀疑他。或许其中一定有缘故吧？你先别说，我将亲自问他。”孔子召来颜回说：“前些日子我梦见先人，难道是先人启发、保佑我吗？你把饭做好端来，我准备进食。”颜回回答说：“刚才有尘土落进饭里，想放着不管就不洁净，想丢掉又可惜，所以我就把它吃掉了；这样的饭不能用来祭祀。”孔子说：“是这样吗？那我也吃它。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，并不是从今天才开始的。”弟子们因此都信服了颜回。○这也承接前面颜回的故事，未必确有其事；如今所见的《家语》，是后人编造的。《孔丛子》说：墨子说：“孔子困于陈、蔡之间，子路煮了猪，孔子没有追问肉是从哪里来的，便吃了。子路剥下别人的衣服去换酒，孔子也没有追问酒是从哪里来的，便喝了。有人责问说：‘所谓困厄，是没有地方买酒，藜菜汤里没有米粒，缺乏食物七天。如果又煮猪又喝酒，那还说什么困厄？这就不对了。况且子路为人，见到合乎义的事就勇于实行；即使有猪有酒，如果不合义也不会取用，这是可以知道的，又何必追问呢？’《庄子》说：孔子被围困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭。太公任前往慰问说：“您大概要死了吧？”孔子说：“是的。”“您厌恶死亡吗？”孔子说：“是的。”太公任说：“我曾经说过不死的道理。东海有一种鸟，名叫意怠。它飞行迟缓、行动笨拙，好像没有能力；需要借助牵引才飞翔，被逼迫才栖息；前进不敢在前，后退不敢在后；进食不敢先尝，必须取食同伴剩下的。因此它在行列中不受排斥，外界也不会防备它，便可以免除祸患。笔直的树先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。您大概是炫耀智慧来惊动愚人，修养自身来显明别人的污秽，光明耀眼得像举着日月行走，所以不能免于祸患。” 从前我听大成之人说：“自我夸耀的人没有功劳，功业成就的人反而会毁败，名声成就的人反而会受损。谁能抛弃功劳和名声，回到普通人中间？大道流行却不显露居处，获得施行却不显露所在，纯朴平常，才近于狂者。削去踪迹、放弃势位，不追求功名，因此别人不能责备他，他也不责备别人。”至人不听闻这些，你为什么还高兴呢？”孔子说：“说得好！”于是辞别交游，离开弟子，逃入大泽，穿着粗布衣，吃杼树的果实和栗子。进入兽群而不扰乱兽群，进入鸟群而不扰乱鸟群。鸟兽都不厌恶他，何况人呢？○这是寓言，不是真实的事。《搜神记》说：孔子在陈国受困，在馆舍中歌唱。夜里有一个人，高九尺多，穿黑衣、戴高冠，大声呵斥，声音震动四周。子路在庭院中与他交战。孔子仔细观察，见他的铠甲车缝处不时张开，像手掌那么大。孔子说：“为什么不伸手探入他的铠甲缝中，把他拉出来奋力摔倒呢？”子路伸手一拉，那东西没入他的手中，随即倒在地上，原来是一条大鳀鱼。孔子说：“这是什么东西，为什么来这里？我听说万物年老后，各种精怪会依附在它们身上，趁其衰老而出现，难道是因为我遭遇困厄吗？”六畜一类，以及龟、蛇、鱼、鳖和草木之类，年代久了，精怪都会凭附其上，能够变成妖怪，这叫“五酉”。五酉，是说五行各方都有这种东西；“酉”就是老的意思。万物老了就会成为怪物，把它杀掉就结束了，还有什么可忧虑的呢？”子路把它煮来吃，味道很美，病患也随之消退。第二天孔子便继续前行。○荒诞迂曲、不合经典的程度太过分了。《冲波传》说：孔子离开卫国前往陈国，途中看见两个采桑女子。

译孔子说：“南边的枝条婀娜，北边的枝条修长。”女子回答说：“先生游历到陈国，一定会断粮。九曲明珠无法穿过，等您来问我这个采桑女子。”孔子到了陈国，大夫派兵把他围住，并命令他穿过九曲珠才解除他的困厄。孔子不能做到，颜回、子贡返回去询问她家人；家人谎称女子已经出门，只拿一个瓜送给二人。子贡说：“瓜子就在里面。”女子于是出来说：“把蜂蜜涂在明珠上，用丝线系住蚂蚁，再让蚂蚁牵着丝线；如果蚂蚁不肯通过，就用烟熏它。”孔子依照她的话，终于能够把丝线穿过明珠。于是孔子断粮七天。○尤其鄙俗而荒谬。《史记》说：于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，孔子才得以免除困厄。昭王准备把书社地七百里封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派使者出使诸侯，有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”“大王的辅相，有像颜回这样的吗？”“没有。”“大王的将领，有像子路这样的吗？”“没有。”“大王的官尹，有像宰予这样的吗？”“没有。”子西又说：“况且楚国的祖先受封于周，爵号只是子、男，封地五十里。如今孔丘讲述三王的法度，阐明周公、召公的事业。大王如果任用他，楚国怎么能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰，周武王在镐，凭百里之地的君主，尚且能够防御并统治天下。如今孔丘如果拥有土地，贤明弟子又辅佐他，这并不是楚国的福分。”昭王于是停止了这件事。这年秋天，楚昭王在城父去世。于是孔子从楚国返回卫国。这一年孔子六十三岁，是鲁哀公六年。《庄子》说：孔子向西游历到卫国，颜渊问师金：“您认为老师这次出行会怎么样？”师金说：“可惜啊，你的老师恐怕要穷困了！”颜渊问：“为什么？” 师金说：“祭祀前的草扎狗，还没有陈列时，装在竹箱里，用有花纹的绣巾覆盖；尸、祝斋戒后恭敬地捧着它。等到祭祀已经结束，行路的人踩它的头和脊背，割草的人拿它去烧火罢了。若再把它取来装进竹箱，用绣巾覆盖，游息、居住、睡卧在它下面，即使不做噩梦，也一定会多次打瞌睡。如今你的老师也把先王已经陈列过的草扎狗取来，又让弟子们游息、居住、睡卧在它下面。因此他在宋国遭遇伐树，在卫国被削去车迹，在商、周之间穷困，这不正是他的梦吗？被围困在陈、蔡之间，七天没有生火进食，生死相邻，这不正是他的瞌睡吗？”水上行走没有比乘船更好的，陆上行走没有比乘车更好的。因为船可以在水上行驶，就想把它推到陆地上行走，终身也不能前进。寻常和古今，不也像水路和陆路的差别吗？周代和鲁国，不也像船和车的差别吗？如今想在鲁国实行周代的制度，就像把船推到陆地上。劳累而没有功效，自身一定会遭祸。他不知道随时变化、应合外物而不困穷的道理。你难道没有见过桔槔吗？拉它时就俯下，放开时就仰起；是别人牵引它，并不是它牵引别人，所以俯仰变化而不获罪于人。因此，三皇五帝的礼义法度，并不以彼此相同为可贵，而以能够治理为可贵。譬如三皇五帝的礼义法度，就像楂、梨、橘、柚一样。” 它们的味道各不相同，却都适合人的口味。所以礼义法度是随着时代而变化的。如今如果抓来猿猴，给它穿上周公的服装，它一定会咬、撕、拉扯，把衣服全都去掉才满足。观察古今的差异，也就像猿猴与周公的差异一样。因此，西施心口有病而皱眉，她同乡的丑人见了觉得很美，回去也捧着心口皱眉。同乡的富人见了，紧闭大门不出；穷人见了，带着妻子儿女逃走。他们只知道皱眉好看，却不知道皱眉之所以好看的原因。可惜啊，你的老师恐怕要穷困了！【 ○庄子的文章完全没有固定的格式和痕迹，一下笔就很精彩；用寓言来畅达他的旨意，并不是故意诋毁孔子。《史记》说：第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国征求一百牢祭品。太宰嚭召见季康子，季康子派子贡前往，这件事才得以停止。孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”当时，卫君辄的父亲不能在位，流亡在外，诸侯多次以此责备卫国。孔子的弟子中有许多人在卫国做官，卫君想得到孔子来治理政事。子路说：“卫君等待老师去治理政事，老师准备先做什么？”孔子说：“一定要先正名吧？”子路说：“有这个必要吗？老师太迂腐了，为什么要正名？”孔子说：“仲由，真粗野啊！名分不正，说话就不能顺理；说话不能顺理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就连手脚都不知道该放在哪里了。君子做事，一定要能够说出正当名义；说话，一定要能够实行。君子对于自己的言语，只是不苟且罢了。”第二年，冉有担任季氏的将领，和齐国在郎地交战，取胜。季康子说：“你对于军旅，是学来的，还是天性如此？”冉有说：“是向孔子学习的。”季康子说：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他的主张，便有正当名义；把他的主张传播给百姓，即使拿去质问鬼神，也没有遗憾。” 冉有说：“我向孔子求学，已经达到这种道理；即使把千社的封地加给他，老师也不会因此改变志向。”季康子说：“我想召请他，可以吗？”冉有回答：“如果想召请他，就不要用小人的态度拘束他，那就可以了。” 《孔子家语》说：孔子在卫国时，冉求对季孙说：“国家有圣人却不能任用他，还想凭此求得治理，就像退步却想追上前面的人一样，不可能做到。如今孔子在卫国，卫国将要任用他；本国已有这样的人才，却把他送给邻国，很难说是明智。请用厚重的礼物把他迎回来。”季孙把这件事告诉鲁哀公，哀公同意了。《左传》【鲁哀公十一年】：孔文子将要攻打太叔，向仲尼询问。仲尼说：“关于胡簋礼器的事情，我曾经学习过；关于铠甲兵器的事情，我没有听说过。”退出来后，他命人驾车离开，说：“鸟会选择树木，树木难道还能选择鸟吗？”孔文子急忙阻止他说：“我怎么敢揣测自己的私事，来询问卫国的祸难呢？我只是想阻止鲁人，用财币召请孔子，所以才请教他。”于是孔子返回。【《史记》：季康子驱逐公华、公宾、公林后，用财币迎接孔子，孔子于是归还鲁国。】《琴操·猗兰操》说：这是孔子所作。孔子周游聘问诸侯，诸侯没有谁能够任用他。他从卫国返回鲁国，在幽谷中看见香兰独自秀美，长叹说：“兰草本应成为王者身边的香草，如今却只能和众草为伍。”于是停车，拿琴弹奏，自我伤感没有遇到时机，借香兰寄托言辞说：“山谷中的风习习吹来，伴随着阴云和雨。这个女子出嫁，我远送她到郊野。苍天为什么这样？使我不得其所？我逍遥游历九州，却没有安定的居处。”当时的人昏暗不明，不知道贤人；年岁不断流逝，我这一身也将老去。【 ○这些作品都是后人仿作。

译《孔丛子》说：鲁哀公派人带着财币到卫国迎接孔子，但最终不能赏识、任用他。因此孔子作《丘陵之歌》说：“登上那座丘陵，山坡曲折绵延。仁道明明就在近处，寻求它却像在远方。于是迷失道路，不能返回，自身陷入困厄。长叹着回头思考，题咏那座泰山；山势郁结而高峻。梁父山曲折相连，枳棘塞满道路，想登上去却无从攀援。想砍伐它却没有斧柄，忧虑祸患如此蔓延；只能长久叹息，眼泪潺潺流下。” 《史记》说：孔子离开鲁国，总共十四年，才返回鲁国。《说苑》说：孔子生在乱世，没有谁能够容纳他。所以，向君主进言能够实行，恩泽能够施加于百姓，然后才做官；向君主进言不能实行，恩泽不能施加于百姓，就退处不仕。孔子怀有覆盖天下的仁心，具有仁圣的德行，怜悯当时风俗如污泥，痛惜纲纪废弛败坏，于是长途跋涉，周游各地，接受聘请，只等待有幸施行自己的道来教化百姓。然而当时的诸侯没有谁能任用他，因此德行积聚却无法施展，大道屈曲而不能伸张，天下没有受到他的教化，众生没有承受他的恩惠。所以他长叹说：“如果有人任用我，我大概就要使周道在东方复兴了吧？”因此孔子出行游说，并不是想为自己谋求地位、把德行施加于一座城，而是想把它推广到天下，建立在众生之中。《韩诗外传》说：孔子怀有圣人的心志，徘徊在道德的领域，逍遥于无形的境界，依据天理，观察人情，明白事物的终始，知道得失，所以倡导仁义，厌弃利欲和权势，以此持守修养。当时周王室衰微，王道断绝，诸侯凭武力治理，强者劫掠弱者，多数欺凌少数，百姓不得安宁，没有人来维持纲纪；礼义废坏，人伦失序。于是孔子从东到西、从南到北，爬行奔走以图挽救。【《论衡》：孔子知道自己不会被任用，圣人怜悯大道不能施行、百姓处在水深火热之中，希望辅佐诸侯施行大道、救济百姓，所以接受聘请而周游，不避祸患和耻辱；是为了道而不是为了自己，所以遭遇祸患也不厌恶；是为了百姓而不是为了名声，所以受到诽谤也不躲避。孔子周游游说七十多个国家。按语：孔子从卫国返回鲁国，在陈国断粮，在卫国被削去车迹，在齐国吃不出滋味，在宋国遭遇伐树之祸，又经过费、顿牟，行迹还不到十国。《新论》：仲尼忧惶奔走，没有闲暇使炊烟熏黑面孔。《盐铁论》：孔子能方不能圆，所以在黎丘挨饿。○这些事情没有听说过。哀公问 《礼记·儒行》：鲁哀公问孔子：“老师所穿的，是儒者的服装吗？”孔子回答：“我年轻时居住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后居住在宋国，戴章甫之冠。我听说过：君子的学习广博，他的服装取决于所处乡土。我不知道什么叫儒服。”哀公说：“请问儒者的行为。”孔子回答：“仓促地逐条数说，不能说完这些内容；如果全部细数，就要留下来更换仆人，也还是说不完。”哀公命人设席，孔子侍坐，说：“儒者把席上的珍贵学问保存起来，等待聘用；早晚努力学习，等待别人询问；怀抱忠信，等待被举荐；努力实行，等待被取用。他们立身自守，就是这样。儒者穿戴端正，举止谨慎；在大事上谦让，像是怠慢，在小事上谦让，像是虚伪；处理大事时有威严，处理小事时像有惭愧；他们难以进仕，却容易退处，恭敬谨慎，像没有能力一样。他们的容貌，就是这样。儒者居处严肃整齐，起坐恭敬；说话一定先使自己守信，行动一定合乎正直；在道路上不争崎岖平坦所带来的便利，冬夏不争阴凉温暖的适宜；珍爱生命，是为了有所等待；保养身体，是为了有所作为。他们预先准备，就是这样。儒者不把金玉当作宝物，而把忠信当作宝物；不祈求土地，而以确立义作为自己的土地；不祈求积蓄多、文饰多，而以此为富有。他们难以得到，却容易给以俸禄；容易给以俸禄，却难以长期蓄养。不是合适的时机就不相见，难道不是难以得到吗？不是合乎义就不交往，难道不是难以蓄养吗？先让他劳作，之后才给俸禄，难道不是容易给禄吗？他们接近常人，就是这样。儒者即使把财物交给他，把声色享乐浸润他，见到利益也不会损害自己的义；即使众人胁迫他、兵力威逼他，见到死亡也不会改变操守；猛禽猛兽扑抓搏击，也不计较自己的勇力；搬举重鼎，也不计较自己的力量；已经过去的事不后悔，将要到来的事不预先忧虑；说错的话不再重复，流言不追究到底；不损害自己的威严，不反复谋算。他们特立独行，就是这样。儒者可以亲近，却不可以劫持；可以接近，却不可以逼迫；可以杀死，却不可以侮辱。他们居处不放纵，饮食不厚腻；他们的过失可以委婉指出，却不可当面斥责。他们刚强坚毅，就是这样。儒者把忠信当作铠甲头盔，把礼义当作盾牌和大盾；头戴仁德而行走，怀抱义而处世，即使有暴政，也不改变自己的立场。他们立身自守，就是这样。儒者住一亩之宅，居环堵之室，使用荜门、圭窬、蓬户、瓮牖；换件衣服才出门，隔一天才吃一顿饭；对于上级的回答，不敢因为没有回应而怀疑，上级不回应，也不敢谄媚。他们做官，就是这样。儒者和今人相处，也考察古人；把今世实行的道理留给后世作为准则；恰逢时机却没有遇到，世上无人援助，下面无人推举，进谗谄媚的人结党来危害他；身体可以受到危害，志向却不能被夺走。即使起居受到威胁，最终仍实现自己的志向，还将不忘记百姓的疾苦。他们忧虑思考，就是这样。儒者博学而不穷尽，笃实行道而不倦怠，隐居而不放纵，通达上层而不困惑；把礼作为准则，以和为贵；以忠信为美德，以从容自得为原则；仰慕贤人而容纳众人，削弱自己的棱角以与众人相合。他们宽厚从容，就是这样。儒者在国内举荐人不避讳亲属，在国外举荐人不避讳仇怨；考核功劳、积累事功，推举贤者使其进用通达，不期望对方报答；只要君主实现了自己的志向，只要有利于国家，就不求富贵。他们举荐贤者、援助能人，就是这样。儒者听到善行就相互告知，看见善行就相互指示；爵位彼此谦让，患难时愿意为彼此而死；长久相互等待，远方相互招致。他们任用举荐人才，就是这样。儒者洗净身体、沐浴德行；陈述意见后退伏听命；安静时端正自身，即使上级不知道也不改；事情粗疏时加以振作，却不急于求成；不站在深处却自以为高，不因少许而夸称很多；天下太平时不轻浮，天下混乱时不沮丧；与自己相同的不盲目附和，与自己不同的不肆意非难。他们特立独行，就是这样。儒者上不臣服于天子，下不侍奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽厚，刚强坚毅而能与人相处；博学以知所服从，亲近文章，磨炼廉洁方正的操守；即使把国家分给他，价值也不过像锱铢，他也不臣服、不做官。他们的原则和作为，就是这样。儒者志向相合、方向相同，经营大道的方法相同；并立时彼此欢喜，互相谦下而不厌弃；长久不见，听到流言也不相信；行为以正直为根本，义理相同就共同前进，不同就退处。他们交友，就是这样。

译温和善良，是仁的根本；敬慎，是仁的根基；宽裕，是仁的作用；谦逊接人，是仁的能力；礼节，是仁的外貌；言谈，是仁的文饰；歌乐，是仁的和谐；分财散物，是仁的施予。儒者兼有这些，却仍不敢自称仁人。他们尊重谦让，就是这样。儒者不因贫贱而失意，不因富贵而屈曲，不使君王烦扰，不成为长上的负累，不怨恨有关官员。所以说，儒者如今成为众人所说的儒者，常常因为这些事而互相诟病。孔子到达住所，哀公为他安排馆舍；听到这些话后，言语更加可信，行为更加合乎义，直到终身也不敢再把儒者当作戏弄对象。【 ○这篇文章极为夸张，先儒怀疑不是孔子的言论。《孔子家语》说：鲁哀公问孔子：“我想评议鲁国的士人，和他们一起治理国家，请问应当怎样选取？”孔子回答：“生在当今时代，心志却在古代之道；居住在当今风俗之中，穿着古代的服装；舍弃这些而另作非为的人，不是很少吗？”哀公说：“这样说来，戴章甫冠、穿絇履、系绅带、插缙笏的人，都是贤人了。”孔子说：“不一定。我所说的，并不是这个意思。穿端正的衣服、黑色的下裳，戴冕乘轩车的人，志向并不在于吃美味；穿斩衰、草鞋，扶杖喝粥的人，志向也不在于酒肉。生在当今时代，志向在古代之道；居住在当今风俗中，穿古代的服装，说的是这一类人。”哀公说：“说得好！做到这些就完了吗？”孔子说：“人有五种层次：有庸人、士人、君子、贤人、圣人。审察这五种人，治理之道就完备了。”哀公说：“请问怎样才可以称为庸人？”孔子说：“所谓庸人，内心不存慎终的准则，口中不说训诫规范的话；不选择贤人来托付自身，不努力实行以使自己立定；看见小事就昏暗无知，看见大事却不知道应当致力于什么；随着外物像流水一样漂动，不知道自己应当坚持什么，这就是庸人。” 哀公说：“什么叫士人？”孔子说：“所谓士人，内心有确定的志向，谋划有坚持的原则；虽然不能完全通晓道术的根本，却一定有所遵循；虽然不能具备百种善行的美好，却一定有所安置。因此，智慧不求多，而一定审察自己所知道的；言语不求多，而一定审察自己所说的；行为不求多，而一定审察自己所依据的。智慧既然已经明白，言语既然已经说出，行为既然已经遵循，就像性命形体一样不能改变。富贵不能使他增加，贫贱不能使他减少，这就是士人。哀公说：“什么叫君子？”孔子说：“所谓君子，说话一定忠信而内心没有怨恨；仁义存在于自身，面色却不自夸；思虑通达明白，言辞却不专断；笃实行道，自强不息；光明充盛，好像可以超越，最终却不能达到，这就是君子。哀公说：“什么叫贤人？”孔子说：“所谓贤人，德行不越出界限，行为合乎规矩准绳；言语足以成为天下人的法则，却不伤害自身；道足以教化百姓，却不伤害根本；富有时，天下没有被遗弃的财物；施舍时，天下没有因贫穷而受苦的人，这就是贤人。哀公说：“什么叫圣人？”孔子说：“所谓圣人，德行与天地相合，变化通达而没有固定方式；穷尽万事的终始，协调万物各自的本性；推布大道，使人的情性都得到成就；光明和日月相并，教化运行如同神明；下面的百姓不知道他的德行，看见他的人也不能辨识他与常人的边际，这就叫圣人。” 鲁哀公说：“好啊！若不是先生贤明，我就不能听到这些话了。虽然如此，我生在深宫之中，长大于妇人之手，从来不知道悲哀，不知道忧患，不知道劳苦，不知道恐惧，不知道危险，恐怕不足以实行五仪之教，怎么办呢？”孔子回答说：“正如您所说，您已经知道了，那么我孔丘也没有什么可再说的了。”鲁哀公说：“若不是先生，我就无法启发自己的心智；这些都是先生教导我的。”孔子说：“您进入宗庙后向右走，从阼阶登上，抬头看屋椽和椽角，低头察看几案和席位，器物都还在，却看不见人。您由此想到悲哀，悲哀就可以知道了。天将明时早早起身，端正衣冠，天亮便临朝听政，思虑国家的危难；任何一件事失去条理，都是祸乱灭亡的开端。您由此想到忧患，忧患就可以知道了。太阳升起便听政，一直到日中以后；诸侯的子孙往来作为宾客，行礼作揖谦让，谨慎地遵守威仪。您由此想到劳苦，劳苦就可以知道了。长久地深思，走出四门，四处远望，看见亡国的废墟，必定会有所警惧。您由此想到恐惧，恐惧就可以知道了。君主如同船，百姓如同水。水可以承载船，也可以倾覆船。” 您由此想到危险，危险就可以知道了。您既然明白了这五件事，再稍微留心五仪之事，那么对于政治还有什么会失误的呢？鲁哀公向孔子询问政事，孔子回答说：“文王、武王的政道，都记载在典籍竹简上。施行政道的人还在，政道就能推行；施政的人不在了，政道也就停止了。天的规律在于及时生长，人的规律在于及时施政，地的规律在于及时栽种。政事就像蒲卢一样，要等待教化才能成就。所以施政在于得到人才，选取人才要以自身作标准，修明政道要以仁为本。仁就是爱人，以亲爱亲族为最大；义就是适宜，以尊重贤人为最大。亲族之间亲疏有差等，贤人之间尊卑有等级，礼就是由此产生的。礼是政事的根本。因此，君子不能不修养自身；想到修身，就不能不侍奉父母；想到侍奉父母，就不能不知晓人才；想到知晓人才，就不能不知晓天道。天下共同遵行的道有五种，使它们得以实行的德有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这是天下共同遵行的五伦；智、仁、勇，这是天下共同尊崇的三种德行。使五伦得以实行的根本只有一个。有人生来就知道，有人学习后才知道，有人经历困厄后才知道；但等到知道时，结果是一样的。有人安然自得地实行，有人为了利益而实行，有人勉强自己实行；但等到取得成功时，结果也是一样的。”

译鲁哀公说：“先生的话美好而且高明，只是我实在固陋，恐怕不能做到。”孔子说：“喜欢学习就接近智慧，努力实行就接近仁，知道羞耻就接近勇。懂得这三点，就知道怎样修身；知道怎样修身，就知道怎样治理人；知道怎样治理人，就能成就天下国家了。”鲁哀公说：“政治难道全都在这些了吗？”孔子说：“治理天下国家有九条根本原则：修身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，把百姓当作子女，招来百工，使远方的人柔顺归附，安抚诸侯。修身，道就能确立；尊贤，就不会迷惑；敬重大臣，大臣就不会懈怠；体恤群臣，士人报答礼遇的心就会更加深厚；把百姓当子女，百姓就会受到勉励；招来百工，财用就会充足；使远人柔顺，四方就会归附；安抚诸侯，天下就会敬畏您。鲁哀公说：‘实行这些该怎么办？’孔子说：‘斋戒整洁，穿着盛服，不合礼的事不做，这是修身；远离谗言和女色，轻视财货而尊崇德行，这是尊贤；根据才能授予爵位，加重俸禄，使他们有同样的好恶，这是厚待亲族；使官属充盛，任其差遣，这是敬重大臣；忠诚信实并加重俸禄，这是勉励士人；按时役使百姓，减轻赋税，这是把百姓当子女；’” “每日省察、每月考核，已经发给禄米，并且与所任职事相称，这是招来百工；送别远行者，迎接来访者，赞美善人而怜悯无能者，这是安抚远人；接续断绝的世系，复兴废弃的国家，治理祸乱、扶持危亡，按时朝见聘问，对来者厚礼相待、对回访者礼物从薄，这是安抚诸侯。治理天下国家有九条根本原则，使它们得以实行的道理只有一个。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败；说话预先想好就不会理屈词穷，做事预先谋定就不会困窘，行动预先安排就不会后悔，政道预先确定就不会穷困。在下位的人得不到上位者的信任，就无法治理百姓。得到上位者信任有方法：不被朋友信任，就不能得到上位者信任；得到朋友信任有方法：不顺从父母，就不能被朋友信任；顺从父母有方法：反省自身而不诚实，就不能顺从父母；使自身诚实有方法：不明白善，就不能使自身诚实。诚是上天至高的道，努力做到诚是人的道。真正的诚，不用勉强便能符合，不用思考便能得到，自然而然地符合中道，这是圣人所能做到的境界。努力做到诚，就是选择善并坚定地坚持它。鲁哀公说：‘先生教给我的已经很完备了，请问实行应从哪里开始？’孔子说：‘树立仁爱要从亲爱父母开始，这是教百姓和睦；树立敬意要从尊敬长辈开始，这是教百姓顺从。教百姓慈爱和睦，百姓就会尊重亲族；教百姓敬长，百姓就会重视听从命令。’” 百姓既然孝顺父母，又顺从而听命，把这种道理施行于天下，就没有什么事情不能做到。”鲁哀公说：“我既然已经听到了这些话，只怕不能果断实行而获罪受过。” ○与《中庸》略有不同。《史记》：鲁哀公询问政事，孔子回答说：“政事在于选用臣下。” 《说苑》：鲁哀公问孔子：“怎样的人才可以选用？”孔子回答说：“不要选取善于巧辩的人，不要选取强悍逞强的人，不要选取言辞锋利的人。”鲁哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“巧辩的人，往往极力迎合并谋取利益，不能完全任用；强悍的人，必定想要压倒别人，不能把他作为法则；言辞锋利的人，多有虚妄而少有信用，后来恐怕不能验证。弓箭要调和合适，然后才要求它能射中目标；马要朴实驯顺，然后才要求它具有良材；人一定要忠信厚重，然后才要求他有智慧才能。如今有人不忠信厚重却多有智谋才能，这种人就像豺狼一样，不能让自身接近他。因此，先考察他的仁德和诚信是否真诚，然后亲近他；确认他有智慧才能后，再任用他。所以说‘亲近仁德之人，使用有才能之人’，这是选取人才的方法。要观察他的言语，再考察他的行为。言语，是用来抒发胸怀、表达感情的。有能力实行的人，必定也有能力说出自己的主张。因此先观察他的言语，再衡量他的行为。用言语来衡量行为，即使有奸邪诡诈的人，也没有办法逃脱真实情状。”鲁哀公说：“好啊。”【此处原文夹有《荀子》引文，篇章衔接疑有脱误。】强悍，是贪求；巧辩，是扰乱；言辞锋利，是虚诞。因此弓调和之后才要求它强劲，马驯服之后才要求它良善，士人忠信朴实之后才要求他有智慧才能。士人不忠信朴实却有很多智慧才能，就把他比作豺狼，不能让自身接近他。古语说：‘齐桓公周密地对待他的贼臣，晋文公却任用了他的盗贼。’所以明智的君主听从谋计而不凭愤怒行事，昏暗的君主听信愤怒而不任用谋计。谋计胜过愤怒，国家就强盛；愤怒胜过谋计，国家就灭亡。《孔子家语》：鲁哀公问孔子：“我希望我的国家虽小也能守住，国家强大时就按正道进攻，应该怎么办？”孔子回答说：“假如您的朝廷有礼，上下彼此亲爱，天下百姓都成为您的百姓，那么您将攻打谁呢？如果违背这条道路，百姓背叛您就像归家一样，人人都是您的仇敌，您将和谁一起守国呢？”鲁哀公说：“好啊！”于是废除山林川泽的禁令，放宽关市的税收，以此惠及百姓。鲁哀公询问政事，孔子回答说：“政事中最紧要的，没有比使百姓富裕而长寿更大的了。”鲁哀公说：“该怎样做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，百姓就富裕了；敦厚礼教，远离罪恶和疾病，百姓就长寿了。”鲁哀公说：“我想实行先生的话，又怕我国贫穷。”孔子说：“《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’从来没有子女富裕而父母贫穷的。” 《吕氏春秋·孔子见鲁哀公》：鲁哀公说：“有人对我说：‘治理国家，只要在朝堂上治理就够了。’我认为这是迂阔之言。”孔子说：“这不是迂阔之言。我听说：从自身得到的，也能从别人那里得到；在自身失去的，也会从别人那里失去。不走出门户而能治理天下，大概只有知道反省自身的人吧？”《礼记·哀公问》：鲁哀公问孔子：“大礼是什么样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇礼呢？”孔子说：“我孔丘是小人，不足以知道礼。”鲁哀公说：“不，请先生谈谈。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，礼是最重要的。没有礼，就无法节制祭祀天地鬼神的事务；没有礼，就无法辨别君臣上下、长幼的名位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲情，也无法区别婚姻关系的亲疏。君子因此尊敬礼，然后用自己所能做到的礼来教导百姓；不废弃礼的时节和节度，事情办成以后，才治理雕刻文饰、黼黻服章，以便承继礼制；顺序确定以后，再谈丧葬年数，备办鼎俎，陈设豕肉和腊肉，修整宗庙，按时恭敬地举行祭祀，以此排列宗族；使百姓安居，节制并使衣服朴素，降低宫室规格，车辆不雕饰，几案器物不刻镂，饮食不求多种滋味，以便与百姓共享利益。”

译过去君子实行礼，就是这样。”鲁哀公说：“如今的君子为什么都不这样做呢？”孔子说：“如今的君子贪爱实际利益而不知满足，放纵德行而不知疲倦，荒怠傲慢，坚决把百姓搜刮殆尽，煽动众人去攻伐有道之国，只求满足自己的欲望而不择手段。过去使用百姓，是按照前面的道理；如今使用百姓，却按照后面的做法，所以如今的君子没有人实行礼。孔子陪坐于鲁哀公身旁，鲁哀公说：‘请问人的道理中什么最重要？’孔子神色忧戚，变了脸色回答说：‘君主能谈到这个问题，是百姓的德行所致。我怎敢不直言回答：人的道理中，政事最重要。’鲁哀公说：‘请问什么叫作政？’孔子回答说：‘政就是端正。君主端正，百姓就会跟从政令。君主所做的，百姓就会跟从；君主所不做的，百姓凭什么跟从呢？’鲁哀公说：‘请问实行政治应当怎样？’孔子回答说：‘夫妇有别，父子亲爱，君臣严肃；这三者端正，百姓就会跟从。’鲁哀公说：‘我虽然没有什么才能，愿意听听实行这三条道理的方法，可以告诉我吗？’孔子回答说：‘古代治理政事，以爱人为最大原则，这是治理之道；爱人，以礼为最大原则，这是治理之道；’” “礼，以敬为最大原则。敬达到极致，以大婚为最大。大婚礼达到极致，举行大婚时戴着冕亲自迎接，这是亲爱配偶；亲爱配偶，就是亲爱亲族。因此君子兴起敬意来亲爱亲族，舍弃敬意就是遗弃亲族。不爱，就不能亲近；不敬，就不能端正。爱与敬，是政事的根本吧。鲁哀公说：‘我有话想说，但是戴冕亲自迎亲，难道不是太隆重了吗？’孔子神色忧戚，变了脸色回答说：‘结合两个姓氏的美好关系，以承继先圣之后代，成为天地、宗庙、社稷的主人，您为什么说太隆重呢？’鲁哀公说：‘我实在固陋，能够听到这些话；我想询问，却找不到措辞，请先生再详细说说。’孔子说：‘天地不交合，万物就不能产生。大婚，是延续万世的后代。您为什么说太隆重呢？’孔子又说：‘对内治理宗庙之礼，足以配合天地的神明；对外治理朝廷直言之礼，足以树立上下之间的敬意。个人有羞耻，足以振作自己；国家有羞耻，足以使国家兴盛。治理政事先从礼开始，礼大概就是政事的根本吧？’孔子又说：‘过去夏、商、周三代的贤明君主治理政事，必定敬重自己的妻子儿女。这样做是有道理的：妻子，是亲族中的主位，怎敢不敬重？子女，是亲族的后代，怎敢不敬重？’” 君子没有不敬重的，但敬重自身最为重要。自身，是亲族的枝条，怎敢不敬重？不能敬重自身，就是伤害亲族；伤害亲族，就是伤害根本；伤害根本，枝条也会随之灭亡。这三件事，是百姓所效法的形象：由自身推及他身，由子女推及子女，由妻子推及妻子。君主实行这三件事，声威就会普及天下。这就是大王之道。这样，国家就会顺治。鲁哀公说：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答说：“君子言语有过失，百姓就会以此作为言辞；君子行动有过失，百姓就会以此作为法则。君子的言语不超过正当的言辞，行动不超过法则，百姓不用命令就会敬肃恭敬。这样才是能够敬重自身。能够敬重自身，就能成就亲族的名声。”鲁哀公说：“请问什么叫成就亲族？”孔子回答说：“君子，是人所成就的美名。百姓归附他，称他的子女为君子之子，这就是使他的亲族成为君子，也就是成就亲族的名声。”孔子又说：“古代治理政事，以爱人为最大原则。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安定土地；不能安定土地，就不能顺应天道而安乐；不能顺应天道而安乐，就不能成就自身。”鲁哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超过事物的本分。” 鲁哀公说：“请问君子为什么尊重天道？”孔子回答说：“尊重它永不停息。正如日月在东西运行而不停止，这就是天道；长久不闭塞，这就是天道；无所作为而万物自然成就，这就是天道；事情已经成就而显明，这就是天道。”鲁哀公说：“我愚昧昏暗而烦乱，先生却把这些道理放在心上。”孔子急忙离席，恭敬地回答说：“仁人不超越事物的本分，孝子也不超越事物的本分。因此仁人侍奉父母，如同侍奉上天；侍奉上天，如同侍奉父母。所以孝子能够成就自身。”鲁哀公说：“我既然听到了这些话，今后如果获罪，又能怎么办呢？”孔子回答说：“君主能够谈到这些话，就是臣下的福分。” ○《大戴礼记》也有相同记载。《孔子家语》：鲁哀公问孔子：“诸位大夫都劝我尊敬高年长者，为什么呢？”孔子回答说：“君主能够谈到这个问题，天下都将依赖于此，难道只是鲁国吗？”鲁哀公说：“为什么？其中的道理可以让我听听吗？”孔子说：“从前有虞氏尊崇德行而崇尚年龄，夏后氏尊贵爵位而崇尚年龄，殷人尊重财富而崇尚年龄，周人尊重亲族而崇尚年龄。虞、夏、殷、周，是天下最盛大的君主时代，没有一个遗弃年长者。尊重高年长者，在天下已经实行很久了。仅次于侍奉父母，所以朝廷中即使爵位相同，也崇尚年龄。七十岁的人可以在朝廷拄杖，君主询问时给他席位；八十岁就不再任官，朝见君主时君主亲自到他那里询问，这样敬老悌长之道就通行于朝廷。年长者行走时，年轻人并肩扶持，不并排行走；不能交错同行时就跟随其后。头发半白的人在道路上不承担劳役，这样敬老悌长之道就通行于道路。居住乡里按年龄排列次序，使年老贫困者不至于匮乏，强者不侵犯弱者，人数多的不欺压人数少的，这样敬老悌长之道就通行于州巷。古代的制度，五十岁的人不服甸役；分配猎获的禽兽时，加厚年长者所得，这样敬老悌长之道就通行于搜狩。军队中按什伍编制，即使爵位相同也尊重年龄，这样敬老悌长之道就通行于军旅。圣王的教化，使孝悌从朝廷发端，实行于道路，达到州巷，推广到搜狩，贯彻于军旅，于是众人都被义感化，即使至死也不敢违犯。”

译鲁哀公说：“好啊！我虽然听到了这些道理，却不能成就它。”鲁哀公问孔子：“有智慧的人长寿吗？仁德的人长寿吗？”孔子回答说：“是的。人有三种死亡并非命中注定，而是自己的行为招致的。睡眠起居不合时宜，饮食没有节制，安逸和劳苦过度，疾病就会杀死他；处在下位却向上冒犯君主，嗜欲没有满足而不断求取，刑罚就会杀死他；以少数侵犯多数，以弱小侮辱强大，愤怒失常，行动不估量自己的力量，战争就会杀死他。这三种死亡都不是命运造成的，而是人自己招致的。至于有智慧的人和有仁德的人，使身体有节制，行动和静止都合乎义，喜怒都合乎时宜，不损害自己的本性，即使因此获得长寿，不也是可以的吗？”鲁哀公问孔子：“儿子服从父亲的命令，算孝吗？臣下服从君主的命令，算贞吗？”他连续问了三次，孔子都没有回答。孔子快步走出去，把这件事告诉子贡说：“刚才君主问我：‘儿子服从父亲命令，算孝吗？臣下服从君主命令，算贞吗？’连续问了三次，我都没有回答，赐，你认为怎么样？”子贡说：“儿子服从父亲命令，就是孝；臣下服从君主命令，就是贞，还有什么可疑问的呢？”孔子说：“浅陋啊，赐！你不懂。从前贤明的君王，拥有万辆兵车的国家有七名敢于直谏的臣子，君主就不会有错误的举动。” 拥有千辆兵车的君主有五名敢于直谏的臣子，国家就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有三名敢于直谏的臣子，俸禄和爵位就不会改变；父亲有敢于直谏的儿子，就不会陷入无礼；士人有敢于直谏的朋友，就不会实行不义。因此，儿子服从父亲命令，怎么就一定算孝呢？臣下服从君主命令，怎么就一定算贞呢？能够审察自己所服从的对象，才叫作孝，才叫作贞。鲁哀公问：“穿着绅带、委貌冠和章甫冠，对仁德有益吗？”孔子变了脸色回答说：“君主为什么这样说呢？穿着丧服、腰系麻带、手拄苴杖的人，心中不存娱乐之念，不是耳朵听不见，而是服制使他如此。穿着黼黻、衮服、冕的人，仪容不显得轻慢，不是天性矜庄，而是服制使他如此。身披铠甲头戴胄、手持戈的人，没有退缩怯懦的气概，不是身体本来纯粹勇猛，而是服制使他如此。况且我听说：喜好放纵的人不会守持，折腰而年长的人不做市场上的小偷。至于服饰究竟有益还是无益，君子是能够判断的。”鲁哀公问孔子：“从前舜戴的是什么冠？”孔子没有回答。鲁哀公说：“我向先生发问，先生却不说话，为什么？”孔子回答：“因为君主的询问没有先问最重要的事情，所以我正在思考该怎样回答。”鲁哀公说：“什么是最重要的呢？”孔子说：“舜作为君主，施政崇尚生存而厌恶杀戮，任用贤能而罢黜不肖，德行如天地般广大而宁静虚明，教化如四时运行般使万物变化，所以四海承受他的风教，连异类也受到感化，凤凰飞来、麒麟出现，鸟兽都驯服而有德。” 没有别的原因，只是因为他崇尚生存。所以君主舍弃这条道理，却来问冠冕之事，我才慢慢回答。《三朝记》：“拥有千辆兵车的国家，接受天子的命令，交通四方疆域，教导其书社，遵循其灌庙，建立宗主，设置四位辅佐，排列五官，安排朝廷和市场。怎样才算实行仁？孔子说：不仁，国家就不能受到教化。鲁哀公问：什么叫仁？孔子说：不沉溺于女色。设置妃嫔，如同建立太庙一样，然后才能治理内政。内政治理好，彼此就不相侵凌；不相侵凌，众妃嫔就能安然有序；这样侍奉君上就安静恭谨，内心就有洁白诚信。朝廷大夫一定谨慎恭敬，出外会合谋事，一定恭敬而慎言。长幼大小都必须合乎法度，这就是国家尊崇的原因。立太子、设宗社，宗社首先显示威严；威严明显可见，就辨别爵位、汇聚德行，因此君主的母弟和子弟都具有臣下之心，不敢向外援引势力。大夫和宫中妇人的私下请托不能实行，这就是使五官治理、执行政事的方法。政事用来教导百姓，百姓整齐而赞美善行，所以奸邪谄佞不会产生，这叫良民。国家有道，百姓就昌盛，这就是国家大为成就的原因。卿的设置如同大门，大门显明而美好，大小尊卑合乎法度；使开处明亮，使闭处幽静。内在的俸禄出自灾害的防备，以顺应天道；近处加以闭守，远处加以稽察。君主发布禁令，命宰执行，按时使它通达土地，分散布置在小的区域。天降灾祥，土地出产丰歉，人民共同享受其中的利益，也共同承担其中的灾害，这就是国家和谐的原因。国家有四位辅佐，其中有辅卿。卿的设置如同人的四肢，不改变职事，不借用虚名，不重复领取俸禄。凡事尊尚贤能，提拔有能力的人，使他们懂得职事；爵位不世袭，任用有才能者而不犯过失。百姓都因才能而获得名位，按时以劳动取得食物，凭事功成就事业；这样做是使百姓互相谦让。百姓都孝顺兄长、安于谦让，于是怨恨减少，祸乱不起，这就是国家长久的原因。下位者没有无用之人，国家就富足；上位者有义，国家就安治；长者有礼，百姓就不争；建立神明之教，国家就敬肃；兼爱众人，百姓就没有怨心；认为没有命定之说，百姓就不会偷懒。过去先王以这六点为根本而树立德行，这就是国家兴盛的原因。设置四位辅佐并任命官职：司徒掌管春季，教导百姓不要违背法则；时令不顺就不能施令，抚养成长者、幼者、老者、病者、孤儿和寡妇，按时使他们通达四方。若有闭塞而不通、烦乱而不治理，百姓就不会以生活为乐，也不能获得衣食。凡百姓的储藏，以及山川的神明，凡施加于百姓的事务，都要发动国家的功役和谋划；斋戒时一定恭敬，会合时一定守节；每日让巫祝执掌技艺以守官职，等待命令而祈求王年，祷告百姓的寿命以及牲畜、谷物、飞虫、征候和各种草木的生长。春季三个月，放缓政令以促进生育；按时使万物活动生长，有事就举行祭祀于皇祖皇考；朝见八位孤子，以完成春季的事务。司马掌管夏季，教导士人、车辆和铠甲等一切事务。

译士人执掌技艺，评定功劳，修治四方防卫，强化股肱，考察射御才能、武力和聪慧，治理众人，长久守备；这些都是形成仪制的依据，写在国政中，出外可以作为表率，入军可以诱导军旅。四方诸侯游学的士人，以及国内贤能优秀之人，都要加以考察。夏季三个月，养育成长、秀美、繁茂的万物；按时有事，祭祀皇祖皇考；给七位有庆功的士人授爵，以完成夏季事务。司寇掌管秋季，听理狱讼，治理百姓的烦乱，执掌权衡以改变民俗。凡百姓不守刑法、败坏根本、图谋间隙、制造不敬、以财货欺骗愚昧者，涉及财物、牲畜、五谷的叫盗；诱骗居室之家而有君子的叫义；专擅子女的叫私；兵器以及木石造成伤害的叫贼；把内情从大处泄露到小处的叫闲，把小处扩大为大处的叫讲；用有利言辞扰乱亲属关系的叫谗；用财物投赠长者的叫贷。凡触犯天子的禁令，就陈列刑法、制定刑罚，以追究国内不遵从上教的人。因此，一家有三个成年男子，政道就能推行；三人以上就有余粮；悲哀和欢乐平和，就没有狱讼。秋季三个月，按时收敛收获；按时有事，拿新收获祭祀皇祖皇考；供养九位农夫，以完成秋季事务。司空掌管冬季，制定制度，治理土地事务；丈量山林，规划平地和肥沃土地；蓄水、疏水、灌溉，以调节四时事务；治理土地的远近，以安排百姓劳力；调节百姓的食物。太古时代供养壮年人的食物，以及役使老年人的事务。鲁哀公说：“事务这样多，粮食难道不会不够吗？”孔子说：“太古百姓秀美高长而长寿，是因为饮食有节；如今百姓羸弱丑陋而身体瘦削，是因为劳作失时。太古没有游民，饮食有节，劳作合时，百姓各自安居，乐于自己的宫室，服事上级诚信，上下彼此信任，土地因此迁徙开发。如今世道，上级治理不平，百姓治理不和，百姓不能安居，也不以自己的宫室为乐；老弱者耗费财物，壮健狡黠者耗费力气，于是百姓游荡，轻薄从事，贪求饮食，忧患由此产生。古代，成年男女登记姓名，编入名册，升报公门；因此饮食有节，做事合时，有功者受到勉励，夏天服君事不至于中暑，冬天服君事不至于受冻。所以即使年谷不成，遇到天灾饥荒，道路上也没有饿死者。如今世道，男女的名册散失，姓名不能上报公门；因此饮食没有节制，做事不能成功，天降饥荒时，百姓被弃置而不能因疾病死亡。于是建立百姓居所，必须选择中原适宜之地，顺应寒暑调和，使六畜得以繁育、五谷适宜生长；辨别轻重，制定刚柔，调和五味，以调节饮食和时令事务。东方边地的人民叫夷，精明而轻捷，远到极远之处，有不吃熟食的；南方边地的人民叫蛮，诚信而质朴，远到极远之处，有不吃熟食的；西方边地的人民叫戎，强劲而刚硬，远到极远之处，有不吃熟食的；北方边地的人民叫狄，肥壮而乖戾，远到极远之处，有不吃熟食的。” “至于中原的人民，叫作五方之民，都有安定人民、调和滋味的条件，都有实际用途和便利器具；使他们知晓、通达并信守命令；又丈量土地、测定居处，城邑有城郭，建立朝廷和市场；土地有尺度，城邑有尺度，使百姓观察安危，抵御封界之后谋求利益，先行考虑长久稳固；依靠坚固之处可以守卫险奥，可以长久地调节四时事务。霜露按时降下，冬季三个月，草木凋落，各种储藏五谷的器物都必须收入仓中。按时有事，蒸祭皇祖皇考；慰劳六位国老，以完成冬季事务。百姓都知道孤儿寡妇一定不会被遗弃，知道有大功劳的人一定会进升等级，知道劳力一定会按时得到休息。即使把这些道理推到水火之中，人也不会顾虑，何况前面有强大的敌人，又有君长来端正他们呢？”鲁哀公说：“好啊！”《四代》：鲁哀公说：“四代的政令和刑法，考察其中明白的部分，可以作为法则吗？”孔子说：“为什么这样问？四代的政令和刑法都可以作为法则。”鲁哀公说：“把它们全部施行，可以吗？”孔子说：“不可以。臣希望君主先确立见识，再用它来观察所听闻的事情。四代的政令和刑法，君主如果直接使用，缓急之间将会有不合节度之处；不合节度，君主就会加以约束；一旦约束，防范就会被舍弃；舍弃法则，就无法治理国家。” 鲁哀公说：“巧匠凭借墨线砍削，为什么会舍弃法则呢？”孔子说：“内心还没有衡量，习惯还没有熟悉，因此会因屡次越过界限而舍弃法则。圆规、曲尺、水准、墨绳、钧、衡，是过去先王治理天下所依据的法则。由小可以推及大，由近可以知远。今天实行它们，可以知道古代，也可以考察今天，大概就是这个道理吧？水、火、金、木、土、谷，叫作六府，废弃其中一项不可以，增加其中一项也不可以。百姓共同使用它们；今天实行它们，可以知道古代，也可以考察今天，大概就是这个道理吧？”从前夏、商尚未兴起时，伯夷说这两个时代的君主见识微小。鲁哀公说：“长久治理国家、管理百姓，总要讨论政事的大体，教百姓辨明历法和大道，按时依土地性质兴起百姓的阳德，教百姓侍奉上级，遵守周室的典章，以顺从侍奉天子；修明政事，勤行礼仪，以交往诸侯。大的节度没有废弃，小的微末事项放在后面，难道不可以吗？”孔子说：“不可以放在后面。”《诗经》说：“东方有光明，这时鸡鸣三次而起身；各种储藏之物和各种飞虫开始活动，百姓从事功役，百草都成熟，土地倾斜而水流。”因此天子穿着盛服在东堂朝见太阳，以教导敬意、向天下显示威严。也因此，祭祀彰显神明，燕食彰显慈爱，宗庙事务彰显义和礼的统率，朝廷彰显五官各司其职而不废，铠甲头胄的戒备彰显果敢坚毅，以听从天子。天子去世称崩，诸侯去世称薨，大夫去世称卒，士去世称不禄，庶人去世称死。彰明哀痛与慈爱而不失节度，所以父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟敬爱。尊敬这些道理，是从前先王首先施行于百姓的。君主如果把这些放在后面，治理国家就失去了根本。鲁哀公说：“好啊，先生明察而教导我。”孔子说：“刚才君主所说的话很好，掌握了治国的要领。君主先注意细微之处而把善事放在后面，内心虽有完备，却只是君子之言；由此可以知道古代、考察今天，焕然兴起，百姓也会一同开始。”鲁哀公说：“这不是我的话，我只是从老师那里听来的。”孔子长叹，脸色改变，说：“啊，君主已经实行大道了。”鲁哀公说：“这就是道吗？”孔子说：“就是道。”鲁哀公说：“我还不能知人，也不能选取人才。”孔子说：“君主为什么不观察器度、考察才能呢？”鲁哀公说：“考察才能能够明显看出来吗？”孔子说：“可以从表率和仪态看出。”鲁哀公说：“我愿意学习。”孔子说：“平原和大沼泽，观察其中草木高大丰茂的地方，那里一定有奇异的鸟兽居住，而且草木还可以成为财用。把草木像割艾一样铲平，那里的土地一定适宜种五谷。高山多树林，那里一定有奇异的虎豹繁殖。深渊大川，一定有蛟龙。人民也是如此，君主考察他们，就可以看出器度和才能。”鲁哀公说：“我还是不明白。”

译孔子说：“有的人群聚而亲近，有的人深沉而高远，有的人谨慎而正直，有的人显露而率直，有的人全都沉静，有的人深沉宽厚，有的人善良，有的人整齐严肃，有的人守节，有的人肃穆，有的人庄严显赫。看见人才的容色，不要只修饰声誉而不考察；听到奇异的事物，要谨守职命而不改变志向，言语不要随意改变声气。君主看见他们的举止，就提拔他们；得到他们，就任用他们；有事务，就让他们办事；给食禄，也一定给以职位，不要彼此逾越。过去虞舜具有上天之德，继承尧而选取辅相十六人，就是这样。”鲁哀公说：“啊，先生的道理真广博。”孔子说：“沿着德行的正道前进，我担心您昏暗而不能使用，怎么办呢？”鲁哀公说：“请问谋求德行应该尊崇什么？”孔子说：“圣德是智慧的光华，智慧是仁德的实质，仁德是诚信的器具，诚信是义的厚重，义是利益的根本。委弃义而逐利，就会产生祸害。”鲁哀公说：“啊，这话说到极点了。以天地为道，以百姓辅助它，圣人还尊崇什么？”孔子说：“有天德，有地德，有人德，这叫三德。三德率领万事而运行，于是有阴阳；阳叫德，阴叫刑。”鲁哀公说：“好啊，我又听到这种道理了。阳德从哪里产生？”孔子说：“阳德出于礼，礼出于刑，刑出于思虑；有思虑，就能在近处节制事务，在远处扬名。” 鲁哀公说：“好啊，承载事务应当怎样做？”孔子说：“用德来监察职位，用职位来充实职局，用职局来考察功劳，用功劳来养育百姓，百姓由此就能向上发展。”鲁哀公说：“俸禄不可以放在后面吗？”孔子说：“饮食产生滋味，滋味产生气，气产生志，志发出言语，言语确定名分，名分产生信用，信用承载义并使它实行，所以俸禄不可以放在后面。”鲁哀公说：“所谓百姓与天地相参，是什么意思？”孔子说：“天道在于观察，地道在于践履，人道在于考察；废弃其中一项，就叫失去统绪，我恐怕国家不能长久享有。”鲁哀公神色忧惧。孔子说：“君主收藏玉器，只应谨慎使用它；即使谨慎恭敬，也不要过分爱惜。对百姓也应如此。办事不能有两套标准，五官各有职掌而不能相互偏爱；不兼并爱护，卑下者不能凌驾尊贵者，浅近者不能测量深远者，小事不能招致大乱，这叫楣机。楣机一旦被宾客推荐，也不能因此蒙蔽。过去舜把这种道理推荐给尧，尧亲自采用，所以没有扰乱上下秩序。鲁哀公说：‘请问考察百姓的方法是什么？’孔子说：‘不能这样做，实行很难。’鲁哀公说：‘我愿意学习，大概一定能够做到。’孔子说：‘贪图美味、不肯谦让，会妨碍政事；希望富贵而不知久远，会妨碍政事；羡慕恩宠、借助权贵，会妨碍政事；治理百姓却厌恶群众，会妨碍政事；’” “作为父亲却不慈爱，会妨碍政事；作为子女却不孝顺，会妨碍政事；过度放纵耳目，会妨碍政事；喜好女色而丧失志向，会妨碍政事；喜好看见小利，会妨碍政事；改变跟从而没有节制，扰乱弱者而不能立身，会妨碍政事；刚强果断而冒犯神明，会妨碍政事；对鬼神超过礼节，会妨碍政事。年幼者不要与众人同列，强者不要与人相比较，倚赖者不要参与谋划，被放逐者不要与之交游，轻佻者不要让他任事。臣听说，不把这些告知君主，就不是侍奉君主；君主听到这些却不采用，就会扰乱自己的德行。臣将要赞美其中简要的部分。大概人的某些情况是可以观察出来的：容貌、颜色、声音和众人相比有美处，其中必定有美好的资质；容貌、颜色、声音和众人相比有恶处，其中必定有恶劣的资质。这些都是伯夷后来提出的道理。孔子说：‘伯夷建立国家、制定政令，修治国家、整顿政令。’鲁哀公说：‘好啊！’《虞戴德》：鲁哀公说：‘从前有虞氏尊崇德行，为什么深思远虑？为什么高举人才？又从哪里取得这些道理？’” 孔子说：“君主已经听到这些了，我孔丘没有什么可以更改的。君主所听到的，好像还没有完成。黄帝仰慕并修治这些道理，说：‘向天明察法则，向百姓明白地施行教化；实行这些，就能进一步明白上天的教化。’万物必定因此兴起，所以百姓接受命令而不改变。鲁哀公说：‘好啊！以天道教导百姓，可以分等级实行吗？’孔子说：‘可以。虽然可以，却不能只由此进一步推知使用斧钺刑罚的道理。父亲对于儿子，如同上天；君主对于臣下，如同上天。有儿子而不侍奉父亲，有臣下而不侍奉君主，这不是违背上天、倒行逆施吗？所以有儿子而不侍奉父亲，就是不顺；有臣下而不侍奉君主，必定要用刀刃惩治。顺应天道制定刑罚，地上生出各种万物。因此圣人教导百姓，率先把天当作祖先；土地能够使用百姓的德行，所以高举人才不能超过天，深思远虑不能超过地；质朴而有智慧，喜好仁德，能够使用百姓的力量。这是因为三种常道的礼已经明白，名分就不会困顿。礼失去，秩序就坏；名分失去，认识就昏暗。因此上古不避讳正定天的名分。天子的官职四通八达，是为了正定土地事务。天子执珽，诸侯执荼，大夫佩笏，是为了正定百姓的德行。收摄这三者而统一实行，戴承天道、脚踏大地，以顺应百姓的事务。天子向诸侯告朔，率循天道而恭敬实行，以向天下显示威严。” 诸侯向天子进贡，是依照名分效法土地的实际，所以不到必定受诛罚。诸侯相见，卿作为副使，凭借他们教导士人的全部礼仪来出使，以仁德守持会见朝见天子的礼仪。天子每年二月在东郊筑坛，树立五色旗，设置五种兵器，备具五种滋味，陈列六律，调和演奏五声，听取明白的教化；设置离、抗、大侯，规画鹄和坚硬的靶物。九卿辅佐三公，三公辅佐天子。天子登位，诸侯各自带领属下就位，然后让诸侯登坛。诸侯所教导的士人，手持弓、挟着箭，作揖谦让而登上，踏着靶物向土地射箭；内心端正，面色仪容端庄，按时学习技艺，按时则因土地之事受赏，不按时则因土地之事受责。天下有道，是因为有天子在；国家有道，是因为君主得到正道；家族不乱，是因为有仁爱的父亲。所以圣人教导百姓，总是从近处可以看见的事物出发，考察远处而显明的事物。天的事务叫明，地的事务叫昌，人的事务叫比。两方面都做到就有庆福，违背这三者就叫愚民。愚民叫作奸邪，奸邪必定诛罚。因此天下太平，国家安治，百姓也不得宽免。处在小处而不约束，处在大处就能治理；人多就聚集，人少就混乱。祭祀就能得到福佑，出征就能使人服从。这就是官吏和百姓共同的上等德行。”}],

译鲁哀公说：“三代相互传承，必定要更改制度和典章器物，是这样吗？”孔子说：“不是。先王的谋略和德行，原本就在前代得到保全；以小承继大，是用来改变民俗、昭示民众的。”鲁哀公说：“说得好！您是在明察之后教导我。”孔子说：“我对于君主，向来不轻易发言；一旦发言，必定把道理讲尽，否则就不如让别人说。”鲁哀公说：“教导别人又怎么样呢？”孔子说：“不行，我做不到。从前商代老彭和仲傀主持政事时的教化，大夫以官职施教，士以技艺施教；庶人受到扬举便抑制自己，受到抑制便奋发向上，用德行来联结他们，不以言语任用他们。庶人若只凭言语行事，就像夏后氏用袝怀褐一样。行动不能越出本分。”鲁哀公说：“说得好！我正要问政事，您来教导我。”孔子说：“君主所问，已经涉及黄帝的制度；制定这些制度，是为了确立大礼。”鲁哀公说：“先圣之道，难道就是以此为美吗？”孔子说：“正是如此。即使有美善之处，也必定有所偏属：使它昭示上天的福佑，以祥瑞迎接；造成大地的福佑，以昌盛来制定；兴起民众的德行，以长久来守护。”鲁哀公说：“说得好！”【诰志】鲁哀公说：“《诰志》说不可荒废政事，以此会合民众的义理。斋戒一定要恭敬，会合四时一定要合乎节令，祭牲一定要完整，祭器中的黍稷一定要洁净；上下都举行禋祀，内外都不失礼节，这样可以减少怨恨、远离灾祸吗？” 孔子说：“我不知道这样是否可以减少怨恨。”鲁哀公说：“那么应当怎样侍奉神明呢？”孔子说：“依照礼制配合时令。民众看见礼制，上下彼此援助，就会快乐；快乐了就没有忧患，因此怨恨可以减少，乱子也不会发生。礼制要配合四时、四孟、四季、五牲、五谷，顺应节令，必定按时合乎礼节。我不知道这样是否能够远离灾祸。”鲁哀公说：“那么这样做究竟是为了什么？”孔子说：“智慧与仁德相合，天地就能成就；天地成就，万物就能按时生长；万物按时生长，民众的财物就能得到敬慎对待；民财得到敬慎对待，便能按时生产；生产按时进行，事务就有节制；事务有节制就能发动民众；发动民众就有规范；有规范来役使民众，民众就会勤勉；勤勉就有功绩；有功绩就没有怨恨；没有怨恨，后代世系就能长久。圣人正是因此而治理：政事用来胜任众人，而不是凌驾众人；众人用来胜任事务，而不是伤害事务；事务用来安定民众，而不是征伐民众。所以土地广大、民众众多，并不是灾害，而是长久的福禄。我听周太史说：政令如果不能率领天下，不以人为本，那么各种事务就容易败坏而难以成功。虞国史官伯夷说：明为孟，幽为幼；明与幽就是雌雄。雌雄交替兴起，顺序依次到来，这是端正的统绪。太阳归于西方，光明从东方升起；月亮归于东方，光明从西方升起。虞、夏的历法以孟春为岁首。这时冰开始融化，蛰虫开始出动，百草开始萌发，瑞雉不再潜藏，万物都在东方随岁时一起生长，以顺应四时；冬天则加以防备，万物在适宜的时节生长。” 鸡鸣三声，天将明；用青色承载岁时，抚循十二个月的节令，在丑时加以防备。日月运行形成一年，历法置闰以顺应天道，这叫作岁。虞人说：月令由天施作，光明由天给予，只有天值得尊奉；地施作万物，昌盛由地给予，只有地值得事奉；人施作事务，快乐由人给予，只有民众以此为乐。民众行动能够不远离自己的事务，民众悲哀的神色能够不远离自己的德行，这叫作表里与时令相合；万物生长并繁盛的道理就是这样。天生万物，地养万物，万物完备而兴盛，按时发挥作用。常礼说：圣人主持祭天，因此称为天子。天子去世，步行经过四条大川，代行祭祀四座大山，防备安葬，称为帝。天施作仁，地施作财富，人施作治理。以乐治理而不倦怠，使财富依时节制，所以圣人继位就能治理天下。文王治理天下，是等待时机；汤治理天下，是讨伐乱政；禹治理天下，是迁移民众。民众归服，因而建立天下；尧尊重并乐于治理，因时机任用舜。舜以德治理，使劳力用于国家；统领民众如同推己及人，在家抚治官吏，使国家安定。不要改变对民众的劝勉，不要使民众沮丧；一概废除恶行，像进用善人一样。上位者诱导善行并施行刑罚，百姓都归于仁德，终于得到安定。这就是古代明白的制度用来治理天下的方法。仁者成为圣人，尊贵居次，力量居次，美德居次，射御居次。古代治理天下的人，必定是圣人。圣人拥有国家，日月就不会亏蚀，星辰不会陨落，渤海不会运行失常，河流不会满溢，川泽不会枯竭，山不会崩裂，丘陵不会移作山谷，河川浴处不会停滞，深渊不会因时干涸。龙出现而不闭藏，凤凰降临而忘记收拢翅膀，猛兽忘记伸爪捕捉，鸟忘记用距防御，毒蝎不螫婴儿，蚊虻不叮食早产的小马，雒水出现服饰，黄河出现图书。自上古以来，没有不降下仁德的。国家昌盛，国家善美，确实是由于仁德；不赏不罚，人民都竭尽力量。车上不树戈，远近之人都归服。使者往来，土地上的宾客都到达极远之处；没有怨恨，没有邪恶，全都遵循美德。这不是空洞的礼，也不是空洞的名。贤人一同忧虑残害毒害，按时察看并举用人才。善人举荐善人，善人抚恤民众，使仁德日益明习，仁德之人宾服于此。【小辨】鲁哀公说：“我想学习小的辩说，以此观察政事，可以吗？”孔子说：“不可以。社稷之主，爱惜时间尚且每天都不够，不能学习这种辩说，也不可以用它来议论政事。所以从前先王学习齐一的大道，以此观察政事。天子学习音乐、辨析民风，制定礼制来施行政令；诸侯学习礼制、辨明官政，以此办事并尊奉天子；大夫学习德行、辨明义理，谨慎修行以侍奉君主；士学习顺从之道、辨析言辞，以此实现志向；庶人听从长官、辨明禁令，农民据此尽力耕作。” “这样尚且担心不能成功，何况学习小的辩说呢？”鲁哀公说：“不进行辩说，又凭什么治理政事？”孔子说：“可以辨析，但不可作琐碎的小辩。小的辩说会破坏言辞，小的言辞会破坏义理，小的义理会破坏大道；大道狭小就不能贯通，而贯通大道必须简约。所以循着弦律观察音乐，足以辨析民风；依据《尔雅》观察古义，足以辨析言辞；传述言语，使反舌鸟等都能到来，这就可以说简约了。大道不简约就不能施行，不能施行就不能使人快乐。况且即使十种棋局的变化，也不能穷尽，更何况天下的言语呢？”鲁哀公说：“若不是听到您的话，我一定只喜欢辩析言辞。”孔子说：“喜欢辩析言辞，不如喜欢治理政事。辩析言辞的快乐不出席位，治理政事的快乐却能遍及四海。政事善美，民众就喜悦；民众喜悦，就像流水归下，亲近君主如同亲近父母。诸侯起初进入，后来便成为臣属，哪里还用得着辩析言辞？”鲁哀公说：“那么我学习什么才可以呢？”孔子说：“学习礼乐并尽力实行，忠诚信实地侍奉君主；这样学习，可以吗？”鲁哀公说：“你多次向我谈忠信，但这些话不能使我陷入忧患。”孔子说：“如果已经明白忠信的完备之道，却因口头谈论而使君主厌倦，那就不可以；如果明白忠信的完备之道，又能够实行，那么成功就可以指日而待。”

译君主临朝而实行忠信，百官承受政事；忠信充满内心而发于外，成为民众的法则，并传播到四海，天下还有谁能使他忧患呢？”鲁哀公说：“请让我学习忠信的完备之道。”孔子说：“只有社稷之主才真正懂得忠信。像我这样不过是缀辑学习的门徒，哪里懂得忠信呢？”鲁哀公说：“不是我问您，您怎么会说这些呢？”孔子多次推辞，正要回答，鲁哀公说：“请您勉强避让一下。”孔子说：“我愿意勉强侍奉君主而说。孔子听说道理不应隐瞒，我说出来，君主在朝廷宣布，在国家施行，一国之人没有不知道的。为什么要勉强回避呢？我听说，忠有九种认识：懂得忠，必定懂得中；懂得中，必定懂得恕；懂得恕，必定懂得外；懂得外，必定懂得德；懂得德，必定懂得政；懂得政，必定懂得官；懂得官，必定懂得事；懂得事，必定懂得患；懂得患，必定懂得防备。如果行动却没有防备，遇到祸患却不知道，死亡临近却不知道，怎么能说懂得忠信呢？内心思考周全，就叫作知中；以中道回应实际，就叫作知恕；内心推己及人而衡量外物，就叫作知外；内外参验而心意相合，就叫作知德；以德使政事柔和，就叫作知政；端正义理、辨明方向，就叫作知官；官府治理事物，就叫作知事；办事防备意外，就叫作知备；没有祸患，就叫作快乐；以义为乐，就叫作终。”【用兵】鲁哀公说：“用兵，难道是由不祥之事而起吗？” 孔子说：“为什么说它是不祥呢？圣人用兵，是为了在天下禁止残害、制止暴乱；后世贪婪的人用兵，却是为了割取百姓、危害国家。”鲁哀公说：“古代的战争兵器，究竟从哪个时代开始出现？”孔子说：“伤害的产生已经很久了，和民众一同产生。”鲁哀公说：“是蚩尤制造兵器的吗？”孔子说：“不是。蚩尤只是庶人中的贪婪者。他追逐利益而没有义理，不顾及亲人，以至丧失自身。蚩尤昏乱贪欲而不知满足，哪里能够制造兵器呢？蜂和蝎子天生带着毒刺，见到伤害便抵抗，是为了保护自身。人有喜怒，所以兵器的产生也同民众一起出现。圣人利用兵器而平息祸乱，乱世之人却兴起兵祸而丧失自身。《诗经》说：‘鱼儿在藻中，心志却在鱼饵。’百姓的生存已经困苦，不如早早死去。比较德行而不堵塞，后代就能承继武功。圣人爱护百姓，忧虑天下；后世的人想到他的德行，必定称颂他的仁德。所以如今称道尧、舜、禹、汤、文王、武王的人，仍然能够以威望招致诸侯为王。如今若圣人仍在，民众思念他的德行，必定称颂其人，早晚为他祝祷；上达皇天，上天神明也会享用其祭祀，因此使他的国祚长久，世代丰盛，年岁安宁。夏桀、商纣在天下施行暴政。” 暴虐达到极点，无辜者被杀戮，连没有罪的人也遭杀害，这是上天所不祥的。以谷物为食的百姓，亲疏远近四处离散。国中老人和幼童的面色衰弱，却亲近暴慢之人。谗佞之人处在要职，违背法度的言语和行为成为常态；处于邪僻之中，夭折衰败，违背天道，扰乱四时。礼乐不能施行，幼弱之风反而被推行。历法失去制度，摄提失去方位，孟陬没有纪纲。不向诸侯颁告朔日，玉瑞不能流通。诸侯凭武力治理，不再朝见天子。六蛮四夷交相攻伐中原。于是上天降下灾祸，水灾旱灾一同到来。霜雪大范围降下，甘露不再降临。百草枯黄，五谷不能成熟。民众多早夭多疾病，六畜也患病。这是至高的道理所不必另行评论的。夭折和伤害自身，因而失去天下。天下把灾殃报应给无德者，也一定使他的民众共同恐惧。有人说：处在民众之上的人，难道可以不恐惧吗？【少闲】鲁哀公说：“今天稍有闲暇，我想向您谈谈内心的真情。”孔子神色忧惧，变了脸色，离开席位推辞说：“君主不可以向臣子谈真情，请允许臣下向君主谈真情。君主这样做是不可以的。”鲁哀公说：“您作为老师却不肯向我谈真情，是因为师生之间的私情不同吗？”孔子说：“不是。臣下侍奉君主而不向君主谈真情，就是不成其为臣；君主而不向臣下谈真情，就是不成其为君。有臣子却不能尽臣道，尚且还可以；” “有君主却不能尽君道，民众就无处安放手脚。鲁哀公说：我推度上下都能互相沟通权力，处置轻重都有准则；民众的面色和眼神我已经看见，民众的声音我已经听见，民众的德心已经因我而和谐；我把民众的欲望贯通起来，使之合而为一。我爱护民众，亲近贤人，并且教导那些不能做到的人。民众大概会喜悦吧？”孔子说：“喜悦是喜悦了，但这只能用来治理家，不能用来治理国。”鲁哀公说：“既然可以治理家，为什么不能治理国？国家的民众不也是家中的民众吗？”孔子说：“国家的民众确实也是家中的民众，但名称不同，不能混同。同样的名称和同样的职位叫作同等，只有不相同的等级才有分别。民众依据所知的界限而受到治理，所以天子在天地之间显示神明，以向天下显示威严；诸侯在封国内修治礼制，以侍奉天子；大夫修治官府、守职尽责，以侍奉君主；士修治四方守卫，掌握技艺、较量力量，以听命于大夫；庶人仰观天文，俯察地理，按时尽力服役，以听从父母。这正是由于民众等级不同，才可以治理。”鲁哀公说：“说得好！上位和下位不同吗？”孔子说：“将要使它们在适当时机相同，也使它们有所不同。上位称作有余，下位称作多病。君主在适当时机与民众相同，是为了施行政令；民众在适当时机与君主相同，是为了服从听命。上下相互回应，最终落实到施行；大的方面已经完成，就发动小的方面。” 远的方面已经完成，就发动近的方面。将要使用重大的器物，先使用轻小的器物。先清后浊，是天地的次序。天的政事叫作正，地的政事叫作生，人的正道叫作辨。假如根本端正，花朵就会繁茂，必定得到节度而开花结实。这就是官与民相处的道理。鲁哀公说：“说得好，请您再稍微深入讲一讲。”孔子说：“从前尧取用人民，是观察人的形貌；舜取用人，是观察人的容色；禹取用人，是听取人的言语；汤取用人，是辨察人的声音；文王取用人，是衡量人的法度。这四代五王取用人才以治理天下，就是这样。”鲁哀公说：“啊，善恶的标准竟然不同。”孔子说：“为什么说它不同呢？”鲁哀公说：“难道相同吗？”孔子说：“相同。”鲁哀公说：“人的形貌可以知道吗？”孔子说：“不可以知道。”鲁哀公说：“五王取用人才，各自都有根据，为什么说人的情况不可知呢？”孔子说：“五王取人，互相比较而观察，考察形貌而远望。五王各自根据自身的标准取人，所以形貌相同。”鲁哀公说：“凭您的观察来判断人怎么样？”孔子说：“不行，我做不到。五王取人的道理，我只是听闻后转述给君主，我自己不能做到，也确实不能做到。”鲁哀公说：“我听了您的话，才开始从蒙昧中明白过来。”孔子说：“这由君主亲自居处而行，成就于纯正，为什么还说蒙昧呢？”

译即使是古代治理天下的人，难道生来就出自不同的州域吗？从前虞舜凭借上天的德行继承尧位，布施功业，散播德行，制定礼制；朔方、幽都前来归服，向南安抚交趾，日月所照之处，没有不率领属从的。西王母来进献白琯，以谷物为食的民众明白地看见，教化通达四海。海外的肃慎、北发、渠搜、氐羌都来归服。舜之后禹代代兴起，禹接受天命，于是迁徙姚姓到陈地，创作万物以配合上天，修养德行，使民众尽力；民众明白教化，通达四海。海外的肃慎、北发、渠搜、氐羌都来归服。禹去世后十七世，末代孙桀即位。桀不遵循先王的明德，沉溺于酒，放纵于音乐，德行昏乱、政事混乱，建造高大的宫室高台和污池，以土木工程使民众受虐；以谷物为食的民众昏乱，国家几乎灭亡。于是商履代替夏而兴起。商履遵循礼法，以此观察天子；天子不喜悦，就认为自己近于死亡。成汤接受天命，不忍天下以谷物为食的民众被割杀，不能因疾病而自然死亡，所以放逐夏桀，遣散他的辅佐者，又把姒姓迁到杞地；发扬他的明德，顺应民心和天意，珍惜土地、生产万物，配合上天、制定典章，慈爱民众，使诸侯都来归附；制定八政，命令于惣章，承续禹的功业，修继舜的事业，作为上天的辅佐。” 以谷物为食的民众明白地看见，民众明白教化，通达四海。海外的肃慎、北发、渠搜、氐羌都来归服。成汤去世，殷的德政稍有破坏。经过二十二世，武丁即位，打开先祖的府库，取出先祖的明法，作为君臣上下的节度。殷民更变，近处的人喜悦，远处的人到来；以谷物为食的民众明白地看见。武丁去世，殷的德政大为破坏。九世之后，末代孙纣即位。纣不遵循先王的明德，反而效法夏桀；沉溺于酒，放纵于音乐，德昏政乱，建造宫室高台、污池土木，使民众受虐。以谷物为食的民众忽然陷入困苦，国家几乎灭亡。于是周昌成为诸侯的霸主，辅佐纣王。纣不高兴，诸侯听从周昌，就认为自己接近死亡。于是退而讨伐崇、许、魏，以宾客的身份侍奉天子。文王接受天命，创作万物以配合上天，制定无用之制，施行三种明德，亲近亲属、尊尚贤能；民众明白教化，通达四海。海外的肃慎、北发、渠搜、氐羌都来归服。君主请记住这些，或许他们将要到来。鲁哀公说：“您的教导使我懂得治理政事，真是伟大！”把五王的德行列举出来，纷繁得像许多草木一样，难道不烦琐吗？”孔子说：“君主不要赞誉臣下，臣下的话还没有说完，请让我把话说尽。” “君主如果珍视这些，就应当说：这里有有功的工匠，有锋利的器具，有可以安置扶持的措施；按时令把它们收藏起来，必须周密。取出使用它们，就可以了解古代，可以考察今天，可以侍奉父母，可以侍奉君主，可以用于生者，也可以用于死者。吉凶一同兴起，祸福相互产生，防备反而能产生福。大德可以配合上天。”鲁哀公神色忧惧，说：“这很难建立啊。”孔子说：“臣希望君主建立这种认识，并据此观察所听闻的事情。顺应上天的气候，使用大地的财物，以生养和诛杀来对待民众。民众死亡，不可以作为教化。”鲁哀公说：“我这样实行，可以吗？”孔子说：“这全在君主。”鲁哀公说：“够了。”孔子说：“臣恐怕还不够。”鲁哀公说：“确实不够。”孔子说：“提出前面的一项，就必定要提出后面的一项；提出左边的一项，就必定要提出右边的一项。君主既然已经受到教导，怎么能没有善政呢？”鲁哀公叹息，神色惊异，说：“您的教导我制定制度，真是伟大！政事的丰盛，就像树木已经长成。”孔子说：“君主还没有知道它没有完成，臣下的话也没有说尽。凡是草木根部受伤，枝叶必定偏枯；偏枯就不能结实，谷物也是这样。上位失去政道，就会从大处影响小人和蓄积谷物。”鲁哀公说：“所谓失政，是指夏、商那样的情况吗？”孔子说：“不是。像夏、商那样，是上天夺去了他们的魂魄，使他们不能产生德行。” 鲁哀公说：“那么怎样才叫失政呢？”孔子说：“所谓失政，是疆域尚未亏损，人民尚未改变，鬼神尚未灭亡，水土尚未混乱；糟的仍然糟，实的仍然实，玉的仍然是玉，血的仍然是血，酒的仍然是酒，却以优柔苟安来承继昏乱，政令出自私门；这就叫失政。不是上天反对人，而是人自己反对自己，臣下也会反对君主。所以说：君主不要向臣下谈私情，君主不要把器物借给别人，君主不要把名位借给别人。”鲁哀公说：“说得好！” ○以上七篇，都载于《大戴礼》的《刘向别录》。孔子会见鲁哀公，回答他关于政事的询问；退朝后撰成记录，共七篇。《汉书》称为《孔子三朝七篇》。《韩非子》记载，鲁哀公问孔子说：“俗话说：‘人多反而容易迷惑。’如今我办事都和群臣商议，但国家却越来越混乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“明智的君主询问臣下，可能有人知道，也可能有人不知道。这样，明君在上，群臣在下直言议论。如今群臣是不是没有一个不说同样的话、走同一条路？季孙氏使整个鲁国都被同化了。君主即使询问国内的人，也仍然不能免于混乱。” 《说苑》记载，鲁哀公问孔子说：“我听说，忘性最严重的人，是搬迁时竟忘了自己的妻子，有这种事吗？”孔子回答说：“这还不是忘性最严重的；忘性最严重的，是忘记自身。”哀公说：“可以讲给我听吗？”孔子回答说：“从前夏桀贵为天子，富有天下，却不修行禹的道，毁坏法度，断绝世代祭祀，荒淫于音乐，沉溺于酒。他有个臣子叫左师触龙，不停地谄媚奉承。汤诛杀桀后，左师触龙也身死，四肢分别不能同葬一处。这就是忘记自身的人。”哀公神色忧惧，变了脸色，说：“说得好。”《韩非子》记载，鲁哀公问孔子说：“我听说古代有夔只有一只脚，果真有一只脚吗？”孔子回答说：“不是。夔并非只有一只脚。夔这个人性情忿戾，心地不好，许多人不喜欢他。虽然如此，他之所以能够免受他人伤害，是因为他诚信。人们都说：‘有这一个人就足够了。’夔不是只有一只脚，而是有一个夔就足够了。”哀公说：“如果确实如此，当然已经足够了。”另一种说法是：哀公问孔子：“我听说夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“夔是人，怎么会只有一只脚？他没有其他奇异之处，只是特别精通音乐。尧说：‘有夔一个就足够了。’于是让他担任乐正。所以君子说‘夔有一只脚’，其实不是一只脚，而是有一个夔就足够。”【孔丛子】鲁哀公问《尚书》所说：“夔说：‘我敲击石磬、抚击石磬，百兽都随之起舞，众官都和谐相处。’这是什么意思？”

译孔子回答说：“这是说善政能够感化万物。古代帝王功业成就后制作音乐；功业善美的人，音乐就和谐；音乐和谐，天地尚且会回应它，何况百兽呢？夔担任帝舜的乐正，确实能够用音乐充分表达治理的实情。”哀公说：“那么政事的根本，难道没有比夔更重要的吗？”孔子说：“音乐是用来歌咏成功的，并不是政事的根本。众官之长都已经和乐融洽，然后音乐才会和谐。”哀公说：“我听说夔只有一只脚，与常人不同，是真的吗？”孔子说：“从前重黎举荐夔并让他进用，又想另找人来辅佐他。舜说：‘音乐是天地的精华，只有圣人才能调和六律、均齐五音，懂得音乐的根本，以此使八方之风相通。夔能够做到这样，有一个就足够了。’所以说‘一足’，并不是只有一只脚。”哀公说：“说得好。” 《说苑》记载，鲁哀公问孔子说：“我听说君子不赌博，有这回事吗？”孔子回答说：“有。”哀公说：“为什么不赌博呢？”孔子回答说：“因为赌博有两种乘法。”哀公说：“有两种乘法，为什么就不赌博呢？”孔子回答说：“因为那是在走邪恶的道路。”哀公对此感到恐惧。过了一会儿，他说：“君子厌恶邪道，竟然到了这种程度吗？”孔子回答说：“如果厌恶邪道不能达到这种程度，那么喜爱善道也不能达到这种程度；喜爱善道不能达到这种程度，那么百姓亲近善道也不能达到这种程度。《诗经》说：‘没有见到君子，忧心忡忡；已经见到他，已经接近他，我的心就喜悦。’《诗经》对善道的喜爱就是这样深。”哀公说：“说得好！我听说君子成全别人的美德，不成全别人的恶行。若不是孔子，我到哪里听得到这些话呢？” 《新序》记载：哀公问孔子说：“我听说向东扩建住宅不吉祥，确实有这种说法吗？”孔子说：“不吉祥有五种，向东扩建住宅不在其中。损害别人来使自己获益，是自身的不吉祥；抛弃老人而只取用幼者，是家庭的不吉祥；舍弃贤人而任用不肖者，是国家的不吉祥；老人不教导，幼者不学习，是风俗的不吉祥；圣人隐藏不出，是天下的不吉祥。所以不吉祥有五种，向东扩建住宅不在其中。”《诗经》说：“各自敬慎你们的仪容，天命不会再次降临。”从未听说向东扩建住宅与天命有关。《论衡》记载：鲁哀公想向西扩建住宅，史官争辩说不吉祥。哀公变色发怒，身边的人多次劝谏，他都不听，于是询问他的师傅宰质睢说：“我想向西扩建住宅，史官认为不吉祥，怎么样？”宰质睢说：“天下有三种不吉祥，向西扩建住宅不在其中。”哀公非常高兴。过了一会儿又问：“什么叫三种不吉祥？”宰质睢回答：“不实行礼义，是第一种；嗜好欲望没有止境，是第二种；不听规劝和谏言，是第三种。”哀公惭愧地深思，慨然反省自己，于是不再扩建住宅。” ○以上关于前事的记载有错，《淮南子》所记相同。《孔子家语》记载：鲁哀公问孔子说：“人的命和性，分别是什么意思？”孔子回答说：“从大道分化出来的叫作命，具体形成于一体的叫作性，经过阴阳变化，形体形成并开始活动的叫作生，变化穷尽、数尽而终的叫作死。所以命是性的开始，死是生的终结；有开始就必定有终结。人刚出生时，有五件事还不具备：眼睛不能看，不能进食，不能行走，不能说话，不能变化。出生三个月后稍有温暖，才开始能看见；八个月长出牙齿，才会进食；满一周年长出膝骨，才会行走；三年囟门闭合，才会说话；十六岁精气通达，才会发生变化。阴气穷尽就转为阳，所以阴因阳而变化；阳气穷尽就转为阴，所以阳因阴而变化。因此男子八个月长牙，八岁换牙，十六岁发生变化；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁发生变化。一阴一阳，奇偶相互配合，然后大道相合、变化完成，性命的开端就在这里形成。”鲁哀公说：“男子十六岁精气通达，女子十四岁发生变化，这就可以说是生育民众了。但礼制规定，男子三十岁才娶妻，女子二十岁才嫁人，岂不是太晚了吗？”孔子说：“礼制所说的是年龄的极限，并不是超过这个年龄才可以。” “男子二十岁举行冠礼，开始具备做父亲的条件；女子十五岁许嫁，具备出嫁的道理。从这以后，就可以自行婚配了。各种生物闭藏于阴中，这是生育变化的开始，所以圣人顺应时令使男女婚配。男子达到天数的极限，霜降时妇女的纺织等工作完成，婚嫁便在此时举行；冰融化时农事和蚕桑开始，婚礼在此时减少。男子是承受天道、使万物生长的人；知道什么可以做，知道什么不可以做，知道什么可以说，知道什么不可以说，知道什么可以实行，知道什么不可以实行。因此审察伦常、明白区别，这叫作知，用来效法匹夫的听从。女子顺从男子的教导而使其道理成长。因此没有专擅裁制的意义，而有三从之道：未嫁时听从父兄，出嫁后听从丈夫，丈夫死后听从儿子。没有再嫁的开端，教令不出闺门，事务只在供给酒食；不做闺门之外的不合礼仪之事，也不越境奔赴丧事；事务不擅自办理，行动不独自完成，参与知情后才行动，有所验证后才发言；白天不游于庭院，夜间行走要用火。这些用来效法匹妇的德行。”孔子于是说：“女子有五种情况不能娶：叛逆家庭的女儿，扰乱家庭的女儿，世代有受刑之人的女儿，有恶疾的女儿，父亲去世而作为长女的女儿。” 妇女有七种被休弃的理由和三种不能休弃的情况。七出是：不顺从父母，没有儿子，淫乱邪僻，嫉妒，恶疾，多言多舌，偷盗。三不去是：已经为她娶了妻而她没有可以归依的地方；与丈夫共同经历了三年丧期；先前贫贱而后来富贵。凡此都是圣人为使男女关系合乎顺序、重视婚姻的开端而制定的。【大戴礼记】从大道分化出来的叫作命，形成于一体的叫作性，经过阴阳变化，形体形成并开始活动的叫作生，变化穷尽、数尽而终的叫作死。所以命是性的终点；既有开始就必然有终结。人生下来有五件事不完备：眼睛不能看，不能进食，不能行走，不能说话，不能变化。三个月后眼睛通明，然后能够看见；八个月长牙，然后能够进食；满一周年长出膝骨，然后能够行走；三年囟门闭合，然后能够说话；十六岁情志通达，然后能够变化。阴气穷尽转为阳，阳气穷尽转为阴，所以阴因阳而变化，阳因阴而改变。因此男子八个月长牙，八岁换牙；一阴一阳，然后形成大道。二八十六岁，然后情志通达，然后能够施行。女子七个月长牙，七岁换牙，二七十四岁，然后变化完成，合于三，是小节。中古时代男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，合于五，是中节。”

译太古时代男子五十岁成家，女子三十岁出嫁，具备三五之数，合于八八。八是刚数，天地借此发明万物，所以圣人以此配合阴阳的数理。男子就是承担；子就是滋生。男子，是说承担天地之道，具有使万物生长的意义，所以称为丈夫。丈是长大，夫是扶助，意思是使万物生长。知道什么可以做，知道什么不可以做；知道什么可以说，知道什么不可以说；知道什么可以实行，知道什么不可以实行。因此审察言论、明白区别，这叫作知，用来端正丈夫的德行。女子，是顺从；子是滋生。女子，是说像男子的教导那样行事，使其义理增长，所以称为妇人。妇人依靠他人，因此没有专擅裁制的意义，而有三从之道：在家听从父亲，出嫁听从丈夫，丈夫死后听从儿子，不敢自行决定。因此命令不出闺门，事务只在馈送饮食之间。女子终日处于闺门之内，不奔走百里之外；丧事不独自行走，不独自完成；参与知情后才行动，有所验证后才发言；夜间行走要举烛，宫中事务一定要量度。六畜在宫中繁殖，这叫作信，用来端正妇人的德行。” 女子有五种情况不能娶：叛逆家庭的女儿不能娶，扰乱家庭的女儿不能娶，世代有受刑之人的女儿不能娶，世代有恶疾之人的女儿不能娶，父亲或母亲去世而作为长女的不能娶。叛逆家庭的女儿，是因为她违背德行；扰乱家庭的女儿，是因为她扰乱人伦；世代有受刑之人的女儿，是因为她被众人弃绝；世代有恶疾之人的女儿，是因为她被上天弃绝；父母丧亡的长女，是因为她没有可以接受命令的人。妇女有七种被休弃的理由：不顺从父母，因无子，淫乱，嫉妒，患恶疾，多言，偷盗。不顺从父母，是因为违背德行；无子，是因为断绝后世；淫乱，是因为扰乱宗族；嫉妒，是因为扰乱家庭；患恶疾，是因为不能共同供奉祭祀所需的黍稷；多言，是因为使亲族离散；偷盗，是因为违背义理。妇女有三种不能休弃的情况：已经为她娶了妻而她没有归宿，不能休弃；共同经历了三年丧期，不能休弃；先贫贱而后富贵，不能休弃。大罪有五种：违逆天地，罪及五世；诬蔑文王、武王，罪及四世；违逆人伦，罪及三世；诬蔑鬼神，罪及二世；杀人，罪止于本人。所以五种大罪中，杀人属于最轻的一种。” ○《大戴礼》这一篇没有说“哀”。孔子问答中的这一段相同。《丧服四制》今已删去。《丧服要记》记载：鲁哀公为父亲举行祖载礼。孔子说：“宁可设置表门吗？”哀公说：“不。表门起源于禹。禹治理洪水，所以在门前设置表门来记载他的功劳。我的父亲没有功劳，为什么要用它呢？”孔子说：“宁可设置菰庐吗？”哀公说：“不。菰庐起源于泰伯。泰伯出奔在外，听说古公去世，回来参加丧事，所以制作菰庐来彰显尸体。我的父亲没有泰伯那样的罪过，为什么要用这个呢？”孔子说：“宁可设置五谷囊吗？”哀公说：“不。五谷囊起源于伯夷、叔齐饿死首阳山。人们担心他们的魂魄挨饿，所以设置谷囊。我的父亲一生享用美味，含食而死，为什么要用它呢？”孔子说：“宁可设置挂树吗？”哀公说：“不。挂树起源于晋文公。晋文公遭遇内难，出亡在外，介子推跟随他，割下自己的肉来接续军粮。后来文公回到国中，忽然忘了介子推。介子推奏乐歌唱，文公才醒悟过来，准备授予他爵禄；介子推逃到介山，抱着树木被烧死。国人担心他的魂魄滞留地下，所以制作挂树。我的父亲生在宫殿，死在床席上，为什么要挂树呢？”孔子说：“宁可设置魂衣吗？”哀公说：“不。魂衣起源于宛荆。宛荆在山下道路上遇寒而死，羊角哀迎接他的尸体，担心他的神魂寒冷，所以制作魂衣。” “我的父亲活着穿锦绣，死后已有衣被，为什么要用它呢？”孔子说：“宁可设置桐人吗？”哀公说：“不。齐人虞卿遭遇恶毒的继母，不能得到奉养；父亲死后又不能安葬，自知有过错，所以制作桐人。我的父亲生前得到供养，为什么要用桐人呢？”孔子说：“宁可设置三桃汤吗？”哀公说：“不。桃汤起源于卫灵公。有女子嫁到楚国，乳母送她上路，听说丈夫死了，想把新妇带回来。新妇说：‘女子有三从之道，如今已经属于他人，丈夫死了应当防备哀痛。因此要用素车白马进入夫家，调制三桃汤给死者沐浴，从东北角出行，礼仪举行三次，使死者没有遗憾。’我的父亲没有遗憾，为什么要用桃汤呢？” 《庄子》记载：鲁哀公问仲尼说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀他。男子和他相处，便思念他而不能离开；妇女见到他，便请求父母说：‘与其做别人的妻子，我宁愿做这位先生的妾。’这样的女子有十多个，而且还没有停止。他从未听说有谁先倡导什么，通常只是应和别人。他没有君主的地位来救济将死之人，也没有聚积俸禄来满足人的腹欲，却又以丑陋惊骇天下。他只是应和而不先倡导，知识也不超出四方。况且雌雄之事在他面前结合，这个人一定有不同于常人的地方。我召来观察他，果然丑陋得惊骇天下。他和我相处不到几个月，我便对他的为人产生了兴趣；不到一年，我就信任他。国家没有宰相，我便把国政传给他。他闷然应答，泛泛地像是在推辞。我惭愧自己的作为，把国家交给他。没有多久，他离开我出行。我想念他，好像有所失去，好像没有人与我共同享有这个国家。这究竟是什么人呢？”仲尼说：“我曾经出使楚国，正好看见一群小猪在吃奶，吃奶的是它们已经死去的母亲。过了一会儿，它们都惊慌地丢下母亲逃走了，因为看不见母亲了，已经不能把她看作同类。它们所爱的不是母亲的形体，而是使这个形体成为母亲的东西。战死者下葬，不以翣作为资具；”

译“砍断脚的人所穿的鞋，不必爱惜，因为它们都失去了根本。作为天子的妃嫔，不剪指甲，不穿耳孔；娶妻的人停留在宫外，不得再被役使。形体完整尚且足以做到这些，何况德性完备的人呢！如今哀骀他还没有开口就得到信任，没有功劳却受到亲近，使人把国家交给他，唯恐他不接受。这一定是才能完备而德行不外露的人。”哀公说：“什么叫才能完备？”仲尼说：“死生存亡、穷困显达、贫富、贤能与不肖、毁谤与赞誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，是命运的运行。它们日日夜夜在面前交替，而人的智力不能预先测度它们的开端，所以不能扰乱内心的和谐，也不能进入精神之府。使内心和谐安乐，通达而不失于喜悦，使日夜没有间隙，与万物共同处于春和之中；这是接触万物而在心中产生生机，这就叫才能完备。”什么叫德行不外露？回答说：“平静是水停积到极盛的状态，可以作为法则。内在守持它，外物不能使它动荡。德，是成就和谐的修养。德行不外露，是因为外物不能使他离开本性。”哀公后来把这些话告诉闵子说：“起初我以为自己面向南方做天下君主，掌握民众的纲纪，忧虑他们的死亡，自以为已经极其通达。如今听到至人的言论，恐怕自己没有真实德行，轻率地使用自身而亡失国家。” “我和孔丘不是君臣关系，只是以德相交的朋友罢了。” 《绎史》卷八十六之一。《史部·纪事本末类·绎史》。钦定《四库全书》。《绎史》卷八十六之二。灵壁县知县马骕撰。孔子类记（二）。删述上。《史记》记载：然而鲁国始终不能任用孔子，孔子也不求仕进。孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废弛，诗书残缺。孔子追寻夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》的传注，上溯唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，按次序编排其事。他说：夏代的礼，我能够说明，但杞国的文献不足以验证；殷代的礼，我能够说明，但宋国的文献不足以验证。若有足够的文献，我就能够加以验证了。他考察夏、商两代礼制的增损，说：后世即使经过一百代，也可以据此推知。夏尚忠质，商尚质，周兼取二代而崇尚文饰，文采多么盛美啊！我遵从周礼。因此，《尚书》的传、《礼记》的传，都是从孔氏传下来的。孔子对鲁国太师说：音乐的道理是可以知道的。开始演奏时，声音合聚；放开之后，纯一和谐，清晰明朗，连续不断，最后完成。我从卫国返回鲁国，随后才把音乐校正，使《雅》《颂》各得其所。古代的诗有三千多篇，到了孔子时，删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章。上面采录契、后稷以来的事，中间叙述殷、周兴盛的时期，直到周幽王、周厉王时的衰败，并从男女居处之事写起。所以说：《关雎》的结尾部分作为《国风》的开端，《鹿鸣》作为《小雅》的开端，《文王》作为《大雅》的开端，《清庙》作为《颂》的开端。三百零五篇诗，孔子都用弦乐伴奏歌唱，以求与《韶》《武》《雅》《颂》的乐调相合。礼乐从此可以有所叙述，用来完备王道，成就六艺。〔原文数字、纪年保留：三百五篇、三千二百四十篇〕 《尚书纬》说：孔子求得黄帝玄孙帝魁的书，一直到秦穆公，共有三千二百四十篇。其中删断远古而确定近世，可以作为世代法则的有一百二十篇；以其中一百零二篇作为《尚书》，十八篇作为《中候》的正部。仲尼编次《尚书》，上则称说天道，下则称说民情，兼及男女之事，探究事物的表里。《孔丛子》说：孔子说：书写叙述事情，涉及远古却不空泛，讲到近事却不迫促；意旨完全表达而不流于怨怼，文辞顺畅而不谄媚。我从《高宗肜日》中，看到了德行必有报应的迅速。如果确实遵循正道，施行仁德，那么远方的人也会归心并表达敬意。我从《洪范》中，看到了君子不忍说人的恶处，却能真实称述人的美德。由内心发出而显现在外，并成为文章的，大概只有《洪范》吧！《尸子》说：孔子说：诵读《诗经》、阅读《尚书》，就像同古人居处；阅读《尚书》、诵读《诗经》，就像同古人谋划。《说苑》说：孔子谈到《正月》第六章时，惊惧地说：不逢时的君子，难道不危险吗！顺从在上者而依附世俗，就会废弃正道；违背在上者而离开世俗，就会危及自身。世道不容善人，只有自己坚持行善，人们就会说