绎史卷三十六

译钦定《四库全书》。《绎史》卷三十七，灵壁县知县马骕撰写，《齐灭纪》。《左传》：【隐公元年】八月，纪国人攻打夷国；夷国没有报告原因，所以不予记载。【隐公二年】莒子从向国娶妻，向姜不愿安居于莒国，便返回向国。夏季，莒国人进入向国，把姜氏带回去。【《公羊传》说：所谓“入”是什么意思？是攻取之后却没有占据。 《谷梁传》说：所谓“入”，是内部不接受；向，是我的城邑。】九月，纪国的裂繻来迎娶鲁女，这是卿替国君迎亲。《公羊传》：纪履緰是谁？是纪国的大夫。为什么不称“奉命出使”？婚礼中不称主人亲自出面。那么应当怎样称说？应当称作诸父、兄长、师长或朋友。宋公派公孙寿来纳聘币，为什么这里却称主人？是因为言辞困窘。什么叫言辞困窘？就是没有母亲。那么纪国有母亲吗？回答说：有。既然有，为什么不称母亲？因为母亲不能参与交际。外诸侯迎娶女子，通常不予记载，这里为什么记载？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺从这里开始不亲自迎亲。不亲自迎亲，是从这里开始的吗？在这以前就有了。既然在这以前就有，为什么说从这里开始？只是借此作为开端罢了。为什么要借此作为开端？因为这是《春秋》的开端。女子为什么有时称“女”，有时称“妇”，有时称“夫人”？女子在本国称“女”，在路途中称“妇”，进入夫国后称“夫人”。伯姬是谁？是鲁国的女子。经文说“归”是什么意思？妇人出嫁叫“归”。【《谷梁传》说：迎娶女子，本应由亲自迎接；派大夫去迎，不合正礼。称她为纪国之女，是因为她来同我国交往，所以君子对她加以尊重。礼法规定，妇人出嫁叫“归”，返回娘家叫“来归”，因为她要随从别人。妇人在家受父亲支配，出嫁后受丈夫支配，丈夫死后随从长子。妇人不能独自行动，必定有所跟从。伯姬嫁到纪国，这里为什么说得像是她独自行事？回答说：并不是她独自行事，而是“我们的伯姬嫁到纪国”，所以特别记载这件事。】为什么不说“奉命出使”？因为迎亲本来就是应有的礼节，没有什么值得特别称道的。《左传》：冬季，纪子帛和莒子在密地结盟，这是因为鲁国的缘故。【《公羊传》说：纪子伯是谁？没有听说过这个人。 《谷梁传》说：有人认为是纪子伯和莒子结盟；也有人认为，二人的年次和爵位相同，所以把纪子称作伯并放在前面。】鲁桓公七年，叔姬嫁到纪国。为什么不说迎亲？因为迎亲本来就是应有的礼节，没有什么值得特别称道的。鲁桓公三年，鲁公和莒国人在浮来结盟，是为了成全纪、莒两国的友好。【《公羊传》说：鲁公为什么同莒国人结盟？称“人”就是顺从对方，不表示怀疑。 《谷梁传》说：可以说鲁公和某国人，不可以说鲁公和某大夫。】鲁桓公五年夏季，齐侯、郑伯到纪国朝见，想借机袭击纪国，纪国人察觉了。【《公羊传》说：外国诸侯相互朝见，通常不记载，这里为什么记载？因为离开本国时不称“朝见”。】鲁桓公六年夏季，齐、纪两国在成地会盟，是为了商议齐国的祸难。冬季，纪侯来鲁朝见，请求天王下令，以求同齐国和解，鲁公告诉他不能做到。【鲁桓公八年】祭公来鲁，于是到纪国迎接王后，这是合乎礼的。《公羊传》：“祭公是谁？是天子的三公。为什么不称奉命出使？婚礼中不称主人。‘遂’是什么意思？是接着办理另一件事。大夫本来不能自行办理后续事务，这里为什么说‘遂’？是说天子让我国促成这件事。怎样算是让我国促成这件事？就是让我国充当媒人，事情如果可以，就因此前往迎亲。女子在本国称‘女’，这里为什么称‘王后’？因为天子没有外，所用的称辞已经说明婚事完成。【《谷梁传》说：这里不说奉命出使，为什么？因为不认为天子竟以宗庙的大事直接同我国商议，所以不授予他‘使’的名义。‘遂’是接续办理事务的说法。说‘遂迎王后’，是因此略去其中的过程。也有人说：天子没有外，天子下达王命，婚事就算完成了。】《左传》：鲁桓公九年春，纪季姜嫁到京师。凡是诸侯的女儿出嫁，只有王后才在经文中记载。《公羊传》：既然经文的言辞已经表明婚事完成，为什么还称作“纪季姜”？这是从我国的说法而言：纪国的父母对于女儿，即使她成为天王的王后，仍然称她为“我的季姜”。京师是什么？是天子的居所。京是什么意思？是大的意思。师是什么意思？是众多的意思。天子的居所，必定要用表示广大、众多的言辞来称说。【《谷梁传》说：替她居中作媒，所以说她“归”。】《左传》：鲁桓公十七年春，在黄地会盟，是为了调和齐、纪两国的关系，并且商议卫国的旧事。夏季，鲁军同齐军在奚地交战，这是军事行动。【《谷梁传》说：国内的败绩有所避讳，所以只列举可以说的事情。不说交战者的姓名，是因为我国战败。不说“及”，也是为了替国内避讳。《公羊传》：庄公元年，所谓“迁”是什么意思？就是取得。取得了，为什么不说“取”？是为了替襄公避讳。外国取得城邑通常不记载，这里为什么记载？是为了鄙视它。为什么说它重大？因为从此开始灭国。《谷梁传》说：纪是一个国家，郱、鄑、郚三地也是国家。有人说，是把纪国迁到郱、鄑、郚。】秋季，纪季带着酅邑归入齐国，纪国从此开始分裂。《公羊传》：纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称他的名字？因为认为他贤能。纪季贤能在哪里？在于他服罪。怎样叫服罪？鲁子说：“请让我在五庙之后保全姑母和姊妹。”【《谷梁传》说：酅，是纪国的城邑。“归入齐国”，是说以酅邑事奉齐国；所谓“入”，是内部不接受。】《左传》：冬季，鲁公驻扎在滑地，将要同郑伯会见，商议纪国的事情。郑伯以有困难为理由推辞。凡是军队停留一夜叫“舍”，停留两夜叫“信”，超过两夜叫“次”。【《公羊传》说：这里说“驻扎在郎地”是什么意思？是讥刺鲁国想救纪国，后来却不能做到。《谷梁传》说：次，就是停止；因为有所畏惧，想救纪国却不能做到。鲁桓公四年，纪伯姬出嫁。外国夫人出嫁不记载，这里为什么记载？因为她是我国的女儿；嫁给诸侯后身份尊贵相同，所以我国为她改变常例而记载她出嫁。】纪侯不能向齐国屈服，于是把国政交给纪季。夏季，纪侯彻底离开了他的国家，是为了躲避齐国的祸难。

译《公羊传》：所谓“大去”是什么意思？就是灭亡。谁灭亡了纪国？齐国灭亡了它。为什么不说齐国灭亡纪国？是为了替襄公避讳。《春秋》替贤者避讳，襄公有什么贤德？在于为祖先报仇。报的是什么仇？是远祖的仇。纪哀公在周朝被烹杀，是纪侯进谗言造成的。齐襄公在这里所做的事，已经尽到了侍奉祖先和先父的心意。什么叫尽到？襄公将要向纪国报仇时，占卜说：“如果军队有所损失，寡人也死在那里，这并不是不吉利。”远祖是多少代以前的人？九代以前。相隔九代还可以报仇吗？即使相隔百代也可以。家族之间也可以这样吗？回答说：不可以。国家之间为什么可以？因为国君与国家是一体的。先君的耻辱，仍然是今天国君的耻辱；今天国君的耻辱，仍然是先君的耻辱。国君为什么同国家是一体？因为国君以国家为身体；诸侯世代相承，所以国君同国家是一体。现在纪侯没有罪，这难道不是因为愤怒吗？回答说：不是。古代如果有贤明的天子，纪侯一定会被诛讨，纪国必定不会存在。纪侯没有被诛讨，直到今天纪国还存在，只是因为当时没有贤明的天子。古代诸侯一定有会盟聚会的事情，也有互相朝见、聘问的礼节；交往时的称号和辞令，一定要称说先君，以此相互接待。这样看来，齐、纪两国之间没有可以相通的道理，不能并立于天下，所以将要除掉纪侯，就不得不除掉纪国。如果有贤明的天子，襄公还能这样做吗？回答说：不能。既然不能，襄公为什么还要这样做？因为上面没有天子，下面没有方伯，按照亲亲之恩和憎恶仇敌的原则去做，也是可以的。○“报仇”是《公羊传》特别提出的义理，文字表达也曲折反复。《谷梁传》：所谓“大去”，是说没有留下一个人。意思是说，跟随纪侯的百姓，过了四年才全部离去。纪侯贤能而齐侯灭掉了纪国，经文不说“灭”，却说“大去其国”，是不让小人凌驾于君子之上。【《春秋繁露·难纪季》说：《春秋》的法则是，大夫不得擅自使用土地；又说，君子没有离开国家的道义；又说，君子不躲避外来的祸难。纪季违反了这三条，为什么还认为他贤能？难道贤能的人会偷取土地来降低身份而屈服于敌国，抛弃君主来躲避祸患吗？回答说：贤能的人不会这样做。因此把贤能寄托在纪季身上，是为了表明纪季实际上没有这样做。纪季没有这样做，是纪侯命令他这样做的，这一点可以知道。《春秋》记载事情，按当时情形记录事实，同时有所避讳；它记载人物，有时改变人物的称名，也是为了避讳。所以故意改变晋文公得志的事实，把讨伐一事说成避讳而归功于王室；故意改变莒子的称号，把他称作“人”，是为了避讳隐公；改变庆父的名字，称他为仲孙；把“盛”改称为“成”，都是为了避讳大恶。这样看来，解释《春秋》的人，进入其中就会遇到曲折的言辞，必须顺着它的曲折之处去理解，然后才能得到真实含义。如今纪季受君主之命，而经文完全没有给他一个明确的善名，文字却显现出他贤能，这些都是曲折的言辞，不可不加以考察。《春秋》对于所要褒扬的贤者，本来就顺着他的志向统一措辞，彰明他的义理，赞美他的美德。如今谈到纪侯，这是《春秋》所赞许的，因此要听取他进入齐国的本意，而把他服罪的话写成曲笔。把这件事归于纪季。所以，向齐国请求借粮，实际是荘公所做的，《春秋》却曲笔归功于臧孙辰；把酅邑交给齐国，实际是纪侯所做的，《春秋》却曲笔归功于纪季。曲笔虽有不同，实际意义是一样的。有人诘难说：拥有国家的人，别人想拥立他，他本来就应当全力拒绝；国家灭亡、君主死亡，才是正理，纪侯有什么值得称许的呢？回答说：齐国将要复仇，纪侯自知力量不如齐国，却有意抵抗它，所以对弟弟说：‘我是宗庙的主祭者，不能只顾自己死去。你带着酅邑前往齐国，向齐国服罪，请求保留五庙，使我的先君在岁时祭祀时有所归依；率领全国民众，来保卫九世先君的宗庙。’襄公驱逐他，他不肯离去；齐国索取酅邑，他也不给；君臣上下同心，一同赴死，所以《春秋》为他特别书写大义。《春秋》认为他死于义而且得到众人之心，所以避讳直书纪国灭亡；正因为替他避讳，才显出对他的贤许。既然称许他的贤德，也就显出他内心具有仁义。《公羊传》说：‘齐侯葬纪伯姬。’外嫁的夫人通常不记载葬礼，这里为什么记载？是为了替她隐讳。隐讳什么？她的国家已经灭亡，只是葬在齐国罢了。这是齐国复仇，为什么还要安葬她？该灭亡的就灭亡，该安葬的就安葬。她为什么可以安葬？所谓复仇，并不是只要杀掉或驱逐她；即使遇到纪侯的灵柩，也将替他安葬。’《谷梁传》说：‘外嫁的夫人不记载葬礼，这里为什么记载？因为她是我们的女儿，失去国家十二年，所以隐讳而记载她的葬礼。’‘纪叔姬归于酅。’为什么说‘归于酅’？是为了替她隐讳。隐讳什么？她的国家已经灭亡，只是归于叔父所有的邑罢了。’《谷梁传》说：‘对一个国家才说归，这里只是一个邑，为什么也说归？因为她是我们的女儿，失去国家而又高兴得到安身之处，所以说归。’《公羊传》说：‘三十年，齐人降鄣。鄣是什么？是纪国遗留下来的邑。说降它是什么意思？就是夺取它。既然是夺取，为什么不说取之？是替桓公避讳。外国夺取邑通常不记载，这里为什么记载？因为齐国把纪国遗邑全部取尽了。’《谷梁传》说：‘次，是驻军；止，是有所畏惧。齐军想救鄣而不能，所以不说桓公，是为了替他羞耻不能救鄣。降仍是攻下的意思；鄣，是纪国遗留下来的邑。’ 杜氏认为，鄣是国名。‘葬纪叔姬’，外嫁的夫人通常不记载葬礼，这里为什么记载？是为了替她隐讳。隐讳什么？她的国家已经灭亡，只是葬在叔父那里罢了。《谷梁传》说：不记载防的日期，却记载葬的日期，是哀悯纪国的灭亡。纪国弱小而且靠近齐国，这是纪国的不幸。从僖公时期起，齐国就想袭击纪国，谋取纪国的利益已经很久了。这并不只是复仇；天下没有霸主，小国不能保全自己的社稷，只能奔走斡旋，设法免除灾祸。纪侯的妃子是鲁国女子，她的女儿又成为王后，婚姻关系在当时十分重要，纪国因此稍微延续了一段时间。不久桓王去世，纪国失去了依靠。上天保佑纪国的真心，齐僖公死去，襄公于是即位。鲁国正与齐国讲和，齐国却动辄再战，奚盟哪里值得信任？不久桓公又去世，纪国更加失去依靠。纪季知道纪国必亡，便以酅邑求和，说：‘请保留五庙，使姑姊妹有所依存。’第二年纪侯彻底离开，纪国灭亡了。此后二十多年，《春秋》记载纪叔姬安葬于防，说明小国遭逢时运不济；她的同母弟弟仰慕防子之义，庶出的妃子纪叔姬又表现出共姜那样的操守，纪国虽然灭亡了，纪国的精神却没有灭亡。襄公的九世祖曾在纪国被谗言杀害，复仇之义使襄公灭亡纪国的世系，并不是贪图纪国的土地。如今酅邑交给齐国而纪季还在，国家失去而君主仍存，齐国的仇虽然报了，却又没有完全报。《绎史》卷三十七 《史部，纪事本末类，绎史》。