绎史卷五十一上

译钦定《四库全书》。《绎史》卷五十一下，灵壁县知县马骕撰：《晋文公霸业》【附襄公继承霸业】。《史记》：晋文公重耳，是晋献公的儿子。他从小喜爱士人，十七岁时有五位贤士跟随他，分别是赵衰、狐偃、咎犯（狐偃是文公的舅父）、贾佗、先轸、魏武子。晋献公还是太子时，重耳已经成年。献公即位时，重耳二十一岁。献公十三年，因为骊姬的缘故，重耳守卫蒲城。秦献公二十一年，献公杀太子申生；骊姬诬陷重耳，重耳害怕不能向献公告辞，于是守卫蒲城。献公二十二年，献公派宦官履鞮催促杀死重耳。重耳翻墙逃走，宦官追赶，斩断了他的衣袖。重耳于是逃奔狄国，狄国是他母亲的国家。这时重耳四十三岁。从此以后，五位士人跟随他，其余没有记名的有几十人。《左传》：晋公子重耳遭逢祸难时，晋人攻打蒲城。蒲城人想交战，重耳不同意，说：「依靠君父的命令而享受他的俸禄，因此得到人民；有了人民却同君父对抗，罪过没有比这更大的了。我还是逃走吧。」于是逃奔狄国，跟随者有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打廧咎如，俘获他的两个女儿叔隗、季隗，把她们送给公子。公子娶季隗，生下伯鯈、叔刘；又把叔隗嫁给赵衰，生下赵盾。重耳将要前往齐国，对季隗说：「等我二十五年；如果我还不回来，你再嫁人。」季隗回答：「我已经二十五岁了，再这样等二十五年再嫁，就要进棺材了。请让我等你。」重耳住在狄国十二年后出发。经过卫国时，卫文公没有以礼相待。出了五鹿，他在野外向乡人乞食，乡人给他一块土。公子发怒，想用鞭子打他。子犯说：「这是上天赐给你的。」于是重耳叩首接受，把土块装上车。到达齐国后，齐桓公把女儿嫁给他，又给他马二十乘。公子安于齐国，跟随者认为不应该。重耳准备离开时，众人在桑树下谋划，养蚕女子在树上听见，便告诉姜氏。姜氏杀死养蚕女子，对公子说：「你有周游四方的志向，听到这件事的人我已经杀掉了。」公子说：「没有这回事。」姜氏说：「你应当出发，留恋和安逸确实会败坏名声。」公子不肯。姜氏便同子犯谋划，把公子灌醉后送走；公子醒来，拿戈追赶子犯。到达曹国，曹共公听说重耳肋骨连成一片，想看他裸体洗澡，便轻慢地偷看。僖负羁的妻子说：「我看晋公子的随从，都足以辅佐一个国家；如果让他们辅佐公子，一定能使他回到自己的国家；回国后一定会在诸侯中取得志向，取得志向后就会诛罚无礼之人，曹国恐怕会是第一个。您为什么不及早另作打算呢？」 于是僖负羁送给重耳一盘饭，在其中放了一块玉璧。公子接受饭食，退还玉璧。到了宋国，宋襄公赠给他马二十乘。到了郑国，郑文公也没有礼遇他。叔詹进谏说：「我听说上天所启示的人，人力无法阻挡。晋公子有三种征兆，上天或许将要立他为君，君王应当以礼相待。男女同姓，所生子女不繁盛；晋公子出自姬姓，却活到今天，这是第一点。遭受流亡在外的祸患，而上天没有使晋国安定，恐怕是将要启用他，这是第二点。有三位士人足以胜过常人，却跟随他，这是第三点。晋国、郑国地位相等，尚且应当礼遇他，何况这是上天所启用的人呢？」郑文公不听。到了楚国，楚王设宴款待重耳，说：「公子如果回到晋国，将用什么报答我？」重耳回答：「子女、玉帛，君王已有；羽毛、象牙、皮革，君王的土地上自然出产。若有流及晋国的，只是君王余下的恩惠。我拿什么报答君王呢？」楚王说：「即使如此，你拿什么报答我？」重耳回答：「如果凭借君王的威灵得以回到晋国，晋、楚两国交战，在中原相遇，我将退避君王三舍；如果仍不能得到您的命令，我左手执鞭和弓，右手系好箭囊，同君王周旋作战。」子玉请求杀掉他。楚王说：「晋公子外表宽厚而内心节俭，文雅而有礼；他的随从严肃而宽厚，忠诚而有才能。」 晋侯没有亲近的臣属，国内外都厌恶他。我听说姬姓是唐叔的后代，后来衰落的，恐怕将由晋公子振兴吧？上天要兴起他，谁能废掉他？违背上天一定有大祸。」于是把重耳送到秦国。秦伯把五个女子送给他，怀嬴也在其中。怀嬴捧着匜为他浇水洗手，洗完后却把水挥洒在他身上，愤怒地说：「秦、晋地位相当，你为什么轻视我？」公子害怕，脱去礼服，像囚犯一样。后来秦穆公设宴款待他，子犯说：「我的文采不如赵衰，请让赵衰跟随。」公子吟诵《河水》，秦穆公吟诵《六月》。赵衰说：「重耳拜谢君王的恩赐。」公子下堂拜谢并叩首，秦穆公下一级台阶辞谢。赵衰说：「君王称说辅佐天子的事来授命重耳，重耳怎敢不拜。」 《国语》：文公在狄国十二年，狐偃说：「当初我们来到这里，并不是把狄国当作荣耀，而是希望在这里成就事情。我说：逃亡容易到达目的，困顿时可以取得资财，休息之后选择有利时机，就能有所成就。如今停留太久了，停留久了就会沉滞；沉滞淫逸，谁能振兴它？何不赶快出发？我不去齐国、楚国，是因为它们距离太远。积蓄力量已有一纪，已经可以到远方去了。齐侯年长而想亲近晋国，管仲已经去世，身边多有谗臣，谋划却没有正道，内心忧思而想追溯旧业。他一定会重新选择从前的话，寻求善道来成就终局；厌弃近处而追求远方，远方的人来归服，就不是过错。趁他晚年还可以这样做，现在正是亲近他的时机。」众人都认为有理，于是出发。经过五鹿，向野人乞食，野人举起土块给他。公子发怒，准备鞭打他。子犯说：「这是上天的赏赐。百姓用土地表示归服，还要求什么呢？上天的事情一定有征象。十二年后必定得到这块土地，诸位记住。岁星在寿星、鹑尾之次时，或许会得到这块土地吧？上天已经用此命定。再次到寿星之次，必定能得到诸侯，这是天道。由此开始，得到土地或许就在戊申年吧？戊申有申土之意。」重耳再拜叩首，接受土块并装上车，于是前往齐国。齐侯把女儿嫁给他，对他非常好。

译重耳有马二十乘，打算老死在齐国而已。他说：「百姓生活安乐，谁还知道其他事情？」齐桓公去世，孝公即位，诸侯背叛齐国。子犯知道齐国不能有所行动，也知道文公安于齐国而有终老于此的志向。众人想离开却为此忧虑，便同随从在桑树下谋划，养蚕女子正在树上，众人不知道她在那里。养蚕女子告诉姜氏，姜氏杀死她，并对公子说：「随从们将要让您出发，听见这件事的人我已经除掉了。您一定要跟随他们，不能怀有二心。怀有二心就不会成功。《诗》说：『上帝注视着你，不要有二心。』先王大概已经知道这一点了，怎么可以有二心呢？您离开晋国的灾难，却陷入今天的安逸；自从您出奔以来，晋国没有安宁的岁月，百姓没有固定的君主。上天还没有灭亡晋国，除了公子之外，谁能拥有晋国？公子努力吧，上帝正在注视您，有二心一定有灾祸。」公子说：「我不走了，一定死在这里。」姜氏说：「不对。《周诗》说：『众多出征的士卒，常常担心来不及；早晚奔走，没有空闲休息，尚且害怕赶不上。』何况放纵自身、留恋安逸，又怎么能赶得上呢？人如果不求赶上，怎么能赶上？日月不停留，谁能获得长久安逸呢？」 西方的书中有这样的话：“贪图安逸，实际上会耽误大事。”《郑诗》说：“仲可以使人怀念，但人们的许多议论，也同样令人畏惧。”从前管敬仲说过这话，小妾听见后说：“像害病一样畏惧威严，是百姓中最上等的；像水流一样顺从安逸，是百姓中最下等的；受到安抚却想到威严，是百姓中等的。像害病一样畏惧威严，才能威服百姓；威严高居百姓之上，百姓不畏惧就会受刑；像水流一样顺从安逸，就离威严远了。”所以说顺从安逸是下等，在国君那里也是这样；我赞成取其中等。郑诗所说的话，我也要奉行。这正是大夫管仲用来治理齐国、辅佐先君而成就霸业的原因。您如果抛弃这些，不也太难了吗？齐国的政事已经败坏了。晋国无道已经很久了。跟随您的人的谋划是忠诚的，时机和日期也已经到了，公子您的条件也成熟了。身为一国之君，能够救济百姓却放弃这个机会，不是人所应有的行为。败局不可安处，时机不可错失，忠言不可抛弃，安逸不可顺从。您一定要赶快出发。我听说晋国开始受封时，岁星在大火，正是阏伯的星，实际上记录的是商人的命运。商享有国祚，共有三十一王，瞽史记载说：‘唐叔的世代将与商王的数目相等，如今还没有过半。’祸乱不会长久延续。公子只有您，您一定能拥有晋国，您还犹豫什么呢？重耳没有听从关于贪图安逸的劝告。姜氏和子犯商议后，把他灌醉，装上车带走；他醒来后拿着戈追赶子犯，说：“如果你不能使我成功，我就吃舅父您的肉，难道那样您才知道满足吗？”舅犯逃走，并且回答说：“如果您不能成功，我还不知道会死在哪里，谁能和豺狼争食？如果您能够成功，公子您就是晋国的美食，我因此甘愿吃您的肉；偃的肉腥臭，又有什么用呢？”于是继续前行。经过卫国时，卫文公正有邢、翟的忧患，不能以礼相待。宁庄子对卫文公说：“礼，是国家的纲纪，是亲近百姓的纽带，是建立善德的根本。国家没有纲纪，就不能长久；百姓没有纽带，就不能稳固；德行没有建立，就不能立身。这三件事，是君主应当慎重对待的。如今君主抛弃它们，恐怕不可以吧？晋公子是有德之人，而卫国又是亲属之国。君主不以礼相待，就是抛弃了三种德行。因此臣请您考虑。康叔是周文王的昭系，唐叔是周武王的穆系。周代的大功在武王，天赐的福祚将归于武王的族人。只要姬姓没有断绝，周室要使人守护上天所聚集的福祚，必定是武王的族人。武王族中，只有晋国确实会昌盛；晋国的后代公子又确实有德。晋国如果仍然无道，天的福祚就会归于有德者；晋国守护宗庙祭祀的，必定是这位公子。如果他回国后重新修养德行，镇抚百姓，一定能得到诸侯拥护，用来讨伐无礼之国。” “君主若不及早谋划，卫国一旦被讨伐，我只怕小人会因此恐惧，哪里敢不尽心呢？”卫文公没有听从。公子离开卫国经过曹国，曹共公也没有以礼相待。他听说公子有骈胁，想看看他的形状，便让公子停宿在自己的住所，暗中侦察他将要沐浴，设置隐蔽的薄帘来观看。僖负羁的妻子对负羁说：“我看晋公子是贤人，他的随从将来都是国相。凭借一个国相，就一定能得到晋国。得到晋国后又要讨伐无礼者，曹国恐怕就是首先被诛伐的。您为什么不及早另作打算呢？”僖负羁送给公子早餐，并把玉璧放在食物中。公子接受了早餐，却把玉璧退还。负羁对曹伯说：“晋公子在这里，是和您地位相等的君主。您难道不应以礼相待吗？”曹伯说：“诸侯逃亡的公子很多，谁没有经过这里？逃亡者都是无礼的人。”负羁回答说：“臣听说，爱护亲族、明辨贤能，是治理政事的根本；礼遇宾客、怜悯穷困，是礼的根本；用礼来整治政事，是国家的常法。失去常法，国家就不能建立，这一点君主是知道的。国君没有亲族，国家就把亲族视为亲族。先君叔振出自文王，晋国的祖先唐叔出自武王。文王、武王的功业，确实建立在诸姬之国之上，所以两位先王的后代，世世代代都不能废弃亲亲之道。如今君主抛弃他，就是不爱护亲族。晋公子十七岁就逃亡，三位卿才跟随他，可以说是贤能了。” “而君主却轻视他，就是不明辨贤能。晋公子逃亡，不能不怜悯；把他当作宾客，也不能不以礼相待。失去这两点，就是不礼遇宾客、不怜悯穷困。守护上天所聚集的福祚，应当施用于合宜之人；合宜而不施用，福祚必然有所缺失。玉帛、酒食，不过像粪土一样。爱惜粪土而毁掉三种常道，失去君位而使福祚缺失，这种事难道做不到吗？恐怕不可以吧？君主还是考虑一下吧。”曹共公没有听从。公子经过宋国，同司马公孙固相处得很好。公孙固对宋襄公说：“晋公子逃亡，虽已年长，却喜好善行而不厌倦；把狐偃当作父亲侍奉，把赵衰当作老师侍奉，把贾它当作长者侍奉。狐偃是他的舅父，仁惠而且有谋略；赵衰是先君的戎车御者，也是赵氏的弟弟，文雅而且忠贞；贾它是公族，见识广博而且恭敬。这三个人，实际上都在辅佐他。公子平居时把他们置于自己之下，行动时就向他们咨询；无论长幼，都始终不倦怠，大概很有礼吧。树立在有礼的基础上，必定能有所成就。《商颂》说：‘汤降生得不迟，圣德恭敬日益升高。’所谓‘降’，就是指有礼。君主还是考虑一下吧。”襄公听从了，赠给公子马二十乘。公子经过郑国，郑文公也没有以礼相待。叔詹劝谏说：“臣听说，亲族有天意所用，遵循先前关于礼待兄弟的训诫，资助穷困者，是上天所福佑的。”

译“如今晋公子有三种上天所赐的福祚，天将要启用他。同姓不通婚，是厌恶同类繁殖。狐氏出自唐叔，狐姬是伯行之女，确实生了重耳；重耳成年后才智出众，离散违难却得到了归宿，长期受困却没有发生祸患，这是第一点。同族出生的九个人中，只有重耳还在；他遭受外部祸患，而晋国又不得安宁，这是第二点。晋侯每天都在积累自己的怨恨，内外都抛弃了他；重耳每天都在积累自己的德行，狐偃、赵衰为他谋划，这是第三点。《周颂》说：‘上天造就高山，太王扩大了它。’‘荒’就是扩大；高山是上天所造，可以说亲族有上天的意旨。晋、郑是兄弟之国。我们的先君武公和晋文侯同心协力，成为周室的股肱，辅佐平王。平王慰劳并嘉奖他们，赐下盟约作为凭证说：‘世世代代相互扶持。’如果亲族有天意，获得三种福祚，就可说是大受上天眷顾；如果采用先前的训诫，文侯的功劳、武公的事业，就可说是遵循先训；如果礼待兄弟，晋、郑的亲近关系以及周王留下的命令，就可说是兄弟之道；如果资助穷困者，逃亡在外、处于长幼秩序中的重耳和诸侯，便可说是穷困之人。抛弃这四点，招来上天的灾祸，恐怕不可以吧？君主还是考虑一下吧。”郑文公没有听从。叔詹说：“如果不以礼相待，就请杀掉他。”谚语说：“黍稷不能成熟，就不能成为荣耀。” “黍若不能成黍，就不能繁茂；稷若不能成稷，就不能繁殖。所生之物不发生疑乱，唯有德行才是根基。”郑文公不听，公子于是前往楚国。楚成王按照周礼设宴款待他，献酒九次，庭中陈列的礼物多达百数。公子想推辞，子犯说：“这是天命，君主您还是享用吧。逃亡的人而有国家为他进献礼物，不是敌国却有君主为他设置礼仪，除了上天还有谁能启发他们这样做呢？”公子于是内心接受了这番礼遇。楚成王问公子：“您如果能够恢复晋国，将用什么报答我？”公子拜了两拜，叩头回答：“女子、玉帛，君王您都有；羽旄、象齿、皮革，君王的土地上自然出产。至于波及晋国的，只是君王剩余的恩惠，我又拿什么报答呢？”楚王说：“即使如此，我仍想听听。”公子回答：“如果凭借君王的威灵，使我得以恢复晋国，晋、楚交战而在中原相遇，我将退避君王三舍。如果不能得到君王的命令，我就左手拿着马鞭和弓弭，右手系好箭囊，与君王周旋交战。”令尹子玉说：“请杀掉晋公子。”不杀他而让他回到晋国，必定会害怕楚军。楚王说：“不可以。楚军令人畏惧，不是靠我修养德行得来的；我自己没有德，杀他又有什么用？上天赐福给楚国，谁能使它畏惧？楚国不可能把冀州的土地据为己有，难道上天不让楚君称为君主吗？况且晋公子敏捷而有文采，简约而不谄媚，三方面的才德都有人辅导，上天已经赐福给他了。” “上天所兴起的人，谁能抵挡呢？”子玉说：“那么请留下狐偃。”楚王说：“不可以。”曹国的诗说：“那个人，不能成就他的婚姻。”这是说被流放的人。把被流放的人当作榜样，错误就更加严重了；效法被流放者，是不合义的。此时，怀公从秦国逃回。秦伯召公子到楚国，楚成王送给他厚重的财币，再送公子到秦国。秦伯把五个女子送还给公子，怀嬴也在其中。公子让她捧着匜为自己浇水洗手，洗完后又把水甩掉。怀嬴发怒说：“秦、晋是地位相等的国家，您为什么要轻视我？”公子害怕了，脱下礼服，像囚徒一样听候命令。秦伯见公子说：“寡人来到这里，是因为才子圉受到侮辱，准备把嫔妾送给他，想借此成婚；但又担心因此留下恶名。若不是这个缘故，本来没有别的原因，我不敢按礼仪把她送来。”这是由于欢爱之事的缘故。公子有辱没寡人的罪过，只有听从命令。公子想推辞，司空季子说：“同姓就是兄弟。黄帝有二十五个儿子，同姓的只有两人，即青阳和夷鼓，都是己姓。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥。他们同父所生却姓氏不同，是四位母亲的儿子，分别成为十二姓。黄帝的二十五个儿子共为二十五宗，其中得到姓氏的有十四人，形成十二姓：姬、酉、祈、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。” “只有青阳和仓林氏未列其中。青阳、仓林都与黄帝同族，所以都姓姬。同德者难以通婚，就是如此。从前少典娶有蟜氏之女，生下黄帝和炎帝。黄帝因姬水而成长，炎帝因姜水而成长。成年后德性不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。两位帝王用军队相互救助，也是因为德性不同。姓氏不同，德性就不同；德性不同，类别就不同。类别不同的男女，即使相近，也可以相互婚配而繁衍人民。同姓则德性相同，德性相同就同心，同心就有共同志向。志向相同，即使相距遥远，男女也不相互婚配，是因为害怕亵渎敬意。亵渎就会产生怨恨，怨恨和混乱就会滋生灾祸，灾祸滋生就会使姓族灭亡。所以娶妻要避开同姓，是害怕发生混乱和灾祸。因此，德性不同可以合为一个姓族，德性相同可以合于义理。义理用来引导利益，利益用来使姓族繁盛。姓与利益相互成就而不迁移，才能牢固地统摄并保有自己的土地。如今您对于子圉，只是道路上的陌生人。娶他所抛弃的女子来成就大事，不也可以吗？”公子对子犯说：“怎么样？”子犯回答：“将要夺取他的国家，对他的妻子还有什么可顾虑的？秦国怎样命令，就怎样服从。”公子又问子余：“怎么样？”子余回答：“礼书上说：‘将要向别人有所请求，必须先给别人一些东西。想要别人爱自己，必须先爱别人；想要别人顺从自己，必须先顺从别人。’ “自己对别人没有德，却要求别人任用自己，是罪过。如今将要与秦国结为婚姻来顺从秦国，接受秦国的友好来爱戴秦国，听从秦国来报答秦国的恩德，尚且担心还不够，又有什么可疑虑的呢？”于是送还女子并交纳聘礼，同时迎娶她。后来有一天，秦伯将宴请公子，公子让子犯随从。子犯说：“我的文才不如赵衰，请让赵衰随从。”于是派子余随从。秦伯宴请公子，采用宴请国君的礼仪。子余作为宾客的赞相，礼仪完毕。秦伯对大夫们说：“行礼而不能完成，是耻辱；内在不能胜过外表，是耻辱；华美而没有实际，是耻辱；不估量自身能力便施行，是耻辱；施行而不能成功，是耻辱。耻辱之门若不关闭，就不能封国。如果不是为了这些而用兵，就没有别的办法了。你们都要敬慎啊！”第二天举行燕礼，秦伯赋《采叔》。子余让公子下阶拜谢，秦伯也下阶辞谢。子余说：“君主按照天子的命令，以服饰和使命命令重耳，重耳怎敢安然处之，怎敢不下阶拜谢？”拜礼完成后才登堂。子余让公子赋《黍苗》。子余说：“重耳仰望君主，正如黍苗仰望阴雨。若君主确实庇护施加膏泽，使它长成嘉谷，进献到宗庙，那是君主的力量。君主如果彰明先君的荣耀，向东行进渡过黄河，整顿军队以恢复疆土，这也是周室对重耳的期望。”

译“重耳如果能够积聚德行而归国，再让他主持晋国百姓，成就封国大业，那么还有什么实际事情不会听从君主呢？君主如果放纵自己的志向任用重耳，四方诸侯谁不会战战兢兢地听从君主的命令呢？”秦伯叹息说：“这个人将来会有所成就，难道只在于寡人吗？”秦伯赋《鸠飞》。公子赋《河》。秦伯又赋《六月》。子余让公子下阶拜谢秦伯，秦伯下阶辞谢。子余说：“君主称说自己能够辅佐天子、匡正王国，并以此命令重耳。重耳怎敢有懈怠之心，怎敢不遵从君主的德意？”【符子】公子重耳逃亡到齐国，和五位大臣在大泽中游玩，看见蜘蛛结网，拖着丝绳捕捉小虫来吃。公子重耳于是抚摸车夫的手，让四匹马停下观看，对他的臣子咎犯说：“这只虫子，智慧的德性本来很微薄，却还要运用智慧，布置它的网，拖着它的丝绳，捕捉小虫来吃。何况人的智慧，却不能张开笼罩上天的网，布下遍及大地的绳网，以供方丈之内的享用，这简直连蜘蛛的智慧都不如，谁还能不说它是人呢？”咎犯说：“公子千万不要这样说。您最终实行了这些话，就会拥有国家和后嗣。”《淮南子》说：晋公子重耳经过曹国，曹君想看他的骈胁，叫他袒露身体去捕鱼。公子亲自占筮说：“我还将拥有晋国，得到本卦屯、变卦豫，爻数都是八。” 筮史为此占断，都说不吉，认为闭塞而不通，爻没有变化。司空季子说：“吉就在《易》中，卦辞都说有利于建立诸侯。如果没有晋国来辅佐王室，怎么能够建立诸侯？我命令占筮说‘还将拥有晋国’，筮辞告诉我‘有利于建立诸侯’，这是得到国家的关键，还有什么吉祥能比它更大呢？震是车，坎是水，坤是土，屯是厚重，豫是快乐。车在内外交错而顺从，以此教导；泉水从源头流出以资助；土地厚重而喜乐，若不是拥有晋国，怎么能与这些相当呢？震是雷，也是车；坎是劳，也是水和众人。卦以雷和车为主，却崇尚水和众人：车具有震动和武力，众人具有顺从和文德，文武兼备而厚重，是最完善的。所以屯卦的卦辞说：‘大亨通，利于守正，不要有所前往，利于建立诸侯。’震主雷，雷为长，所以说‘元’；众人顺从而美好，所以说‘亨’；内卦有震雷，所以利于守正。车在上、水在下，必然会因小事不成而受阻，所以说‘不要有所前往’，只是一个人的行动。众人顺从而有武威，所以说‘利于建立诸侯’。坤是母，震是长子，母亲年老而儿子强壮，所以是豫卦。它的卦辞说‘利于建立诸侯’，出兵作战而居于快乐之中，说的是出兵显示威力。这两个卦都是得到国家的卦。” 十月，惠公去世。《诗》中“我送舅氏”一诗说：“到了渭水北岸，拿什么赠送给您？用黄色四马驾的路车。我送舅氏，思念之情悠长，拿什么赠送给您？用琼瑰和玉佩。”【《诗序》解释“渭阳”：康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，尚未返回晋国便到了秦国，母亲去世。秦穆公接纳文公时，康公当时还是太子，曾在渭水北岸为文公送行，因思念母亲不能相见而作此诗；他看见舅氏，就像母亲仍然活着。等到康公即位后，又因思念母亲而作这首诗。】《左传》记载：鲁僖公二十四年春，周王正月，秦伯把重耳送回晋国；经文不记载这件事，是因为没有报告入境。到达黄河时，子犯把玉璧交给公子说：“臣背负着缰绳，跟随君主周游天下，臣的罪过很多，臣自己还知道，何况君主呢？请允许臣从这里离开。”公子说：“如果我不与舅父同心，就让白水作证！”于是把玉璧投入黄河。【《国语》记载：十二月，秦伯送公子回国。到达黄河时，子犯把装有玉璧的匣子交给公子说：“臣跟随君主辗转奔走，周游天下，罪过很多，臣自己还知道，何况君主呢？臣不忍心看着您死去，请允许臣从这里离开。”公子说：“如果我不与舅父同心，就让河水作证！”于是沉下玉璧作为凭证。】《史记》说：重耳逃亡，共十九年才得以入国，当时六十二岁。晋国人多归附他。文公元年春，秦国送重耳到黄河，咎犯说：“臣跟随君主周旋天下，过错也很多，臣自己还知道，何况君主呢？请允许臣从此离开。”重耳说：“如果我回到晋国，凡是不与子犯共同享有的，就让河神看见！”于是把玉璧投入河中，与子犯盟誓。当时介子推也在船中随行，他笑着说：“实在是上天开启了公子，子犯却把功劳归于自己，还想向君主邀功求赏，这本来就足以羞耻了。我不忍心与他同列，于是自行隐退。” 我不忍心和他处在同一地位，所以自行隐退。《韩非子》说：文公回国到达黄河时，下令把笾豆丢弃，把席褥丢弃；手脚长满老茧、面目黧黑的人，安排在后面。咎犯听说后，夜里哭泣。文公说：“寡人逃亡二十年，到今天才得以回国。咎犯听说后不高兴反而哭泣，难道是不希望寡人回国吗？”咎犯回答：“笾豆是用来进食的，席褥是用来睡卧的，君主却丢弃它们；手脚长满老茧、面目黧黑，是辛劳而有功的人，君主却把他们安排在后面。如今臣处在被安排在后面的人中，禁不住悲哀，所以哭泣。况且臣为君主用欺诈和伪计帮助您回国的人很多，臣自己尚且厌恶这种做法，何况君主呢？”拜了两拜便告辞。文公挽留他说：“谚语说：‘筑造社坛的人，用铲子和锄头把土堆起来；戴着端正冠冕的人，却来祭祀它。’如今您和我一起取得国家，却不和我一起治理；和我一起安置国家，却不和我一起祭祀，怎么可以呢？”于是让左骖与自己在黄河边盟誓。《国语》记载：董因在黄河边迎接文公，文公问他：“我能够渡过黄河吗？”董因回答：“岁星在大梁，将要汇集上天的运行。元年开始接受天命，实沈是它的星宿。实沈的分野，是晋人所居之地，也是晋国兴起的原因。如今君主正遇上这种时运，没有不能渡过的道理。君主出行时，岁星在大火，大火是阏伯的星。这叫作大辰，辰星有助于成就善事，后稷辅佐它，唐叔凭此受封。瞽史记载说：‘继承延续祖先，如同谷物滋长。’晋国一定会归于您，我为您占筮，得到泰卦的八，筮辞说：‘这是天地相配而亨通，小的离去，大的到来。’如今时机已经到来，还有什么不能渡过的呢？况且从大辰星出现，到参星隐没，都是晋国的祥瑞，也是上天的大纪。您渡河后还将掌握成就，必定称霸诸侯，子孙也会依赖您的功业，君主不必害怕。”

译《左传》记载：渡过黄河，包围令狐，进入桑泉，攻取臼衰。二月甲午，晋军驻扎在庐柳。秦伯派公子挚到晋军中去，晋军退走，驻扎在郇。辛丑，狐偃和秦、晋两国的大夫在郇结盟。壬寅，公子进入晋军。丙午，进入曲沃。丁未，到武宫朝见。戊申，派人把怀公杀死在高梁。不记载这件事，也没有报告。【《国语》记载：公子渡过黄河，召令狐、臼衰、桑泉都投降。晋人恐惧，怀公逃到高梁。吕甥、冀芮率军，甲午驻扎在庐柳。秦伯派公子挚到军中，晋军退走，驻扎在郇。辛丑，狐偃和秦、晋大夫在郇结盟。壬寅，公子进入晋军。甲辰，秦伯回国。丙午，进入曲沃。丁未，进入绛，在武宫即位。戊申，在高梁刺杀怀公。】吕甥、郤芮害怕被逼迫，准备焚烧文公的宫殿并弑杀晋侯。寺人披请求进见，文公让人责备他，并且拒绝他说：“蒲城之战时，君主命令你一夜赶到，你立即就到了。后来我跟随狄君在渭水边打猎，你替惠公来请求杀我，惠公命令你三夜到达，你却在第二夜就到了。即使有君主的命令，为什么这样快？被你割下的衣袖还在，你还是走吧！” 寺人披回答：“臣以为君主入国时，已经知道其中的道理了。如果还没有知道，尺长的祸患将要临身。君主的命令不能有两样，这是古代的制度。除掉君主所厌恶的人，只看力量能做到什么。蒲人、狄人，与我有什么关系？如今君主即位，难道就没有蒲人、狄人了吗？齐桓公放下被射中衣带钩的仇怨，让管仲辅佐君主；如果君主改变这种做法，又何必辱没君命呢？”文公说：“这样做的人很多，难道只有受过刑的臣子吗？”文公接见寺人披，寺人披把祸难告诉他。三月，晋侯秘密到王城迎接秦伯。己丑晦日，文公宫殿起火。瑕甥、郤芮没有找到文公，便逃到黄河边。秦伯诱骗他们并将其杀死。【《国语》记载：起初，献公派寺人勃鞮到蒲城攻打公子，文公翻墙逃走，勃鞮斩断了他的衣袖。文公入国后，勃鞮请求进见，文公拒绝，说：“骊姬的谗言使你在宫内向我放箭，在蒲城困迫我，斩断我的衣袖；后来又替惠公在渭水边追我，惠公命令三天到达，你却两天就到，为了杀我而多次奉行命令。我在伯楚那里屡遭困厄，这些旧怨怎么办？你退下去想一想。”过了一天，文公接见他。寺人披回答说：“我以为君主已经知道这些道理了。”所以君主入国后，如果还不知道，我又将离开。侍奉君主不能有二心，这才叫臣子；好恶不能改变，这才叫君主。君主像君主，臣子像臣子，这是明训。” “能够贯彻明训到底，才是百姓的君主。在两位君主的时代，蒲人、翟人，与我有什么关系？除掉君主所厌恶的人，只看力量所能达到的范围，哪里有二心？如今君主即位，难道就没有蒲人、狄人了吗？伊尹放逐太甲，最终使他成为明王；管仲曾经得罪齐桓公，最终却使他成为诸侯之长。干时之战中，申孙的箭射中了桓公的衣带钩，箭钩接近衣袖，却没有怨言；管仲辅佐桓公直到最后，成就了美名。如今君主的德量为什么不能宽裕一些呢？厌恶自己所喜好的人，怎么能够长久呢？君主确实不能明白这个训诫而抛弃百姓的君主身份，臣是有罪过的人，又有什么可忧惧的呢？而且不见我，君主难道不会后悔吗？”于是吕甥、冀芮害怕被逼迫，后悔当初采纳文公的谋划，发动叛乱，准备在己丑日焚烧文公宫殿。文公出宫救火，叛乱者于是杀了他们。伯楚知道这件事，所以请求进见文公。文公害怕了，立即接见他，说：“难道不正如你所说吗？然而这是我的厌恶之心，我请求除去它。”伯楚把吕甥、郤芮的谋划告诉文公，文公害怕，乘驿车从下方出行，到王城迎接秦伯，把叛乱报告给他。因此到了己丑日，文公宫殿起火。那两个人找不到文公，于是逃到黄河边。秦伯诱骗并杀死了他们。《韩非子》有人说：齐国、晋国断绝宗庙祭祀，不也是应当的吗？齐桓公能够任用管仲的功劳，却忘掉射中衣带钩的怨恨；“文公能够听从寺人披的话，却抛弃斩断衣袖的罪过。桓公、文公是能够容纳这两个人的君主。后世的君主，明智比不上这两位公；后世的臣子，贤能也不如这两个人。用不忠的臣子侍奉不明智的君主，君主不知道，就会有燕操、子罕、田常那样的奸贼；君主知道了，就拿管仲、寺人披来为自己辩解。君主一定不诛杀他们，反而自认为具有桓公、文公的德行。这样的臣子仇视君主，而君主的明智不能照察，又接受许多借口，自以为贤明却不戒备，那么即使没有后嗣，不也是应当的吗？况且寺人披的话，只是直接粉饰君主如今不怀二心；如果这样，便算是忠贞于君主了。假如死去的君主复活，臣子不感到惭愧，然后才算忠贞。如今惠公早晨死去，寺人披晚上就侍奉文公，他的不怀二心又怎么样呢？” ○不根据成败来评论人物，是不对的。善于辩论了】晋侯迎接夫人嬴氏回国，秦伯送给晋国卫士三千人，实际上是掌管纲纪的仆役。《国语·元年》记载：春天，文公和夫人嬴氏从王城回来。秦伯送来三千名卫士，实际上是掌管纲纪的仆役。文公任命百官，分配职务、责成事功；废除苛责，减轻赋税；施舍财物，分给贫少者；救济匮乏，振兴困滞；扶助困顿者，资助无依者；减轻关卡，简化道路；疏通商业，放宽禁防；鼓励农业，劝导分财；节省开支，使财物充足；改良器用，彰明德行，以厚待百姓的本性。举荐善人，援引能者；确定官职，辨定事物；端正名分，培育同类；彰明旧族，爱护亲戚；明辨贤良，尊重贵族，宠信有功者；奖赏功劳，侍奉老人，礼待宾客，友善故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩等族，确实掌管近官；诸姬中的贤良者，掌管中官；异姓中的能人，掌管远官。公食用贡赋，大夫食用采邑，士食用田地，庶人凭劳力取得食物，工商食用官府俸禄，皂隶食用职禄，官宰食用加禄。政事公平，百姓富足，财用不匮乏。【 ○似乎是《内传》。《左传》记载：起初，晋侯的竖头须是看守府库的人。文公逃亡时，他偷取府库财物逃走，把财物全部用来请求接纳文公。文公回国后，他请求进见，文公拒绝了他。他借口正在沐浴，对仆人说：“沐浴时心意会反转，心意反转就会谋划反省，看来我不能进见了。”留下来的人是守护国家社稷的臣子，出行的人是负担缰绳的仆役，这也可以了，何必责罚留下来的人？国君却要与平民为仇，害怕的人就会很多。仆人把这些话告诉文公，文公立即接见了他。【《国语》记载：文公出亡时，竖头须是看守府库的人，没有跟随文公入国，后来请求进见，文公拒绝了他。文公以正在沐浴为由，竖头须对传达者说：“沐浴时心意会反转，心意反转就会谋划反省，看来我不应当被接见。跟随出行的人是负担缰绳的仆役，留下的人是守护社稷的臣子，何必责罚留下的人？国君如果与平民为仇，害怕的人就会很多。”传达者把这话告诉文公，文公立即接见了他。】

译《韩诗外传》记载：晋文公重耳逃亡经过曹国时，里凫须跟随他，后来偷走重耳的财物逃走。重耳没有粮食，饿得不能行走，介子推割下大腿上的肉给重耳吃，重耳这才能够继续前进。重耳回国后，国内有很多人不归附他。于是里凫须前来求见，说：“臣能够安定晋国。”文公派人答复他：“你还有什么脸面来见寡人，还想安定晋国吗？”里凫须说：“君主正在沐浴吗？”使者说：“没有。”里凫须说：“臣听说，沐浴时心意会颠倒，心意颠倒的人说话就违背常理。如今君主没有沐浴，为什么说话反而违背常理呢？”使者把这话报告文公，文公接见了他。里凫须抬头说：“君主离开国家很久，臣民对君主多有过错。君主回国后，百姓都感到自身危险。里凫须又偷尽君主的资财，躲到深山中，使君主因饥饿难行；介子推割下大腿肉给君主吃，天下没有不知道的。臣做盗贼，罪过也很大，即使罪及十族也不足以抵偿责任。然而君主如果确实赦免我，把我安排在车右，和您一起游行国内，百姓看见后一定知道君主不记旧恶，人们自然就会安定。”于是文公非常高兴，采纳了他的计策，让他担任车右在国内巡行。百姓看见他，都说：“像里凫须这样的人尚且不被诛杀，反而让他担任车右，我们还有什么可害怕的呢？” 因此晋国非常安宁。《左传》记载：晋侯赏赐跟随他逃亡的人，介之推不提禄位，禄位也没有轮到他。介之推说：“献公有九个儿子，如今只有君主还在。惠公、怀公没有亲信，内外都抛弃了他们。上天没有断绝晋国，必定将为它安排君主。主持晋国祭祀的，不是君主还会是谁？实在是上天安置了他，然而你们却把功劳当成自己的力量，不也是欺骗吗？偷窃别人的财物还被称为盗贼，何况贪取上天的功劳来作为自己的力量呢？下层把这种罪行当作义，上层却奖赏这种奸诈，上下互相防范，这样的人很难相处。”他的母亲说：“你为什么不也去求取禄位？难道要等死了才怨恨吗？”他回答：“责怪别人却又效法别人，罪过就更加严重了。况且我已经发出怨言，就不吃他们的食物。”他的母亲说：“那么也让君主知道这件事，怎么样？”他回答：“言语是身体的文饰；身体将要隐退，还要用什么来文饰它呢？这样做就是求取显达。”他的母亲说：“你能这样做吗？我和你一起隐居。”于是母子隐居，介之推最终死去。晋侯寻找他没有找到，就把绵上作为他的祭田，说：“用来记下我的过错，并且表彰善人。” 《史记》记载：文公修明政事、施行恩惠，百姓赏赐跟随他逃亡的人和功臣，大的封给采邑，小的授予尊贵爵位，赏赐还没有完全施行。周襄王因弟弟带的祸难，出居郑地，来向晋国告急。晋国刚刚安定，文公想要发兵，又害怕其他祸乱发生，因此先赏赐跟随逃亡者，尚未顾及介子推。介子推也不提禄位，禄位也没有给他。随从们怜悯他，于是在宫门悬挂书信说：“龙想要升天，五条蛇作为辅佐；龙已经升入云中，四条蛇各自回到自己的居处，只有一条蛇独自怨恨，始终找不到安身之处。”文公出来看见这封书信，说：“这是介子推。寡人正忧虑王室，还没有考虑他的功劳。”派人召见他，他却已经逃走。于是寻找他的所在，听说他进入绵上山中。文公便把绵上山四周封起来，作为介子推的祭田，称为介山，用来记载自己的过错，并且表彰善人。【《吕氏春秋》记载：晋文公回国，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有龙飞翔，遍及天下，五条蛇跟随它，作为它的辅佐；龙回到自己的故乡，得到安身之处，四条蛇跟随它，得到雨露；一条蛇感到羞惭，横死在荒野。”他把诗悬挂在宫门上，自己藏在山下。文公听说后说：“唉！” “这一定是介子推。”于是文公退避正殿，改换服装，命令士人和平民说：“有谁能找到介子推，爵位授至上卿，田地赏给百万。”有人在山中遇见他，见他背着锅、戴着斗笠，便问他说：“请问介子推在哪里？”他回答：“介子推如果不愿意见人而想隐居，我一个人怎么会知道呢？”说完便转身离去，终身没有再出现。《新序》记载：晋文公回国，给士大夫斟酒，召见咎犯并任命他为将，召见艾陵并任命他为相，赏给田地百万。介子推没有爵位，也没有按年龄资序取得职位。酒过三巡，介子推举杯起身说：“有一条矫健的龙，将要失去它所拥有的东西；蛇跟随它，周游天下；龙已经进入深渊，得到安身之处；蛇的脂膏燃尽了，独自得不到甘雨。这是什么意思呢？”文公说：“唉！这是寡人的过错。我给你爵位，使你在天亮时入朝；我给你田地，在黄河以东、阳城之间。”介子推说：“我听说君子的道义是，通过求见而得到职位，有道之士不接受；通过争夺而得到财物，有德之士不接受。”于是离去，前往介山之上。文公派人寻找，没有找到，为他避开正寝三个月，呼唤他满一年。《诗》说：“我将离开你，前往那快乐的郊野；快乐的郊野，快乐的郊野，谁在那里长久哀号！” 说的就是这件事。文公等待他，却不肯出来；寻找他，也不能找到，于是认为焚烧山林他就会出来。等到焚烧山林时，他最终没有出来，反而被烧死。《说苑》记载：随从们怜悯介子推，于是在宫门悬挂书信说：“有一条矫健的龙，忽然失去了安身之处；五条蛇跟随它，周游天下；龙饥饿而没有食物，一条蛇割下自己的大腿肉；龙返回深渊，得到安宁。”那四条蛇进入洞穴，各自都有安身之处；一条蛇没有洞穴，在荒野中号哭。○龙蛇之歌，各种书籍记载不同，现全部载录下来，以记明它们的异同。《琴操》说：介子绥割下自己的小腿和大腿肉，给重耳充饥；重耳复国后，子绥独自没有得到任何东西，十分怨恨，于是作《龙蛇之歌》来感动文公，最终隐居山中。文公下令烧山寻找他，子绥于是抱着树木被烧死。文公下令百姓五月五日不得生火。《韩非子》说：介子推没有爵禄，却出于义跟随文公；不忍心让文公挨饿，出于仁而割下自己的肌肉。因此君主记住他的德行，书写并图绘他的事迹，彰显他的名声。《淮南子》说：介子推歌唱龙蛇之歌，文君流下眼泪。《拾遗记》说：晋文公焚烧树林寻找介子推，有一只白鸦绕着火焰鸣叫，有时停集在介子推身旁，火不能烧到他。晋人赞美它，修建一座高台，名叫思鸦台；种植仁寿木，这种树像柏树，枝条长而柔软，花可以食用；并划定被焚烧山林周围数百里，居民不得设置网罗，称它为仁乌。《列仙传》说：介子推姓王，名光，隐居而不求名声。他曾与赵成子交游，早晨有黄雀停在门上，公子重耳认为奇异，便带着介子推出门，在外居住十多年，辛劳困苦而不推辞。后来重耳回国，介山伯子常早晨来呼唤介子推说：“可以离开了。”介子推推辞母亲，进入山中，跟随伯子常游历。

译文公派人带着玉帛，按照礼仪去聘请他，他仍不出来。三十年后，有人在东海边看见他卖扇子，后来便没有人知道他的下落。《说苑》说：晋文公逃亡，周游天下，舟之侨离开虞国跟随他。文公回国后，选择应当授爵的人授予爵位，选择应当给禄的人给予禄位，唯独舟之侨没有得到。文公给大夫们斟酒，酒兴正浓时说：“你们为什么不替寡人作赋呢？”舟之侨上前说：“君子可以作赋，小人请陈述我的辞意。”辞说：“有一条矫健的龙，忽然失去安身之处；一条蛇跟随它，周游天下。龙返回深渊，安宁地处在自己的居所；一条蛇年老而干枯，独自找不到安身之处。”文公惊讶地说：“您想要爵位吗？请等到明日入朝；您想要禄位吗？我现在就命令廪人发给您。”舟之侨说：“通过请求而得到赏赐，有德之士不接受；言语说尽而声名传来，仁者不这样做。如今上天油然兴云，沛然降雨，禾苗野草便兴盛起来，没有什么能够抵挡它。现在只为一个人说话，只施恩于一个人，就像只给一块土下雨一样，那块土也不会生长。于是登上台阶离去。文公寻找他没有找到，终身吟诵《甫田》诗。” ○这也可能是把介子推的故事讹传了。跟随文公逃亡的卑微臣子壶叔说：“君主已经三次行赏，赏赐却没有轮到臣，臣冒昧请求说明罪过。” 文公回答：“用仁义引导我，用德惠劝止我，这是上等赏赐；辅佐我完成行动，使我建立这番事业，这是次等赏赐；在箭石交加的危险中出力、立下汗马功劳，这是再次等的赏赐；如果只是用力量侍奉我，却没有弥补我的缺失，这也是再次等的赏赐。三等赏赐之后，才轮到您。”晋国人听说后，都很高兴。【《说苑》记载：晋文公逃亡时，陶叔狐跟随文公回国。文公实行三等赏赐，却没有赏赐陶叔狐。陶叔狐见咎犯说：“我跟随君主逃亡十三年，面色黧黑，手脚长满老茧。如今君主回国，实行三等赏赐，却没有赏赐我。难道君主防备我，或者我对君主有重大过错吗？请您替我问一问。”咎犯把这件事告诉文公。文公说：“唉！我难道忘了这个人吗？那些高明而极其贤能、德行完备而真诚的人，用道义引导我，用仁爱使我喜悦，洗涤并改正我的行为，彰明我的名声，使我成为完人的，我把他们列为上等赏赐。用礼节防止我，用正义劝谏我，广泛援助我，使我不能做坏事，多次引导我去请教贤人，我把他们列为次等赏赐。那些勇猛强壮、能够抵御强敌的人，困难在前就站在前面，困难在后就站在后面，使我免于患难，我又把他们列为次等赏赐。” “况且您难道没有听说过吗？使死者活过来，不如保全活人的生命；使亡国者复国，不如保全国家。实行三等赏赐之后，才轮到劳苦之士。劳苦之士，您本来就是第一位。我哪里敢忘记您呢？”周内史叔舆听说后说：“文公大概要称霸了吧？从前先王把德行放在前面，把武力放在后面，文公正符合这一点。”】《国语》记载：襄王派太宰文公和内史兴赐给晋文公王命，上卿到边境迎接。晋侯到郊外慰劳使者，把他们安置在宗庙，馈赠九牢，并在庭中点燃大火炬。到了规定的日期，在武宫接受王命，设置桑木神主，铺设几案和席子。太宰亲临主持。晋侯穿着端衣、玄衣入内，太宰以王命命他穿戴冕服，内史兴在旁赞礼。三次宣命之后，晋侯才戴上冕服。仪式完毕，宾客宴饮、赠送、饯行，都依照国君的命令办理；礼数采用侯伯之礼，又加上宴饮亲好之礼。内史兴回去把这些事告诉周王说：“晋国不可不亲善，它的国君一定会成为霸主。他迎接王命，恭敬地奉行礼义，完成对王命的敬意，这是顺从的道理；完成礼义，是树立德行的准则。树立德行来引导诸侯，诸侯必然归附。况且礼是用来观察忠信仁义的：忠用来区分职分，仁用来施行，信用来守持，义用来节制。职分区分得当就会均平，仁爱施行就会得到报答，信义守持坚定就不会怠慢，义的节制合度就不会偏失。职分均平便没有怨恨，施行仁爱便不会匮乏，守信坚定便不会苟且，节制合度便不会失当。若百姓没有怨恨、财物不致匮乏，命令不被怠慢、行动不相牵累，还有什么事情不能成功？内心能够回应外在事务，是忠；施行三种服制，是义和仁；守礼而不淫乱，是信；行礼而没有愧疚，是义。我进入晋国境内，看到这四点都没有失掉，所以说晋侯大概很懂得礼了。” 大王应当赞许他；树立在有礼之国，治理人民一定会丰盛。”周王听从了他，此后出使晋国的人前后相接。到了惠后的变难时期，周王出奔居住在郑国，晋侯把他迎接回来。襄王十六年即位，晋文公二十一年，晋文公率诸侯朝见周王于衡雍，并献上攻取楚国的俘获，于是订立践土之盟，从这时开始成为霸主。《左传》记载：【僖公二十五年】秋季，秦、晋进攻鄀国。楚国的鬭克、屈御寇率领申、息两地的军队戍守商密。秦军经过析地的山隈，进入后捆绑车夫，包围商密。天黑后修筑土垒，夜间挖坑，用血涂抹，又加上书信，假装同子仪、子边订立盟约。商密人害怕地说：“秦军已经攻取析地，戍守的人回来了。”于是向秦军投降。秦军囚禁申公子仪、息公子边，押送回国。楚国令尹子玉追赶秦军，没有追上，于是包围陈国，把顿子送回顿国。【《公羊传》说：为什么不说“于是”？因为这里有两件事。《谷梁传》说：“纳”是送入而对方并不接受；“围”是一件事，“纳”又是一件事，却用“遂”把它们连说，大概是因为送顿子回国这件事是陈国所为。】六年，宋国因为晋侯曾善待自己而背叛楚国，归附晋国。冬季，楚国令尹子玉、司马子西率军攻打宋国，包围缗邑。【《公羊传》说：邑通常不说“围”，这里为什么说“围”？是讥刺不合道义地用兵。《谷梁传》说：攻打国家不说包围邑，这里为什么说“围”？是把楚国用兵的行为明白指出来。“二十”是说这件事并非合道义地用兵。】七年，楚成王准备包围宋国，派子文在暌地整治军队，一个早晨就完成，没有杀一个人。子玉又在蒍地整治军队，用了一整天才完成，鞭打了七个人，还把三个人的耳朵穿起来示众。

译楚国的国老们都向子文祝贺。子文请他们饮酒，蒍贾当时还年轻，来得晚了，也没有祝贺。子文问他，他回答说：“不知道有什么值得祝贺的。您把政权传给子玉时说：‘这是为了安定国家。’在国内求安定，却在国外失败，这样得到的究竟有多少？子玉的失败，是您荐举他的结果。荐举一个导致国家失败的人，还要祝贺什么呢？”子玉刚愎而不懂礼，不能治理百姓；一旦超过三百乘战车，他就无法率军进入敌境了。假如他果真进入敌境而您还祝贺，哪里还来得及后悔呢？冬季，楚成王和诸侯包围宋国。宋国公孙固到晋国告急。先轸说：“报答恩惠、救援患难，取得威望、奠定霸业，机会正在这里。”狐偃说：“楚国刚刚取得曹国，又新近同卫国结为婚姻；如果我们攻打曹、卫，楚国一定会救援它们，那么齐国、宋国就可以免于危难。”于是晋国在被庐检阅军队，编成三军，并商议元帅人选。赵衰说：“郤縠可以。我多次听到他的言论，他喜好礼乐而笃重《诗》《书》；《诗》《书》是义的府库，礼乐是德的准则，德义是利益的根本。《夏书》说：‘根据言论征收赋税，以实际功绩明确考核，按照功劳授予车服。’君王不妨试用他。”于是派郤縠统率中军，郤溱辅佐他；派狐偃统率上军，狐偃谦让给狐毛，自己担任辅佐；任命赵衰为卿，赵衰谦让给栾枝。先轸派栾枝统率下军，自己辅佐他。荀林父驾驭戎车，魏犨担任车右。【《公羊传》说：这里明明是楚成王，为什么称“人”？是贬低他。为什么贬低？因为他拘执宋公，所以贬低他；因此《僖公篇》始终贬低他。《谷梁传》说：所谓楚人，就是楚成王。为什么称“人”？是把楚成王当作一般诸侯来称人。为什么把诸侯称作人？因为不赞成他信奉夷狄而攻打中原。《国语》记载：晋公问元帅人选，赵衰回答说：“郤縠可以任用，他五十岁了，守学更加笃厚。先王的法度，是德义的府库；德义是养育百姓的根本。能够笃厚坚定的人，不会忘记百姓。请任用郤縠。”晋公听从了。晋公任命赵衰为卿，赵衰辞谢说：“栾枝忠贞谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以担任辅佐，我不如他们。”于是派栾枝统率下军，先轸辅佐他，攻取五鹿；这是先轸的谋略。郤縠去世后，派先轸代替他，胥臣辅佐下军。】晋侯刚回国时，先教导百姓。过了两年，想要任用他们作战。子犯说：“百姓还不懂得义，也还没有安定自己的生活；现在应当出兵安定襄王，回国后致力于使百姓获利。”百姓于是产生了求生和安居的愿望。晋侯准备任用他们。子犯说：“百姓还不懂得信，晋国的作用还没有显示出来；现在应当攻打原国，以此显示信用。” 百姓中轻易交换财物的人不再求取过多，晋侯明确公布了自己的言辞。晋公问：“可以了吗？”子犯说：“百姓还不懂得礼，敬意还没有产生；现在应当大规模检阅军队，以此显示礼。”于是制定执秩之制来整顿官职，百姓听从命令而不再疑惑，然后才任用他们出兵。晋军出兵攻取谷地的戍守，解除宋国之围，一战而成为霸主，这是晋文公教导百姓的结果。【《国语》记载：晋文公即位两年，想要任用百姓。子犯说：“百姓还不懂得义，何不迎接天子，以此显示义？”于是把襄王迎回周国。晋公问：“可以了吗？”回答说：“百姓还不懂得信，何不攻打原国，以此显示信？”于是攻打原国。晋公又问：“可以了吗？”回答说：“百姓还不懂得礼，何不大规模检阅军队，整备军队而崇尚礼，以此显示礼？”于是晋国在被庐大规模检阅军队，编成三军，派郤縠统率中军，任命他主持大政，郤溱辅佐。子犯说：“可以了。”于是攻打曹、卫，赶走谷地的戍军，解除宋国之围，在城濮击败楚军，于是终于成为霸主。】二十八年春，晋侯准备攻打曹国，向卫国借道，卫国人不答应。晋军从南河渡河回来，侵入曹国，攻打卫国。正月戊申日，攻取五鹿。【《公羊传》说：为什么两次称晋侯？不是把他当作两个人。那么为什么不说“于是”？因为当时还没有侵入曹国。】还没有侵入曹国，为什么却说侵入曹国？是为了说明他的意图。他的意图既然是侵入曹国，为什么又攻打卫国？晋侯准备侵入曹国，向卫国借路，卫国说：“不能给你。”那么晋侯本来就要攻打卫国。《谷梁传》说：再次称晋侯，是有所忌讳。】二月，晋国的郤縠去世，原轸统率中军，胥臣辅佐下军，这是尊重有德之人的表现。晋侯和齐侯在敛盂结盟，卫侯请求参加盟会，晋国人不答应。卫侯想同楚国结盟，卫国人不愿意，所以赶走卫侯，以此向晋国表示顺服。卫侯出居襄牛，公子买戍守卫国，楚人来救卫国，没有成功。卫侯害怕晋国，杀死子丛来向晋国表示顺服，并对楚人说：“没有完成戍守任务。”【《公羊传》说：“不卒戍”是什么意思？是内辞，表示不应当让他前往。既然不应当让他前往，为什么还说戍守卫国？是为了成全卫侯的意愿。为什么要讥刺他？因为杀了他。既然杀了他，为什么说是‘刺’？国内忌讳说杀大夫，所以称为刺。《谷梁传》说：先称名，后说刺，是因为所杀之人有罪。公子启说：‘没有完成戍守任务，本来是可以完成的；既然可以完成却没有完成，责难在公子身上。说刺是可以的。】《诗经》说：“那守候在边地的人啊，手持戈和殳；那些人啊，竟有三百人穿着赤色蔽膝。鹈鹕停在鱼梁上，翅膀却没有沾湿；那些人啊，穿着这样的服饰却不相称。鹈鹕停在鱼梁上，嘴巴却没有沾湿；那些人啊，不能成就他们的婚配。云气浓密，南山早晨升起云霞；女子美好娇艳，却正处在饥饿之中。”“布谷鸟停在桑树上，子鸟有七只；善人君子，仪容始终如一；仪容始终如一，内心坚贞如结。”“布谷鸟停在桑树上，子鸟在梅树上；善人君子，腰带是丝织的；腰带是丝织的，礼帽上的玉石光彩鲜明。”“布谷鸟停在桑树上，子鸟在棘树上；善人君子，仪容没有差错；仪容没有差错，足以端正四方国家。”“布谷鸟停在桑树上，子鸟在榛树上；善人君子，足以端正国人；足以端正国人，为什么不能享有万年长寿？”“寒冷的泉水流淌，浸湿了丛生的禾莠；我醒来长叹，思念周王朝的京城。”“寒冷的泉水流淌，浸湿了丛生的蒿草；我醒来长叹，思念京城周都。”“寒冷的泉水流淌，浸湿了丛生的蓍草；我醒来长叹，思念京师。”“茂盛的黍苗，阴雨滋润它；四方国家有周王，郇伯辛劳地治理它。【《诗序》说：《候人》是讥刺亲近小人。共公疏远君子而喜欢亲近小人。” 《鸤鸠》是讥刺用心不专一，指在位者没有君子，心志不专一。《下泉》是表达对政治清明的思念。曹国人痛恨共公侵扰刻薄百姓，使他们不得其所，因此忧愁而思念贤明的王和贤能的霸主。

译《左传》记载：晋侯包围曹国，攻打城门时死了很多人，曹国人把尸体陈列在城墙上。晋侯为此忧虑，听从车夫们的建议，说：“把军队移驻到墓地旁。”军队于是迁到那里。曹国人凶惧不安，把被晋军俘获的人装入棺材送出城，晋军趁曹国人恐惧而进攻。三月丙午日，晋军进入曹国，列举曹国的罪状，责备他们不用僖负羁，却让三百名乘轩车的人享受优待，并说：“献上你们的罪状。”下令不许进入僖负羁的宫室，并赦免他的族人，以报答他的恩惠。魏犨、颠颉恼怒地说：“劳苦我们却不谋划奖赏，谈什么报答？”于是焚烧僖负羁的住宅。魏犨胸部受伤，晋公想杀他，但爱惜他的才能，便派人去询问并察看；如果伤势严重，便准备杀掉他。魏犨包扎胸部来见使者，说：“承蒙国君的威灵，我还没有安宁。”他连续跳跃三百次，又曲身跳跃三百次，晋公于是放过了他。晋军杀死颠颉，在军中示众；任命舟之侨为戎车右。【《韩非子》说：重耳即位第三年，发兵攻打曹国。他派人告诉曹君：“把叔瞻从悬挂处放下来交给我，否则我将杀死他，把他作为大辱。”又派人告诉僖负羁：“军队已迫近城墙，我知道您不会违抗我。我要在您的里门外立表彰牌，寡人将以此作为命令，命军队不敢侵犯。”曹国人听说后，带着亲族保护僖负羁的里门，共有七百多家。】《史记》记载：三月丙午日，晋军进入曹国，列数曹国的罪过，责备他们不听僖负羁的劝告，却任用乘轩车的美女三百人。下令军队不得进入僖负羁的宗族住宅，以报答他的德行。《韩非子》记载：晋文公问狐偃：“我在堂上享用甘美肥厚的食物，宫中摆满了酒樽、酒器和肉食；壶中的酒不澄清，生肉不陈列；杀一头牛，肉可以分遍全国；一年所得的功劳全用来供给士卒。这样足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不够。”文公说：“我减免关市的征税，放宽刑罚，这样足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不够。”文公说：“百姓中有丧失财产的，我亲自派郎中去处理；有罪的人赦免他们；贫穷不足的人救济他们。这样足以让百姓作战吗？”狐偃回答：“不够。这些做法都是为了谨慎地保护百姓的生计，而作战却是要杀死他们。百姓跟随您，是因为您保护他们的生计；您却借此让他们去送死，就失去了他们跟随您的原因。”文公说：“那么怎样才足以让百姓作战呢？”狐偃回答：“让他们不能不作战。”文公说：“让他们不能不作战，应该怎么办？”狐偃回答：“赏赐一定兑现，刑罚一定执行，这样才足以让他们作战。”文公说：“刑罚最严厉时，应当严厉到什么程度？”回答说：“不回避亲近和显贵的人，即使是所爱的人也依法处理。”文公说：“好。”第二天，他命令在圃陆举行田猎，约定中午集合；迟到的人执行军法。于是文公有一个宠爱的人叫颠颉，他迟到了，官吏请求治他的罪，文公流泪而忧伤。官吏说：“请允许我执行法令。” 于是砍断颠颉的脊骨，在百姓面前示众，以表明法令确实执行。此后百姓都害怕地说：“国君对颠颉这样尊贵、这样看重，尚且还依法处置他，何况我们这些人呢！”文公看出百姓已经可以作战，于是发兵攻打原国并攻克它；攻打卫国，使田地的垄亩方向改为向东，攻取五鹿；攻打阳国，战胜虢国；攻打曹国，从南面包围郑国，后来退到城上防守；解除宋国之围，回师同楚军在城濮交战，大败楚军；回去后订立践土之盟，于是完成衡雍的盟约，一次行动便取得八项功劳。之所以如此，没有别的缘故，只是采用了狐偃的谋略，借助颠颉的脊骨。【 ○杀死颠颉的记载同《左传》大不相同；“圃陆”应当就是“被庐”的讹误，只是读音相近罢了。《左传》记载：宋国派门尹般到晋军中告急。晋公说：“宋国来告急，若舍弃它，宋国就会同我们断绝；把这件事告诉楚国，楚国又不会答应，我想要交战了。齐、秦两国还不能确定，怎么办？”先轸说：“让宋国舍弃我们而去贿赂齐、秦，请齐、秦替它把告急之事告诉楚国；我拘捕曹伯，把曹、卫两国的土地分给宋人。楚国爱护曹、卫，必然不会答应。这样既能使齐、秦因得到贿赂而高兴，又会因楚国顽固而愤怒，难道还不能交战吗？”晋公高兴了，于是拘捕曹伯，把曹、卫的土地分给宋人。【《国语·文公·立四年》记载：楚成王攻打宋国，晋公率齐、秦攻打曹、卫来救宋。宋国派门尹般向晋国告急，晋公告诉大夫们：“宋国告急，舍弃它，宋国就会同我们断绝；把这件事告诉楚国，楚国又不会答应我们。我想攻打楚国，但齐、秦不愿意，怎么办？”先轸说：“不如让齐、秦承担楚国的怨恨。”晋公说：“可以吗？”先轸说：“让宋国舍弃我们而贿赂齐、秦，请它们替宋国把告急之事告诉楚国；我把曹、卫的土地分给宋人。楚国爱护曹、卫，必然不会答应。齐、秦得不到它们所求，必然产生怨恨；然后再利用这一点，没有谁会不愿意交战。”晋公很赞同，因此把曹田、卫田赐给宋人。《公羊传》说：“‘畀’是什么意思？就是给予。为什么说把土地给宋人？” 是给他们，让他们听从自己的安排。曹伯有什么罪？罪恶极其严重。为什么说极其严重？因为不能只用一项罪名来说明。”《谷梁传》说：“‘入’是送入而对方不接受。记载‘日入’，是厌恶入侵者。以晋侯的身份强行拘执曹伯，是厌恶晋侯。‘畀’就是给予。为什么称‘人’？因为不把晋侯所给的土地说成是给宋公。”楚成王进入申国居住，命申叔离开谷地，命子玉离开宋国，并说：“不要追随晋军。”晋侯在国外十九年，如今终于取得晋国，艰险困苦都已经尝遍，百姓的真情和虚伪也都完全了解了。上天又给他寿命并为他除去祸害，既然是上天所安置的，难道可以废弃吗？《军志》说：“确实处于有利地位就归还。”又说：“知道困难就退却。”又说：“有德之人不可抵敌。”这三条军志，说的就是晋国。子玉派伯棼请求交战，说：“不敢保证一定取胜，只希望借此堵住那些进谗言、作恶之人的嘴。”楚王发怒，只给他很少的军队，只有西广、东宫和若敖氏的六卒确实跟随他。子玉派宛春告诉晋军：“请恢复卫侯的地位，封还曹国，我也解除宋国之围。”子犯说：“子玉太无礼了！国君取得一项，臣下取得两项，不能失去这个机会。”先轸说：“如果答应他，便是成全他安定三国的礼义。”

译楚国一句话就安定三个国家，我们若用一句话毁掉它们，就是我们无礼，还凭什么交战？不答应楚国的话，就是抛弃宋国。救了宋国却又抛弃它，怎么向诸侯交代？楚国有三项施惠，我们有三项怨恨，怨仇已经太多，还凭什么交战？不如私下答应恢复曹、卫，以此离间它们；拘捕宛春来激怒楚国，交战以后再作打算。”晋公高兴了，于是把宛春拘禁在卫国，同时私下答应恢复曹、卫。曹、卫便向楚国宣布断绝关系。子玉发怒，追随晋军。晋军退却，军吏说：“国君躲避臣下，是耻辱；况且楚军已经疲惫，为什么还要退？”子犯说：“军队所处立场正当就强盛，不正当就衰弱，难道在于作战时间长短吗？若非承受楚国以前的恩惠，我们也不会有今天。退后三舍避开楚军，是为了报答它。背弃恩惠、违背诺言而抗拒仇敌，是我们理亏、楚国有理；楚军众多且一向饱满，不能说它已经疲惫。我若退却而楚军回去，我还能要求什么？如果楚军不回去，国君退让而臣下进攻，理亏的就是他们。”晋军退后三舍避开楚军，楚军想停战，子玉不肯。夏季四月戊辰日，晋侯、宋公、齐国的归父和崔夭、秦国的小子憖驻扎在城濮。楚军背靠酅地驻扎，晋侯对此忧虑。他听到车夫们吟诵：“田野原本茂盛，要舍弃旧地而谋求新的。” 晋公对此感到疑惑。子犯说：“应当交战。交战而取胜，一定能得到诸侯拥戴；如果不能取胜，晋国山河险固，内外有屏障，也一定不会受害。”晋公说：“那么怎样报答楚国的恩惠呢？”栾贞子说：“汉水以北、南阳一带的姬姓诸国，楚国实际上已经全部吞并了。若只考虑小恩小惠而忘记大耻，不如交战。”晋侯梦见同楚成王搏斗，楚成王把他压倒后吸食他的脑髓，因此感到害怕。子犯说：“这是吉兆。我得到上天帮助，楚王伏受自己的罪过，我们将要使他柔服了。”子玉派鬭勃请求交战，说：“请让我同您的士卒比试一番，您凭轼观看，让得臣也亲眼看看。”晋侯派栾枝回答：“寡君已经听到了您的命令。楚君的恩惠不敢忘记，所以我们才驻扎在这里。既然是为了大夫而退让，哪里敢同楚君交战呢？”既然没有得到交战的命令，又怎敢劳烦大夫？请转告各位，整顿你们的车辆，恭敬地办理你们君主交付的事务。明早将要相见。晋军有战车七百乘，战车的韅、靷、鞅、靽都已整备齐全。晋侯登上有莘的废墟观察军队，说：“军中老少都有礼法，这支军队可以使用。”于是砍伐当地树木来补充军需。己巳日，晋军在莘地北面列阵，胥臣率下军的辅佐部队迎击陈、蔡军。子玉率若敖氏的六卒统领中军，说：“今天一定要消灭晋军。”子西统率左军，子上统率右军。胥臣给战马披上虎皮，首先冲击陈、蔡军，陈、蔡军逃跑，楚军右军溃败。狐毛设置两面旗帜，假装退却。栾枝让士卒拖着柴薪假装逃跑，楚军追赶。原轸、郤溱率中军和公族军横向攻击楚军，狐毛、狐偃率上军夹击子西，楚军左军溃败。楚军大败，子玉收拢士卒停止退却，所以没有全军覆没。晋军在楚地住了三天，取食当地粮食，到癸酉日才回军。【《国语》记载：令尹子玉派宛春来告诉晋军：“请恢复卫侯的地位，封还曹国，我也解除宋国之围。”舅犯恼怒地说：“子玉太无礼了！臣下取得两项，国君取得一项，一定要攻打他。”先轸说：“您若答应他，我们不答应恢复曹、卫，就是不答应解除宋围；宋国的军队难道不会因此强大吗？楚国一句话就施恩三项，您一句话却造成三项怨恨，怨恨已经太多，难以攻打别人。不如私下答应恢复曹、卫来防备楚国，拘禁宛春来激怒楚国，交战以后再作打算。”晋公赞同，所以把宛春拘禁在卫国。子玉解除宋国之围，追随晋军。楚军列阵后，晋军退后三舍。军吏请求说：“国君躲避臣下，是耻辱；况且楚军已经疲惫，必然会失败，为什么还退？”子犯说：“诸位忘记楚国的恩惠了吗？” 我狐偃听说，交战时，立场正当就强盛，理亏就衰弱。我们还没有报答楚国的恩惠，却反过来抗拒它、救援宋国；我们理亏，楚国有理，楚军没有不怒气旺盛的，不能说它已经疲惫。如果我们因为国君躲避臣下却不退走，楚军也就理亏了。”晋军退后三舍避开楚军，楚军想停战，子玉不肯。到了城濮，果然交战，楚军大败。君子说：“善于用德行劝导人。”《公羊传》说：这是一次大战，为什么使一个地位低微的人出场？因为子玉就是得臣。既然子玉就是得臣，为什么称作“人”？是贬低他。为什么贬低？因为大夫不应当同国君匹敌。《说苑》记载城濮之战：文公对咎犯说：“我占卜交战，龟甲烧裂；我迎着岁星，楚军背着岁星；彗星出现，楚军握着彗星的柄，我握着它的梢。我又梦见同楚王搏斗，他在上面，我在下面。我想不交战，你认为怎么样？”咎犯回答：“龟甲烧裂，说明楚国人会败。我迎着岁星，楚军背着岁星，说明他们离去而我们追随。彗星出现，楚军握着它的柄，我握着它的梢；用来扫除时对他们有利，用来攻击时对我们有利。您梦见同楚王搏斗，楚王在上、您在下，说明您能看见上天，而楚王伏受自己的罪过。况且我们以宋、卫为主，齐、秦辅助我们；我们合乎天道，只凭人事，也必然会取胜。”文公听从了他，楚军大败。《韩非子》记载：晋文公同楚军交战，到达黄凤之陵时，鞋带松脱了，便亲自把它系好。左右侍从说：“不能让别人来做吗？”文公说：“我听说上等国君身边所共处的，都是他所敬畏的人；中等国君身边所共处的，都是他所喜爱的人；下等国君身边所共处的，都是他所轻侮的人。我虽然没有才能，但先君留下的人都还在，所以难以让他们代劳。【 ○《吕氏春秋》把这件事写作周文王的事，另一本又写作武王的事。《左传》记载：甲午日到达衡雍，在践土修建王宫。同年乡役后的第三个月，郑伯到楚国，把军队交给楚国。由于楚军已经战败而恐惧，便派子人九到晋国求和。晋国的栾枝进入郑国，与郑伯结盟。五月丙午日，晋侯和郑伯在衡雍结盟。丁未日，把楚国俘虏献给周王：披甲战车一百乘，步兵一千人。郑伯扶持周王，使用的是平等之礼。己酉日，周王享用甜酒，命令晋侯宽赦。周王命尹氏、王子虎、内史叔兴父主持仪式，命晋侯为侯伯，赐给他大辂车服、戎辂车服，彤弓一张、彤矢一百支，玈弓和箭一千，秬鬯一卣，虎贲三百人。周王说：“王对叔父说：恭敬地接受王命，以安抚四方国家，纠正并远离王室的过失。”晋侯三次辞谢，最后接受命令说：“重耳再拜叩首，奉行并宣扬天子的盛大美好命令。”接受策命后出宫，出入朝见天子三次。《史记》记载周王作《晋文侯命》说：“王这样说：父义和啊，文王、武王的德业极其显明，能够谨慎地彰明德行，使之昭著于上，传播于下。上帝于是把使命交给文王、武王，忧恤我，使我这个人得以继续长久在位。”于是晋文公成为诸侯之长。【 ○《尚书》的《文侯之命》是周平王命令晋文侯仇的文辞，同这里相距很远。

译《左传》记载：癸亥日，王子虎在王庭同诸侯结盟，盟约说：“大家都要帮助王室，彼此不要互相伤害。谁违背这项盟约，明神将惩罚他，使他的军队溃败，不能保有国家，直到他的玄孙，无论老幼都不得幸免。”君子认为这项盟约是可信的，认为晋国在这次战役中能够用德行来进攻。【《公羊传》说：为什么说“如会”？是后来才接受策命。为什么不说“公如京师”？因为天子在那里。天子既然在那里，为什么不说“天子在是”？因为不赞成把天子送到那里。《谷梁传》说：讳言会见天王。说“如防”，是说天子在防地之外；在防地接受王命。朝见时不说地点，若说出地点，就不是天子应当所在的地方。】起初，楚国子玉亲自制作了琼玉冠和玉缨，还没有来得及佩戴。交战前，他梦见河神对他说：“把它给我，我赐给你孟诸的麋鹿。”子玉没有把它献给河神。大心和子西派荣黄劝谏他，他不听。荣季说：“死了而能有利于国家，尚且有人愿意这样做，何况琼玉呢？这不过是粪土，却可以用来成就军队，还要爱惜什么？”子玉仍不听。荣黄出来告诉大心、子西说：“不是神使令尹失败，令尹不体恤百姓，实际上是自己导致失败。”楚军失败后，楚王派人对他说：“大夫如果入国，将怎样面对申、息两地的老人？”子西、孙伯说：“得臣将要死了。” 两位臣下阻止他说：“君王大概将把您作为戮尸示众。”子玉到了连谷就自杀了。晋侯听说后，才明显地高兴起来，说：“没有人再能毒害我了！”蒍吕臣实际担任令尹，只顾奉养自己，不再把百姓放在心上。《史记》记载：晋军焚烧楚军，火烧了几天仍不熄灭。文公叹息，问左右说：“战胜楚国了，国君却还忧虑，为什么？”文公说：“我听说能够通过作战取胜并使国家安定的，只有圣人，所以我害怕。况且子玉还活着，怎么能高兴呢？”子玉战败回国，楚成王恼怒他不听自己的话，责备并斥责子玉贪图同晋军交战，子玉于是自杀。晋文公说：“我在外面攻击楚国，楚国在内部诛杀子玉，内外相应，于是我才高兴。”【《说苑》记载：晋文公同楚人交战，大胜，焚烧楚军，火三天不灭。文公退兵后面有忧色，侍从说：“君王大胜楚国，如今却面有忧色，为什么？”文公说：“我听说能够通过作战取胜而使国家安定的，大概只有圣人；至于靠欺诈取胜的人，没有不陷入危险的，我因此忧虑。”】晋侯渡过黄河北归晋国，论功行赏，狐偃排在第一。有人说：“城濮之战，是先轸的谋略。”文公说：“城濮之战的事情，狐偃劝我不要失信。” 先轸说：“军事上以取胜为首要，我采用我的谋略使军队取胜；但这只是当时的计策，狐偃所说的是万世之功，怎么能因为一时的利益而压过万世的功劳呢？所以应当先奖赏他。” 《吕氏春秋》记载：从前晋文公准备同楚国人在城濮交战，召见咎犯问道：“楚军人多，我们人少，怎么办才好？”咎犯回答：“我听说，礼节繁多的君主不足以凭文饰取胜，频繁作战的君主不足以凭诈术取胜；君王只要对他们使用诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“把湖泽的水排干来捕鱼，难道不能捕到鱼吗？但第二年就没有鱼了；烧掉草泽来打猎，难道不能捕到野兽吗？但第二年就没有野兽了。欺诈虚伪的办法，虽说眼下可以苟且奏效，日后却不能再使用，不是长久之策。”文公采用咎犯的计策，在城濮击败楚军。回国后论功行赏，雍季的名次却在咎犯之前。左右近臣进谏说：“城濮的功劳，是咎犯的谋略；君王采用他的计策，却把他的名次排在后面，难道可以吗？”文公说：“雍季的话，是百世的利益；咎犯的话，只是解决一时事务的办法。哪有把一时事务放在百世利益之前的道理呢？”孔子听说后说：“面临危难时使用诈术，足以击退敌人；事情结束后尊重贤者，足以报答德行。文公虽然不能始终如一，但也足以成为霸主了。” 《韩非子》记载：晋文公准备同楚国人交战，召来舅犯问道：“我将同楚国人交战，他们人多我们人少，应该怎么办？”舅犯说：“我听说，礼节繁多的君子并不排斥忠信，在战阵之间并不排斥欺诈，君王只管对他们使用诈术。”文公辞别舅犯，又召来雍季问道：“我将同楚国人交战，他们人多我们人少，应该怎么办？”雍季回答：“烧毁树林来打猎，暂时可以捕获很多野兽，但以后必定没有野兽；用欺诈对待百姓，暂时可以取得利益，但以后不能再这样做。”文公说：“好。”辞别雍季后，采用舅犯的谋略同楚国人交战，把他们击败。回国后授予爵位，先赏雍季，后赏舅犯。群臣说：“城濮的事情，是舅犯的谋略；采用他的计策却把他排在后面，可以吗？”文公说：“这不是你们所能了解的。舅犯说的是一时的权宜之计，雍季说的是万世的利益。”孔子听说后说：“文公成为霸主，是应该的啊！他既懂得一时的权宜，又懂得万世的利益。”有人说：“雍季的回答不切合文公的问题。凡是回答问题，都要根据问题，按照事情的大小、缓急来回答。所问的是高远重大的事，却拿卑下狭小的事来回答，那么明智的君主是不会接受的。” 现在文公问的是以少数对抗多数，雍季却回答说‘以后必定不能再这样做’，这不是用来回答文公问题的话。况且文公既不了解一时的权宜，也不了解万世的利益。交战而取胜，那么国家安定、自身稳固，军队强大、威势树立；即使以后不能再使用欺诈，也没有什么比这更大的万世利益了，哪里还担心得不到呢？交战而不胜，那么国家灭亡、军队衰弱，自身死亡、名声断绝；要排除今天的死亡尚且来不及，哪里有空等待万世的利益？所谓万世的利益，要以今天的胜利为基础；今天的胜利，要靠对敌人施行欺诈。欺诈敌人，正是为了万世的利益。因此说，雍季的回答不切合文公的问题。况且文公又不了解舅犯的话。舅犯所说‘不排斥欺诈’，不是说欺诈自己的百姓，而是说欺诈敌人。敌人就是要攻打的国家，即使以后不能再次使用这种欺诈，又有什么妨碍？文公把雍季排在前面，是因为他的功劳吗？如果论功劳，使楚军失败、打破楚军的正是舅犯的谋略；如果论言论的好处，雍季不过说明以后不能再这样做，这还算不上善言。舅犯却兼有这两方面。舅犯说：‘礼节繁多的君子不排斥忠信’，忠是用来爱护臣下，信是用来不欺骗百姓。既然已经做到爱护而不欺骗了，还有什么话比这更好呢？” 然而一定要说出欺诈虚伪的话，那只是军队作战时的计策。”舅犯先提出了善言，后来又取得了战争胜利，所以舅犯有两项功劳，而评论雍季却没有一项，文公反而先赏雍季。文公成为霸主，不也是应当的吗？孔子并不懂得正确地论功行赏。

译《左传》记载：城濮之战时，晋国中军在泽地遭遇大风，丢失了大旗左边的旗帜。祁瞒违背军令，司马把他杀死，在诸侯面前示众，派茅茷代替他。军队回师，壬午日渡过黄河。舟之侨先回国，士防担任车右。秋季七月丙申日，整顿军队，奏着凯歌进入晋国；献上俘虏，割取敌人的左耳，饮酒庆贺，大加赏赐；追究逃避军役、讨伐怀有二心的人，杀死舟之侨，在国人面前示众。于是国人非常服从。君子说，文公大概能够严明刑罚，三项罪行都处理后，百姓便服从了。《诗经》说：“惠及中原，以安定四方。”说的就是刑罚和赏赐没有失当。冬季，在温地会合，这是为了讨伐不服从者。【《谷梁传》讳言会见天王。】这次会合，晋侯召来周王，让诸侯朝见他，并且让周王举行巡狩。孔子说：“以臣下召唤君主，不可以作为后世规范。”所以《春秋》记载说：“天王狩于河阳。”这是说巡狩地点并非其正常所在之地，同时也是为了彰明德行。【《公羊传》说：巡狩通常不记载，这里为什么记载？是不赞成再次把天子送到诸侯那里。鲁子说：温地近而践土远。《谷梁传》说：这是完整记载天王的行动，仿佛天王本来要巡守，却遇上诸侯朝见；也是为天王避讳。水的北面叫阳，山的南面叫阳，温地在黄河以北，所以称河阳。《史记》记载：冬季，晋侯在温地会合诸侯，想率领他们朝见周王，但力量不足，害怕诸侯中有人反叛，于是派人宣称周襄王在河阳巡狩。壬申日，便率诸侯在践土朝见周王。” 孔子读《史记》读到文公时说：“诸侯不能召唤周王，周王却巡狩河阳，《春秋》对此加以避讳。”壬申日，鲁公在周王所在之处朝见。【《公羊传》说：为什么记载这一天？是记录鲁国国内的事情。】《谷梁传》说：在宗庙朝见，是合乎礼的；在宗庙之外朝见，不合乎礼。这里只有鲁公朝见，实际上诸侯都朝见了。记载这一天，是因为周王被再次送到诸侯之处，所以谨慎地记下日期。对内的事情称善，对外的事情显示恶。说“公朝”，是倒置的文辞，却尊崇天子。在温地会合，只说小诸侯所在的温地。黄河以北的地方用“河阳”来称说，是尊大天子。日属于月，月属于时令；壬申日，鲁公在周王所在之处朝见。这里不记月份，是因为失去了它所属的层次。把它看作晋文公的行为，已经是颠倒了。《说苑》记载：晋文公集合诸侯结盟说：“我听说国家昏乱，不是由于声色享乐，必定是由于奸邪和贪利。喜好音乐女色，是淫；贪图奸利，是惑。淫乱迷惑的国家，不灭亡就一定残破。从今以后，不要因为美妾而怀疑妻子，不要因为声乐而妨害正事，不要因为私情而损害公义，不要把财货利益拿给下属炫示。凡是有这些行为的，就是损伤根本、徒然流于华美枝叶。像这样做，有祸患却没有忧虑，有敌寇也不加防备。不遵守这些话的人，就让盟约显示给他看。”于是君子听说后说：“文公大概懂得治国之道吧？他之所以没有成为天子，只是因为还没有辅佐者。”《左传》记载：丁丑日，诸侯包围许国。晋侯生病，曹伯的宦官侯獳用财物买通筮史，派人对晋侯说：“因为曹国可以作为解说：齐桓公曾经作为诸侯之长而防护王室，却封立异姓；如今君王作为诸侯之长，却要灭亡同姓。曹叔振铎是周文王的后代，先君唐叔是周武王的后代。况且集合诸侯而灭掉兄弟之国，不合礼；同卫国一起接受命令，却不同它一起恢复其君位，不合信；同样的罪行却施行不同的刑罚，不合刑。礼用来施行义，信用来守持礼，刑罚用来端正邪恶。舍弃这三者，君王将怎么办？”晋公高兴了，恢复曹伯的君位，于是解散诸侯对许国的包围。【《谷梁传》说：‘遂’表示继续前一件事；‘复’是恢复中原诸侯国，天子免除其罪，因此又同他订立二十项盟约。说‘复’，是通达王命；说‘遂’，是继续前一件事。】九年夏季，晋公同王子虎、晋国狐偃、宋国公孙固、齐国国归父、陈国辕涛涂、秦国小子憖在翟泉结盟，重申践土之盟，并且谋划攻打郑国。卿没有被记载，是因为要责罪他们。按照礼制，卿不应当参加会盟；公、侯可以会盟，伯、子、男也可以会盟。三十年春，晋国人侵入郑国，以观察郑国是否可以攻打。狄人趁晋国担忧郑国而有所戒备时侵扰晋国。夏季，狄人侵入齐国。九月甲午日，晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼，而且又对楚国怀有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在泛水以南。佚之狐对郑伯说：“国家危险了！如果派烛之武去见秦君，秦军一定会撤退。”郑伯听从了他。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；如今老了，已经不能做什么了。”郑伯说：“我没有及早任用您，如今情况危急才来求您，这是寡人的过错。然而郑国如果灭亡，对您也有不利。”烛之武答应了，当夜有人用绳子把他从城墙上放下去。他见到秦伯说：“秦、晋包围郑国，郑国已经知道自己将要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢因此烦劳您的下属？越过一个国家，把远方的郑国作为秦国的边邑，您知道这很困难。为什么要灭掉郑国来增加邻国晋国的土地？邻国势力增强，就是您的力量削弱。如果放过郑国，让它作为东方道路上的主人，秦国使者往来时，它可以供给缺少的物资，对您也没有害处。况且您曾经给予晋君恩惠，您曾许诺把焦、瑕两地给晋君，晋君早晨渡河，晚上就修筑城墙防备您，这是您所知道的。晋国哪里会有满足的时候？它已经把郑国作为东部边界，又想向西扩张边界。” 如果不削弱秦国，晋国将从哪里取得土地呢？削弱秦国来使晋国获利，请您仔细考虑这件事。”秦伯很高兴，便同郑国人订立盟约，派杞子、逢孙、扬孙戍守郑国，于是回去了。子犯请求追击秦军，晋文公说：“不行。假如没有那个人的力量，我就不会有今天；借助别人的力量却反过来损害他，是不仁义；失去自己的同盟者，是不明智；用混乱代替整齐有序，是不勇武。我们还是回去吧。”秦军也离开了郑国。《国语》记载：晋文公诛杀观状，把讨伐郑国所得的土地还给了郑国。郑人拿著名宝物来求和，晋文公不答应，说：“把詹交给我，我的军队就回去。”詹请求前往，郑伯不答应。詹坚持请求说：“一个臣子可以使百姓获赦、社稷安定，君王为什么要爱惜我这个臣子呢？”郑人便把詹交给晋人。晋人将要把他烹死，詹说：“我希望把该说的话全部说完再死，这本来就是我的愿望。”晋文公允许他说话。詹说：“上天降祸于郑国，使观状这个淫乱的人抛弃礼义、违背亲族。我曾说这样不行。晋国公子贤明，他身边的人也都有卿大夫的才干；如果他恢复国家并在诸侯中得志，灾祸就不会得到赦免。如今灾祸已经降临，尊崇贤明的人胜过忧患，这是明智；牺牲自身来赎救国家，这是忠诚。”于是他走向烹刑，抓住鼎耳大声喊道：“从今以后，知道以忠诚侍奉君主的人，都应当同詹一样。”晋文公于是命令不要杀他，并厚加礼遇后送他回国。郑人便任命詹伯为将军。【《史记》记载：晋国于是想得到叔詹来辱杀，郑文公害怕，不敢把此事告诉叔詹。詹听说后，对郑君说：“我曾劝告君王，君王没有听我的话。”晋军终于因此造成祸患。然而，晋国之所以围攻郑国，是因为詹；詹死而郑国获赦，是詹的愿望。于是詹自杀。郑人把詹的尸体交给晋国。晋文公说：“我一定要见郑君一次，羞辱他后再离开。” 郑人对此感到忧患，于是派人私下对秦国说：“攻破郑国而使晋国获利，并不是秦国的利益。”秦军于是撤退。○《史记》说詹自杀，与《国语》的记载不同。

译《左传》：僖公三十一年春季，取得济西的田地，这是把曹国的土地分给诸侯。鲁国派臧文仲前往，他住在重馆。重馆人告诉他说：“晋国刚刚取得诸侯拥护，一定亲近那些共同出力的人；如果不快走，就来不及了。”臧文仲听从了他。晋国分割曹地，从洮水以南，向东直到济水，都是曹国的土地。襄仲到晋国，拜谢晋国赐给曹国的田地。【《国语》：晋文公解除了曹国的土地，把它分给诸侯。僖公派臧文仲前往，住在重馆。重馆人告诉他说：“晋国刚刚成为霸主，想稳固诸侯，所以解除对有罪之地的占有，把它分给诸侯。诸侯没有不盼望分得土地、想亲近晋国的，都会争着先去。晋国若不按旧有次序分配，也一定会亲近最先到达的人。您不可以不快走。鲁国的位次居长，又先于诸侯到达，谁会不羡慕呢？如果稍稍安坐等待，恐怕就来不及了。”臧文仲听从了，因而从诸侯那里取得的土地很多。他回来后，复命完毕，替重馆人请求赏赐说：“这次所得土地很多，是重馆人的功劳。我听说：‘善行有显著功效，即使地位卑贱也应赏赐；恶行有过失，即使地位尊贵也应惩罚。’如今他一句话就扩大了国境，功效很大，请赏赐他。”于是让重馆人出来，授予爵位。《公羊传》说：“从哪里取得这块土地？从曹国取得。为什么不说‘从曹国取得’？因为避讳取得同姓诸侯的田地。” 当时还没有人讨伐曹国，那么为什么说‘从曹国取得’呢？晋侯拘捕曹伯，把所取得的侵占之地分给诸侯。晋侯拘捕曹伯，把所取得的侵占之地分给诸侯，那为什么还要避讳说取得同姓之田呢？因为事情拖延已久。】僖公三十二年春，楚国的鬬章向晋国请求讲和，晋国的阳处父答复了他，晋、楚两国从此开始交往。《国语》：晋文公向臼季学习读书，学了三天，说：“我不能实行。”臼季说：“听到的虽然只是很少，但知道的事情已经很多了；这样用丰富的见闻等待将来有能力实行，难道不还是胜过没有听闻吗？”文公问郭偃：“起初我认为治理国家容易，现在却觉得困难。”郭偃回答：“君王认为容易，困难就要来了；君王认为困难，容易就要来了。”文公问胥臣：“我想让阳处父辅导讙，教导他，他能把讙教好吗？”胥臣回答：“这要看讙本人。驼背的人不能让他弯腰，脖子向前伸的人不能让他仰头，矮小的人不能让他举高东西，侏儒不能让他伸手取物，盲人不能让他看东西，口吃或哑巴不能让他说话，聋子不能让他听，愚昧昏暗的人不能让他谋划。如果人的本性将要向善，又有贤良的人辅佐他，那么成功就可以等待了。如果违背他的本性去教导，就不会进入他的内心，那还能有什么善果呢？我听说从前大任怀孕文王时，即使小便失禁在猪圈里而生下文王，也没有因此增加忧患。文王在母亲腹中时，母亲不忧虑；受傅导时，不劳苦；从师学习时，不烦乱；侍奉周王时，不使周王发怒；恭敬友爱二虢，慈爱惠施于二蔡；以身作则于大姒，与兄弟相亲。《诗》说：‘给妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家国。’因此才能任用四方的贤良。等到文王即位后，他向八虞询问，向二虢咨询，向闳夭谋划，向南宫请教，向蔡原征询，向辛尹访问，又有周、召、毕、荣等人辅佐；他使百神安宁，使万民和柔。因此《诗》说：‘施惠于宗庙先公，神灵也因此防止祸患。’由此可见，文王并不只是依靠教诲的力量。”文公说：“这样说来，教诲没有用吗？”胥臣回答：“怎么会不增加文王的本性呢？所以人一出生就要学习，不学习就不能有所成就。”文公说：“那么对八种残疾该怎么办？”胥臣回答：“官师可以根据他们的才能使用他们：颈部前伸的人可以校正弓，驼背的人可以防守或看守器物，侏儒可以扶持车辕，盲人可以修饰声音，聋人可以掌管火，愚昧者、昏暗者、口吃者、哑巴各有所用；矮小的人，是官师所不能任用的，就把他们安置到边远地区。所谓教导，就是根据人的身体能力和本性加以利用。就像河流一样，有源头，先流入低洼之处，然后才能扩大。” 《史记》：李离是晋文公的狱官。他因误听案情而杀了人，便把自己拘押起来，判定应当处死。文公说：“官职有贵贱，刑罚有轻重。下级官吏有过错，不是你的罪。”李离说：“我居官而担任长官，没有把职位让给下属；领取的俸禄较多，也没有把利益分给下属。如今我误听而杀人，却把罪责推给下属，这不是我听说过的道理。”他辞谢而不接受命令。文公说：“你认为自己有罪，难道寡人也有罪吗？”李离说：“狱官有法律：错判刑罚的应受刑，错杀人的应当死。君王因为认为我能听察细微、裁决疑案，所以让我担任狱官。如今我误听而杀人，罪应当处死。”于是他不接受命令，伏剑自杀。【《新序》：李离说：‘君王根据才能授予官职，臣下奉行职守、承担事务。我接受印绶那天，君王命令说：“一定要用仁义辅佐政事，宁可错判为生，也不要错判为杀。”臣下接受命令却没有做到，堵塞恩惠、掩蔽仁政。像臣这样的罪，确实应当处死。君王有什么过错呢？’如今李离刻薄严酷，不顾仁义，只相信文书，不察明是非；听取别人的供词却不核实事实，拷掠使无罪者认罪，使百姓怨恨。怨恨积聚于百姓，恶名传播天下，权势在诸侯中减轻。像臣这样的罪，应当重重处死。文公说：‘我听说，正直而不曲枉的人，不能同他共事；方正而不圆通的人，不能同他长久共存。希望你根据这两句话听从寡人的意见。’李离说：‘君王用私情损害公法，使无罪者被杀、应当死者得生，这两件事都不是用来教导国家的。李离不敢接受命令。’ 《说苑》：晋文侯向舅犯询问政事。舅犯回答：“分配成熟的粮食不如分配生鲜肉，分配生鲜肉不如分配土地。割取土地分给百姓，并增加他们的爵位俸禄，这样君上得到土地、百姓就知道富裕；君上失去土地、百姓就知道贫困。古人所说的致师交战，大概就是这个道理。”文公在咎季的庙中看见他，把他安排在西墙边。文公说：“谁住在西边？”回答说：“是您的老臣。”文公说：“西边扩建后就给他作为住宅。”回答说：“我的忠诚比不上老臣的功劳。”于是墙坏了却没有修。文公说：“为什么不修？”回答说：“一天不耕种，百日就没有粮食吃。”文公出来把这话告诉群臣，咎季匍匐叩首在车轸上说：“《吕刑》说：‘一人有福，万民都依赖他。’君王英明，是群臣的福气。”于是文公下令全国：“不要过度修建宫室而妨碍百姓住宅，修筑工程要依时进行，不要夺取农时。”晋文公时，翟人献上封狐和文豹的皮。文公叹息说：“封狐、文豹有什么罪呢？只是因为它们的皮而获罪。”大夫栾枝说：“土地广大却不能公平分配，财物聚集却不能分散，难道不也是狐豹之皮的罪过吗？”文公说：“说得好。”栾枝说：“土地广大而不能平均分配，人们将来会把它平分；财物聚集而不能散发，人们将来会争夺。”于是文公分列土地给百姓，散发财物救济贫困。

译晋文侯巡视土地登上隧道，大夫们都扶着他，随会却没有扶。文侯说：“作为臣子却忍心对待自己的君主，这种罪应当怎样？”随会回答：“罪应当重重处死。”文侯说：“什么叫重死？”回答：“自身死亡，妻子儿女还要被戮辱。”随防说：“君王为什么只问做臣子的忍心对待君主，却不问做君主的忍心对待臣子呢？”文侯说：“做君主却忍心对待臣子，罪应当怎样？”随防回答：“做君主却忍心对待臣子，智士不会替他谋划，辩士不会替他说话，仁士不会替他行事，勇士不会替他赴死。”文侯拉着缰绳下车，向大夫们道歉说：“寡人有腰部和大腿的疾病，希望诸位大夫不要怪罪。”【 ○《新序》作赵简子与虎防，这里必有一处错误。】晋文公问咎犯：“谁可以派去做西河守？” 咎犯回答：“虞子羔可以。”文公说：“他不是你的仇人吗？”回答：“君王问的是谁可以担任守官，并不是问谁是我的仇人。”虞子羔见到咎犯，向他道谢说：“幸蒙您赦免我的过错，并向君王推荐我，使我得以担任西河守。”咎犯说：“推荐你的是公事，怨恨你是私事。我不因私事损害公义，你还是离开吧，否则我就要射你了。”【 ○这件事在各书中多次出现，但姓名不同，尤其多附会于随防。】文公种米，曾子驾羊。○此事没有可考的出处，大概是说专心办理大事的人不知道小事。《新序》：晋文公出外打猎，追逐野兽，奔入大泽，迷失方向，不知道怎样出去。泽中的渔夫对他说：“如果您是君王，我知道从哪条路出去，您将厚赐我。”渔夫说：“我愿意有所进言。”文公说：“等出了大泽再接受你的意见。”于是终于出了大泽。文公下令说：“你想用什么来教导寡人？请告诉我。”渔夫说：“鸿鹄生活在河海之中，厌倦后想迁徙到小泽，就一定会有九层缯网的忧患；鼋鼍生活在深渊，厌倦后游到浅滩，就一定会有网罗、钓钩和弓箭的忧患。如今君王追逐野兽，奔到这里，行动是不是太远了？”文公说：“说得好。”并对随从说要记下渔夫的姓名。渔夫说：“君王为什么要记我的姓名？君王如果尊重上天、侍奉大地，敬奉社稷，稳固四方国家，慈爱百姓，减轻赋敛和租税，我也能保全；君王如果不敬奉社稷，不能稳固四方，对外失礼于诸侯，对内违背民心，即使渔夫得到厚赐，也不能保全。”于是辞谢不受，说：“君王赶快回国，我也回到自己的渔处。”晋文公追逐麋鹿而失去它，便问农夫老古：“我的麋鹿在哪里？”老古 用脚趾指着说：“从这里走了。”文公说：“寡人问你，你为什么只用脚趾回答？”老古抖动衣服站起来说：“没想到人君竟然这样。”虎豹居住的地方，如果厌倦幽静而接近人，就会被捕获；鱼鳖居住的地方，如果厌倦深水而游到浅处，就会被捕获；诸侯如果厌倦众人而失去国家，也会灭亡。《诗》说：‘喜鹊筑有巢，鸠却来居住。’君王放任而不回去，别人就要占有您的君位。”于是文公害怕而回去，途中遇到栾武子。栾武子说：“打猎捕到野兽了吗？为什么脸上有喜色？”文公说：“寡人追逐麋鹿却失去了它，但听到很好的话，所以面有喜色。”栾武子说：“那个人在哪里？”文公说：“我没有和他一同回来。”栾武子说：“身居上位却不体恤下属，是骄傲；政令宽缓却急于诛罚，是暴虐；取得别人的言论却抛弃说话的人，是盗窃。”文公说：“说得好。”于是回去时把老古载上一同带回。晋文公在虢国打猎，遇到一位老人并询问：“虢国成为虢国已经很久了，您一直居住在这里。虢国灭亡，您知道有什么原因吗？”老人回答：“虢君优柔不能决断，即使有人进谏也不能采纳；不能决断，又不能任用人才，这就是虢国灭亡的原因。”文公于是停止打猎回国，遇到赵衰，便告诉他这件事。赵衰说：“现在那个人在哪里？”文公说：“我没有和他一同回来。” 赵衰说：“古代的君子，听取一个人的言论，也任用这个人；如今的君子，听取他的言论，却抛弃这个人。可悲啊，这是晋国的忧患。”文公于是召来老古并赏赐他，从此晋国乐于采纳善言。文公最终凭此成就霸业。晋文公出外打猎，前驱说：“前面有一条大蛇，高得像堤坝，挡住道路，无法通过。”文公说：“寡人听说，诸侯梦见恶事就修养德行，大夫梦见恶事就修整政务，士梦见恶事就修养自身；这样灾祸就不会到来。如今寡人有过错，上天用这件事警戒寡人。”于是掉转车头返回。前驱说：“臣听说，已经欢喜的事情不会再赏赐，已经发怒的事情不会再加刑；如今祸福已经摆在眼前，不能改变，为什么不继续前进？”文公说：“不是这样。神灵不能胜过正道，妖异也不能胜过德行；祸福尚未发生，仍然可以改变。”于是掉转车头回去住宿，斋戒三日，到宗庙祈祷说：“寡人的祭牲太小而不肥，币帛不厚，这是第一项罪；寡人喜好射猎而没有节制，屡屡犯下过错，这是第二项罪；寡人赋税繁多、刑罚沉重，这是第三项罪。请从今以后，关市不征税，湖泽和桥梁不收赋，减免罪人的税赋，旧田只收一半税，新田不收税。”这道命令施行还不到半旬，守蛇的官吏梦见天帝杀蛇，说：“为什么挡在圣君的道路上行事，却应当被判死罪？” 醒来查看，蛇已经腐臭了。守蛇官吏拜见文公，文公说：“果然神灵不能胜过正道，妖异也不能胜过德行；怎么能不穷究道理，只听任天意呢？只能用德行来回应。”晋文公将要讨伐邺，赵衰陈述取胜邺国的办法，文公采用后果然取胜。文公将要赏赐赵衰，赵衰说：“君王将要赏赐末节，还是赏赐根本？如果赏赐末节，骑马乘车的人可以留下；如果赏赐根本，我听说……”郄虎公召郄虎说：“赵衰说了取胜邺国的办法，后来果然取胜，应当赏赐他。”郄虎说：“我听说，提出办法的人应当得到赏赐。”郄虎回答：“说出办法容易，实行却困难。提出办法的人是我。”文公说：“你不要推辞。”郄虎不敢再坚持推辞，于是接受赏赐。○讨伐邺国之事没有可考。《列子》：晋文公出兵，想讨伐卫国，公子锄仰天大笑。文公问：“你笑什么？”公子锄说：“我笑邻居那个人，送他的妻子回娘家，路上看见采桑女子，喜欢她，便同她说话；但回头看看自己的妻子，也有人在招引她。我私下笑的就是这件事。”文公明白了他话中的意思，于是停止出兵，带军队回去。军队还没有到达，就有军队来攻打他的北部边境。【《说苑》：晋文公讨伐卫国，进入卫国城郭，坐在士人中间，命人给他们饭吃，说：‘今天一定要得到大城。’公子虑低头笑了。文公说：‘你笑什么？’回答说：‘我的妻子回娘家，我送她回去；回来时看见采桑女子，便帮助她；回头看我的妻子，也有人送她回去了。’文公害怕，带军队回国。到达国都时，貉人已经攻打了他的土地。】《韩非子》：文公讨伐宋国，先公开宣称：“我听说宋君无道，轻蔑侮辱长老，分配财物不公，也不遵守教令。我这次来，就是替上天诛杀他。” ○晋国讨伐宋国之事没有听说过。文公在位时，宰臣把烤肉献上来，肉上缠着头发。

译文公召来宰人责问：“你想让寡人噎住吗？为什么把头发缠在烤肉上？”宰人叩头再拜，请罪说：“我有三项死罪：拿磨刀石把刀磨利，刀刃像干将剑一样锋利，切肉时肉断了，头发却没有断，这是我的第一项罪；拿木签穿过肉块，却没有看见头发，这是我的第二项罪；捧来炽热的炉炭，火烧得通红，烤肉已经熟了，头发却没有被烧掉，这是我的第三项罪。堂下莫非有人暗中憎恨我吗？”文公说：“说得好。”于是召来堂下众人责问，果然查出有人故意为之，便杀了那个人。《淮南子》：晋文君穿粗布衣，披粗羊皮，用皮带佩剑，威势在天下树立。过去齐桓公乘车会合诸侯，回国后用斧钺诛杀；晋文公乘革车会合诸侯，回国后用礼义治理。齐桓公先柔后刚，晋文公先刚后柔，但都能使政令行于天下、以权力制服诸侯。关键在于能审察形势的变化。【《说苑》：大功的成效在于任用贤能，道义不断积累，声名逐渐显著、光明；衰败灭亡的过失在于得意后懈怠，逐渐困顿，逐渐灭亡。晋文公就是这种成效的例子。晋文公出亡时，不停修养道义，终于得到享有国家的地位。到他享有国家时，上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，强大的楚国成为盟主，诸侯背叛，天子失道，出居在郑国。文公于是怜惜中原形势衰弱，任用咎犯、先轸、阳处父，蓄养爱护百姓，整治训练戎士。四年后，国内政事安定，于是出兵讨伐卫国，拘捕曹伯，回师又击败强大的楚国，威势震动天下，彰明王法，率领诸侯朝见天子，没有人敢不听从，天下豁然平定，周王室尊贵显赫。所以说：“大功的成效在于任用贤能，道义不断积累，声名逐渐显著、光明。”文公于是建立霸业，到了志得意满的时候，便以为自己有汤、武的志向，行动起来而忘记了众人；一年之内三次用兵，而且不肯休息，继续进军包围许国，军队疲困不堪，不能使许国屈服，只好解散诸侯军队回国。从此怠慢政事，订立狄泉之盟时不亲自前往，诚信衰落、情谊缺失，像罗网破了却不修补一样；威武受到挫折，失去信用，诸侯便不再朝见，郑国于是背叛，夷狄从内部侵扰，卫国迁都到帝丘。所以说：“衰败灭亡的过失在于得意后懈怠，逐渐困顿，逐渐灭亡。”《史记》：九年冬，晋文公去世，他的儿子襄公欢即位。以下记载襄公继承霸业。《左传》【僖公三十三年】：狄人侵犯齐国，是趁晋国有丧事。狄人又攻打晋国，到达箕地。八月戊子日，晋侯在箕地击败狄人，郤缺俘获白狄的首领。先轸说：“一个匹夫在君主面前逞强而没有受到讨伐，我怎么敢不亲自讨伐他呢？”于是脱下头盔冲入狄军，死在那里。狄人归还他的首级，面貌还像活着一样。晋、陈、郑三国讨伐许国，是因为许国背叛晋国而亲附楚国。【文公元年】：晋文公晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不来朝见，反而派孔达侵扰郑国，攻打緜訾直到匡地。晋襄公举行完大祥祭祀后，派人告知诸侯，出兵讨伐卫国，到达南阳。先且居说：“效法错误会招来祸患，请君王朝见周王，我跟随军队出征。”晋侯到温地朝见周王，先且居、胥臣攻打卫国。五月辛酉朔日，晋军包围戚地。六月戊戌日，攻取戚地，俘获孙昭子。卫人派人向陈国告急，陈共公说：“你们再去攻打它，我来替你们辞谢。”卫国的孔达率军攻打晋国。君子认为：“古人越过本国境界替别人谋划，是不对的。”秋季，晋侯划定戚地田界，所以公孙敖防守那里。【文公二年】：晋人因为鲁公不来朝见而前来讨伐，鲁公到晋国去。夏四月己巳日，晋人派阳处父同鲁公结盟，以此羞辱他。《春秋》记载“及晋处父盟”，是为了压抑、贬低鲁公。鲁公到晋国一事没有记载，是为了避讳。【《公羊传》：这是晋国的阳处父，为什么不称氏？因为避讳与大夫结盟。【《谷梁传》：不说鲁公与处父抗礼结盟，也是替鲁公避讳。怎么知道是与鲁公结盟？因为记载了日期。为什么不说鲁公到晋国？因为这是可耻的事。出行没有记载，回来也没有告祭。】鲁公还没有到达晋国，六月，穆伯会同诸侯与晋国司空士縠在垂陇结盟，是因为晋国讨伐卫国的缘故。记载士縠，是说他能够胜任这件事。陈侯替卫国向晋国请求讲和，晋国拘捕孔达来取悦陈侯。【《谷梁传》：鲁国内的大夫可以会见国外的诸侯。】三年春，庄叔会同诸侯军队讨伐沈国，因为沈国服从楚国，沈国于是溃败。凡是百姓逃离自己的上级，叫作“溃”；在上位的人逃走，叫作“逃”。卫侯到陈国，拜谢晋国允许和解。晋人担心卫侯对鲁公无礼，请求改订盟约，鲁公到晋国，和晋侯结盟。晋侯宴请鲁公，赋《菁菁者莪》。庄叔扶鲁公下堂行拜礼，说：“小国接受大国的命令，怎敢不谨慎仪礼？君王赐给我们这样的大礼，还有什么快乐能比得上呢！不过，小国的快乐，其实是大国的恩惠。”晋侯下堂辞谢，登堂完成拜礼；鲁公赋《嘉乐》。四年春，晋人把孔达归还给卫国，认为他是卫国的良臣，所以赦免了他。夏季，卫侯到晋国拜谢。曹伯到晋国参加会盟。【文公六年】：臧文仲因为陈国和卫国和睦，想同陈国交好。夏季，季文子到陈国聘问，并且在那里娶妻。秋季，季文子将要到晋国聘问，派人请求按照遭遇丧事的礼仪出行。那人说：“将在哪里用这种礼仪？”文子说：“预先防备意外，是古代良好的教导。”请求却没有得到，实在令人难过；请求又有什么害处呢？八月乙亥日，晋襄公去世。冬十月，襄仲到晋国，参加襄公葬礼。【文公七年】：晋国的郤缺对赵宣子说：“过去卫国不和睦，所以我们取得了它的土地。如今已经和睦了，可以归还土地。叛乱而不讨伐，凭什么显示威严？已经服从却不安抚，凭什么显示怀柔？既没有威严，也没有怀柔，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持盟会？您身为正卿，负责统率诸侯，却不致力于德行，将怎么办呢？”《夏书》说：“用美善告诫他们，用威严督正他们，用九歌劝勉他们。不要使九功的德行败坏，因为这些都可以歌咏，所以称为九歌。”水、火、金、木、土、谷，称为六府；端正德行、便利器用、使生活富足，称为三事。依义行事，就叫得到礼；没有礼就不会和乐，这就是诸侯背叛的原因。如果像您这样的德行，没有什么可以歌咏，谁还会来归附呢？为什么不让那些已经和睦的人歌颂您的德行呢？”宣子很赞同这番话。八年春，晋侯派解扬把匡、戚的田地归还给卫国，并且重新确认公婿池的封地，从申地直到虎牢的边界。

译《唐风·采苓》一篇，是讽刺轻信谗言的。诗中说：别人说的话，姑且不要相信，姑且不要听从。知道那是谗言却仍然听信的人，本来就少。父子之间的亲情，是人的天性；如果说因为听信谗言而杀害父亲或儿子，难道有这样的道理吗？唉，进谗言的人也有很多手段。他们表面赞美、暗中诬陷，以加深自己的谋划；又唱歌欢笑、流泪哭泣，以坚定自己的说法。在床笫之间、燕居闲处，常常趁人昏昧和出现空隙时，巧妙地加以攻击。谗人实在可怕啊！晋献公灭国开疆，也算是杰出的君主，最终却不能胜过骊姬的一句谗言。他宠爱美色、授予私情，二五结成朋党；中大夫互相结党谋划，大臣们正对苑枯有所疑虑。申生仁厚孝顺出于本性，又遭逢家中许多祸难；处在偏远鄙陋之地，进退都获罪；把自己交给强大的翟国，胜败也都获罪。含着毒害的骨肉宴席已经安排好，毒药忽然发作。姑且不论献公没有及时察觉，申生也不忍心辩解。于是他宁愿甘受自己的罪名，也不愿伤害君父的心，再拜接受赐死，不敢贪生。读史的人读到这里，谁能不反复读诵而流泪呢？重耳、夷吾不敢安居。那些进谗言的人，自以为羽翼已经丰满了。哪里知道三种怨恨已经潜伏，晋国的祸患还远未结束呢？荀息忠贞而善于谋划，献公知道他的贤能，便把奚齐托付给他。考察废立太子的谋划，荀息从未参与其中。只是献公病势正重，两个公子又远在邻国；先君的儿子，姑且主持社稷，难道舍弃本国君主而到国外另求君主，是容易的事吗？荀息既然叩头接受了命令，就不得不奉行先君的意志而周旋。等到里克发动变乱，荀息申明大义，想消灭女戎。到了这时，荀息虽然心里知道自己不能胜任，但顾念白圭之义已经不能违背。重耳既年长又贤能，他出亡时，国中的士人都跟随他；这是国内外都想拥立援助的人。可是夷吾乘机进入晋国后，立即又食言，烝杀贾君并关闭公子，背弃双方所许的贿赂而忘记约定；泛舟渡河，秦、晋两国交往断绝，夷吾孤立了。韩原之战被俘，幸而得以返回，自己死后儿子又被戮杀。这固然是惠公、怀公没有亲近之人的结果，也正是上天借此开启霸主的机会。文公返回晋国时，已经六十二岁。乘坐路车，驾着四匹黄色马，正要报答秦国的恩惠，吕、郤之难却在国内发生了。以暮年之身，承受祸乱之后的局面，霸业一旦成就，数代都承受其影响。他所遭遇的多么艰难，而功业又多么伟大啊！从前齐桓公去世后，楚国的气势日益嚣张；泓水之战失败，宋公便请求讲和；顿国被纳入楚国，陈侯便听命。再加上齐国孝公废弃职守，鲁人请求援助；像齐、鲁这样的宗国大国，竟然郑重地把重任托付给蛇豕一般的楚国。如果晋国不能兴起，中原的形势必定会大败溃，楚国将放纵自己的强暴，逐步吞食中原诸国，区区齐国、宋国难道能够抵抗它吗？文公看出晋国霸业的成败就在这一举，也看出诸夏振兴的成败就在这一举。于是先树立信义来使百姓服从，重视诗书来选拔将领，谋略确定、计划完成后，振奋志气、决心出战，凭借必胜的气势然后用兵。一次战胜并取得首功，荆蛮遭到败退；楚国正在收拢残兵败众，晋国的霸业已经显赫于天下了。齐桓公时代，楚人并不是不强，但齐国用兵不过在江淮之间；后来在召陵陈列军队，屈完前来结盟，齐国没有耗费一支箭、一枚箭镞，楚国就服从了。如今楚国正号召中原诸国，盟约不断送来，诸夏都拱手听命；如果不给楚国重大打击，楚国怎么肯服从？即使泗水一带的诸侯，也不敢轻易相信它。文公使两个国家恢复旧国来帮助自己，拘捕宛春来激怒敌人；晋国得到利益，楚国却受到愚弄。晋军驻扎在城濮，诸侯共同出力、协同谋划，又出奇兵攻击楚军，楚军大败。于是天王赐予命命，王子参加盟会，中原和睦，楚人不敢向北窥视。所以召陵之战以不战显示武力，城濮之战以击败敌人显示威势。时势不同，迟速产生的效果也不同，齐桓公、晋文公的事迹之所以都显著地载于《春秋》，正是这个缘故。有人说，文公进入晋国时，龙蛇作歌；他身上长满老茧，跟随者都在后面；在郑国诛杀观状，在曹国责问乘轩的人；请求开通隧道、召见周王，威势凌驾天子。他所做的事情，往往是报复私怨而违背礼义，君子仍然有所讥刺，说：‘事情虽然这样做成了，却诡诈而不正。’孔子本来就说过这话。《春秋》对于霸主，姑且略去他们的内心，只记载他们的事迹。至于齐桓公死后，五个儿子争夺君位，霸业于是衰落；晋国则在文公去世后，襄公能够继承霸业，身着墨色丧服击败秦军，俘获狄国首领，讨伐亲附楚国的人，一年之内使三个强国服从。文公、襄公的功烈，因此并称。这又是晋国超过齐国的地方。《绎史》卷五十一下