绎史卷一百十八

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百十九，灵壁县知县马骕撰：《齐宣王好士》【附录稷下诸子】。《战国策·邹忌事宣王》：邹忌任用的人很多，齐宣王不高兴；晏首身份尊贵而任用的人少，齐宣王却高兴。邹忌对宣王说：‘我听说，一个儿子孝顺，不如五个儿子孝顺。如今晏首所推荐任用的，都是些什么人呢？’宣王于是认为晏首堵塞了贤才进用的途径。先生王斗来到宫门想见齐宣王，宣王派谒者引他进来。王斗说：‘我赶快来见大王，是为了爱好权势；大王赶快来见我，是为了爱好士人。对于大王来说，哪一种更好呢？’使者回来报告。宣王说：‘请先生慢一点，寡人这就来。’于是宣王快步到门口迎接王斗，同他进去，说：‘寡人奉守先君的宗庙，守护社稷，听说先生敢于直言正谏，从不避讳。’王斗回答：‘大王听错了。斗生在乱世，侍奉乱君，哪里敢直言正谏？’宣王愤怒变色，很不高兴。过了一会儿，王斗说：‘从前先君桓公有五种爱好：使诸侯九次会盟，匡正天下，天子授予他符籍，立为太伯。如今大王有其中四种。’宣王高兴地说：‘寡人愚昧浅陋，只是守住齐国，唯恐失掉它，哪里能有四种呢？’王斗说：‘先君爱好马，大王也爱好马；先君爱好狗，大王也爱好狗。’ ‘先君爱好酒，大王也爱好酒；先君爱好美色，大王也爱好美色；先君爱好士人，而大王不爱好士人。’宣王说：‘当今世上没有士人，寡人爱好什么呢？’王斗说：‘世上没有骐驎、騄耳这样的名马，可是大王的四匹马已经齐备了；世上没有东郭俊、卢氏那样的名狗，可是大王的猎狗已经齐备了；世上没有毛嫱、西施那样的美女，可是大王的宫中已经充满了美人。大王也是不爱好士人，何必担心没有士人呢？’宣王说：‘寡人忧虑国家、爱护百姓，本来就希望得到士人来治理国家。’王斗说：‘大王忧虑国家、爱护百姓，还不如大王爱惜一尺布帛。’宣王说：‘这是什么意思？’王斗说：‘大王让人制作帽子，不让身边的便辟之臣制作，却让工匠来制作，为什么？因为工匠能够胜任。如今大王治理齐国，除了左右近臣和便辟之人之外，谁都不任用。因此臣说大王还不如爱惜一尺布帛。’宣王道歉说：‘寡人对国家有罪。’于是举用五名士人，授予官职，齐国大治。《吕氏春秋》：能意拜见齐宣王，宣王说：‘寡人听说您喜欢直言，有这回事吗？’能意回答：‘能意哪里能直言？能意听说喜欢直言的士人，家不住在乱国，自己不被污君召见。如今我的家住在齐国，自己又能见到大王，能意哪里能直言？’ 宣王怒道：‘这是个乡野之士，应该治他的罪。’能意说：‘臣年轻时就喜欢做事，长大后一直实行。大王为什么不能容纳乡野之士呢？难道是想彰明您所喜好的吗？’宣王于是放过了他。与王斗所说的意思相同。齐宣王召见颜斶，说：‘颜斶，上前！’ 颜斶也说：‘大王，上前！’宣王不高兴。左右近臣说：‘大王是君主，颜斶是臣子。大王说“颜斶上前”，颜斶却说“大王上前”，这可以吗？’颜斶回答：‘颜斶上前，是羡慕权势；大王上前，是礼遇士人。与其让颜斶羡慕权势，不如让大王礼遇士人。’宣王愤怒变色说：‘君王尊贵吗？士人尊贵吗？’颜斶回答：‘士人尊贵，君王并不尊贵。’宣王说：‘有道理吗？’颜斶说：‘有。过去秦国攻打齐国，曾下令说：“有敢离柳下季坟墓五十步去砍柴取草的人，处死不赦。”又下令说：“有能取得齐王头颅的人，封万户侯，赏赐黄金千镒。”由此看来，活着的齐王头颅，竟然还不如死去士人的坟墓。’宣王沉默而不高兴。左右近臣都说：‘颜斶，来！颜斶，来！大王拥有千乘之地，铸造千石的大钟、万石的钟架，天下士人都来服役居住；有辩才、有智慧的人一同进来，没有不来进言的，东西南北没有谁敢不来归服。各种事物无不齐备，百姓无不亲近归附。如今士人中地位高的，不过被称为匹夫，徒步住在田野；地位低的则是乡野小人、守门人，士人的卑贱也太过分了。’颜斶回答：‘不是这样。我听说上古大禹的时候，诸侯有一万国，为什么呢？’ ‘因为德行深厚的治国之道得到了士人的力量。所以舜从农田间兴起，从乡野出来，成为天子。到商汤的时候，诸侯有三千；当今世上，面向南方称王、称寡人的君主只有二十四个。由此看来，这难道不是得到士人与否的策略不同吗？等到逐渐诛杀消灭，甚至灭亡而没有宗族的时候，想做守门人、乡里小民，又怎么能够做到呢？所以《易传》不是说过吗：居于上位却没有实际功德，只喜欢获得名声的人，一定会以骄奢作为行为；凭借傲慢骄奢行事，凶祸一定随之而来。因此，没有实际功德却喜欢名声的人，国家就会削弱；没有德行却希望得到福报的人，处境就会困窘；没有功劳却接受俸禄的人，就会受到羞辱，灾祸一定会抓住他。所以说，夸耀功劳却不能建立功业，空有愿望却不能达到目的，这些都是只喜欢名声而没有实际德行的结果。因此尧有九位辅佐，舜有七位朋友，禹有五位丞相，汤有三位辅弼。从古到今，能够凭空成就名声而闻名天下的人，从来没有。因此君王不应以屡次请教为羞，不应以向地位低的人学习为惭愧；能够成就道德、使功名传扬后世的，正是尧、舜、禹、汤和周文王。所以说：无形的东西，是有形事物的君主；没有端绪的东西，是事情的根本。上面看见源头，下面通达支流，达到最高的圣明和学问，还有什么不吉利的呢？老子说：虽然尊贵，也一定以卑贱为根本；虽然高，也一定以下面为基础。’ ‘因此侯王自称孤、寡、不谷，这就是以卑贱为根本吧？孤、寡，本来是人的困窘、卑贱和低下地位，侯王却用来称呼自己，难道不是降低自己而尊重士人吗？尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹，周成王任用周公旦，后世世代都称他们为明君，这正说明士人的尊贵。’宣王说：‘唉！君子怎么可以侮辱呢？寡人是自取其辱罢了。直到今天听到您的话，才知道小人的行为。愿意请您收我为弟子。况且颜先生如果同寡人交往，吃饭一定用太牢，出行一定乘车，妻子儿女都穿华丽的衣服。’颜斶辞谢离去说：‘玉生在山中，一经加工就会破损；并不是不珍贵，只是大璞不能保持完整。士人生在乡野，经过推举选拔就能得到俸禄；并不是不尊贵显达，然而形体和精神都不能保全。斶希望晚些吃饭，把它当作吃肉；安稳步行，把它当作乘车；没有罪过，把它当作尊贵；保持清静、贞正，用来自我娱乐。’制定这些言辞的是大王，尽忠直言的是颜斶。重要的道理已经说尽了，希望得到恩赐，让我归去。于是安稳地回到臣的乡邑屋舍，拜了两拜告辞离去。君子说：‘颜斶知道满足，返归本真、恢复质朴，因此终身不受辱。’

译《新序》：齐国有闾丘卬，十八岁，向齐宣王进言说：‘家里贫穷，父母年老，希望得到一个小官。’宣王说：‘你的年纪还小，还不可以。’闾丘卬回答：‘不是这样。从前有颛顼，十二岁就治理天下；秦国的项橐七岁就成为圣人的老师。由此看来，只是闾丘卬不肖，并不是年纪小。’宣王说：‘没有短角的小马和幼驹能够驾驭重车、到达远方。由此看来，士人也要到头发花白、头顶秃落之后才可以任用。’闾丘卬说：‘不是这样。尺有它的短处，寸有它的长处。骅骝、绿骥是天下俊秀的马，假如让它们同狸、鼬在灶台之间比赛速度，它们未必能超过狸、鼬；黄鹄、白鹤一飞千里，假如让它们同燕子、服翼在厅堂、屋舍之间较量便利，它们未必能超过燕子、服翼；辟闾、巨阙是天下锋利的兵器，砍击石头不会缺损，刺入石头不会变钝，假如让它们同管草一起挑出眼中的灰尘，它们未必能比管草更方便。由此看来，头发花白、头顶秃落与我闾丘卬有什么不同呢？’宣王说：‘说得好。你有这样的善言，为什么到现在才来见寡人？’闾丘卬回答：‘鸡和猪喧闹，就会压过钟鼓的声音；云霞充满天空，就会遮蔽日月的光明。’ ‘谗人在身边，所以大王很晚才见到我。《诗》说：“听到正直的话就应答，听到谗言就退避。”这样怎么能够进用呢？’宣王拍着车轼说：‘寡人有过错。’于是让闾丘卬同车一起回去，并任用了他。《韩诗外传》：齐宣王对田过说：‘我听说儒者为亲人服丧三年，君主和父亲谁更重要？’田过回答：‘大概不如父亲重要。’宣王愤怒地说：‘为什么士人要离开父母而侍奉君主？’田过回答：‘没有君主的土地，就没有地方安置我的父母；没有君主的俸禄，就没有办法供养我的父母；没有君主的爵位，就没有办法使我的父母尊贵显耀。我从君主那里接受这些，再把它们用来奉养父母。凡是侍奉君主，都是为了父母。’宣王忧闷而无法回答。《诗》说：‘君王的差事不能止息，没有闲暇奉养老父。’ 《说苑》记载与此相同。《韩非子》：齐宣王问匡倩：‘儒者玩六博吗？’匡倩说：‘不玩。’宣王问：‘为什么？’匡倩回答：‘六博以吃掉枭棋为胜，尊贵枭棋的人一定要杀死枭棋；杀死枭棋，就是杀死所尊贵的东西。儒者认为这损害义理，所以不玩六博。’宣王又问：‘儒者射箭吗？’回答：‘不射。射箭是从下方伤害上方，是从臣下伤害君主。儒者认为这损害义理，所以不射箭。’又问：‘儒者弹瑟吗？’回答：‘不弹。瑟用小弦发出大声，用大弦发出小声，这是把大小的次序颠倒，把贵贱的位置颠倒。儒者认为这损害义理，所以不弹瑟。’宣王说：‘好。’仲尼说：‘与其让百姓向下谄媚，不如让百姓向上谄媚。’《列女传》：田稷子担任齐国的相，接受下属官吏送的一百镒黄金，把它送给母亲。母亲说：‘你担任相国已经三年了，俸禄从来没有像这样多过。难道这是修治士大夫所需的费用吗？你从哪里得到这些？’田稷子回答：‘确实是从下属那里收受的。’母亲说：‘我听说士人修养自身、洁净品行，不苟且求取；竭尽真情、尽吐实情，不做欺诈虚伪之事。不是合乎义的事情，不放在心上；不是合乎道理的利益，不带进家门。言语和行为要一致，内心和外表要相称。’ ‘如今君主设置官职等待你任用，给予厚禄供养你；你应当竭尽力量和才能，致力于效忠，保持廉洁、公正，因此事业成功而没有祸患。如今你却反过来做，这就远离忠诚了。做臣子而不忠，就是做儿子而不孝。’田稷子惭愧地出来，退还黄金，亲自到宣王那里认罪，请求接受诛罚。宣王听说后，大力褒奖他母亲的义行，于是赦免田稷子的罪，恢复他的相国职位，又把公家的钱赐给他的母亲。《说苑》记载：齐宣王到社山打猎，社山的十三位父老一同慰劳大王。宣王说：“父老们辛苦了。”又对身边的人说：“赏给父老们田地，免收租税。”父老们都拜谢，只有闾丘先生不拜。宣王说：“父老认为赏赐太少了吗？”又对身边的人说：“再赏给父老们免除徭役。”父老们都拜谢，闾丘先生又不拜。宣王说：“拜谢的人退下，不拜的人上前来。”他说：“寡人今天来探望父老，承蒙父老慰劳，所以赏给父老田地，免收租税。”父老们都拜谢，只有先生不拜。寡人自认为赏赐太少，所以又赏给父老们免除徭役。父老们都拜谢，先生又独自不拜。寡人莫非有什么过错吗？”闾丘先生回答说：“我只听说大王要来游览，所以才前来慰劳。大王希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”宣王说：“上天决定人的生死有一定时日，不是寡人所能参与的。没有办法使先生长寿；仓库虽然充实，却是用来防备灾害的。没有办法使先生富裕；大官没有空缺，小官又卑微低贱。也没有办法使先生尊贵。”闾丘先生回答说：“这些并不是臣下所敢奢望的。希望大王选用富裕人家的良好子弟和有德行的人做官吏，使法度公平。这样，臣下或许可以稍微得到长寿。春夏秋冬，按时节赈济抚恤，不要烦扰百姓；这样，臣下或许可以稍微得到富裕。希望大王发布命令，让年轻人敬重年长者，让年长者敬重老人；这样，臣下或许可以稍微得到尊贵。如今大王幸而赏给臣田地免租，那么仓库将会空虚；赏给臣免除徭役，那么官府将没有人供役使。这本来就不是臣下敢于奢望的。”齐王说：“说得好。”于是想请先生担任相国。《韩诗外传》记载：齐宣王和魏惠王在郊外会猎。魏王说：“也有宝物吗？”齐王说：“没有。”魏王说：“像寡人这样的小国，尚且有直径一寸的珍珠，能够照亮车前车后十二辆车，共有十枚；为什么拥有万辆兵车的大国反而没有宝物呢？”齐王说：“寡人所认为的宝物，和大王不同。我的臣子有个叫檀子的，让他守卫南城，楚人就不敢在泗水一带作乱，泗水上的十二个诸侯都来朝见。我的臣子有个叫盼子的，让他守卫高唐，赵人就不敢向东到黄河捕鱼。我的臣子有个叫黔夫的，让他守卫徐州，燕人便到北门祭祀，赵人便到西门祭祀；跟随他归附的有一万多家。我的臣子有个叫种首的，让他防备盗贼，于是道路上遗失的东西无人拾取。我将凭这些照耀千里之外，哪里只是照亮十二辆车呢？”魏王惭愧而不高兴地离开了。《诗经》说：“言辞使人喜悦，百姓便安宁了。” ○《史记·世家》把此事系于《威王年表》；魏惠王在位时，实际经历了威王、宣王会猎之事，但事情尚未确定究竟发生在哪位王在位时。

译《史记》记载：宣王喜爱文学和游说之士，如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等七十六人，都赏赐宅第，任为上大夫；他们不治理政务，只从事议论。因此齐国稷下的学士又兴盛起来，人数多达数百上千人。《韩非子》记载，儿说是宋国善于辩说的人，他主张“白马不是马”。佩服齐国稷下辩论的人，骑白马经过关隘时，就回头缴纳白马的赋税。所以凭借空洞的言辞，能够胜过一国；考察实际、核验形实，却不能欺骗一个人。《鲁连子》记载：齐国辩士田巴折服了徂丘，在稷下议论，诋毁五帝，指责三王，折服五霸，辨析坚白，混同异同，一个月内折服千人。有个徐劫，他的弟子叫鲁仲连，十二岁，人称“千里驹”。鲁仲连前去对田巴说：“我听说，堂上不振作，郊外的草就无人除治；白刃交于眼前，却不救援飞来的箭，是因为事情紧急，顾不上从容处理。如今楚军在南阳，赵国攻打高唐，燕国十万人包围聊城不能撤兵，国家的灭亡就在早晚之间，先生将怎么办？如果不能解决，先生的话就像猫头鹰的鸣叫，发出声音便使人厌恶，希望先生不要再说了。”田巴说：“谨遵您的教诲。”田巴对徐劫说：“先生真是飞兔，哪里只是千里驹啊！”〔原文数字、纪年保留：百千人〕 田巴终身不再谈论此事。○《史记》注文引文。《新序》记载：齐王聘请田巴先生，准备向他询问政事。田巴回答说：“治理政事在于端正自身。端正自身的根本，在于群臣。”齐王召见一位臣子，臣子改变发式并修饰容貌，向妾询问：“我怎么样？”妾宠爱臣子，便奉承他说：“您这样的美貌，应当到临淄水边照一照，然后才知道自己的丑陋。”如今齐国奉承大王的臣子很多，大王如果能够到临淄水边看见自己的过错，犯错后自行改正，那么齐国就能治理好了。○《艺文》引文按语：国策中的邹衍、《吕氏春秋》中的列精子高，以及这里的田巴，他们的言辞是相同的。《史记》记载：齐国有三个驺子。最前面的驺忌以弹琴求见威王，趁机谈及国政，被封为成侯，并接受相印。他早于孟子；其次是驺衍，后来还有孟子。驺衍看到各国国君越来越荒淫奢侈，不能崇尚德行，就像《大雅》所说的那样从自身整治，并施及百姓。于是他深入考察阴阳消长，写成讨论怪异迂曲变化、从始至终的大圣之道的文章十多万字。他的言论宏大而不合常理，必先从小事验证，再推演扩大，直到无边无际。他先叙述现今以上直到黄帝的历史，论述学者共同传述的历代盛衰，同时记载其中的吉凶征兆；又推度制度并向远处推演，直到天地尚未生成、幽深昏暗而无法考察的本源。他先列举中国的名山大川、通达的山谷、禽兽、水土所生长的事物和物类中的珍奇，然后由此推演到海外人们无法看见的地方。他称述自天地开辟以来五德的转移，认为每种治理都有相应的适宜之道，符瑞应验也如此；他认为儒者所说的中国，在天下只占八十一分之一。中国名为赤县神州，赤县神州内部又有九州，就是禹所划定、排列的九州，不能把它算作更大的九州。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓的九州。九州之外又有小海环绕，人民和禽兽不能彼此往来；像一个区域那样的地方算作一州，这样共有九州；九州之外又有大瀛海环绕，直到天地的边际。他的学说大都属于这一类。然而概括其宗旨，最终必归于仁义、节俭，以及君臣上下和六亲之间的行为规范。起初这些言论很放纵，王公大人初次见到他的学说，都惊惧而回头改变；后来却不能实行，所以驺衍在齐国受到特别尊重。他到梁国，梁惠王到郊外迎接，按宾主之礼相待；到赵国，平原君侧身为他拂去坐席上的尘土；到了燕国，昭王拿着扫帚在前面引路，请他坐在弟子之列并向他求学，修筑碣石宫，亲自前往拜师。他写作《主运》，游历诸侯时受到如此尊敬和礼遇。《汉书》记载：阴阳家邹子四十九篇，居于稷下，人称“谈天衍”；《邹子终始》五十六篇。○颜师古说：这也是邹衍所说的。自从邹衍以及齐国稷下的先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等，各自著书论述治乱之事，用来求取当世君主的任用，这哪里说得尽呢？《法言》说：有人问庄周是否有可取之处，回答说“少欲”；问邹衍是否有可取之处，回答说“自我持守”。至于庄周否定君臣之义，邹衍对天地之间没有认识，即使是邻近之处也不能相见。有人问邹周、庄周是否有可取之处，回答说：合于德的就取，违背德的就不取。什么叫德，什么叫过失？合于天地的大经就是德，否则就是过失；有过失的话，君子不从口中说出。《战国策》记载：淳于髡一天之内求见七位士人。淳于髡在宣王那里，宣王说：“先生来了。寡人听说：千里之地才有一个士人，就像肩并肩站立；百代才出现一个圣人，就像脚跟相接而来。如今先生一天之内就见了七位士人，那么士人不是太多了吗？”淳于髡说：“不是这样。鸟类同翼的聚居，兽类同足的同行。现在如果到低湿之地寻找柴胡、桔梗，历经几代也找不到一株；到了睾黍、梁父山的北面，就可以停车装载了。万物各有同类。如今我是贤人的同类。大王向我求取士人，就像从河中舀水、从燧石取火一样。我还将继续为您求见贤士，哪里只是七位呢？《说苑》记载：齐宣王坐着，淳于髡在旁侍奉。宣王说：“先生评论寡人喜欢什么？”淳于髡说：“古人所喜欢的有四种，大王喜欢其中三种。”宣王说：“古人喜欢什么，和寡人喜欢的有什么不同？”淳于髡说：“古人喜欢马，大王也喜欢马；古人喜好美味，大王也喜好美味；古人喜好美色，大王也喜好美色；古人喜好士人，只有大王不喜欢士人。”宣王说：“只是国家没有士人罢了；如果有，寡人也会喜欢。”淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥，如今没有了，大王从众人中选取马，这就是大王喜欢马；古代有豹、象的胎肉，如今没有了，大王从众人中选取美味，这就是大王喜好美味；古代有毛嫱、西施，如今没有了，大王从众人中选取美女，这就是大王喜好美色。大王如果一定要等到尧、舜那样的士人出现后才喜欢他们，那么禹、汤时代的士人也不会得到大王的喜爱。”宣王默然无言，无法回答。○与前面“王斗”的话相同。《史记》记载：从前齐王派淳于髡向楚国进献天鹅。淳于髡出了城门，路上天鹅飞走了，只好提着空笼子。他编造出一套说辞，前去见楚王说：“齐王派臣来进献天鹅，经过水边时，臣不忍心看天鹅口渴，便把它放出来给它饮水，谁知它离开臣飞走了。臣想剖腹、勒颈而死，又担心人们会认为我们大王因为一只鸟兽就使士人自杀。天鹅都是羽毛之物，外形相似的很多；臣想买一只来代替它，又是不诚信、欺骗我们大王。臣想投奔别国逃亡，又痛心两位君主因此不能沟通，所以前来承认过错，叩头接受罪责。”楚王说：“好。”齐王竟有这样诚信的臣子吗？于是重重赏赐他财物，超过一只天鹅的价值。○褚先生补写的传记。

译《韩诗外传》记载：齐国派使者向楚国进献鸿雁。鸿雁口渴，使者在路上给鸿雁饮水，鸿雁挣脱鞭笞而逃失。使者于是到楚国说：“齐国派臣来进献鸿雁，鸿雁口渴，臣在路上给它饮水，它挣脱鞭笞逃失了。臣想逃亡，因为使两位君主的使者关系不能沟通；又想拔剑自杀，担心人们会认为我们国君轻视士人而看重鸿雁。鞭笞在这里，愿意用这件污辱之事向楚王说明。”楚王认为他贤能，赞赏他的辩才，于是留下他并赏赐他，终身把他作为上等宾客。所以做使者的必须善于修饰文辞，说明诚信，彰明气节和志向，解开纠结、申明屈曲，这样才可以。《诗经》说：“言辞使人喜悦，百姓便安宁了。” 《史记》记载：淳于髡是齐国人，见闻广博、记忆力强，学习没有专门的宗旨；他进谏游说，仰慕晏婴的为人。不过，他把迎合君意、察看脸色作为要务。有个门客把淳于髡推荐给梁惠王，惠王屏退左右，独自坐着两次接见他，但淳于髡始终不说话。惠王感到奇怪，便责备那个门客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他；等寡人见到他，寡人却什么收获也没有。难道寡人不值得对他说话吗？这是为什么？”门客把这些话告诉淳于髡。淳于髡说：“确实如此。我前一次见大王时，大王的心思在驱逐良马；后来再次见大王时，大王的心思在歌舞声乐。我因此默不作声。”门客把这些话全部报告给惠王。惠王大为惊骇，说：“唉！淳于先生真是圣人。前一次淳于先生来时，有人进献良马，寡人还没来得及看，恰好先生到了；后来先生来时，有人进献歌姬，还没来得及试用，也恰好先生来了。寡人虽然屏退了别人，但私心还在那里。”此后淳于髡一开口，连续说了三天三夜也不疲倦。惠王想用卿相的职位等待他，淳于髡于是辞谢离去。惠王便用四匹马驾的安车送他，赠送束帛加璧，以及黄金百镒；淳于髡终身没有出仕。《吕氏春秋》记载：齐王想让淳于髡做太子的师傅，淳于髡推辞说：“臣没有才能，不足以担当这样的重任。大王不如选择国内的长者来任用他。”齐王说：“先生不要推辞。难道寡人是要求先生把太子教得一定像寡人吗？寡人本来就是天生如此。先生替寡人教导太子，是让他像尧呢，还是像舜呢？”凡是说服之道能够实行，是因为道理本身不一定高明，而听取它的人高明；如果自己本来就认为比尧舜贤明，那么他怎么能听得进别人的劝说呢？劝说必定无法进入他的心中，也就谈不上保全君主了。《淮南子》记载：齐人淳于髡用合纵的说法游说魏王，魏王同他辩论，准备了十辆车，打算派他出使楚国；淳于髡辞谢后出发。后来又认为合纵还不足以解决问题，便再用连横的说法游说。由于他的言辞前后如此，魏王于是阻止他出行，并疏远他；他既失去了推行合纵的心愿，又不能成就连横之事，这就是他固执的原因。言论有宗旨，事情有根本；失去宗旨和根本，技能即使很多，也不如少一些技能。因此周鼎铸有倕的图像，却让龁咬自己的手指，先王借此说明过分炫耀技巧的不可取。所以慎子说：“匠人知道怎样制作门，却只会制作门，因此反而不知道门的道理。”所以一定要先堵塞，然后才会懂得怎样开门。《新论》记载：淳于髡到邻居家，看见邻家的烟囱直通屋顶，旁边又堆着柴薪，便说：“这样直的烟囱旁堆着柴，必然会失火。”他让邻居把烟囱改成弯曲的，并把柴薪移走，邻居没有听从，后来果然烧毁了房屋。邻居扑灭火后，宰羊备酒感谢救火的人，却不肯邀请淳于髡。聪明人讥讽说：“改弯烟囱、移走柴薪的没有受到厚重恩泽，反而烧焦头发、烧伤额头的人成了上等宾客。”这是在感叹他们轻视根本而看重末节。《史记》记载：慎到是赵国人；田骈、接子是齐国人；环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的道德之术，并据此阐发、说明其宗旨。因此慎到著有十二篇论说，环渊著有《上下篇》，田骈、接子也各有论著。驺奭是齐国的驺子，也颇采纳驺衍的学术来加以文饰。于是齐王赞赏他们，从淳于髡以下都任命为列大夫，在康庄大道两旁为他们开辟宅第，建造高门大屋，尊敬宠爱他们，接待天下诸侯的宾客，以显示齐国能够招致天下贤士。《汉书》记载：法家《慎子》四十二篇；道家《蜎子》十三篇，名渊，楚国人；老子的弟子捷子二篇；《田子》二十五篇，游学稷下，号称“天口骈”；阴阳家《邹奭子》十二篇，齐国人，号称“雕龙奭”。《慎子·威德》说：天有光明，不担忧人的昏暗；地有财富，不担忧人的贫困；圣人有德，不担忧人的危险。天虽然不担忧人的昏暗，但人只要打开门窗，必然能取得自己的光明，这样天就无事了。地虽然不担忧人的贫困，但人砍伐树木、割取草木，必然能取得自己的富足，这样地就无事了。圣人虽然不担忧人的危险，但百姓以君上为准则、以君上为榜样，必然能取得自己的安宁，这样圣人就无事了。因此圣人处在上位，能够做到不伤害人，却不能使人不自行伤害自己；百姓于是除去自身的祸害。圣人拥有天下，是为了爱护天下，不是敢于夺取天下。百姓对于圣人，是供养圣人，不是要让圣人供养自己；这样圣人就无事了。古代工匠不兼做其他事务，士人不兼任其他官职。工匠不兼事，事务就少；事务少，就容易胜任。士人不兼官，职掌就少；职掌少，就容易守持。所以士人的职位可以世袭，工匠的事务可以长久保持。各种工匠的子弟不学习就能做工，并不是天生巧，而是因为所做的事务有固定规范。如今国家没有固定的治道，官府没有固定的法则，所以国家一天天混乱。教化即使已经形成，官职却不足；官职不足，道理就会匮乏。古代设置天子并尊贵他，不是为了使一人获利，而是说天下不能有一个共同尊贵的对象，治理之理就无从贯通。贯通治理之理是为了天下，所以设置天子是为了天下，不是把天下设置成供天子享用的东西。设置国君是为了治理国家，不是设置国家来供国君享用。设置官长是为了治理官府，不是设置官府来供官长享用。法令即使不完善，仍然胜过没有法令，因为它可以统一人心。用投钩来分配财物，用投策来分配马匹，并不是钩和策本身能够做到公平，而是让得到好东西的人不知道为什么得到好东西，让得到坏东西的人也不知道为什么得到坏东西；这就是堵塞人们愿望的办法。明君发动事务、划分职务，根据才智确定功劳；分配财物依据法令，施行德政、掌握适中依据礼。因此，欲望不得干扰时令，宠爱不得触犯法律，尊贵不得越过亲疏等级，俸禄不得超过职位，士人不得兼任官职，工匠不得兼做事务；按照才能接受事务，按照事务获得利益。这样，上面没有额外的赏赐，下面没有额外的财物。《民杂》说：百姓杂居，各自擅长的事情不同，这是百姓的本性。大君，就是最尊贵的君主，是兼容并蓄、养育臣下的人。臣下的才能各不相同，但都可以成为君上的用处。因此大君根据百姓的才能作为资源，把他们全部包容、蓄养起来，没有什么才能可以舍弃。所以一定要执守固定的方术来要求人，结果所要求的人没有一个能够完全符合。大君不挑剔臣下，所以人才充足；不挑剔臣下，臣下就容易处于下位。

译容易处在下位，就没有什么不能容纳；能够容纳，所以臣下就多。臣下多，就称为“大”。君主与臣下的正道是：臣下有事务，君主无事务。君主安逸享乐，臣下承担劳苦；臣下竭尽智力来办好事务，君主不参与，只等待成功而已。这样事务没有不治理好的，这才是治理的正道。君主亲自承担事务，努力做善事来领先于臣下，这就是代替臣下承担责任、承受劳苦，臣下反而安逸了。所以说：做君主的喜欢做善事而领先于臣下，那么臣下就不敢同君主争着做善事、超过君主了。臣下都说出自己所知道的，用来掩饰自己；一旦有过错，臣下反过来责怪君主，这是倒乱的道路。君主的智慧未必比众人都贤明，却想把所有善事都加在臣下身上，那么臣下就无法承受。假如君主的智慧最为贤明，一个君主要把所有善事都承担下来，也会劳累；劳累就会疲倦，疲倦就会衰弱，衰弱之后又回到不能供养臣下的道路。因此君主亲自承担、亲自办理事务，臣下就不办理事务，这是君臣位置颠倒，称为倒逆；倒逆就会造成混乱。君主任用臣下而不亲自办理事务，臣下就会各自办理事务；这是君臣关系的顺序，也是治乱的分界，不可不明察。《德立》说：确立天子，不使诸侯疑惑；确立诸侯，不使大夫疑惑；确立正妻，不使众妾疑惑；确立嫡子，不使庶出的子女疑惑。疑惑就会发生变动，双方都变动就会争斗，关系混杂就会彼此伤害；关键在于是否有确定的名分，不在于是否只有一个人。臣下有两个地位相等的主上，国家必然混乱；臣下有两个主上而国家不乱，是因为君主还在，臣下依仗君主所以不乱；失去君主就会混乱。子女有两个地位相等的父亲，家庭必然混乱；子女有两个父亲而不乱，是因为父亲还在，子女依仗父亲所以不乱；失去父亲就会混乱。臣下对君主的名分有所疑惑，没有不危及国家的；庶子对宗子的名分有所疑惑，没有不危及家族的。○《汉书》记载《慎子》四十二篇，如今只剩五篇，并非全书；其中各家引用的佚文附在左边。善于治理国家的人，把谋求自身的心思转移来谋求国家，把使国家富裕的办法转移来使百姓富裕，把保全子孙的志向转移来保全政治，把追求爵禄的心意转移来追求义，那么不用劳苦就能使人改变，治理就完成了。称王天下的人可以改变政令，却不能随意改变国家；可以更换君主，却不能随意改变百姓。汤、武并不是得到伯夷那样的百姓才治理好，桀、纣也不是得到跖、蹻那样的百姓才混乱。百姓的治乱在于上位者，国家的安危在于政令。把天下让给别人，是大事。有人温和地把它当作恩惠，但尧、舜脸上没有施恩的神色；从别人那里夺取天下，是极大的嫌疑，廉洁自守的人把它看作污秽，但汤、武脸上没有惭愧的神色，只是因为合乎义。小人靠劳力取得食物，君子靠道义取得食物，这是先王的教训。所以我常常想耕作来供天下人吃，但一个人的耕作分给天下人，不能使每个人得到一升粟米；由此可知不能使天下人吃饱。我想纺织来供天下人穿，但一个人的纺织分给天下人，不能使每个人得到一尺布；由此可知不能使天下人温暖。因此我认为，不如诵读先王之道，探求其中的道理，通晓圣人的言论，探究其中用于治理的纲要：上则游说王公大人，下则教导平民步行之士。王公大人采用我的话，国家一定能治理好；平民步行之士采用我的话，行为一定会修养。虽不耕作却能使人得到食物，虽不纺织却能使人得到衣服；即使自己饥寒，其功效也胜过亲自耕作供人吃、亲自纺织供人穿的人。鹰善于搏击，但每天搏击就会疲惫，翅膀也会不完整；骏马善于奔驰，但每天奔驰就会跌倒，蹄子也会不完整。有的人能在朝廷台阶前辞绝万钟俸禄，却不能不在无人处拾取一枚金钱；能在宗庙中谨守百种礼节，却不能不在独处时稍微放松容态。这大概是因为人的本性常常在私下所处的环境中变得轻慢。治理水利的人，修筑堤防、堵塞决口，即使身处夷狄之地，做法也大体相同。从水利中学习，是学习水的道理，不是学习大禹本人。法令是用来整齐天下行动的，是至公而确定的制度。因此，聪明人不能越过法令放纵谋划，善辩者不能越过法令放纵议论，士人不能违背法令而求取名声，臣下不能违背法令而求取功劳。我的喜好可以抑制，我的愤怒可以堵住，但不能离开法令。即使骨肉亲属可以受刑，亲戚可以被灭，至高的法令也不能缺失。毛嫱、西施是天下最美的人，给她们穿上粗皮麻衣、戴上丑陋的头饰，看见的人也会逃走；换上黑色华美的衣服，行路的人都会停下观看。渡海的人坐着就能到越地，是因为有船；走陆路的人站着就能到秦地，是因为有车。秦、越相距遥远，能够安坐而到达，凭借的就是器械。《诗》是往古的志，《书》是往古的诰命，《春秋》是往古的史事。爱护婴儿，不能怠慢保护他的人；通过险要之处，不能怠慢驾车的人。把均匀的土石放在一起让禹来观察，他也不能辨识；悬在秤上，就连一厘一发也能辨识。两个尊贵的人不会互相役使，两个卑贱的人也不会互相役使。家庭富裕，疏远的族人就会聚合；家庭贫困，兄弟就会离散。不聪明、不明察，不能称王；不能装作看不见、听不见，不能公正。海与山争夺水，水必然流入海中。木匠制作棺材，并不憎恨人的死亡，因为利益所在，就忘记了其中的丑恶。藏有铠甲的人家，必然藏有兵器；即使逃亡的市民也可以驱使来作战。安定国家的军队，不应由愤怒发动。礼依从风俗，政依从上级，使者依从君主。国家有贵贱的礼制，没有贤与不肖的礼制；有长幼的礼制，没有勇敢与否的礼制；有亲疏的礼制，没有爱憎的礼制。尧作为平民，不能使一家人受到教化；等到他面向南方成为君主，命令便能实行，禁令便能禁止。由此看来，贤能还不足以使不肖者服从，而权势地位足以使贤者屈服。法令的功效没有比使私意不能实行更大的；君主的功效没有比使百姓不相争更大的。如今制定法令却徇私，是同法令相争，其混乱超过没有法令；树立君主却尊崇贤者，是贤者同君主相争，其混乱超过没有君主。所以有道的国家，法令确立，私人的善行和私意就不能施行；君主确立，贤者就不能凌驾于君主之上；百姓专一听从君主，国家的判断专一依据法令，这就是治国的大道。弩本来力量弱却能射得高，是因为借助了折风。黄河流过龙门，水流迅疾如竹箭，四匹马也追赶不上。蓍草和龟甲是用来确立公正言论的，权和秤是用来确立公正的，书契是用来确立公共信用的，法制和礼籍是用来确立公共义理的。凡是确立公正，都是为了抛弃私意。○《意林》《艺文类聚》《太平御览》等书引文。

译《吕氏春秋》记载：田骈用道术游说齐王，齐王回应说：“寡人所拥有的是齐国，希望听听治理齐国的政术。”田骈回答说：“臣所说的不是政术，却可以得到政术；譬如树林中没有木材，却可以得到木材。希望大王亲自取得治理齐国的政术。”田骈这只是浅显地说；如果广泛说明，哪里只是治理齐国的政术呢？万物随变化而应合，各自都有条理；依据本性、任用万物，没有什么不适宜。彭祖凭借长寿，三代凭借昌盛，五帝凭借显明，神农凭借广大。《淮南子》记载：田骈用道术游说齐王，齐王回应说：“寡人所拥有的是齐国，道术很难用来除去祸患，希望听听治理国家的政术。”田骈回答说：“臣所说的不是政术，却可以用来施行政术；譬如树林中没有木材，却可以得到木材。希望大王考察我所说的道理，亲自取得治理齐国的政术。”即使不能除去齐国的祸害，天地之间、六合以内的一切，都可以陶冶变化。治理齐国的政术，哪里值得询问呢？这就是老聃所说的“没有形状的形状、没有事物的形象”。如果大王所问的是齐国，田骈所称说的是木材；木材不如树林，树林不如雨，雨不如阴阳，阴阳不如和，和不如道。《战国策》记载：齐国人去见田骈说：“听说先生有高明的议论，假装不愿做官，却愿意做臣役。”田骈说：“你听到了什么？”那人回答：“臣听说的是邻人的女儿。”田骈说：“这是什么意思？”那人回答：“臣邻人的女儿，假装不嫁人，到了三十七岁却有七个孩子。不嫁就是不嫁，但嫁人的事情已经做完了。如今先生假装不做官，却享有千钟俸禄、役使百人。不做官确实如此，但富贵已经超过做官了。”田骈辞谢了他。《吕氏春秋》记载：有个门客去见田骈，穿戴合乎法度，进退合乎规矩，行走举止闲雅，言辞谦逊而机敏。田骈听完他的谈话便辞退了他。门客出去后，田骈目送着他。弟子问田骈：“这个门客是士人吗？”田骈说：“恐怕不是士人。刚才门客所收敛隐藏的，正是士人所施展的；士人所收敛隐藏的，正是门客所施展的。这个门客恐怕不是士人。”所以，火炬只照亮一个角落，房间的另一边就没有光；骨骼关节过早形成，孔窍哭泣劳顿，身体必然不能长大；众人没有谋划方法，只知道谨慎观看，见识多而事情反而做不好；志向如果不公正，就不能建立功业；喜欢取得利益、厌恶给予，即使国家很大，也不能成为君王，祸灾就会天天到来。因此，君子的容貌，应当纯厚得像钟山的玉，坚固得像山陵上的树木；深厚谨慎，畏惧变化而不肯自满；勤勉于取舍而不以言辞自我夸耀，内心十分朴素。《说苑》记载：齐宣王对尹文说：“做君主的事情应该怎样？”尹文回答说：“做君主的事情，是无为而治，却能够容纳臣下。事务少就容易推行，法令简省就容易遵循，所以百姓不会因政令而获罪。大道能够容纳众人，大德能够容纳臣下。圣人少做一些事情，天下就能得到治理。”《尚书》说：“明智就能成为圣人。”《诗经》说：“岐山有平坦的道路，子孙要保守它。”宣王说：“说得好。” 《尹文子》说：大道没有具体形状，称说器物才有名称。所谓名称，是用来端正形状的；形状由名称端正，因此名称不能有差错。所以仲尼说：“一定要先端正名称吗？名称不端正，言语就不顺畅。”大道不能以名称来称说，众多事物却必然各有名称。名称产生于不可称说之处，于是各种形状自然获得自己的方圆。名称产生于方圆，于是各种名称都能得到相应的称谓。以大道治理，名、法、儒、墨等便自行废止；用名、法、儒、墨治理，就不能离开大道。老子说：“道，是万物深藏的奥秘，是善人的珍宝，也是不好的人所珍视的东西。”以道治理的人称为善人，借助名、法、儒、墨的人称为不善人。善人与不善人之间，名分每天都更加分明，不必等到仔细考察便能辨识。道不足以治理，就使用法；法不足以治理，就使用术；术不足以治理，就使用权；权不足以治理，就使用势。使用势之后又返回到权，使用权之后又返回到术，使用术之后又返回到法，使用法之后又返回到道；使用道，就无为而自行得到治理。因此到了穷尽处就寻求终点，寻求终点又返回起点，始终相互承接，没有穷尽。有形的事物必有名称，有名称的事物却未必有形。形状存在而没有名称，未必会失去方圆黑白的实际。名称不能不防止混乱；名称用来检验差别，所以也有名称来检验形状，以形状确定名称，以名称确定事情，以事情检验名称。考察它们所以如此的原因，那么形状、名称与事情、事物之间，就没有什么道理能够隐藏了。名称有三类，法有四种：第一类是给事物命名的名称，如方、圆、白、黑；第二类是毁誉的名称，如善、恶、贵、贱；第三类是比况、称谓的名称，如贤、愚、爱、憎。第一种是不变的法，如君臣、上下；第二种是整齐风俗的法，如才能与鄙陋、相同与不同；第三种是治理众人的法，如庆赏、刑罚；第四种是平准的法，如律、度、权、量。术，是君主秘密使用的手段，臣下不能妄自窥探。势，是控制法令的有利器具，臣下不能妄自运用。君主有术却让臣下能够窥见，就不是深奥的术；有势却让臣下能够运用，就不是厚重的势。大要在于先端正名分，使彼此不相侵扰混杂，然后术才可以秘密使用，势才可以专一掌握。名称，是命名形状的；形状，是应合名称的。然而形状不能代替端正名称，名称也不能代替端正形状；这样形状与名称就显然有区别了，不能互相混乱，也不能互相取消。无名称，所以大道没有可称说的对象；有名称，所以名称可以端正形状。如今万物都存在，如果不用名称来端正它们，就会混乱；各种名称都列举出来，如果没有形状来应合它们，就会乖谬。所以形状和名称不能不端正。

译命令亲近贤者而疏远不肖者，赏赐善者而惩罚恶者；贤、不肖、善、恶这些名称应归属于对方，亲、疏、赏、罚这些称谓应归属于我方。我方与对方，又要用一个名称来加以考察。把贤、不肖称作亲疏，把善、恶称作赏罚，把对方与我方合并为一个称谓而不加区别，就是名称混乱。所以说，名称和称谓不能不考察。俗语说：“喜爱牛。”又说：“不能不加以考察。”喜爱是事物的通称，牛是事物的确定形状。用通称随着确定形状，可以无穷无尽。假如再说“喜爱马”，通称又连接到马；这样“喜爱”所通称的对象就没有固定范围。假如再说“喜爱人”，通称又属于人；这样喜爱不等于人，人也不等于喜爱。“喜爱牛”“喜爱马”“喜爱人”这些名称于是各自分离。所以说，名称的分界不能互相混乱。五色、五声、五臭、五味，这四类都是自然存在于天地之间的，不是预先为了供人使用而存在的。人必然要使用它们，一生都有喜爱和厌恶，却不能辨明它们的名分。名称应归属于对象，分辨应归属于我方。我喜爱白色而厌恶黑色，喜爱商声而合于徵声，喜爱膻味而厌恶焦味，喜爱甘味而排斥苦味。白黑、商徵、膻焦、甘苦，是对象的名称。爱憎、取舍、好恶、嗜欲与排斥，是我方的分辨。确定这些名称和分辨，万事就不会混乱。因此，人用度来审察长短，用量来承受多少，用衡来平定轻重，用律来均衡清浊，用名称来核验虚实，用法来确定治乱，用简要来治理烦乱疑惑，用平易来抵御险难。使万事都归于一，使各种制度都以法为准。归于一，是简要到了极点；以法为准，是平易到了极点。这样，即使顽固、愚昧、耳聋、眼盲的人，也可以同明察聪慧的人共同接受治理。天下万事不可能全部由一个人掌握，如果要求一个人掌握全部事情，那么即使贤人圣人也会感到困难。假设一个人能够掌握天下所有事情，能够处理左右前后的适宜，以及远近、迟速之间的差别，也必然有不能兼顾的地方。只要治理有不能兼顾之处，就会有缺失。治理完备而没有缺失，就是大小多少都各自适合自己的分际。农、商、工、仕不改变各自的行业，老农、资深商人、熟练工匠、长期任职的官员，都得以存在。那么处在上位的人还要做什么呢？所以，有道理却对治理没有益处的，君子不说；有能力却对事务没有益处的，君子不做。君子并不是喜欢说话，只是对治理有益，不得不说；君子并不是喜欢做事，只是对事务有益，不得不做。因此，所说的不超出名称、法令、权衡，所做的不超出农作、军阵和周详的事务而已。所以明智的君主不制定治理之外的道理，小人却一定要谈论事务之外的能力。小人也知道多说会损害治理，却不能不说；小人也知道炫耀能力会损害事务，却不能不做。因此，他们所做的极端表现为儒墨是非的争辩，所做的极端表现为执着虚伪、偏执抗争的行为，不过是求取名声而已。所以明智的君主要诛罚他们。古语说：“不知道，对君子没有妨害；知道了，对小人没有妨害。”工匠不能不知道巧技，君子不知道也不妨害治理，这确实如此。使善行只能由自己做到，就只是独自为善；使技巧只能由自己掌握，就只是独自巧妙；这还没有穷尽善和巧的道理。与众人共同实行善行，与众人共同发挥技巧，这才是善中之善、巧中之巧。圣人治理之所以可贵，不在于他独自治理，而在于他能够同众人共同治理；工倕的技巧之所以可贵，不在于他独自巧妙，而在于他能够同众人共同发挥技巧。如今世上的人，行为想要独自贤明，事务想要独自能干，辩说想要出类拔萃，勇力想要超过众人。独自实行的贤德不足以完成教化，独自拥有的能力不足以周全事务，出众的辩说不能逐家逐户地说明，超过众人的勇力不能用于共同作战。这四种情况，都是混乱产生的原因。因此圣人任用大道来使险难变平，确立法令来治理差异，使贤与愚不相互抛弃，能与鄙不相互遗漏。能者与不能者不相互遗漏，能者与不能者就能共同建立功业；贤者与愚者不相互抛弃，贤者与愚者就能共同谋划。这是最高的治理方法。名称确定，万物就不相争；分际明白，私意就不能实行。万物不相争，并不是没有心思，而是因为名称已经确定，所以无从施放心思；私意不能实行，也不是没有欲望，而是因为分际已经明白，所以无从施放欲望。这样看来，人人都有心思和欲望，却能够同无心无欲的人一样，是因为制约的方法得当。田骈说：天下的士人，没有人愿意处在自己家门庭之内、让妻子儿女成为臣属，而一定要到诸侯朝廷游历做官，是利益引诱他们。到诸侯朝廷游历的人，都立志做卿大夫，却不敢企求成为诸侯，是名分限制了他们。彭蒙说：野外有雉兔，众人都去追逐，是因为分配尚未确定；鸡和猪充满市场，却没有人想要追逐，是因为分配已经确定。事物过分奢侈，就会使仁者和智者相互屈服；分际确定，贪婪鄙陋就不会产生。圆形物体的转动，不是它能够主动转动才转动，而是不得不转动；方形物体的停止，不是它能够主动停止才停止，而是不得不停止。顺着圆形物体的自行转动，使它不能停止；顺着方形物体的自行停止，使它不能转动。何必担心事物失去分际呢？利用贤者有用的地方，使他不得不被任用；利用愚者无用的地方，使他不得被任用。任用与不任用都不是我强行决定的，而是依据他们可以任用和不能任用之处，使各自自然发挥作用，又何必担心事物混乱呢？万物都不能自己使自己成为能者，也不知道自己知道；聪明人并不能自己使自己聪明，却被称为聪明，愚笨者并不能自己使自己愚笨，却被称为愚笨；美好者并不能自己使自己美好，却被称为美好，丑陋者并不能自己使自己丑陋，却被称为丑陋。既然不能自己成为能者、不知道自己知道，那么聪明和美好凭什么值得尊贵，愚笨和丑陋凭什么值得卑贱？这样，聪明者不能凭此自我夸耀，愚笨和美好者也不能因此嘲笑丑陋，这就是求得实情的方法。世上有因名声而得到实情的，也有因名声而失去实情的。齐宣王喜欢射箭，喜欢听人说他能使用强弓。实际上，他所使用的弓不过三石。他把弓拿给左右侍从看，左右侍从都拉弓试射，却只拉开到一半便停下，个个都说：“没有九石的力气，除了大王，谁能使用这张弓呢？”宣王听了很高兴。这样，宣王实际使用的弓不过三石，却终身以为是九石。三石是实情，九石是名声。宣王喜欢那个名声，却丧失了实情。齐国有个黄公，喜欢谦逊卑下。他有两个女儿，都是举国无双的美人。因为她们美丽，黄公常常谦称并贬低她们，说她们丑陋。丑陋的名声远近传播，女儿年纪过了婚嫁年龄，全国竟没有人来聘娶。卫国有个鳏夫，偶然冒险娶了她们，果然都是绝色美人。这以后人们才说：“黄公喜欢谦逊，所以贬低自己的女儿，说她们不美。”于是人们争相送礼求婚，她们果然也是绝色美人。绝色美人是实情，丑陋是名声。这就是违背名声而得到实情。楚国有人挑着山雉，路人问：“这是什么鸟？”

译挑雉的人骗他说：“这是凤凰。”路人说：“我听说有凤凰，如今亲眼见到了，你是要卖它吗？”挑雉的人说：“是的。”路人先给十金他不肯，于是路人请求加倍，他才把鸟卖给路人。路人将要把鸟献给楚王，过了一夜鸟却死了。路人无暇痛惜金钱，只遗憾不能把它献给楚王。国人把这件事传开，都以为那真是凤凰，也想把它献给楚王。事情终于传到楚王那里，楚王感动于路人想献鸟给自己的心意，召见他并厚重赏赐，赏金超过买鸟的钱十倍。魏国有个农夫在野外耕作，得到一块直径一尺的宝玉，却不知道是玉，便把这件事告诉邻居。邻居暗中想图谋得到它，骗他说：“这是怪石，收藏它对你家没有好处，不如把它扔掉。”农夫虽然怀疑，还是把它带回去，放在廊下。当天夜里玉发出光来，照亮了整个屋子。农夫全家非常害怕，又把这件事告诉邻居。邻居说：“这是怪异的征兆，赶快扔掉它，灾祸就可以消除。”于是农夫急忙把玉扔到远野。邻居不久便偷走了它，把它献给魏王。魏王召玉工来鉴定，玉工一看，拜了两拜才站起来，恭贺魏王说：“大王得到的是天下的宝物，我从未见过这样的玉。”魏王问它的价值，玉工说：“没有什么价值可以与它相当，即使五座城的都城，也只能换来一看。”魏王立即赏赐献玉的人千金，并让他长期享受上大夫的俸禄。天下方圆万里，到处都有是非，我不敢加以欺骗。正确的常常是正确的，错误的常常是错误的，这也是我所相信的。然而，正确的虽然常常正确，有时却不能施行；错误的虽然常常错误，有时却一定会实行。因此，采用正确的做法也可能有所失，实行错误的做法也可能有所获。是非的道理各不相同，而兴废更替反复变化；如果反过来使它们为我所用，那么是非又在哪里呢？考察尧、舜、汤、武的成功，有时顺应时势，有时逆势而行，得时便昌盛；桀、纣、幽、厉的失败，有时所作所为正确，有时错误，但失去时势便灭亡。自己是正确的而天下人都说他错，他就不知道自己正确；自己是错误的而天下人都说他正确，他也不知道自己错误。这样看来，是非随着众人的评价而成为正误，并不是自己能够独自明白的。那么，违背众人的便被认为是错误，顺从众人的便被认为是正确。所以君主掌握权力、凭借势力，处在被众人认为正确的位置，就没有人能够非难他。他安居时万物尊奉他，行动时万物跟随他，说话时万物相信他，施行时万物以他为法，这就是居于万物之上、驾驭群臣的原因。国家发生混乱有三件事：年成荒歉，百姓离散，又没有粮食把他们聚集起来，就会混乱；治理国家没有法度，就会混乱；有法度却不能实行，也会混乱。有粮食可以聚集百姓，有法度而能够实行，国家却不能得到治理，这种情况从来没有过。仁义礼乐、名法刑赏，这八项都是五帝、三王治理天下的方法。所以用仁来引导，用义来使事情合宜，用礼来推行，用乐来调和，用名分来端正，用法来整齐，用刑来使人畏惧，用赏来加以劝勉。因此，仁可以广泛施及万物，也可以产生偏爱私情；义可以树立节操、推行正道，也可以形成浮华虚伪；礼可以使人恭敬谨慎，也可以产生懈怠傲慢；乐可以调和情感意志，也可以产生淫逸放纵；名分可以端正尊卑，也可以产生自矜和篡夺；法可以整齐众人的差异，也可以使名分相违；刑可以威慑不服从者，也可以产生凌辱暴虐；赏可以勉励忠诚有才能的人，也可以产生卑鄙争夺。这八种方法，没有一样是人们不知道的，却始终存在于世间。它们并不是只在尧、汤的时代显现，也不是只在桀、纣的朝代隐没。使用得当，天下就能安定；使用不当，天下就会混乱。超过这些方法，即使能够包罗天地、统摄万物，也属于治理之道以外的事情，不是众生所能享用和汲取的。圣人有所错失，却不把这些说出来。田子读书说：“尧在位时天下太平。”宋子说：“这是由于圣人的治理才达到这样的吗？”彭防在旁边，越次回答说：“是圣法的治理达到这样，并不是圣人的治理。”宋子说：“圣人与圣法有什么不同？” 彭防说：“您的名实混乱得太厉害了。所谓圣人，是从自己出发的；所谓圣法，是从事理出发的。事理从自己出发，就不再是事理；自己能够产生事理，事理就不再属于自己。所以圣人的治理，是只有圣人自己治理；圣法的治理，则没有不能治理的。这是有利于万世的事情，只有圣人才能兼备它。”宋子仍然被田子的话迷惑。田子说：“彭防说得对。”庄里的老人给长子取名叫“盗”，给小儿子取名叫“殴盗”。有一天出门，父亲在后面追赶着喊：“盗！盗！”官吏听见了，便把长子抓住防备起来。父亲又喊“殴”，官吏领会得很快，声音还没有完全转过来，只听见“殴”字，便把长子殴打起来，长子因此被打死。康衢有个长者，给童仆取名叫“善搏”，给狗取名叫“善噬”。宾客三年没有经过他的门口，长者觉得奇怪，便询问原因，宾客如实回答。于是长者给他们改了名字，宾客才又往来。郑国人把未经加工的玉叫作璞，周国人把未经炮制的皮革叫作璞。周国人怀抱皮革，对郑国商人说：“你想买璞吗？”郑国商人说：“想买。”周国人拿出璞给他看，原来是皮革，郑国商人于是道歉而不购买。父亲对于儿子，有些命令必须执行，有些命令必定不能执行，这是除去尊贵地位的做法。妻子卖掉自己宠爱的妾，这是必须执行的命令。于是又说：“你不敢怨恨，你不敢思念。”这是必定不能执行的命令。所以身居上位的人，必须慎重对待自己所发布的命令。凡是人，富裕时就不羡慕爵禄，贫穷时就不畏惧刑罚。不羡慕爵禄，是因为他在自身那里已经满足；不畏惧刑罚，是因为他不依赖保存自身。国家最怕这两种人，却不知道防止他们的办法，所以命令不能实行，禁令不能禁止。假如命令不能实行、禁令不能禁止，就无法治理国家。无法治理国家，就是君主空自临莅其国，只是徒然做百姓的君主，危险和混乱很快就会到来。如今如果使人凭借爵禄而后富裕，人们就一定会争相为君主竭尽力量；凭借刑罚而后贫穷，人们就都会害怕犯罪而归向善行。所以古代治理国家的人，不让百姓自行决定贫富，而使贫富都出于君主；这样君主便能专门控制，百姓也知道应归附谁。穷困、孤独、贫贱，是治理之世共同怜悯的对象，是混乱之世共同侮辱的对象。太平之世并不是因为怜悯穷困、孤独、贫贱才得以治理，这只是治理中的一件事；乱世也并不是因为侮辱穷困、孤独、贫贱才混乱，这也只是混乱中的一件事。每一件事都得到治理，就不会混乱；混乱，就没有治理。看夏、商兴盛时和夏、商衰败时的情形，便可以验证这一点。贫贱者对富贵的愿望很微薄，而富贵者却不能满足他们这点微薄的愿望。富人的所厌恶，是穷人的所喜爱；贵人的所轻视，是贱人的所荣耀。

译然而，不能满足、不能给予，是因为彼此同样承担苦乐。即使物质上不能满足他们，也不会因此受伤。如今万民对君主的愿望，也如同贫贱者对富贵者的愿望。他们所希望的，大概只是使田地长久得到防护、使赋税征收合时，在他们饥寒时给予救济，减轻他们的疾病痛苦，赏罚不至于滥用，使徭役合乎时令，如此而已；这样做对君主并没有损害。然而不能满足、不能给予，是因为彼此同样承担劳逸。所以做君主的不能不同百姓共同承担劳苦和安逸。因此，富贵者可以不满足，贫贱者则君主不能不满足。万民得不到满足，君主就成为万民不愿拥戴的人；既然不愿拥戴，君位就会被取代。没有比这更危险的，没有比这更大的祸患。【《汉书·名家·尹文子一篇，说齐宣王】○据《吕氏春秋·尹文说齐湣王》。列子向老成子学习幻术，尹文先生三年没有告诉他。老成子请求说明自己的过错，并要求退学。尹文先生作揖请他进入屋内，屏退左右侍从后对他说：“从前老聃向西而去时，回头告诉我说：‘具有生命的气息、具有形体的形状，都是幻化。天地造化所开始的、阴阳变化所形成的，叫作生，叫作死。穷尽数理、通达变化，随着形体而转移变化的，叫作化，叫作幻。造物者的技艺多么巧妙，功效多么深厚，本来就难以穷尽、难以终结。凭借形体而变化的事物，其技巧显露，功效浅薄，所以随生随灭。知道幻化与生死没有不同，才可以同他学习幻术。’我和你也都是幻化之物，又何必学习呢？”老成子回去后，按照尹文先生的话深思三个月，于是能够使生死存亡任意变化，颠倒四时，使冬天响起雷声，使夏天制造冰，让飞的东西行走，让行走的东西飞翔。他终身没有显露自己的方法，所以世上没有流传下来。【《汉书·道家·老成子十八篇】《吕氏春秋》记载：齐宣王修建太室，把面积扩大到一百亩，殿堂上有三百间房屋。以齐国这样大的规模，准备了三年还没有建成。群臣没有人敢进谏。齐王春居来问宣王说：“楚王废弃先王的礼乐，却喜好轻浮的音乐，请问楚国是有君主的吗？”宣王说：“等于没有君主。”春居说：“贤能的大臣数以千计，却没有人敢进谏，请问楚国是有臣子的吗？”宣王说：“等于没有臣子。”春居说：“如今大王修建太室，规模扩大到一百亩，殿堂上有三百间房屋；以齐国这样大的规模，准备了三年还不能建成，群臣没有人敢进谏，请问大王是有臣子的吗？”宣王说：“没有。”春居说：“请允许我退避了。”他快步走出。宣王说：“春子！春子！回来！为什么这么晚才劝谏寡人？寡人现在就停止修建。”于是急忙召掌书官说：“把这件事记下来：寡人不肖，却喜欢修建太室，春子制止了寡人。”【〔原文数字、纪年保留：三百户〕 ○《新序》作“香居”。《新序》记载：齐国有个妇人，丑陋到了无与伦比的地步，号称无盐女。她这个人，头顶平平，眼窝深陷，身材高大粗壮，骨节突出，鼻梁高而鼻孔紧缩，喉结突出，颈项肥大而头发稀少，腰背弯曲，胸部突出，皮肤黑得像漆。她年过三十，没有地方可以容身。她在婚姻中夸耀自己却无人购买，流落弃置也没人接纳。于是她擦拭整理短衣，亲自到宣王那里，希望求见宣王。她对谒者说：“我是齐国无人聘娶的女子，听说君王圣明有德，希望能入后宫从事洒扫。我在司马门外叩头，只希望大王能够恩准。”谒者把这件事报告给宣王。当时宣王正在渐台置酒，左右侍从听说后无不掩口大笑，说：“这是天下最厚脸皮的女子。”于是宣王召她进来相见，对她说：“先王替寡人选妃配偶，宫中都已经按次序安排好了。寡人今日听着郑、卫之声，吟唱哀伤之曲，发扬激越楚歌的遗风。如今夫人不被乡里容纳，穿着布衣却想嫁给拥有万辆兵车的君主，难道有什么奇异才能吗？”无盐女回答：“没有，只是私下仰慕大王的美德罢了。”宣王说：“即使如此，你还有什么可使人高兴的才能吗？”过了很久，她说：“我私下曾经喜欢隐语。”宣王说：“隐语本来就是寡人所希望听的，请试着说一段。”话还没有说完，她忽然不见了。宣王大惊，立即打开隐语的书来读，退朝后又反复思考，却还是不能理解。第二天，宣王又召她来询问，她却不再用隐语回答，只是抬眼咬牙，举手拍着肘部说：“危险啊，危险啊！”这样做了四次。宣王说：“我希望终于听到您的教诲。”无盐女回答：“如今大王治理国家，西面有衡秦的忧患，南面有强楚的仇敌，外面有三国的祸难，内部聚集着奸臣，众人都不归附。大王年近四十，壮年男子还没有确立为太子，不致力于众多儿子，却致力于众多妇人；尊重自己所喜欢的，却忽视自己所依靠的。一旦山陵崩塌，社稷不能安定，这是第一种危险。渐台建有五重，使用黄金白玉、琅玕、龙疏、翡翠、珠玑等装饰，连累万民，使他们疲惫至极，这是第二种危险。贤人隐伏在山林，谄媚奉承之人胜过左右近臣，邪曲虚伪之人立于朝廷，进谏者不能通达，这是第三种危险。酒浆泛滥沉溺，夜以继日；女乐和俳优纵横其中，大声嬉笑；对外不修诸侯之礼，对内不主持国家的治理，这是第四种危险。所以说：危险啊，危险啊！”于是宣王默然无声，心情沉入黄泉，忽然又抬起头来，长叹说：“无盐君的话真使我痛心！我如今才听到我的危险，我的危险恐怕已经无法完全挽救了。”于是立即停止修建渐台，罢去女乐，斥退谄媚者，去掉雕饰，选练兵马，充实府库，四面打开公门，招纳进用直言之士，延请出身卑微的人，选择吉日立太子，进用慈母，显扬隐女，拜无盐君为王后，于是国家大为安定。这是丑女的功劳。【 ○《列女传》记载，女子名叫钟离春。《韩非子》记载：齐宣王向唐易子询问射鸟的道理：“射鸟最重要的是什么？” 唐易子说：“在于谨慎。”宣王问：“什么叫谨慎？”他回答：“鸟有几十只，用一双眼睛看人；人用两只眼睛看鸟，怎么能不谨慎呢？所以说，在于谨慎。”宣王说：“既然这样，治理天下与这种谨慎有什么不同？如今君主用两只眼睛观察一个国家，而一个国家用万只眼睛观察君主，将怎样使自己保持谨慎呢？”他回答：“郑国长者有句话说：‘虚静无为，自然就能显现。’这可以用来做到这种谨慎吗？”齐宣王让人吹竽，一定要三百人。南郭处士请求替宣王吹竽，宣王很高兴，便按照三百人的数目给他粮食。宣王死后，湣王即位，喜欢一个一个地听吹竽，南郭处士便逃走了。《琴操》说，《雉朝飞》是齐宣王时隐士牧犊子所作。牧犊子年满七十岁，没有妻子，有一天到野外砍柴，看见雉鸟雌雄相伴，心中悲伤，于是仰天叹息说：圣王在上，恩惠遍及草木鸟兽，唯独我不能得到婚配。于是拿起琴弹奏歌唱，借此抒发自己的悲伤：“雉鸟早晨飞翔啊，鸣叫声彼此应和；雌雄成群游于山冈之间，唯独我命运如何啊，还没有成家！天将要晚了啊，又能怎么办？唉，天晚了啊，又能怎么办？”

译○《古今注》作“犊沭子”。《高士传》记载：陈仲子是齐国人。他的哥哥戴担任齐国卿，享有万钟俸禄。陈仲子认为这不合义，于是带着妻子儿女到楚国，居住在于陵，自称于陵仲子。他穷困却不苟且求取，不义的食物不吃。遇到年成饥荒、粮食缺乏，三天没有吃东西，才爬到井边去吃李子；吃了李子中虫子的汁液三口，才恢复视力。他亲自织鞋，妻子撕开乱麻纤维，用它换取衣食。楚王听说他的贤能，想任用他为相，派使者带着百镒黄金到于陵聘请陈仲子。陈仲子进去对妻子说：“楚王想任用我为相。今天做相国，明天就能让四匹马驾一辆车、许多车骑相连，面前摆着方一丈的食物，你认为可以吗？”妻子说：“夫君左边放着琴，右边放着书，俸禄就在其中了。车马相连，能安身的地方不过容得下膝盖；面前摆满一丈的食物，觉得甘美的不过是一块肉。如今为了容膝之地的安逸和一块肉的滋味，却要承担楚国的忧患；乱世祸害很多，恐怕先生不能保全性命。”于是他出来辞谢使者，便和妻子一起逃走，替人灌溉菜园。○《列女传》从“楚王以下”与《列士传》相同，称“楚于陵子仲”。楚王想任用他为相，他不肯，替人灌溉菜园。○《索隐》说：字子终。《韩非子》记载：齐国有个隐士田仲。宋国人屈谷去见他，说：“我听说先生的义行，是不依靠、仰仗别人来吃饭。如今我有一种长在树上的葫芦，坚硬得像石头，厚实而没有孔。我把它献给您。”田仲说：“葫芦之所以可贵，是因为它可以用来盛东西。如今这个葫芦厚而没有孔，不能剖开来盛东西；它又沉重得像坚石，不能剖开后用来舀取液体。我没有办法使用它。”屈谷说：“这样的话，我将要把它扔掉。”如今田仲不依靠别人生活，却也不能给国家带来益处，也和坚硬的葫芦一样。” 《战国策》记载：齐王派使者去问候赵威后，国书还没有拆封，威后便问使者：“年成还平安吗？百姓还平安吗？齐王还平安吗？”使者很不高兴，说：“我奉命出使来见威后，如今您不先问候齐王，却先问年成和百姓，难道是先问卑贱的、后问尊贵的吗？”威后说：“不是这样。如果没有好年成，哪会有百姓？如果没有百姓，哪会有君主？难道有舍弃根本而先询问枝末的道理吗？”于是又问道：“齐国有个处士叫钟离子，他还平安吗？这个人的为人是，有粮食的人他也供给吃，无粮食的人他也供给吃；有衣服的人他也供给穿，没有衣服的人他也供给穿。这是在帮助大王养育百姓，为什么直到现在还没有使他成就事业？叶阳子还平安吗？这个人的为人是，怜悯鳏夫寡妇，救助孤儿独居者，赈济困穷，补助不足。这是在帮助大王使百姓休养生息，为什么直到现在还没有使他成就事业？北宫家的女子婴儿子还平安吗？她取下耳环和耳珰，直到老年也不出嫁，用来奉养父母。这些人都是带领百姓表现孝情的，为什么直到现在还没有让她入朝？这两个士人没有成就事业，一个女子没有入朝，凭什么治理齐国、使万民归附呢？于陵子仲还活着吗？这个人的为人是，对上不向君王称臣，对下不治理自己的家，中间也不寻求结交诸侯。这是在带领百姓走向无用之路，为什么直到现在还不杀掉他呢？” 《绎史》卷一百十九。〈史部，纪事本末类，《绎史》〉。