绎史卷十四

译钦定《四库全书》《绎史》卷十五，灵壁县知县马骕撰。伊尹辅佐太甲。《史记》记载：汤去世，太子太丁没有即位就死了，于是立太丁的弟弟外丙，这就是帝外丙。帝外丙即位三年去世，立外丙的弟弟仲壬，这就是帝仲壬。帝仲壬即位四年去世，伊尹于是立太丁的儿子太甲。太甲是成汤的嫡长孙，这就是帝太甲。【《竹书纪年》：外丙名胜，三年陟；仲壬名庸，四年陟；太甲名至，元年辛巳，王即位，居于亳，任命卿士伊尹。○《书序》说：成汤去世，太甲元年，因此没有外丙、仲壬在位的年份。邵雍《经世》也没有列出两位君主的在位年份。程子说：汤去世时，外丙才两岁，仲壬才四岁，太甲年长一些，所以立太甲为王，不知道是否如此。】《尚书》说：『只有嗣王元祀十二月乙丑日，伊尹在先王庙中祭祀，奉嗣王恭敬地拜见他的祖先，侯、甸以及群后都在，百官总摄自己的职务，听命于冢宰。伊尹于是明白说出烈祖成汤的成就和德行，用来教导君王：『唉！古代夏朝的先王，正在努力修养德行时，没有天灾，山川鬼神也无不安宁，连鸟兽鱼鳖都各得其所。到了他的子孙不能遵行先王之道，皇天降下灾祸，借助有天命者的手，开始在鸣条进攻。我从亳地出发，我商王布施、彰明圣武，以宽仁取代暴虐，百姓确实归心。现在君王继承这种德行，一切都在最初；树立仁爱要从亲近亲族开始，树立敬意要从尊敬长者开始，从家庭和国家做起，最后推及四海。唉！先王开始整治人伦，听从劝谏而不违逆，顺应先民的正确道路；居于上位能够明察，处于下位能够忠诚；对待别人不求回报，检点自身总像有所不及；因此才拥有万邦。这实在艰难啊！广泛寻求贤哲之人，使他们辅佐你的后代。制定官府刑法，告诫在位者说：『胆敢长时间在宫中跳舞、在室内酣歌，这叫巫风；胆敢沉溺于财货女色，长时间游猎，这叫淫风；胆敢侮慢圣人之言，违逆忠直之臣，疏远年高有德之人，亲近顽童，这叫乱风。』这三种风气、十种过失，卿士身上有其中一种，家族一定会丧亡；邦君身上有其中一种，国家一定会灭亡。臣下不加匡正，就处以墨刑；这些话都教导给年轻士人。唉！嗣王要恭敬自身，记住这些话啊！圣人的谋略广大，嘉美的言语十分彰明。只有上帝的意志并不恒定，行善就降下各种祥瑞，行不善就降下各种灾殃。你的德行即使没有小处可忽略，万邦都会庆贺；你的不德即使没有大处，也会使宗庙倾覆。』【《书序》：成汤去世，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。○后两篇已经亡佚】《史记》记载：帝太甲即位三年，昏昧暴虐，不遵守汤的法度，败坏德行，于是伊尹把他放置在桐宫三年，伊尹代行政事，主持国政，以此接受诸侯朝见。【 ○据说太甲居住桐宫就在元年，所谓『三年』二字都是错误。

译《竹书纪年》说：『伊尹把太甲放逐到桐地，于是自行即位。』 ○沈约说：『大概是把摄政误认为真正即位了。】《尚书》说：『嗣王不顺从阿衡，伊尹作书说：『先王顾念、遵循上天的光明诫命，用来承奉天地上下的神祇、社稷和宗庙，无不恭敬严肃。』 上天观察他的德行，因此聚集重大的天命，安抚天下四方。只有我伊尹亲自能够辅佐君王、安定众民，所以嗣王才能大大继承先王的基业。我亲自从西方夏邑的情况看见：如果周密地辅佐君王，就能有始有终；如果不能周密地辅佐，也就不能有始有终。嗣王要警戒啊！要恭敬地对待你的君王；如果君王不修德，你也不修德，就会辱没你的祖先。』王只是敷衍应付，并没有思考和听取。伊尹于是说：『先王天未明就大大振作，坐着等待天亮，广泛寻求俊杰，启发后人，不要违背先王的命令而自取覆亡。谨慎保持你的俭朴德行，只考虑长远的谋划。好比虞人张开弓弩，等到查看箭括是否合乎尺度才发射；敬慎地把握止步之处，遵循你祖先所走的道路。这样我就喜悦，万世也会留下赞辞。』君王仍不能改变。伊尹说：『这就是不义，已经习惯成性，我不能亲近不顺从道义的人。把他安置在桐宫，那里靠近先王陵墓；要使先王的教训不至于让后世迷失。』王前往桐宫居丧，终于能够成就诚信的德行。到三祀十二月初一，伊尹穿戴冕服奉嗣王返回亳地。伊尹作书说：『百姓没有君王，就不能相互匡正而生存；君王没有百姓，就无法统治四方。皇天眷顾保佑商，使嗣王能够始终保持他的德行，这实在是万世无穷的美好福泽。』王拜手稽首说：『我这个小子不明白德行，自己造成不善，想要败坏法度，放纵自己而破坏礼制，使罪过招致自身。天降的灾祸还可以躲避，自己造成的灾祸却无法逃脱。从前我违背师保的教训，不能在开始时坚持，希望还依靠匡正救助的德行，来谋划一个好的结局。』伊尹拜手稽首说：『修养自身，使诚信的德行与臣下相合，这才是明君。先王慈爱困苦穷乏的百姓，奉行上天的命令，没有人不喜悦。那些拥有国家的人，邻国就说：『等待我们的君王吧，他来了就不会有刑罚。』君王要努力修养德行，观察你的烈祖，不要有一时的安逸懈怠；奉祀先祖时要想到孝，接待臣下时要想到恭敬；观察远处要明察，听取有德之言要聪敏。我承受君王的美德，没有厌倦。』伊尹又郑重告诫君王说：『唉！上天不偏爱任何人，能够敬天的人才会得到亲近。百姓没有固定不变的归附对象，只归附有仁德的人；鬼神没有固定不变的享祭，只享用能够诚信奉祀的人。天子的地位实在艰难啊！有德才能治理，无德就会混乱。与治理同道，没有不兴盛的；与混乱同事，没有不灭亡的。始终谨慎选择所亲近、所任用的人，这才是明智的君王。先王因此努力敬慎自己的德行，能够配享上帝。如今君王继承美好的基业，希望你鉴戒这些话！好比登高一定从低处开始，好比走远路一定从近处开始。不要轻视民众的事务，要知道它艰难；不要安于你的君位，要知道它危险。要自始至终都谨慎。有人说的话违逆你的心意，一定要到道义中寻求依据；有人说的话顺合你的心意，也一定要查求其中是否不合道义。唉！不思考，怎么会有收获？不作为，怎么会成功？君主一人拥有大善，万邦就能因此端正。君主不要用巧辩之言扰乱旧有政令，臣子不要凭借宠幸和利益占据成功。国家就会长久地享有福善。【《书序》：太甲即位后昏昧无道，伊尹把他放逐到桐地。三年后又使他返回亳地，他思念先王常道。伊尹作《太甲》三篇。】《史记》记载：帝太甲居住桐宫三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹迎接帝太甲，把政权交还给他。帝太甲修养德行，诸侯都归附殷，百姓因此安宁。伊尹赞美他，于是作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲，称他为太宗。【《刀剑录》：殷太甲四年，岁次甲子，铸造一把剑，长二尺，剑文写着『定光』，用古文篆书书写。○《前编》说：太甲十七年甲子。《竹书纪年》：伊尹在太甲七年即位，太甲从桐宫暗中出走，杀死伊尹，于是立伊尹的儿子伊陟、伊奋，并下令恢复他们父亲的田宅，将其平分。○杜预说：这应当是当时的杂记，不足以据此审定事实。】《尚书》说：伊尹已经把政权交还给君王，将要告老归隐，于是陈述关于德行的告诫：『唉！上天难以相信，天命没有常定。德行恒常，才能保有君位；德行不能恒常，九州就会因此灭亡。夏王不能恒常修德，怠慢神明、虐待百姓，皇天不再保佑他，观察天下万方，启发有天命的人，眷顾寻求专一德行的人，使他成为神明的主宰。我伊尹和汤都具有纯一的德行，能够顺合天意，接受上天明白的命令，拥有九州的军队，于是改变了夏朝的正朔。并不是上天偏爱我商，而是上天保佑专一德行的人；也不是商去求取下民，而是百姓归附专一德行的人。德行专一，行动无不吉利；德行三心二意，行动无不凶险。吉凶并不差错地由人自身造成，天降灾祥，则在于人的德行。如今嗣王刚刚承受天命，应当更新自己的德行；始终保持专一，这才是每日更新。任用官员只选贤能，辅佐之人只选合适者。臣子对上要成就君德，对下要为百姓着想，既要艰难谨慎，又要和协专一。德行没有固定的老师，以善为师；善也没有固定的主人，要与能够专一的人相合，使万姓都说：『君王的言论真伟大！』又说：『君王的心意真专一！』这样就能安享先王的福禄，使众民永远获得生存。唉！从七世祖先的宗庙可以观察德行，从统率万人的长官可以观察政治。君王没有百姓就无法役使，百姓没有君王就无所事奉。不要自以为宽广而贬低别人；如果一个普通男子、普通女子不能尽情发挥自己的才能，君主就不能同他们共同成就功业。【《书序》：伊尹作《咸有一德》。】《史记》记载：太宗去世，儿子沃丁即位。帝沃丁在位时，伊尹去世；安葬伊尹于亳地之后，咎单于是训述伊尹的事迹，作《沃丁》篇。【《竹书纪年》：沃丁名绚，元年任命卿士咎单；八年祭祀保衡。《帝王世纪》：沃丁八年，伊尹去世，享年一百余岁；连续三日大雾。沃丁以天子的礼仪安葬他，用太牢祭祀，亲自临丧三年，以报答他的大德。【 ○孔氏说：按照三公的礼仪安葬。《书序》：沃丁已经把伊尹安葬在亳地，咎单于是训述伊尹的事迹，作《沃丁》。○此篇已经亡佚。】

译《书序》说：太甲即位后昏昧无道，伊尹把他放逐到桐地；三年后又使他返回亳地，他思念先王常道。公孙丑问：『贤者作为臣子，如果君主不贤，就本来可以把他放逐吗？』孟子说：『有伊尹那样的志向就可以，没有伊尹那样的志向就是篡夺。』从前伊尹辅佐汤取得天下，亲自经历了夏朝灭亡、商朝兴起的艰难，亲眼见到夏为何灭亡、商为何兴盛。嗣王不贤，大的基业将要覆亡，所以让他离开深宫，亲近丘墓，使祭祀时的烟气和凄怆之感激发他哀痛、追慕的思想；让他喝粥、穿丧服，以消除他的骄纵之气。时间久了，他怨恨自己并悔过，因此能够始终保持诚信的德行。只是把太甲放在桐宫，这件事前所未闻；他的志向确实出于公心，但名义上却不顺当。元圣的忠诚和爱护出自至诚，是不得已才这样做。后来伊尹穿戴冕服奉太甲返回，交还政权，君臣一心，福祚延续万世，这以后伊尹的志向，天下后世没有不共同看见的。臣下有他的志向而没有他的德行，尚且不能仿效伊尹的事；如果没有他的志向，却怀有觊觎之心，窥伺神器，趁君主年幼、国家危疑之际，操纵国柄，如王莽、曹操、司马懿、刘裕之流，借伊尹作为口实，这种篡夺的祸患就会不断出现在史册中。孟子本来已经清楚看见这一点，并加以严厉禁绝了。我曾考察罗泌的论说：周公抱持年幼的成王，太甲居住桐宫，都发生在居丧期间。古代君主去世，太子居谅阴，百官总摄职务，听命于冢宰，历时三年。滕国的父兄说：『我们的先君没有实行这一礼，鲁国的先君也没有实行这一礼。』可见这种礼制已经废弃很久。太甲的事情，后世大概不能真正知晓。元祀十二月，王开始居谅阴，百官听命于冢宰，这是居丧的常规，不是摄政。嗣王不明，所以趁他居谅阴，把他安置在桐宫；称为『放』，是从宫内移到宫外的说法，类似于抗拒世子的说法，并不是废黜。三年后奉他返回亳地，是恢复起用的时候，并不是重新立王。废立之说，大概起于汉代霍光准备废昌邑王时，告诉田延年说：『古代有这样的事吗？』田延年回答：『有。过去伊尹废太甲以安定社稷，后世称他为忠臣。将军如果确实能这样做，也就是汉室的伊尹了。』霍光于是决定实行。霍光没有学问，田延年又把这种没有根据、只是因循俗说的话告诉他，使后世相信伊尹曾擅自废立君主。考察《太甲》三篇，哪里曾有一句废立之言？前面有《伊训》说明事情的开始，后面有《咸有一德》说明事情的终结；而且太甲复位时说：『君王能够始终保持德行，实在是万世无穷的福泽。』可见喜悦之情已经达到极点。到伊尹告老归隐时又说：『臣子不要凭宠幸和利益占据成功。』难道他还会借此为自己谋利吗？所以说：『废立之说本来没有这件事，只是把它概括为舜、禹君臣之间的道义，才会觉得有惭愧罢了。』罗氏的说法如此。我私下认为，伊尹在当时，志向上没有惭愧，义理上也没有惭愧。正当唐尧、虞舜、夏后时代，君主明察、臣子贤良，哪里需要使用放逐三圣的做法，哪里需要通过征伐诛讨来解决？伊尹事奉商朝，既讨伐暴君来拯救百姓，又辅佐昏暗的君主使他成就德行。普通百姓没有被丢弃在沟中，他后来能够使太甲成为像尧、舜一样的君主，正如他在莘野时所乐于亲眼看到并亲自做到的那样。根据时代和机缘而变通，舜、禹君臣之间的道义，换一个处境也同样成立，又有什么可惭愧的？所以有人假借禅让来进行篡夺，并不是尧、舜的过错；有人假托征伐诛讨来进行叛乱，并不是汤、武的过错；有人擅自废立而危害社稷，也不是伊尹的过错。《绎史》卷十五