绎史卷一百四十三上

译钦定《四库全书》《绎史》卷一百四十三下。灵壁县知县马骕撰。荀子著书【下】荀子《礼论》：礼是从哪里产生的？回答说：人生来就有欲望，有欲望而得不到满足，就不能不有所求；有所求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会混乱，混乱就会陷入困穷。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分等级，用来供养人的欲望，满足人的需求，使欲望不至于因物资不足而穷困，物资也不至于因欲望而枯竭，使二者相互制约而共同增长，这就是礼的起源。所以礼就是供养。肉食、谷米和五谷杂粮，以及调和的五味香气，用来养口；椒、兰的芬芳，用来养鼻；雕琢刻镂、黼黻文采，用来养眼；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，用来养耳；疏朗的房屋、檖防、越席、床笫、几筵，用来养身体。所以礼就是供养。君子既得到这种供养，又重视其中的区别。什么叫区别？回答说：贵贱有等级，长幼有差别，贫富、轻重，都各有相称的制度。因此天子的辂车、越席，是用来养身体的；车旁所载的皋芷，是用来养鼻的；车前有交错的横木，是用来养眼的；和鸾的声音，步行合于《武》《象》，趋走合于《韶》《护》，是用来养耳的；龙旗九旒，是用来养信用的；寝有兕、持有虎，蛟韅、丝末、弥龙，是用来养威仪的。所以，大路所驾的马，必须加倍训练，达到驯服之后，才可以乘坐，这是用来养成安稳。谁知道出死以守节是用来养生的呢？谁知道花费财物是用来养财的呢？谁知道恭敬、辞让是用来养安的呢？谁知道礼义、文理是用来养情的呢？所以人如果把苟且求生看成安适，最终一定会死；如果把苟且获利看成有利，最终一定会受害；如果把怠惰、偷懒、软弱看成安逸，最终一定会危险；如果把满足情欲看成快乐，最终一定会灭亡。因此人专一于礼义，就能两方面都得到；专一于性情，就会两方面都丧失。所以儒者要使人两方面都得到，墨者却要使人两方面都防止。这就是儒、墨的区别。礼有三个根本：天地，是生命的根本；先祖，是族类的根本；君主和老师，是治理的根本。没有天地，生命从哪里来？没有先祖，族类从哪里出？没有君主和老师，如何治理？三者有一方面完全丧失，就没有安定的人。所以上礼侍奉天，下礼侍奉地，尊敬先祖而尊崇君师，这是礼的三个根本。因此王者尊天而以太祖配享，诸侯不敢毁坏宗庙；大夫、士有固定的宗族宗主，用来区别尊贵、尊重始祖；尊重始祖，就是得到根本。郊祀止于天子，社祀达到诸侯，礼制推及士大夫，用来区别尊卑：尊贵者侍奉尊贵者，卑贱者侍奉卑贱者，适宜大的就隆重，适宜小的就简约。所以拥有天下的人祭祀十世，拥有一国的人祭祀五世，拥有五乘之地的人祭祀三世，拥有三乘之地的人祭祀二世，靠手工劳动维持饮食的人不得立宗庙。这是为了彰显积累深厚的宗族。积累深厚，恩泽流传广；积累浅薄，恩泽流传窄。大飨时崇尚玄酒和俎中的礼物，生鱼在先，大羹在前，是尊重饮食的根本。飨礼崇尚玄酒，同时使用酒醴；先陈黍稷，然后进稻粱。祭祀时先用大羹，之后饱食众多菜肴，是尊重根本而亲近实际使用。尊重根本叫作文，亲近实际使用叫作理。二者合在一起形成文理，归于大一，这叫作大隆。所以尊酒崇尚玄酒，俎中崇尚生鱼，豆中先陈大羹，是同一个道理。贵重酒爵却不斟满，成事之后俎中的肉不尝，祭祀三次嗅闻的肉不食，是同一个道理。大婚尚未出发而先斋戒，太庙尚未进入尸，丧事开始而尚未小敛，是同一个道理。大路的素饰尚未完成，郊祀用麻冕，丧服先用散麻，是同一个道理。三年之丧，哭泣不加文饰；清庙之歌，一人领唱而三人叹和；悬挂一口钟，重在拊击钟的中部；使用朱弦而使声音通达，是同一个道理。凡礼，开始于简略，完成于文饰，最后归于喜悦。考校事理达到完备，情感和文饰都尽到；次一等的是情感和文饰交替占优势；最上等的是回复到真情，归于大一。天地因此相合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此得到节制，喜怒因此恰当。把它用于下位，便能顺从；把它用于上位，便能明察。万物变化却不混乱，违背它就会败坏。礼难道不是达到极致了吗？树立隆盛作为极限，天下没有人能对它增减。本末相互顺应，终始相互呼应，文饰达到极致而有分别，察辨达到极致而有说明。天下顺从它就治理，不顺从它就混乱；顺从它就安定，不顺从它就危险；顺从它就存在，不顺从它就灭亡。小人不能测度它。礼的道理确实深奥啊！坚白、同异之类的辨察介入其中，就会淹没它的道理，而它的道理确实广大啊！擅自制作典章制度，偏邪浅陋的说法介入其中，就会丧失它的道理，而它的道理确实崇高啊！暴虐、轻慢、任性妄为、轻视世俗之类介入其中，于是旧有的准绳就会坠毁。准绳确实陈列，就不能用曲直欺骗；秤确实悬挂，就不能用轻重欺骗；圆规和矩尺确实施行，就不能用方圆欺骗。君子明察礼义，就不能用诈伪欺骗。因此，绳墨是直的最高标准，秤是平的最高标准，规矩是方圆的最高标准，礼是人的行为规范的最高标准。然而不遵循礼、不充分符合礼，叫作没有原则的人；遵循礼并充分符合礼，叫作有原则的士。处在礼的范围之内而能够思考探索，叫作善于思虑；处在礼的范围之内而能够不改变，叫作坚定。既能思虑、又能坚定，再加上喜好礼义，这就是圣人。所以天是高的最高标准，地是低的最高标准，无穷是广的最高标准，圣人是道的最高标准。因此学习的人，本来就是要学习成为圣人，不只是学习成为没有原则的人。礼，以财物为用途，以贵贱为文饰，以多少为差异，以隆盛和减杀为要点。文饰和条理繁多，情感和实际功用简省，是礼的隆盛；文饰和条理简省，情感和实际功用繁多，是礼的减杀；文饰、条理、情感和实际功用相互成为内外表里，并行而交杂，是礼的中和。君子上面达到隆盛，下面穷尽减杀，中间处于中和。行走、快走、奔跑、驰骋、急行而不越出范围，就是这样。这是君子的坛宇宫庭。人能做到这些，就是士君子；做不到这些，就是普通百姓。在其中能够四面周旋、曲折周遍而各得其次序，就是圣人。因此厚，是礼的积累；大，是礼的广博；高，是礼的隆盛；明，是礼的完备。《诗》说：“礼仪完全合乎法度，笑语完全恰当。”说的就是这种情形。○按：上引《史记·礼书》采用。礼，是慎重处理生与死的制度。

译生，是人的开始；死，是人的终结。终始都处理得好，人的道理就完备了。所以君子敬重开始而慎重终结，终始如一，这是君子的道路，也是礼义的文饰。使生者厚而使死者薄，是敬重有知觉者而轻慢无知觉者，是奸邪之人的道路和背叛之心。君子用背叛之心对待臧、谷，尚且感到羞耻，何况用这种心情侍奉自己所尊重、亲爱的人呢？所以死的道理只有一次，不可能再重复。臣下所以表示隆重，君子所以隆重对待亲人，在这里就完全体现出来了。侍奉生者不忠厚、不敬重、不讲文饰，叫作野；送葬死者不忠厚、不敬重、不讲文饰，叫作瘠。君子鄙弃野，羞愧于瘠。所以天子的棺椁有十重，诸侯五重，大夫三重，士有一重，然后都各有衣衾多少、厚薄的规定，也都有翣菨文饰的等级，用敬意加以修饰，使生死终始如一，足以成为人的愿望。这是先王之道，是忠臣孝子的最高表现。天子的丧事，惊动四海而会集诸侯；诸侯的丧事，惊动一国而会集大夫；大夫的丧事，惊动一国而会集有德之士；有德之士的丧事，惊动一乡而会集朋友；庶人的丧事，集合宗族党类而惊动州里；受刑之余的罪人的丧事，不得集合宗族党类，只能由妻子相属。棺材和椁各三寸厚，衣衾三领，不得装饰棺材，不得在白天出殡而使葬礼昏暗【原文“昼行以昏殣”疑有讹误】。凡是随从而去，埋葬后返回，没有哭泣的节度，没有丧服，没有亲疏和服丧月份的等级，各自恢复平常，各自回到原来的状态。已经埋葬，就像没有服丧一样停止。这叫作极度的羞辱。礼，是慎重处理吉事和凶事而不使二者相互压倒的制度。在用絮堵耳听取呼吸的时刻，忠臣孝子也知道亲人已经危急，然而殡殓的器具还没有开始求备；流泪恐惧，然而希望亲人活着的心还没有停止，维持生者的事情也没有中断。人死之后，然后才开始办理丧事。因为准备器具，即使全家动员，也一定要过一天才能入殡。三日后制成丧服，然后告知远方的人前来，准备物品的人也开始行动。所以入殡长久不超过七十日，迅速也不少于五十日。这是为什么？回答说：远方的人可以到了，各种所求可以得到，各种事情可以办成；忠诚达到极点，节制达到极大，礼文也完备了。然后每月初占卜日期，每月末占卜墓地，之后才下葬。在这个时候，如果说不合义，谁能实行它？如果说合于义，谁能阻止它？所以三个月下葬，从外表上看像是为生者设置装饰来对待死者，恐怕不只是挽留死者以安慰生者，而是为了充分表达崇隆和思慕的道义。丧礼的一般原则，是随着情况变化而加以文饰，行动而使之久远，时间久了而恢复平常。所以死的礼法，如果不加文饰就会令人厌恶；厌恶就不能哀痛，不能哀痛就会玩忽，玩忽就会厌烦，厌烦就会遗忘，遗忘就会不敬。一旦为尊亲服丧，却送葬得不哀、不敬，就近于禽兽了。君子以此为耻，所以改变形式并加以文饰，是为了消除厌恶；行动而使之久远，是为了完成敬意；时间久而恢复平常，是为了优待生者。礼，是截长补短，损有余而益不足，通达爱敬的文饰，逐渐成就行义的美好。因此文饰粗简、音乐哭泣、安逸忧戚，彼此相反；然而礼兼用这些，根据时机交替使用。文饰、音乐、安逸，是为了保持平和、奉行吉礼；粗衰、哀泣、忧戚，是为了保持危惧、奉行凶礼。所以设置文饰，不达到妖艳；设置粗衰，不达到憔悴毁弃；设置音乐、安逸，不达到放荡淫逸、懒惰轻慢；设置哭泣、哀戚，不达到狭隘恐惧而伤害生命。这就是礼的中和。这样，情感和容貌的变化足以区别吉凶，表明贵贱、亲疏的节度和期限，也就够了。超出这个限度就是奸邪，即使难以被君子察觉，君子也会鄙弃。因此计算食量而进食，计算腰围而束带，互相以毁瘠为高尚，是奸邪之人的道路，不是礼义的文饰，也不是孝子的情感，而是想借此有所作为。所以，喜悦、舒畅、恩泽和忧戚、聚集、厌恶，是吉、凶、忧、愉之情表现在脸色上的情形；歌谣、诙谐、大笑，哭泣、悲叹、号哭，是吉、凶、忧、愉之情表现在声音上的情形；牲畜肉、稻米、高粱，酒、甜酒、稀粥、厚粥，鱼肉、豆类、豆叶以及酒浆，是吉、凶、忧、愉之情表现在饮食上的情形；粗布衣、礼服，黼黻刺绣、文彩织物、粗布，丧服、粗劣的细葛布、菅草鞋，是吉、凶、忧、愉之情表现在衣服上的情形；疏朗的房屋、檖木屏障，粗席、床笫，几案、筵席、屋檐和茨草，倚靠的庐舍、草席、柴薪、土块枕，是吉、凶、忧、愉之情表现在居处上的情形。这两种情感，是人生本来就有的端绪。至于把它截断或接续，使它广博或浅近，使它增加或减损，使它分类或穷尽，使它盛大或美善，使本末终始没有不顺当协调的，足以流传万世，这就是礼。不是顺应、敦厚、修养自身的君子，没有谁能懂得它。所以说：人的本性，是根本和最初的质朴材料；人为，是文理和礼法的高度发达。没有本性，人为就无从施加；没有人为，本性也不能自行完美。本性与人为相结合，然后圣人的名称才能在天下统一，治天下的功业也由此完成。所以说：天地交合，万物才生；阴阳交接，变化才发生；本性与人为相合，天下才得到治理。天能够生养万物，却不能辨别万物；地能够承载人，却不能治理人。宇宙中的万物以及人类，都要等到圣人出现后，才有分别和秩序。《诗》说：“安抚众神，包括黄河和高山。”说的就是这个道理。丧礼，是用生者的形制来装饰死者。极力仿照生者的情形，来送葬死者。所以对待死者如同对待生者，对待亡者如同对待仍在世者，始终如一。刚死时为他沐浴、梳发、饭含，都是仿照活人所用的礼节。若不沐浴，就用濡湿的梳子梳三遍便停止；若不洗浴，就用湿巾擦拭三下便停止。给死者塞上充耳并安置瑱，饭含用活稻米，含物用枯骨，这就又回到生者的做法了。脱下丧衣，给尸体穿上三套殓衣，插上笄，束好衣带，却不使用钩带。设置掩面，覆盖眼睛；梳好头发，却不戴冠和笄。写下死者的姓名，放在重上，这样姓名反而看不见，只有灵柩显得明白可见。陈设器物时，冠上有鍪而不放纵罋，屋檐下空着而不充实；有簟席却没有床笫；木器不完全雕刻，陶器不制成完整器物，粗薄器皿不制成内里；笙竽虽然齐备却不调和，琴瑟虽然张弦却不调匀；车舆收藏起来，马却送回去，表示这些东西不再使用。带着生前使用的器物到墓地，象征迁徙的道路。器物只略具形制而不完全制作，丧礼有所防止而不求功成；赶着车舆把它们收藏起来，金属兵器、皮革和辔靷不带入墓中，表示明白它们不再使用。既象征迁徙的道路，又明示它们不再使用。这些都是为了加重哀痛。所以，生前器物要有文饰却不求实用，明器要有形制却不能使用。

译凡是礼的事务，生者之礼用来装饰喜悦，送葬之礼用来装饰哀痛，祭祀之礼用来装饰敬意，军旅之礼用来装饰威严。这是百王共同遵循的，也是古今一致的原则，只是没有人知道它究竟从何而来。所以，墓圹的形制仿照房屋；棺椁的形制仿照版盖和斯、拂一类的形制。墓中没有帾、丝、歶、缕、翣等物，是用来象征菲薄的帷帐。墓上设置抗、折之类，是用来象征摱、茨、番、阏之类的屋顶。丧礼没有别的目的，就是说明生死的道理，以哀痛和敬意送终，并周全地安葬死者。所以，葬埋时表示敬意，是敬重死者的形体；祭祀时表示敬意，是奉事死者的神灵；铭文、诔文和世系，是敬重死者，使其姓名流传。侍奉生者，是修饰开始；送葬死者，是修饰结束。始终两方面都完备，孝子的事务就完成了，圣人的道也完备了。只刻画死者而不顾生者，叫作墨；只刻画生者而附会死者，叫作惑；伤害生者而送葬死者，叫作贼。极力仿照生者来送葬死者，使生死始终都各得其宜并归于善，这就是礼义的法式。儒者所说的就是这个道理。○三年之丧这一段已经见于《礼记·三年问》篇，今不录。君主服丧之所以取三年，是什么道理？君主，是治理和辨别事务的主宰，是文理礼法的根源，是人们情感和仪表的极致，大家共同率先使礼制达到隆盛，不也是可以的吗？《诗》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”所谓君子，本来就有成为百姓父母的道理。父亲能够生育子女，却不能养育他们；母亲能够给他们饮食，却不能教诲他们；君主既能供给百姓饮食，又善于教诲他们。服丧三年就够了吗？乳母只是供给饮食，却服丧三个月；慈母只是给他穿衣盖被，却服丧九个月；君主全面地庇护百姓，服丧三年就够了吗？得到君主就能治理，失去君主就会混乱，这是文理礼法的极致；得到君主就安定，失去君主就危险，这是情感的极致。文理和情感这两个极致都积累在一起，用三年时间奉事君主，仍然不足，只是没有办法再增加罢了。所以，社是祭祀土地神，稷是祭祀谷神；郊祭，是把百王都配享于上天而祭祀。停柩三个月，为什么？回答说：这是为了尊大死者、看重死者，使礼达到隆盛，使亲情达到极致。将要抬起尸体、迁徙尸体，使其离开宫室而归于丘陵。先王担心礼文不完备，所以按照使期限充分具备的日子来确定期限。因此，天子七月，诸侯五月，大夫、士三月，都使等待的时间足以容纳所需的事务，使事务足以容纳完成，使完成足以容纳文饰，使文饰足以容纳完备。曲折周全地使各种事物完备，这就叫作道。祭祀，是表达心志、意念和思慕之情的礼，人们在感动、悲伤、哽咽、思念之时，不能没有某些时刻自然流露出来。所以人在欢欣和谐、彼此相合的时候，即使忠臣孝子，也会有感动悲伤而有所流露的时候。他们所流露的情感，是极其深重的触动。按抑住这种情感以后，他们对于心志情感仍感到惆怅而不满足；对于礼节，也感到有所缺失而不完备。所以先王依照这种情况为它建立礼文，使尊敬尊者、亲爱亲人的意义达到极致。因此说：“祭祀，是心志、意念和思慕之情，是忠信、爱敬的极致，是礼节、文貌的盛大。”如果不是圣人，没有谁能懂得它。圣人明白地认识它，士君子安然实行它，官吏把它作为职守，百姓把它形成习俗。君子实行它，是把它当作人的道；百姓实行它，是把它当作奉事鬼神。钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙，韶、夏、防、武，酌、桓、箾、简、象，是君子用来表达对喜乐之情感动悲伤的礼文。齐衰、苴杖，住在倚庐，吃粥，以草席为席、以土块为枕，是君子用来表达对哀痛之情感动悲伤的礼文。军旅有制度，刑法有等级，没有不与罪行相称的，是君子用来表达对深恶之事感动悲伤的礼文。占卜选择日期，斋戒修治道路，陈设几筵、馈食和荐献，告祝时仿佛死者前来享用，取来物品都祭献它们，仿佛死者亲自品尝；不要急于举爵饮酒，主人设置尊器，仿佛死者来饮酒；宾客出去，主人拜送，回来换去礼服，回到位上哭泣，仿佛死者离去了。要哀痛啊，要敬重啊，要像侍奉生者一样侍奉死者，像侍奉仍在世者一样侍奉亡者。这种情形虽然没有形体和影像，却形成了礼文。【正论】世俗的说法说：“君主之道以周密为有利。”这不对。君主，是百姓的倡导者；居上位者，是居下位者的仪表。他们将听从倡导而响应，看到仪表而行动。倡导沉默，百姓就没有响应；仪表隐晦，居下位者就没有行动。既没有响应，也没有行动，上下之间就无法相互联系。这样，就等同于没有君主。这是最大的不祥。所以，居上位者，是居下位者的根本。上位者宣明，下面就能治理而有条理；上位者端正诚实，下面就愿意诚笃；王公正直，下面就平易正直。治理有条理，就容易统一；愿意诚笃，就容易役使；平易正直，就容易了解。容易统一，国家就强；容易役使，政事就公正；容易了解，政治就明白。这就是治理产生的原因。上位者周密隐晦，下面就疑惑幽昧；上位者幽暗险诈，下面就渐渐变得欺诈；上位者偏私曲折，下面就结党营私。疑惑幽昧，就难以统一；渐渐欺诈，就难以役使；结党营私，就难以了解。难以统一，国家就不强；难以役使，政事就无功；难以了解，政治就不明。这就是混乱发生的原因。所以，君主之道以明白为有利，不以幽暗为有利；以宣明为有利，不以周密隐晦为有利。君主之道明白，下面就安定；君主之道幽暗，下面就危险。下面安定，就尊重上位者；下面危险，就轻视上位者。所以上位者容易了解，下面就亲近上位者；上位者难以了解，下面就畏惧上位者。下面亲近上位者，上位者就安定；下面畏惧上位者，上位者就危险。所以，君主之道没有比让人难以了解更坏的，也没有比使下属畏惧自己更危险的。传说：“憎恶君主的人很多，君主就危险。”《尚书》说：“能够彰明光明的德行。”《诗》说：“光明的德行在下位彰显。”所以先王使德行明白，难道只是使它幽暗不明吗？世俗的说法说：“上古治理天下没有肉刑，而有象征性的刑罚。”墨刑、黥刑、慅婴、共艾、毕菲、对屦、杀赭衣而不纯等，说上古治理就是这样，这是不对的。若说这样就能治理，那么人本来就不会触犯刑罪，不但不用肉刑，也不会用象征刑罚。若说人有时会触犯刑罪，只是把刑罚减轻，那么这就是杀人的人不处死，伤人的人不施刑。罪行极重而刑罚极轻，普通人就不知道畏惧罪恶了。混乱没有比这更大的。凡刑罚的根本，在于禁止暴行、憎恶罪恶，同时惩戒尚未发生的犯罪。杀人者不死，伤人者不刑，这叫作宽惠暴徒、宽纵盗贼，不是憎恶罪恶。所以象征刑罚大概并非产生于治世上古，反而是乱世当今所产生的。上古治世不是这样。凡是爵位等级、官职、赏赐庆典、刑罚，都要相互报应，按类别相应。一件事失去相称，就是混乱的开端。德行不配位，才能不配官职，赏赐不合功劳，刑罚不合罪行，没有比这更大的不祥。

译从前武王讨伐有商，诛杀纣王，砍下他的头，悬挂在赤色旗帜上。征讨暴虐、诛杀凶恶，是治理盛大的表现。杀人者处死，伤人者施刑，这是百王共同遵循的原则，只是没有人知道它究竟从何而来。刑罚与罪行相称，国家就治理；不与罪行相称，国家就混乱。所以治理时刑罚重，混乱时刑罚轻；在治世犯相同的罪，罪行本来就重，在乱世犯相同的罪，罪行本来就轻。《尚书》说：“刑罚随着时代有轻有重。”说的就是这个道理。世俗的说法说：“汤、武不能使楚、越接受命令，为什么？”回答说：“楚、越不受控制。”这不对。汤、武是天下最善于制定禁令的人。汤居住在亳，武王居住在鄗，各自不过百里之地。天下统一，诸侯成为臣属，交通所及之处没有不震动而服从、受到教化而顺从的。为什么唯独楚、越不接受控制呢？王者制定制度，要观察形势来制作器械和器用，按照远近来规定贡赋等级，难道一定要完全相同吗？所以鲁人使用榶，卫人使用柯，齐人使用一革。由于土地形势和制度不同，器械器用的装备和装饰不能不有所差异。所以诸夏各国服饰相同、仪制相同；蛮、夷、戎、狄各国服饰相同而制度不同。王畿以内是甸服，王畿以外是侯服，侯服和卫服是宾服，蛮夷是要服，戎狄是荒服。甸服承担祭，侯服承担祀，宾服承担享，要服承担贡，荒服直到朝王。每日祭、每月祀、按时享、每年贡、终身朝王，这就是观察形势来制定器用，按照远近来规定贡赋等级。这是王者制度的极致。楚、越属于按时享、每年贡、终身朝王这一类。一定要使它们同于每日祭、每月祀的地区，然后才说它们接受控制吗？这是拘泥规矩的说法，是沟中瘦弱的蛙，尚且不足以谈论王者的制度。古语说：“浅薄的水不能用来测量深水，愚昧的人不能用来谋划智慧之事。井里的青蛙，不可以和它谈论东海的快乐。”说的就是这个道理。世俗的说法说：“尧、舜把天下禅让出去。”这不对。天子是权势和地位最尊贵的。在天下没有敌手，谁能和他相让呢？他的道德纯粹完备，智慧极其明达，面向南方听治天下，天下百姓没有不震动而服从、受教化而顺从的。天下没有隐士，也没有被遗漏的善人；与他相同的就是对的，与他不同的就是错的。哪里有什么厌恶把天下禅让出去的事？有人说，尧、舜死后把天下禅让出去，这也不对。圣王在上，谋求德行而确定次序，衡量才能而授予官职，百姓都承当自己的事务，各得其宜。若不能用义来节制利益，不能用人为来修饰本性，那么即使兼有天下，也只是替百姓承当事务。圣王去世以后，天下没有圣人，当然没有谁足以把天下禅让给他。天下若有后来的圣人在位，天下就不会分离，朝廷不会改换位置，国家不会更改制度，天下安然无事，和原来没有不同。以尧继承尧，又有什么变化呢？圣人不是在后继的君主中，而是在三公之中，那么天下就像归于圣人，仍然会重新得到振兴。天下安然无事，和原来没有不同。以尧替代尧，又有什么变化呢？只是迁移朝廷、改变制度很困难，所以天子生存时，天下共同尊崇一人，极力顺从而得到治理，评论德行而确定次序；天子死后，能够承担天下的人必定会有。礼义所规定的等级已经完备，哪里还用得着禅让？有人说，尧、舜年老衰弱所以禅让，这也不对。血气、筋力会衰退，至于智慧、思虑以及取舍判断，却不会衰退。有人说，老年人不能承受劳苦，所以应该休息；这又是害怕事务者的议论。天子权势最重，身体最安逸，内心最愉快，志意没有什么屈抑；身体不感到劳苦，尊贵没有在他之上的。穿衣服，就穿五彩和间杂颜色的衣服，层层加上文绣，再用珠玉装饰；饮食，就使用大牢以及各种珍奇食物，务求气味浓郁而不断进食，在雍地祭祀后撤去供品，直到五祀；执掌荐献的人有一百人，侍立在西房。居处时设置帷帐和屏障，背靠斧依而坐；诸侯在堂下趋走，出户时有巫觋办事，出门时有宗祝办事。乘坐大路，用越席来使身体安适，侧面载着睾芷来养鼻，前面有错衡来养眼；和鸾的声音，步调合于《武》《象》，驺声合于《韶》《防》，来养护耳朵。三公乘车扶轭并执纳，诸侯扶车轮、挟持舆车，前面有先马和大侯，后面排列编次；大夫在其次，小侯、元士再其次，庶士披甲坐在道路两旁。庶人隐藏逃避，没有谁敢抬头观看。居处像大神一样，行动像天帝一样。即使奉养老人、养护衰弱者，难道还有比这更好的办法，能让不老的人休息吗？休息还能有这样安宁快乐、恬静愉悦吗？所以说：诸侯有老年，天子没有老年；诸侯可以禅让本国，天子不可以禅让天下。古今都是一样。说尧、舜禅让，是空话，是浅薄者的传说、鄙陋者的说法，是不懂逆顺的道理和大小、达到与未达到的变化，不能和他们讨论天下大道理。世俗的说法说：“上古葬礼简薄，棺材厚三寸，衣衾三领，葬在田地中而不妨碍耕作，所以没有人挖掘；如今乱世厚葬、装饰棺材，所以有人挖掘。”这就是没有通晓治道，也没有考察那些主张挖掘和不挖掘的人所说的话。凡人盗窃，一定是因为有所求，不是因为物资不足。物资充足，就会把重点放在增加剩余上。圣王养育百姓，都使他们获得丰厚优足的生活；即使知道满足，也不能因为有余而过度，所以盗贼不偷窃，强盗不刺杀，狗猪吐出豆粟，农民和商人都能把财货相互谦让。风俗美好，男女自然不在道路上私取，百姓以拾取遗物为羞。因此孔子说：“天下有道，盗贼大概会首先改变吧？”即使全身布满珠玉，棺材装满文绣，椁中充满黄金，再加上丹砂和砒石，以曾青重重覆盖，用犀角、象牙制成树状装饰，用琅玕、龙兹、华觐等充实其中，人们仍然不会挖掘它。这是为什么？是因为求利的念头变得迟缓，而触犯名分的羞耻变得重大。如今乱世却正相反，上位者不依法行事，下面的人不按法度行动；有智慧的人不能思虑，有才能的人不能治理，贤能的人不能被任用。

译这样，上面失去天性，下面失去地利，中间失去人和，所以百事废弛，财物匮乏，祸乱兴起。王公在上面困苦，供养不足；庶人在下面受冻、挨饿、瘦弱、憔悴。于是桀、纣那样的人聚集在一起，盗贼攻打劫夺，使上位者陷于危险。禽兽般的行为得到安定，像虎狼一样贪婪，所以甚至把巨人制成肉脯，把婴儿烤来吃。这样一来，还有什么可以责怪挖掘人的墓、撬开人的口来求利呢？即使把尸体裸露着埋葬，也仍然一定会被挖掘，哪里还能谈得上葬埋？他们甚至要吃人的肉、啃人的骨头。上古葬礼简薄，所以没有人挖掘；乱世葬礼厚重，所以有人挖掘。这只是奸人被混乱的言论误导，用来欺骗愚昧者，并借此偷取利益。这叫大奸。传说：“使别人危险而自己安全，伤害别人而自己获利，说的就是这种人。”【彊国】刑罚的格式端正，金锡精美，工匠冶炼技艺高超，火候适宜，剖削成形，莫邪剑就制成了。然而若不剥脱、打磨，就不能斩断绳索；剥脱、打磨之后，就能割裂盘盂、斩断牛马，顷刻之间便可做到。那个国家，也像是强国中已经制成的利器。然而若不加以教诲、不使众人协调统一，入内就不能守卫，出外就不能作战；教诲他们，使他们协调统一，就会兵力强劲、城池坚固，敌国不敢侵犯它。那个国家也需要磨砺，礼义和礼节的节奏就是磨砺。所以，人的生命取决于天，国家的命运取决于礼。人君隆重礼制、尊重贤者，就能称王；重视法令、爱护百姓，就能称霸；喜好利益而多用欺诈，就会危险；运用权谋、倾覆反复、幽暗险诈，就会彻底灭亡。威势有三种：有道德形成的威势，有暴虐严察形成的威势，有狂妄形成的威势。这三种威势，不可不仔细考察。礼乐修明，名分义理清楚，举措合时，爱护百姓、施利于民的心意表现出来。这样，百姓就像尊奉天帝一样尊贵它，像仰望上天一样崇高它，像亲近父母一样亲近它，像敬畏神明一样畏惧它。所以不用赏赐，百姓也会受到劝勉；不用刑罚，威势也会施行。这叫道德之威。礼乐不修明，名分义理不清楚，举措不合时，爱民利民的心意也不表现出来；然而禁止暴行很严察，诛罚不服从者很周密，刑罚重而且确实执行，诛杀猛烈而且必定施行。可是这种威势像雷击墙壁一样，百姓厌恶它。百姓受到劫迫就畏惧，得到宽缓就傲慢；上面拘禁控制他们，他们就聚集依附，稍有空隙就散乱；遇到外敌，他们就抢夺。若不以形势劫迫他们，不以诛杀震慑他们，就无法控制他们。这叫暴察之威。没有爱护人的心，也没有使人得利的事情，却天天制造扰乱人的道路。百姓喧闹傲慢，就跟随他们而拘捕、捆绑，用刑罚灼烧他们。这不合人心。这样一来，下面的人就结党营私、离散溃败，以至于背离上位者。倾覆灭亡，立刻就可以等待了。这叫狂妄之威。这三种威势，不可不仔细考察。道德之威，成就安定和强盛；暴察之威，造成危险和衰弱；狂妄之威，造成灭亡。处在胜过别人的权势中，又实行胜过别人的道，天下没有人怨恨他，汤、武就是这样。处在胜过别人的权势中，却不实行胜过别人的道，拥有天下的权势很厚重，却想做一个普通百姓，也不可能，桀、纣就是这样。既然如此，得到胜人之势的人，如果不实行胜人之道，距离真正的成功还很远。所谓君主和相国，就是凭权势胜过他人。应当把正确说成正确，把错误说成错误；能够做到的说能够做到，不能做到的说不能做到；即使涉及自己的私欲，也一定要以道义来裁断。公正的道理和通行的义理，能够使各方面相互容纳，这就是胜人之道。如今相国在上可以专擅君主之权，在下可以专擅一国政权。相国对于胜人之势，本来已经拥有了。既然如此，为什么不乘着胜人之势，走胜人之道，寻求仁厚、明达、通晓事理的君子，把王道托付给他，让他参与国政，裁正是非？这样，国家中谁敢不行义？君臣上下、贵贱长幼，直到庶人，没有不行义的，那么天下谁不想归合于义呢？贤士愿意到相国的朝廷，能士愿意到相国的宫中，喜好利益的百姓没有不愿意以齐国为归宿的，这就是统一天下。相国舍弃这些而不做，难道只做世俗之人所做的事吗？那样，女主就会扰乱宫廷，诈臣就会扰乱朝廷，贪吏就会扰乱官府，众庶百姓都会把贪利争夺作为习俗。这样怎么能够保住国家呢？如今强大的楚国悬在我们面前，大燕压在我们后面，强魏牵制在我们右边，西部疆界连绵不断像绳子一样。楚人又有防、贲、开阳等地逼临我们的左边；一个国家谋划进攻，三个国家一定会乘机而起，这样齐国必定会被割断而分成四部分或三部分。国家如果只剩一座孤城，必定会成为天下人的大笑话。两种做法究竟哪一种值得实行？桀、纣，是圣王的后代，是拥有天下的世袭君主，是形势和凭借所保存的天下宗室；土地广大，封内有千里，人口众多，数以亿万计。不久之后，天下突然全部离开桀、纣而奔向汤、武，反过来全部厌恶桀、纣而尊贵汤、武，这是什么缘故？桀、纣失去了什么，汤、武得到了什么？回答说：没有别的缘故。桀、纣善于使人厌恶，汤、武善于使人喜爱。人们所厌恶的是什么？回答说：污浊放纵、争夺和贪利。人们所喜爱的是什么？回答说：礼义、辞让、忠信。如今作为君主的人，只比较名号、相互比拟，就想把自己同汤、武并列；可是考察他用来统治的方法，却和桀、纣没有不同，这样还想求得汤、武的功名，可以吗？所以凡是取得胜利的，一定是得到了人心；凡是得到人心的，一定是实行了道。道是什么？回答说：礼让、忠信。所以，从拥有四五万兵众以上的国家看，强盛取胜并不靠人数，关键在于崇尚诚信；从拥有数百里土地以上的国家看，安定牢固并不靠疆域广大，关键在于修明政事。如今已经拥有数万人的国家，却彼此欺诈、结党营私；已经拥有数百里土地的国家，却污浊放纵、突然盗取土地而争夺疆界。这样就是抛弃自己得以安定强盛的东西，去争夺使自己危险衰弱的东西；削弱自己所不足的，却加重自己所有余的。如此悖谬，还想取得汤、武的功名，可以吗？打个比方，这就像趴着舔天，或解救上吊的人却牵拉他的脚，主张一定不能实行，越努力就离目标越远。做臣子的，不顾自己的行动能否实行，只要得到利益罢了，这就像用渠冲撞进入洞穴以求获利，是仁人所羞耻而不肯做的。所以人没有什么比生命更可贵，没有什么比安宁更快乐；养护生命、获得安乐，没有什么比礼义更重要。人知道生命可贵、安宁快乐，却抛弃礼义，打个比方，这就像想长寿却割断自己的脖子，愚蠢没有比这更大的了。所以统治人民的君主，爱护百姓就能安定，喜爱士人就能荣耀；这两者一项也没有，就会灭亡。《诗》说：“贤能的人是藩篱，众多的贤士是城墙。”说的就是这个道理。“力量之术停止，义之术实行”，是什么意思？回答说：说的就是秦国。威势比汤、武强大，疆域比舜、禹广。

译然而忧患却多得不可计量。它忧惧不安，常常害怕天下联合起来压倒自己。这就是所谓力量之术停止。什么叫威势强过汤、武？汤、武，就是能够使说服自己的人替自己效力。如今楚国父亲死去，国家全部丧失，背负三王的宗庙，退避到陈、蔡之间，看着有机会就想从中取事安定下来；它想削断秦人的小腿来踩踏秦国的腹部。然而秦国派左边的人来牵制左边，派右边的人来牵制右边，这就是让仇敌来役使自己。这就是所谓威势强过汤、武。什么叫疆域广大胜过舜、禹？回答说：古代百王统一天下、使诸侯称臣，没有谁超过封内千里的范围。如今秦国南边有沙羡等地，已经同江南、江北和胡、貊为邻；西边有巴、戎；东边在楚国的土地已经同齐国交界，在韩国的土地越过常山而到达临虑，在魏国的土地据有圉津，距离大梁只有一百二十里；在赵国的土地，锐利地占据苓地和松柏之塞，背靠西海而凭固常山。这些土地遍布天下，威势震动海内，强大几乎压倒中原。然而忧患仍多得不可计量，忧惧不安，常常害怕天下联合起来压倒自己。这就是所谓疆域广大胜过舜、禹。既然如此，该怎么办？回答说：收敛威势，恢复文治，任用端正、诚信、德行完备的君子来治理天下。于是让他参与国政，裁正是非，治理曲直，听取咸阳的政务。顺从者就安置任用，不顺从者然后诛罚。这样，军队就不再出塞，命令也能行于天下。这样，即使在塞外为他修筑明堂、召集诸侯朝见，也差不多可以做到了。假如处在当今时代，增加土地不如努力增加信用。应侯问荀卿：“进入秦国，你看到了什么？”荀卿说：“秦国的关塞坚固险要，地势便利，山林川谷优美，天然物产丰富，这是地形优越。进入国境观察风俗，百姓质朴，音乐不流于淫靡污浊，服饰不过分奢靡，是敬畏官府而顺从古道的百姓。到了都邑和官府，百官肃然，没有不恭敬节俭、敦厚严肃，忠信而不苟且的，是古代的官吏。进入秦国观察士大夫，他们出自私门就进入公门，出了公门就回到自己家中，没有私人的事务。不结党营私，不拉帮结派，超然独立，没有不明达公正的，是古代的士大夫。观察它的朝廷，其中听取决断百事，没有积压，安然自得，仿佛没有什么需要治理，是古代的朝廷。所以秦国接连四代取得胜势，并不是侥幸，而是由我所看到的这些情况决定的。因此说：安逸而能治理，简约而周详，不烦扰却有功效，是治理的极致。秦国大体上做到了。虽然如此，它却有很大的忧惧。兼有几种长处并且都具备，然而若用王者的功名来衡量它，它却显得远远不够。这是什么缘故？大概是因为它没有儒者吧？所以说：纯粹专一就能称王，驳杂不纯就只能称霸，二者都没有就会灭亡。这也是秦国的短处。【富国】万物同处于宇宙而形体不同，没有一种事物绝对适宜，却各有各的用处，这是对于人来说的道理。人伦共同相处，追求相同而道路不同，欲望相同而认识不同，这是人类生存的情形。人人都有自己认为可以的事，智者和愚者都有各自认为可行的地方，这就是差异。智者和愚者的地位虽然可能相同，认识却不同；各自实行私欲而没有祸患，放纵欲望而没有穷尽，那么民心就会奋发激荡而无法说服。这样，智者就不能得到治理；智者不能得到治理，功名就不能成就；功名不能成就，群体就不能得到统摄；群体不能得到统摄，君臣关系就不能建立。没有君主来控制臣下，没有上位者来控制下位者，天下就会产生祸害，放纵欲望；欲望和厌恶都指向同样的物品，欲望多而物品少，物品少就一定争夺。所以各种技艺所生产的东西，都是为了供养一个人；人不能兼备各种技艺，也不能一人兼任各种官职。各自离居而不能相互依待，就会困穷；聚集在一起却没有名分区别，就会争夺。困穷是祸患，争夺是灾祸。挽救祸患、消除灾祸，没有比明确名分、使群体有区别更好的办法。强者胁迫弱者，聪明者使愚者畏惧，百姓违抗上位者，年少者欺凌年长者，不用德行来施政。这样，老弱者有失去供养的忧虑，壮年人有争夺名分的灾祸。事业分工混乱而成为人们所厌恶的，功利却成为人们所喜好的；职业没有区别，这样，人们就有事情无人承担的忧患，又有争夺功劳的灾祸。男女结合、夫妇名分，以及婚姻、聘问、纳币、迎亲、送亲等没有礼制，这样，人们就有婚姻失配的忧虑，又有争夺美色的灾祸。所以智者为他们制定名分区别。使国家富足的办法，是节省用度、使百姓富裕，并善于储藏剩余。节省用度要靠礼，富裕百姓要靠政。使百姓富裕，所以会有很多剩余；百姓富裕，田地就肥沃；田地肥沃而且耕作便利，收成就会增加到百倍。上面依照法令征取，下面用礼节制用剩余，剩余就会像丘山一样多；如果不及时焚烧处理，就没有地方收藏，君子还担心没有剩余吗？所以知道节省用度、使百姓富裕，就一定会有仁义圣贤的名声，也会有像丘山一样丰厚的积蓄。这没有别的缘故，就是产生于节省用度、使百姓富裕。不知道节省用度、使百姓富裕，百姓就贫困；百姓贫困，田地就瘠薄而荒芜；田地瘠薄荒芜，收成就不到一半。上面即使喜欢征取侵夺，最终仍然只能少有收获；下面如果又没有用礼来节制用度，就一定会有贪利、纠缠、诋毁的名声，也一定会有空虚穷乏的实际。这没有别的缘故，就是因为不知道节省用度、使百姓富裕。《康诰》说：“广大地覆盖如天，德行充裕于自身。” 说的就是这个道理。礼，是使贵贱有等级、长幼有差别、贫富轻重都有相称标准。所以天子穿袾裷衣、戴冕，诸侯穿玄裷衣、戴冕，大夫戴裨冕，士穿皮弁服；德行一定要与职位相称，职位一定要与俸禄相称，俸禄一定要与使用相称，从士开始如此。士以上，一定用礼乐节制；众庶百姓，一定用法令制度来约束。衡量土地而建立国家，计算利益而养育百姓，估量人的力量而分派事务，使百姓一定能胜任事务，使事务一定能产生利益，使利益足以养活百姓，使他们都能获得衣食和各种日用，收入和支出相互抵补，并一定按时收藏剩余，这叫作与名分、制度相称。所以从天子通达到庶人，事务无论大小多少，都由此推行。因此说：朝廷没有侥幸占据职位的人，百姓没有侥幸苟活的人，说的就是这个道理。减轻田野的税收，平定关市的征税，减少对商贾的额外征敛，少兴劳役，不夺取农时，这样国家就富足了。这叫用政事使百姓富裕。人活着不能没有群体；群体而没有名分区别，就会争夺；争夺就会混乱；混乱就会困穷。所以没有名分区别，是人的大害；有名分区别，是天下的根本利益。君主，是掌管名分区别的关键。所以赞美名分区别，就是赞美天下的根本；使它安定，就是安定天下的根本；尊重它，就是尊重天下的根本。

译古代先王把事物分割开来，使它们等级有别，所以有的美好、有的粗恶，有的丰厚、有的浅薄，有的安逸、有的欢乐、有的劳苦，并不只是为了制造奢侈豪华、夸耀华丽的声色，而是要用来彰明仁德的文饰，贯通仁德的顺理。所以制作雕琢刻镂、黼黻文采，使它们足以辨别贵贱而已，并不追求观赏；制作钟鼓管磬、琴瑟竽笙，使它们足以辨别吉凶、调和欢乐而已，并不追求多余；修建宫室台榭，使它们足以躲避干燥和潮湿、培养德行、辨别轻重而已，并不追求外在华饰。《诗》说：“文采经过雕琢，质地如金玉；勤勉不倦的君王，纲纪四方。”说的就是这个道理。至于重视色彩而给人穿华服，重视滋味而给人食用美味，重视财物而制作器物，联合天下而成为天下的君主，这不只是为了奢侈过度，本来是为了统治天下、治理万种变化、役使万物、养育万民、兼制天下；在这些事情上，没有比仁人更善于做到的。因为他的智慧思虑足以治理天下，他的仁厚足以使天下安定，他的德音足以教化天下；得到他就能治理，失去他就会混乱。百姓确实依赖他的智慧，所以相互率领而为他劳苦，以便使他安逸，来养护他的智慧；确实赞美他的厚德，所以为他舍生忘死，来保护救助他，来养护他的厚德；确实赞美他的德行，所以为他雕琢刻镂、制作黼黻文采，用来藩卫装饰他，用来养护他的德行。因为仁人在上，百姓就像尊奉天帝一样尊贵他，像亲近父母一样亲近他；为他舍生忘死而感到喜悦，没有别的缘故，是因为他们确实赞美他所获得的东西，确实看重他所带来的利益，而且这种利益很多。《诗》说：“我来承担，我来负载；我的车，我的牛；我的行装已经聚集，想来可以回去了。”说的就是这个道理。所以说：君子依靠德行，小人依靠力量。力量，是德行所役使的东西。百姓的力量，要依靠德行才能建立功业；百姓的群体，要依靠德行才能和谐；百姓的财物，要依靠德行才能聚集；百姓的势力，要依靠德行才能安定；百姓的寿命，要依靠德行才能延长。父子不得不亲爱，兄弟不得不和顺，男女不得不和谐。年少者因长者而得到成长，老年者得到供养。所以说：天地生养万物，圣人成全万物，说的就是这个道理。如今的世道却不是这样，加重刀布之类的赋税来夺取百姓的财物，加重田野税收来夺取百姓的食物，苛刻关市征税来使百姓难以经营；不但如此，还有牵制、欺诈、权谋、倾覆等手段相互颠倒，使百姓疲敝。百姓都明白这是污浊暴乱，国家将要大大危亡。因此，臣下有的弑杀君主，下属有的杀害上位者，卖掉城池，背叛节义而不肯为国事死难，没有别的缘故，都是君主自己招来的。《诗》说：“没有一句话不会得到回应，没有一种德行不会得到报偿。”说的就是这个道理。使天下都富足的道路，在于明确名分。覆盖土地、丈量田亩，除草种谷，多方使田地肥沃，这是农夫和众庶的事务；守住农时、尽力役使百姓，推进事务、增长功业，使百姓和谐整齐、不偷懒，这是将帅的事务；高地不干旱，低地不积水，寒暑合乎节令，五谷按时成熟，这是天下的事务。至于把一切都覆盖、爱护、控制，即使年成凶歉、水旱灾害，也使百姓没有受冻挨饿的忧患，这是圣君贤相的事务。墨子的说法，明白地表现出为天下担忧物资不足。物资不足并不是天下共同的祸患，只是墨子个人过度忧虑、过分筹划罢了。如今这片土地生产五谷，人若善于治理，每亩可以收获数盆，一年还能收获两次。再种瓜、桃、枣、李，一棵树的果实就有数盆、数鼓；再有各种蔬菜，可以按泽量计算；再有六畜禽兽，一次宰割就能装满车辆；鼋、鼍、鱼、鳖、鲂、鳣，按时分别捕取，一处就能聚成群；再有飞鸟、野鸭、雁，多得如烟海；再有各种昆虫和万物在其中生长，能够彼此供食和养育的东西，数也数不尽。天地生养万物，本来就有余，足够供人食用。麻、葛、茧、丝，以及鸟兽的羽毛、牙齿、皮革，本来就有余，足够供人穿用。有余和不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人过度忧虑、过分筹划罢了。天下共同的祸患，是混乱造成的伤害。为什么不试着共同探求，造成混乱的究竟是谁？我认为墨子反对音乐，就会使天下混乱；墨子主张节省用度，就会使天下贫困。这并不是墨子有意毁坏天下，但他的学说免不了造成这种结果。假如墨子拥有天下，或者拥有一个国家，他将忧愁地穿粗衣、吃粗食，以忧戚为乐；这样身体就会瘦弱，瘦弱就会没有欲求，没有欲求就不能实行赏赐。墨子拥有天下，或者拥有一个国家，将会减少民众，裁省官职，崇尚功劳和劳苦，使自己同百姓承担同样的事务。功劳如果只是这样，就没有威势；没有威势，赏罚就不能施行；赏赐不能施行，贤者就不能得到进用；刑罚不能施行，不肖者就不能得到退黜。贤者不能得到进用，不肖者不能得到退黜，那么有才能和没有才能的人就不能按才能授官。这样，万物就失去适宜的位置，事务的变化就失去相应的处理；上面失去天时，下面失去地利，中间失去人和，天下就会像被焚烧、烤焦一样动荡。墨子即使这样做，穿粗布衣，系草绳带，吃豆类，喝清水，哪里能够满足这些需要呢？既然已经砍伐了根本，枯竭了源流，天下也就因此焦灼困苦了。所以古代先王和圣人治理天下，并不是这样。他们知道，做君主、居于上位的人，如果不使生活美好、不加以修饰，就不足以统一人民；如果不使国家富足丰厚，就不足以治理臣下；如果没有威势和强力，就不足以禁止暴乱、制服强悍之徒。因此一定要撞击大钟，敲响大鼓，吹奏笙竽，弹奏琴瑟，以满足人民的听觉；一定要雕琢刻镂，绘制黼黻文彩，以满足人民的视觉；一定要用牲畜、稻粱和五味芳香之物，以满足人民的口腹。然后众人便各自充任官职，逐渐施行庆赏，严格使用刑罚，以警戒他们的内心，使天下百姓都知道，自己所希望、所要做的事，可以由此得到实现。因此赏赐一施行，人人都知道自己所畏惧的事情会由此受到惩罚。因此刑罚一显威，赏赐得以施行、刑罚得以显威，贤能者就可以得到任用，不肖者就可以被罢退，有能力和没有能力的人就可以分别授予官职。这样，万物都得到适宜的安排，事情的变化都能得到应对；上可得到天时，下可得到地利，中可得到人和。这样财货就会像泉源一样滚滚而来，像河海一样浩大，像丘山一样堆积，来不及焚烧，也没有地方收藏。天下哪里还会忧虑物资不足呢？

译所以，儒术如果真正施行，天下就会扩大而富足，使人建立功业；撞钟击鼓，声音也会和谐。《诗》说：“钟鼓声宏亮，磬管声铿锵；福气降下丰盛，福气降下绵长；仪容威严端正，既醉又饱，福禄反复到来。”说的就是这种情形。所以，墨术如果真正施行，天下崇尚节俭却更加贫困，不与人争斗却天天争执；劳苦困顿而越来越没有功效，忧愁戚苦，不求欢乐却日益不和。《诗》说：“上天正降下灾病，防备祸乱的事情很多；百姓所说没有好话，惨痛却没有人惩戒。”说的就是这种情形。有的人只顾眼前办事、养育百姓，对百姓抚慰安抚，像哄小孩一样亲昵，冬天给他们煮粥，夏天给他们瓜和麮，只想暂且取得片刻的声誉。这是苟且取巧的做法，可以暂时得到奸民的称誉，却不是长久之道。事情必定不能成功，功业必定不能建立，这是以奸诈治理国家的人。又有人总是匆忙迎合时务，让百姓投入事务、增长功业，轻视非难和声誉，安然置百姓的事务于不顾；虽然推进了事业，百姓却憎恨他。这也是不能偏执采取的做法，只会徒然败坏堕落，最终必定没有功效。所以，浮华办事、求取声誉，既不能因此成就功业而忘记百姓，也不能完全采取奸诈的道路。古人治理天下不是这样：使百姓夏天不受暑热困苦，冬天不受冻寒，事情紧急时不损伤民力，事情宽缓时不耽误时机；事业成功、功业建立，上下都富足，百姓也都爱戴君上。人民归附他，如同流水归海；亲近他、欢悦他，如同对待父母；为他赴死、舍弃生命而感到快乐，没有别的原因，只是忠信、调和、均平、辨明都达到了极点。所以，统治国家、长养人民的君主，如果想抓住时机、成就功业，就要使和谐协调的关系不断累积，使政令迅速紧急，使忠信、均平、辨明通过庆赏得到宣示。一定要先修治自己所能做到的事情，然后慢慢要求别人做到，并以刑罚显示威势。这三种德行如果在君上那里真正落实，臣下就会像影子随形、回声应声一样响应；即使想不明达，又怎么做得到呢？《尚书》说：“于是大为明白而归服，百姓勉力追求和谐；如果有疾病……”说的就是这种情形。所以，不进行教化便诛罚，刑罚虽多却不能胜过邪恶；教化了却不诛罚，奸民便不会受到惩戒；只诛罚而不赏赐，勤勉的百姓便不会受到劝勉；诛罚和赏赐不按同一类标准执行，臣下就会疑惑，风俗也会趋于俭薄，百姓不能统一。所以古代先王彰明礼义以使人民统一，致力于忠信以爱护人民，尊崇贤能、任用有才者以安排次序，用爵位、服饰、庆典和赏赐来申明并加重其荣誉；按时安排事务，减轻人民的负担，以调和整齐他们；广泛覆盖、养育他们，像保护初生婴儿一样。这样，奸邪不再发生，盗贼不再兴起，受到善化的人就会受到劝勉。这是为什么呢？因为这样的道路容易实行，阻塞它的因素坚固，政令统一，防范和表率清楚。所以说：“君上专一，臣下就专一；君上有二心，臣下就有二心。” 譬如草木的枝叶，必定与根本相类似，说的就是这个道理。不以损害根本为代价去谋求利益，不如先使根本获利、然后再谋利；不爱惜民力便使用它，不如先爱惜民力、然后再使用它所取得的功效。不如先使根本获利、而不再从中谋利；不如先爱惜人民、而不使用他们。不从人民那里谋利，却使人民获利；爱惜人民而不任意役使他们，这样就可以取得天下。先使人民获利、然后再从中谋利，爱惜人民、然后再役使他们，这样可以保全社稷。不使人民获利却从中取利，不爱惜人民却役使他们，这样会危及国家。观察一个国家的治乱好坏，等到强弱发生变化时，端倪已经显现了。如果边境关塞曲折相连，边境政事都被严密查察，这是乱国已经进入边境的征兆；如果田地荒芜、都邑道路污秽，这是贪婪的君主已经显露出来；观察朝廷，发现显贵者不贤；观察官职，发现掌政者无能；观察受宠近臣，发现受信任者不忠实，这是昏暗的君主。凡是君主、卿相、臣下和百官的风俗，在货财取予、计算数量方面，都应当详尽考察；如果他们在礼义和礼节仪式方面粗疏、迟钝、怠慢而鄙陋，就是辱国的征兆。观察耕作者喜爱田地，战士安于战事，百官喜好法令，朝廷尊崇礼义、礼敬卿相，政事调和议定，这就是国家治理得好。观察朝廷，就知道显贵者贤能；观察官职，就知道掌政者有才干；观察受宠近臣，就知道受信任者忠实。这就是明主。凡是君主、卿相、臣下和百官的风俗，在货财取予、计算数量方面宽裕简易，在礼义和礼节仪式方面严谨而详察，这就是国家荣耀。贤能者都得到任用，那么亲近君主的人中贤能者先显贵；有才能者都得到任用，那么旧臣中有才能者先任官。君主的臣下和百官，污浊者都受到感化而修身，强悍者都受到感化而谦顺，急躁者都受到感化而忠实。这就是明主的功业。观察国家强弱贫富，可以找到征验：君上不尊崇礼义，军队就弱；君上不爱护人民，军队就已经弱了。诺言不守信，军队就弱；庆赏不逐渐施行，军队就弱；将帅不能干，军队就弱。君上喜好攻取、追求功名，国家就贫困；君上喜好财利，国家就贫困；士大夫人数过多，国家就贫困；工商人数过多，国家就贫困；没有制度、数目和度量衡，国家就贫困。下层贫困，上层也贫困；下层富足，上层也富足。所以，田野和县鄙是财货的根本；墙垣、地窖和仓廪是财货的末端。百姓四时调和、事业得到安排，是货物的源头；按等级征收赋税、充实府库，是货物的流通。因此明主一定谨慎地养成和谐，节制流通，开放源头，并且按时调剂，使天下必定有余裕，而君上不忧虑不足。这样上下都富足，双方都没有地方收藏不尽，就懂得了治理国家财计的最高原则。所以禹治水十年，汤遭遇旱灾七年，天下却没有出现百姓面有菜色的情形；十年以后，年谷又成熟，旧有积蓄还绰绰有余，这没有别的原因，只是懂得根本、末端、源头和流通的道理。所以田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而府库满盈，这就叫作国家倾覆。砍伐财货的根本，枯竭财富的源头，只顾聚敛末端，而君主、卿相还不知道厌恶这种做法，那么国家倾覆灭亡就指日可待了。以整个国家来供养君主，却还不足以容纳其自身，这就叫极度贪婪，是愚昧君主的极点。想要借此求富，反而丧失国家；想要借此求利，反而危及自身。古代有一万多个国家，现在只剩十几个，这没有别的原因，它们失国的原因是相同的。统治人民的人也可以醒悟了。拥有百里土地的国家，已经足以独立存在。凡是攻打别人的国家，不是为了求取名声，就是为了谋利；否则就是因为愤怒。仁人治理国家，将修养志意，端正身行，使品德高尚，致力于忠信，追求文理；即使是穿布衣、着丝带草鞋的士人，只要确实做到这些，即便住在偏僻的陋巷漏屋中，王公也不能同他争夺声名。用整个国家来承载他的名声，天下就没有谁能把它隐藏起来。这样，想求名的国家就不会来攻打他。仁人还将开辟田野，充实仓廪，使器械和物资便利完备，上下一心，三军同力，同他远行作战、进行极端苦战，那么敌人就不能在境内聚集，国家也会稳固而安定。

译可以在中午击溃他的军队，擒取他的将领，如同拔除防御工事；即使敌人得到这些，也不足以疗治创伤、补救失败。他们爱护自己的爪牙，畏惧自己的仇敌。这样，谋利的国家就不会来攻打。仁人还将修明大小、强弱之间的义理，以持守谨慎的礼节；将使礼文更加完备，珪璧更加丰硕，货赂更加丰厚。前来游说他们的人，必定是文雅、文饰、善于辩说而聪慧的君子。对方如果尚存人的情意，谁还能对他发怒呢？这样，因愤怒而攻打的国家也不会来攻打。既不是为了名，也不是为了利，也不是为了愤怒，国家就安定如盘石，长寿如旗翼。别人都混乱，唯独我治理；别人都危险，唯独我安定；别人都失陷丧亡，唯独我振作起来加以控制。所以仁人治理国家，不只是要守住自己拥有的国家，还要兼并别人。《诗》说：“善人君子，他的仪容不差；他的仪容不差，正可以端正四方国家。”说的就是这种情形。要维持国家，是困难还是容易，侍奉强暴之国很困难，使强暴之国来侍奉我却容易。用货物珍宝侍奉它，货宝会耗尽而交情仍不能结成；订立约信盟誓，约定之后它不久就会背叛；割让国家的细小土地去贿赂它，割让确定之后，它的欲望仍不会满足。侍奉得越烦劳，它侵夺别人就越厉害，一定会达到资财耗尽、国家全被吞并才停止。即使左边有尧、右边有舜，也没有谁能凭这种办法免祸。譬如让处女佩戴珍珠，佩着宝玉，背负、头顶黄金，却遇到中山的盗贼；即使替她逢补衣服，观察四周，弯腰屈身、屈曲膝腿，君主、卤屋、妾等各种保护手段，也仍然不足以使她免于被劫。因此，不能只有一个人的办法，只是巧言繁辞、频频拜请并畏惧地侍奉强暴之国，这不足以保全国家、安定自身。明君不采用这种办法，必定修明礼制以整齐朝廷，端正法令以整齐官府，平正政事以整齐百姓。这样以后，朝廷的礼节仪式整齐，官府的百事整齐，下层的众庶整齐。这样，近处的人争相亲附，远方的人献上愿意，上下一心，三军同力；声名足以使强暴之国受到灼烤，威势足以鞭打它。只需拱手作揖、指挥示意，强暴之国没有不奔走听命的。譬如这就像乌获和焦侥搏斗一样。因此说：侍奉强暴之国很困难，使强暴之国来侍奉我却容易。说的就是这个道理。【议兵】临武君与孙卿子在赵孝成王面前议论用兵。赵王说：“请问用兵的要领。”临武君回答说：“上面得到天时，下面得到地利，观察敌人的变化，后发而先至，这是用兵的要术。”孙卿子说：“不是这样。我听说古代的道理，凡是用兵攻战的关键，在于使人民统一。弓箭调校不好，后羿也不能射中微小目标；六匹马不协调，造父也不能驾车到达远方；士卒和百姓不亲近归附，商汤、周武王也不能保证取胜。所以善于使人民归附的人，才是真正善于用兵的人。用兵的要领，就在于善于使人民归附而已。临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势和利益，所实行的是变化和欺诈。善于用兵的人行动迅疾、幽隐难测，没有人知道他从哪里发动。孙武、吴起采用这种方法，天下无敌，难道一定要等到人民归附吗？”孙卿子说：“不是这样。我所说的，是仁人的军队，是王者的志向。您所看重的，是权谋和形势；所实行的劫夺、变化和欺诈，是诸侯的事情。仁人的军队不可以欺诈。可以欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是道路阻塞、军心涣散的军队；君臣上下之间松弛而有离德。所以，用夏桀那样的人去欺诈夏桀，尚且会因巧拙不同而有侥幸；用夏桀去欺诈尧，就像用鸡蛋投向石头，用手指搅动沸水，像跳进水火之中，只有焦烂沉没罢了。仁人的上下，百将一心，三军同力；臣对君、下对上，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，又像手臂保护头目、遮护胸腹。即使欺诈偷袭，也和先惊动对方再攻击没有不同。况且仁人用十里土地的国家，就将拥有百里范围的听闻；使用百里土地的国家，就将拥有千里范围的听闻；使用千里土地的国家，就将拥有四海范围的听闻。他一定会耳聪目明、警戒谨慎，使和谐与传达统一起来。因此仁人的军队，聚集时可以结成队伍，分散时可以列成阵势；拉长时像莫邪剑的长刃，触碰它的人就会被斩断；收缩时像莫邪剑的利锋，抵挡它的人就会溃败；圆转驻扎而方正整齐，就像盘石一样，触碰它的人角也会摧折，只能跌跌撞撞地向东躲避退去。况且暴虐国家的君主，将和谁一同到达呢？他所能带来的，必定只有他的人民；而他的人民亲近我，欢悦得像亲近父母，喜爱我，芬芳得像椒兰。他们回头看自己的君上，就像看灼烧刺面的刑罚，像看仇敌。人的感情，即使如桀、跖那样凶暴，难道又肯为自己所厌恶的人，伤害自己所喜爱的人吗？这样做又等于使人的子孙亲自伤害自己的父母。他们一定会来告知我，那又怎么能够欺诈他们呢？”所以仁人治理国家，声威日益显明；诸侯先归顺的安定，后归顺的危险；猜疑敌人的会削弱，反抗的会灭亡。《诗》说：“武王于是奋发，有人手执盾牌和大斧；威势如烈火，没有谁敢阻挡我。”说的就是这种情形。赵孝成王、临武君说：“好。”又请问王者的军队，应当设置什么原则、实行什么行动才可以呢？孙卿子说：“凡是依靠大王和将帅，都是末节。我请求进一步说明王者与诸侯强弱存亡的结果以及安危的形势。君主贤能，国家就治理；君主无能，国家就混乱。尊崇礼义，国家就治理；轻视礼义，国家就混乱。治理的国家强，混乱的国家弱，这是强弱的根本。上面供给充足，下面就可以使用；上面供给不足，下面就不能使用。下面可用就强，不可用就弱，这是强弱的常理。尊崇礼义、取得功效，是上等；重视俸禄、尊贵节操，是次等；只重功劳、轻视节操，是下等，这也是强弱的大概。喜爱士人就强，不喜爱士人就弱；爱护人民就强，不爱护人民就弱；政令守信就强，政令不守信就弱；人民整齐统一就强，不能整齐统一就弱；赏赐厚重就强，赏赐轻薄就弱；刑罚有威就强，刑罚受轻视就弱；器械、兵器和铠甲坚固完好、使用便利就强，器械、兵器和铠甲粗劣破败、不便使用就弱；慎重使用兵力就强，轻率使用兵力就弱；权力集中于一处就强，权力分出两处就弱。这些都是强弱的常理。齐国崇尚技击之士，技击之士斩得一颗首级就赏赐锱金，根本没有平时的赏赐。这种军队遇到小而弱的敌人，暂且可以使用；遇到大而坚强的敌人，就涣散离析，像飞鸟一样倾侧反覆，随时都可能崩溃，这是亡国的军队。”

译军队没有比这更弱的了，因为它们是出钱雇来的市井佣工，拿来作战已经接近极限。魏氏的武卒，按照规定选取；穿三属之甲，使用十二石的弩，背负五十支箭，把戈放在上面，戴头盔、系带、佩剑，携带三日粮食，一天中赶路百里。考核合格就免除其户籍徭役，使他的田地住宅获利；这样实行几年就会衰败，却还不能轻易夺取。若重新改造，又不能周全照顾。因此土地虽然广大，税收却必定很少，这是危险国家的军队。秦国人使百姓生活在狭窄困苦之中，使役使百姓十分酷烈；用威势劫迫他们，用困厄压制他们，用庆赏诱导他们，用刑罚防制他们，使天下百姓想从君上那里求取利益，除了战斗没有别的途径。使他们处于困厄而使用他们，取得战功以后才赏功，功劳和赏赐相互增长。斩得五个甲士首级，就隶属并奖赏五家，这是最能使人数众多、力量强大而长久的办法；用土地奖励来确立制度，所以四代都有胜利，并非侥幸，而是制度和计算的结果。因此齐国的技击士不能抵挡魏氏的武卒，魏氏的武卒不能抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不能抵挡齐桓公、晋文公那样的节制之师，桓文之师不能抵挡商汤、周武王的仁义之师。若这些军队相遇，就像把焦熬之物投入石头一样。兼有这些国家军队的特点，都是求赏逐利的军队，是佣工、徒众相互贩卖的道路，从来没有尊崇君上、安定制度、极致节制的道理。诸侯中如果有人能够用精微的方法加以节制，就可以兴起而兼并、危害它们。所以招致近处的人、招募和选拔士卒，尊崇形势和欺诈，崇尚功利，是使这种风气逐渐形成；礼义和教化，则是使人民整齐统一。因此以欺诈遇到欺诈，尚且有巧拙之分；以欺诈遇到整齐统一的军队，就像用锥子和刀去刺落太山一样。除非是天下的愚人，没有谁敢尝试。所以王者的军队不必试战；商汤、周武王诛伐桀、纣，只需拱手作揖、指挥示意，强暴的国家没有不奔走听命的。诛杀桀、纣，就像诛杀独夫，因此《秦誓》说“独夫纣”，说的就是这个道理。所以军队达到最大的整齐统一，就能制服天下；达到较小的整齐统一，就能治理邻近的敌国。至于招近、募选、尊崇形诈、崇尚功利的军队，胜败没有定数，时而收缩、时而扩张，时而存在、时而灭亡，只是彼此争雄罢了。这叫作盗贼式的军队，君子不走这条道路。所以齐国的田单、楚国的庄蹻、秦国的卫鞅、燕国的缪虮，都是世俗所说的善于用兵的人；他们在巧拙、强弱方面还没有相互完全相同。若论其道路都是一样的，就还没有达到和谐整齐的境界。他们使用牵制、契合、欺诈、权谋和倾覆的手段，仍未免是盗贼式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，都是使军队和谐整齐的人，可以说已经进入这一领域了。然而他们还没有根本的统一纲领，所以只能成就霸业，不能成就王业；这就是强弱的结果。”}], 孝成王和临武君说：“好，请问怎样做将帅。”荀卿说：“智慧没有比抛弃疑虑更重要的，行动没有比不犯过错更重要的，办事没有比不留下悔恨更重要的。达到无悔也就够了。事情的成功不能强求必然。因此，制定号令政令，要严肃而有威势；庆赏刑罚，要坚决而守信；驻军、舍营和物资收藏，要周密而坚固；军队迁移、出动、进退，要稳重而慎重，也要迅速而快捷；窥察敌情、观察变化，要隐蔽而深沉，要分组侦察、反复参验；遇到敌人决战，一定要说明我方明确知道的情况，不要说明我方疑惑的情况。这叫作六种战术。”“不要一心想做将帅而厌恶被废黜，不要急于求胜而忘记失败，不要在内部逞威而轻视外部，不要只看见利益而不顾危害。凡是谋划事情要周全成熟，使用财物要宽裕。这叫作五种权变。”“有三种情况，即使君主下令也不能接受：可以杀死将领，却不能让他处在不完备的形势中；可以杀死将领，却不能让他进攻不能取胜的敌人；可以杀死将领，却不能让他欺凌百姓。这叫作三种最高原则。”“凡是接受君主命令而统率三军，三军已经安定，百官各得其序，各类事务都得到治理，那么君主不能使他欢喜，敌人不能使他发怒。这叫作最高的臣子。”“谋虑一定要在事情发生以前，并用恭敬态度加以申明；谨慎地对待终结，如同开始一样，始终如一。这叫作大吉。”“凡是各种事情能够成功，必定在于敬慎；” “事情失败，必定在于轻慢。因此，敬慎胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过敬慎就灭亡；谋划胜过欲望就顺利，欲望胜过谋划就凶险。”“作战要像防守一样，行军要像作战一样，有了功劳要像得到侥幸一样。敬慎地谋划，不可有空隙；敬慎地办事，不可有空隙；敬慎地对待官吏，不可有空隙；敬慎地对待众人，不可有空隙；敬慎地对待敌人，不可有空隙。这叫作五种无隙。”“谨慎实行这六种战术、五种权变、三种最高原则，并以恭敬无隙的态度处置。这叫作天下的将帅，也就通达神明了。”临武君说：“好，请问王者的军队制度。”荀卿说：“将帅要使击鼓者以死效命，驾驭车马者以死尽职，士大夫以死守住行列。听到鼓声就前进，听到金声就后退；服从命令列为第一，有功劳列为第二。命令不许前进却前进，就像命令不许后退却后退一样；这种罪过，即使烧死也不足以抵偿。老弱者不参加田猎，禾稼已经成熟的人也不得从军。不能擒获或抵抗者，不赦免；奔逃违抗命令者，不收取俘获。凡是诛杀，并不是诛杀百姓，而是诛杀扰乱百姓的人。百姓如果保护自己的贼人，那么他也就是贼人。因此，顺着刀刃而来归顺的生存，迎着刀刃抵抗的死亡；奔逃违抗命令的人，则作为贡品献上。微子启被封在宋，曹触龙在军中被斩断。殷地服从的人，正是用来养活百姓的，与周人没有不同。因此，近处的人歌唱欢乐地拥戴他，远处的人竭尽力量奔走归附他。” “没有偏僻、闭塞、狭小、鄙陋的国家不奔走来接受他的役使并安乐于他的统治。四海之内，像同一家人一样。凡属交通通达的地方，没有不跟从归服的。这叫作人民的导师。《诗》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不思念而归服。’说的就是这种情形。【大略】统治人民的人，尊崇礼制、尊重贤人，就能称王；重视法制、爱护百姓，就能称霸；喜好财利、诡诈过多，就会危险。想使四方邻近，不如使中央亲近。因此，王者一定居处天下中央，这是礼。天子在外设置屏障，诸侯在内设置屏障，这也是礼。外屏是不想让外部看见内部，内屏是不想让内部被外部看见。诸侯召见臣下，臣下来不及驾车，连衣裳都穿颠倒了就奔跑而来，这是礼。《诗》说：‘颠倒衣裳，是因为国君从公门召唤。’天子召见诸侯，诸侯乘坐辇舆来到马前，这是礼。《诗》说：‘我驾车出发，到那郊外去，是天子所说要我来。’聘请人用珪，问候人用璧，召见人用瑗，断绝关系用玦，恢复断绝关系用环。天子即位，上卿进言说：‘为什么忧患这样长久？’

译“能够消除祸患，就会转为福；不能消除祸患，就会成为祸害。”于是授给天子第一条计策。中卿进言说：“与上天相配而拥有天下的人，应在事情发生以前谋虑事情，在祸患发生以前谋虑祸患。在事情发生以前谋虑事情，叫作预先接应；预先接应，事情就容易成功。在祸患发生以前谋虑祸患，叫作预防；有所预防，祸患就不会发生。事情发生以后才谋虑，叫作迟后；迟后，事情就不能办成。祸患来到以后才谋虑，叫作困顿；困顿，祸患就无法抵御。”于是授给天子第二条计策。下卿进言说：“恭敬戒慎，不要懈怠；有庆贺的人在朝堂，有吊丧的人在里巷。祸与福相邻，没有人知道它们从哪一道门进来。预先准备啊，预先准备啊，万民都在仰望您。”于是授给天子第三条计策。和谐欢乐的音乐，步行节拍合于《武》《象》，快步节拍合于《韶》《护》。君子听辨音律、学习仪容，然后才成为士。君上重视义，义就能胜过利；君上重视利，利就能胜过义。因此，天子不谈财物多少，诸侯不谈利害得失，大夫不谈获得与丧失，士不经营财货。有国的君主不以牛羊牟利，执掌符节的臣子不以鸡豚牟利，冢卿不修治财币，大夫不经营园圃；从士以上，都以逐利为羞，不与百姓争夺职业。以分配施舍为乐，以积聚收藏为耻，所以百姓不困乏，财物贫乏的人也有地方安置自己的劳力。文王诛杀四人，武王诛杀二人，周公防止祸乱发生，到成王、康王时便没有需要诛杀的了。” “已经大量积聚财物，却以没有财物为羞；加重百姓的负担，却诛罚不能承担的人，这就是邪行兴起、刑罚增多的原因。上位者喜好使人羞耻，百姓就会暗中粉饰；上位者喜好富有，百姓就会为财利而死。这两件事是祸乱的道路。百姓说：‘想富有吗？那就忍受羞耻，倾覆断绝，与旧交断绝，同义理背离。’上位者喜好富有，人民的行为就会这样，怎么能不乱呢？自己没有知识却去询问尧、舜，自己一无所有却去求取天府；按照先王之道，那么尧、舜已经六次成为天下最博大的人，天府也就已经具备了。君子的学习如同蜕皮，能够突然改变自己，因此他的行为有效，他的立身有效，他的坐态有效，他所呈现的脸色和发出的言辞声气也有效；不让善行停留，不让疑问过夜。善于学习的人穷尽事理，善于实行的人探究困难。君子立志如同处在困穷之中，即使天子、三公来询问正道，也只按是非来回答。君子在困窘中不失其守，劳倦时不苟且，面临患难也不忘记细席上的言语。年岁不寒冷，就无法知道松柏；事情不艰难，就无法知道君子。没有一天不处在这种情形中。雨小汉，因而潜夫说：尽小的可以成为大，积累细微的可以显著。德行达到极高境界的人，神色润泽和洽；行为完备，声名就能传得遥远。《国风》所写的美好男女之情，传说说：‘满足欲望而不越过止境，其诚信可以比拟金石，其声名可以收入宗庙。’ 《小雅》不把污秽加在君上身上，而是自己引退居于下位，憎恶当今的政事，因而思念往昔；它的言辞有文采，声调中有哀伤。俗语说：‘水流到低洼处就会停止，流言在有智慧的人那里就会停止。’这就是世俗之说和邪僻学说之所以厌恶儒者的原因。是非有疑惑，就用远古的事情来衡量，用眼前的事物来验证，用平正之心来参验；这样流言就会停止，恶言就会消灭。【成相】请唱成相辞，说明世间的灾殃：愚昧黑暗，愚昧黑暗会使贤良堕落。人主没有贤臣，就像瞎子；没有辅相，就茫然不知所措。请铺设根基，慎重任用圣人；愚昧而擅自专断，事情就不能治理。君主忌讳臣下只求苟且取胜，群臣没有人进谏，必定遭逢灾祸。评论臣下的过失，要反思君主自己的施政；尊重君主、安定国家、崇尚贤能和义理；拒绝进谏、粉饰过错，愚昧而迎合上意，国家必定遭祸。什么叫作使国家疲敝？明察的人多怀私心，结党营私、回护君主的党羽；任用远方的贤人，亲近进谗的人；忠臣被蒙蔽堵塞，君主的权势发生转移。什么叫作贤明？君臣都能尊崇君主、爱护下民，君主确实听取他们的意见，天下归于一统，四海宾服。君主的孽臣和谗人得势，贤能的人逃亡，国家就会倾覆。用愚昧加重愚昧，用黑暗加重黑暗，最终成为桀，成为世间的灾祸。妒忌贤能，让飞廉掌握政事，任用恶来；降低自己的志意，却扩大园囿、增高台榭。武王发怒，在牧野整军，纣王于是改变态度，启才被降下。” “武王认为这样做是好的，就把他封在宋地，恢复他祖先世代的衰微；谗人归附，忠臣比干被剖心，箕子被拘系，武王诛杀了作乱者，吕尚招引挥军，殷民归心。世间的祸患，在于憎恶贤士：伍子胥被杀，百里奚被迁徙，秦穆公任用他，因而强盛到足以与五伯相配；六卿施行其政。世间的愚昧，在于憎恶大儒：违逆、排斥而不使其通达；孔子被拘禁，展禽三次被罢黜，春申君的道路被阻断，基毕输，请牧。贤者思考根本，尧存在于万世之中，仿佛可以看见他；谗人的欲望没有止境，行为险恶偏斜、反复倾侧；对于这种疑惑，根本必定要施行。辨明贤能与疲敝，文王、武王之道相同。伏羲遵循它，天下就治理；不遵循它，天下就混乱，有什么可疑的呢？凡是唱成相辞、辨析治国法则，达到治理的极致；后世君王应当谨慎。墨翟、季惠以及百家学说，实在不够详备；如果重新修治这些治道，就是吉祥。君子把它牢牢执守在心中，众人却三心二意，谗人又抛弃它，于是事理的形迹反而受到诘问。水到极平就端正不倾斜，心术也应如此；效法圣人而有所执守，正直而又能施用权变，必能与天相参。世上没有王道，就会困穷贤良；暴虐之人享受精美食物，仁人却只能吃糟糠，礼乐消亡，圣人隐伏，墨家之术流行。治理国家的常道，是礼与刑；君子用它修治自己，百姓就能安宁。彰明德行，慎用刑罚；国家争乱既已平定，四海就会太平。治理的志向在后世，权势和财富都具备；君子确实喜好这一原则，等待时机并安置实行它，使根基敦厚坚固，具备深藏蓄积的能力；思虑深远，思虑才精密；志向的光荣在于专一，喜好而专一，精神就能成就；精神相互配合，专一而不二心，这就是圣人治理国家的道路。美好而不会衰老，君子依循它，以美善自好；在下则用它教诲子弟，在上则用它侍奉祖先。” 《成相》把言辞说尽而不停止，君子遵循正道，就能顺利通达，推尊贤良，辨明祸殃，请听《成相》所说的治道。圣王时代，尧舜崇尚贤能，亲自辞让；许由崇尚卷耳，重视义而轻视利，行为显明。尧把君位让给贤者来惠及人民，广施利益并兼爱众人，德行施加均平，辨明上下之治，贵贱各有等级，明确君臣关系。尧授位给有能力者，舜遇到时机；崇尚贤能、推举德行，天下就治理。即使有贤人圣人，如果恰好不遇到时世，谁能知道他们呢？尧不是没有德行，舜也不是不辞让；尧把两个女儿嫁给舜，又把政事交给他，真是伟大啊！舜面向南方而立，万物都得到安排；舜把天下授给禹，崇尚德行、推举贤能，不失次序；对外不回避仇敌，对内不偏袒亲属，贤能者就授予职位。禹劳心尽力，尧有德行，干戈不用，三苗归服；尧在田间举用舜，把天下托付给他，自己得以休息。舜得到后稷，五谷得以繁殖；夔担任乐正，鸟兽归服；契担任司徒，百姓懂得孝悌；尊崇有德者。禹有功绩，压制洪水、救除百姓的祸害，驱逐共工，向北疏决江河，疏通十二个水泽，疏导三江。禹普遍治理土地，使天下平定，亲自为百姓劳苦；得到益，皋陶、横革、直成作为辅佐；契的后代玄王生昭明，居住在砥石，迁徙到商地，经过十四代，才有天乙，即成汤。天乙汤论议推举贤者，本来应当亲自让位；卞随被举荐，牟光进言。古代贤圣的根基必定由此张大。我愿陈述言辞，说明世道混乱、厌恶善人的情形。

译善道不能因此治理，隐瞒忌讳疾病，贤良反而被视为奸诈，难道能少有灾患祸难吗？把错误当作先导，圣人的智慧不被采用，愚者谋划；前车已经翻覆，后车还不知道改变，什么时候才能觉醒？不觉悟，就不知道痛苦；迷惑而失去方向，轻易颠倒上下内外，不能上达；防塞耳目，堵闭门户，门户一旦堵塞，就会极度迷惑昏乱；不能最终辨明是非，反而改换亲党、结党营私，欺骗君上，厌恶正直；正直者心怀厌恶，毫无尺度地邪曲回避，失去道路。已经这样了还不怪罪别人，难道只有我自己美好吗？难道不是毫无缘故，只是不知道戒惧吗？后来一定会有悔恨。后来终于犯下过错，却不肯悔改；谗人不断进用，反复说话，制造欺诈的姿态。人的各种姿态不如预先防备；争宠嫉贤，贪利而厌恶、猜忌、嫉妒；毁坏功业，压低贤者；收拢党羽向上，蒙蔽君上，使上情被壅塞；失去辅佐的权势，任用谗人而不能制服。谁能承受公长父这样的困难？周厉王流放到彘，周幽王、厉王之所以败亡，就是不听规谏，把忠言当作祸害。唉，我是什么人，为什么独独不遇时？处在乱世，想以忠心直言相对，君主却不听，恐怕会像伍子胥一样；离间祸患而进谏又不被听取，只好自刭，尸体被弃在江中。观察过去的事情来戒惧自己，治乱是非也可以辨识；借《成相》寄托心意，请听《成相》所说的治国方法。君主应当论定五条约束，以此彰明君道；谨慎守持它们，下面的人都会平正，国家于是昌盛。臣下各有职守，不得游食；努力务本，节省费用，财物就没有穷尽；事业听从君上，不得彼此役使；统一人民的力量，各自守住职责，衣食充足，厚薄有等级；明确爵位、服饰和利益的授予，君上不得擅自给予，谁还能私自取得呢？君上的法令明确，议论有常规，表率仪则已经设立，百姓知道方向；进退有法度，不因贵贱而改变，谁还能私自称王呢？君法的仪则和禁令不许违反，人人都乐于接受教化；名分不改变，修治它的人荣耀，背离它的人受辱，谁还能另立师法呢？刑罚对称而陈列，守住它的限度；下级不得任意减轻，私门犯罪祸患都有法度，不得随意加重或减轻，威势不分亲疏。请使政事基业明确，君主喜好议论，必定善于谋划；五种听察得到修整和统领，不使事务混乱延续。君主掌握听取政情的常道，明确请求、参验、交互核对的方法；谨慎施行赏罚，显露者必定得到处理，隐蔽者也会重新显现；人民反归诚实，言语有节制，考核事实，根据真实与虚妄分别施行赏罚。这样臣下必定不欺骗君上，都按实情进言，事情明白如太阳；上情下达，利益通达，隐蔽而远方的事情也会到来。观察法令是否被遵守，看见应看的而不忽视；耳目既然明达，官吏就敬畏法令，不敢放纵。君上的教令发出，施行有法度；官吏谨慎执行，不使下情受到阻隔；下级不私下请托，各自依照适宜之处安置巧拙；臣下谨慎修治，君上控制变化；公正地观察并善于思考，议论不混乱，因而治理天下，后世以此为法，成为贯通的法则。【《汉书·成相杂辞》十一篇】○《逸周书·周祝解》与此篇最为相似，不知道是谁所作，附载在这里。《周书》说：人民没有君后就无所依归，君后没有人民也无所凭借；治理国家要谨慎，政事的关键在细微之处。于是作《周祝》说：啊，正是这个时势，告诉你那些你没有听见的事情。道理如果反而造成自身灾祸，可悲啊，人民！我使你们生存，我使你们受刑，我使你们得到治理，我使你们灭亡，我使你们长寿，我使你们成名。所以说：文饰的美好如果因此剥害自身，自以为聪明的人，其实不值得称道。角的美丽，会导致杀死它的牛；华美荣耀的言辞，后面往往有茅草。凡是能够渡过困难的人，必定不懈怠；观察那些圣人，必定追随时势。石头中有玉，就会损伤山体；万民的祸患在于口头言语。时势运行，勤勉者随之迁移；不知道这一点的人，福会变成祸。时势迁移，勤勉者随之行动；不知道这一点的人，会因福而灭亡。所以说：肥猪必定被烹煮，甘泉必定枯竭，直木必定被砍伐。大地生出万物，圣人顺应时势；鸡鸣之后，人就应当把握时机。观察万物，又将怎样做呢？求取旧道，因为天有时令，人以此作为正道；地生出利益，百姓因此争夺；人提出谋略，圣人以此作为经常之道。陈列五刑，人民才敬畏；用礼教导他们，人民才不争；施加刑罚，人民才开始听从；依据他们的能力，人民才安定。所以狐狸有牙，却不敢用来咬；獂有爪，也不敢用来抓挠。势力处在小的地位，就不能做大的事情，只想保持正中，不贪求它的祸害。凡是运用势势之道，不可以不扩大。因此树木被砍伐时，树木反而成为斧头的仇敌。艰难中兴起的祸患，往往来自近处。两个人使用同一种方法，谁会明亮，谁会昏暗？两只老虎在同一洞穴中，谁会死，谁会生？所以老虎虽然凶猛，却防备被人捕获；人的智慧虽然高，却防备被人欺诈。叶子美丽，就会使树枝被解离；树枝美丽，就会使它脱离枝干；枝干美丽，就会使它的根本被拔除。严厉的祸患将要到来，不可以没有盾牌。因此泽地有野兽，就会焚烧草木；大威势将要到来，不可以施巧计；焚烧草木就会使种子灭绝，大威势将要到来，不可以逞勇。所以上天生养万物，本来就有法度；国家的祸患，是由于离散旧故。大地生长万物，本来就有根植；国家的祸患，是由于离散谋略。因此时势循环，没有私人的容貌；太阳升起，没有私下的照耀；时势运行，顺时而至，没有逆行。治理天下的人，要采用大略；火焰燃烧，本来固定向上；治理天下的人，要施行牧养；水流动，本来固定向下。因为不善治理，所以才有桴鼓。福气兴起时，厌恶区别它；祸患兴起时，厌恶区别它。因此平治国家该怎么办？国家覆亡、国事败坏、国家孤立、国家被屠，都该怎么办？所以太阳到了正中就偏斜，月亮到了望日就有月食；威势失去时，就像阴影侵食太阳。善于治理国家的人，使事物都有运行的道路，因为万物必定各有常规。国君如果无道，就会从细微处开始灭亡。所以天可以作车盖，地可以作车轸；善于运用道的人，最终不会穷尽。地可以作车轸，天可以作车盖；善于运用道的人，最终不会受害。天地之间有寒冷和炎热；善于运用道的人，最终不会枯竭。陈列五行，必定有相胜相制。天所覆盖的地方，都可以称量。万物生长，其本性在于顺从；万物所能达到，其本性在于相同。所以厌恶幽暗，也厌恶光明；厌恶阴阳，也厌恶长短，厌恶刚柔。海这样广大，鱼怎么能被全部捕获？山这样深，虎豹貔貅怎么能被完全制服？人的智慧这样深邃，怎么能够测量？一切跂行、蠕动、喘息的生物，怎么能够全部牧养？玉石这样坚硬，怎么能够雕刻？阴阳的称号，谁使它们形成？雌雄交合，谁使它们相交？君子若不察知这些道理，福气就不会到来；所以有所忌避却不能得到，就会产生事端。想要而得不到，就会产生欺诈；想攻伐而不能实现，就会产生斧柄和兵器；想捕鸟而不能实现，就会产生网罗；想取得天下，就会产生作为。正因为有幽深的心思，所以产生包藏；正因为有宏大的心思，所以产生雄强；正因为有忌妒之心，所以产生争胜。因此天在上而地在下。察看你自身，为什么会有喜怒？天自古如此，地长久如此。观察万物，在开始时给它们命名；左边就命名为左，右边就命名为右。观察世间万物，都是以数来作纲纪。纲纪运行起来，有利而没有固定方向，运行而没有止息，用来观察人情。利益有等级。那普遍的大道，一旦形成就不会改变。运用这大道，就能知道它的极限。把它施加于事情，万物就会服从；按它的法则行事，必然会有群体；把它施加于万物，就成为它们的君主；举用它的修治原则，就会有条理；施加于万物，就成为天子。

译○奇妙深奥，是古诗一类的作品。可惜其中有讹字，未能写成详尽的篇章。这里有一种伟大的东西，不是丝也不是帛，却能使纹理形成文采；不是太阳也不是月亮，却能照明天下。活着的人凭它获得长寿，死去的人凭它得到安葬；城郭凭它坚固，三军凭它强盛。纯粹就能称王，驳杂就只能称霸；一样也没有它，就会灭亡。我愚昧，不认识它，冒昧请问大王。大王说：这是那种有文理而不炫饰的东西吗？简明而容易认识，却能达到有条理的境界吗？是君子所敬重、而小人所不取的吗？人的本性得不到它，就像禽兽；本性得到它，就非常文雅相似吗？普通人尊崇它就成为圣人，诸侯尊崇它就能统一四海吗？它达到明白而简约、非常和顺而合于正体的境界，请让我把它归入“礼”吧。○礼。上天尊崇万物，用来昭示下民，有的厚，有的薄。上帝并不使万物齐等均平。桀、纣造成乱世，而汤、武凭贤德兴起。它时而昏暗，时而清明；时而光大，时而肃穆，周遍流行于四海，竟没有一天停止。君子凭它修身，盗跖凭它穿墙入室。它高大得与天相参，精微而没有形状。实行义来端正自身，事业因此成功；可以禁止暴乱，使百姓生活富足；百姓依靠它，然后才能安宁太平。我愚昧而不认识它，愿意请问它的名称。回答说：这是那种在安全宽平之处安居、在危险狭隘之处却能行走的东西吗？是以修洁为亲近、以混杂污秽为疏远的吗？是深深隐藏自身而在外面战胜敌人的吗？是效法禹、舜而不能掩盖踪迹的吗？人的行为、行动和静止，都要依靠它然后才能适宜吗？它是血气的精华，是志意的光彩。百姓依靠它然后安宁，天下依靠它然后太平；明达、纯粹而没有瑕疵。这就叫作君子的智慧。○智慧。这里有一种东西，静止时周密安静而使万物归于下，运动时极其高大而广大。圆的符合圆规，方的符合矩尺；广大得与天地相参，德性厚重可比尧、禹。它精微细小到毫毛，却充盈广大到宇宙；忽然之间，它的极点遥远无际，纷然之间，彼此追逐而往返。高高在上，天下都感到艰难。德性厚重而不抛弃，五种色彩齐备而形成文采。往来昏暗疲惫，却能通达大神；出入达到极致，没有人知道它的门户。天下失去它就灭亡，得到它就生存。弟子不聪敏，愿意陈述这些。君子设问，请让我推测它的意思：这是广大而不会阻塞的东西吗？充满整个宇宙，却能深入细小孔穴而不逼迫它们吗？行动遥远而迅疾，却不能加以凭托和寄托吗？往来昏暗疲惫，却不能使它固定堵塞吗？突然到来，造成杀伤，却不顾虑忌惮吗？功劳遍及天下，却不私自据为己有吗？以大地为凭托而游行于宇宙，与风交友，以雨为子；冬天造成寒冷，夏天造成暑热。广大而有精神，请让我把它归入“云”。○云。这里有一种东西，它的形状模糊不清。它多次变化，像神一样；功劳遍及天下，成为万世的文制。礼乐因此形成，贵贱因此分明；养老敬长、抚育幼小，都要依靠它才能存在。名号并不美好，却与暴虐相邻；功业建立了，自身却被废弃；事情成功了，家族却败亡。抛弃年长者，收取后世人属中有利可图的，正是飞鸟所伤害的。臣愚昧而不认识，请让我占问它。五帝替它占问说：这是身体像女子般美好、头却像马首的东西吗？是屡屡变化而不能长寿的吗？是年轻时强壮、年老时笨拙的吗？有父母却没有雌雄之别的吗？冬天潜伏，夏天出游，吃桑叶而吐丝；先是混乱，后来得到治理；夏天出生却厌恶暑热，喜欢潮湿却厌恶下雨。蛹把它当作母亲，蛾把它当作父亲；三次俯伏、三次起身，事情才完全结束。这就叫作养蚕的道理。○蚕。这里有一种东西，生在山丘，处在室堂之中。它没有知觉，也没有技巧，却善于治理衣裳；不偷不窃，却穿墙越舍而行。日夜使事物合拢、分离，从而形成文理；既能使事物合纵，又善于使它们连横。下可覆盖百姓，上可装饰帝王。功业非常广大，却不被称作贤良；适时使用它就存在，不使用它就灭亡。我愚昧而不认识，冒昧请问。大王说：这是开始生成时很大、成功时却很小的东西吗？是尾巴长而末端尖锐的吗？是头部尖利通达、末端回旋缠绕的吗？一来一往，以结尾作为事情；没有羽毛和翅膀，反复达到极点；尾端生出，事情便开始，尾端曲折，事情便结束。簪子把它当作父亲，管子把它当作母亲；既用来缝合外表，又用来连接内里。这就叫作制针的道理。○针。天下不能得到治理，请允许我陈述一首奇异的诗。天地改变了位置，四时改变了方向；列星陨落，早晚都昏暗不明。幽暗之物登上光明之位，日月反而隐藏在下面。公正无私的人，反而被视为纵横不正；心怀仁爱、公利的人，住在重楼疏堂之中。无私地惩罚罪人，却被惊惧、变革和二心的军队所阻挡。德行纯备的人，受到谗言纷扰；仁人受到排斥困厄；骄横暴虐者擅自逞强。天下幽暗险恶，恐怕会失去当世英才；螭龙成了蜥蜴，鸱枭成了凤凰；比干被剖心，孔子被拘禁在匡地。多么明亮啊，他的智慧如此清楚；多么郁结啊，他遭逢的时势如此不祥；多么违逆啊，他希望礼义广泛施行；多么昏暗啊，天下陷入昏盲；光明的上天不再恢复，忧患没有尽头。千年之后必然会恢复正常，这是古来的常理。弟子努力学习，上天不会忘记你们。圣人拱手而立，时机大概将要到来了。请允许我以愚昧提出疑问，愿听反复的诗辞。这是一首小歌：想念那遥远的地方，为什么这样阻塞？仁人困厄，暴人却得意；忠臣危险，谗人反而受到任用。美玉、瑶珠，不知道佩戴；杂布和锦绣，不知道区别。闾娵、子奢这样的美人，没有人为她们作媒；嫫母、刁父这样的丑人，反而有人喜欢。把盲目当作明察，把耳聋当作聪敏，把危险当作安全，把吉祥当作凶险。唉！上天为什么竟会同意这种情形？○《佹诗》。《汉书》说荀卿有《赋》十篇。《战国策》记载：门客劝说春申君说：“商汤凭借亳，周武王凭借镐，都没有超过百里，却因此拥有天下。如今孙子是天下的贤人，您如果借给他百里之地的势力，我私下认为这对您不利，您看怎么样？”春申君说：“好。”于是派人去辞谢孙子，孙子便离开楚国到了赵国。赵国任命他为上卿。门客又劝春申君说：“从前伊尹离开夏投奔殷，殷因此称王而夏因此灭亡；管仲离开鲁国进入齐国，鲁国衰弱而齐国强盛。贤人所在之处，他的君主没有不尊贵的，国家没有不荣耀的。如今孙子是天下的贤人，您为什么要拒绝他呢？”春申君又说：“好。”于是派人到赵国请孙子回来。孙子写信谢绝说：“身患疠病的人怜悯大王，这是不恭敬的话。即便如此，也不能不仔细察看。这是为那些会遭劫持、弑杀和死亡的君主说的。君主年少而自负才能，又没有法术来识别奸邪，大臣就会专断国政，把国家私有化，并以禁令和诛杀来约束君主。因此，杀掉年长的贤者而拥立年幼柔弱的人，废掉嫡长子而拥立不义之人。《春秋》用这些事作为警戒说：楚王子围出使郑国，还没有出国境，听说楚王病了，返回来问候病情，便用帽带勒死楚王，因而自立为王。齐国崔杼的妻子美丽，齐庄公与她私通；崔杼率领自己君党的部众进攻庄公。庄公请求与他分割国土，崔杼不答应；庄公想在宗庙自杀，崔杼也不答应。庄公逃出，翻越外墙时被射中大腿，于是崔杼杀死庄公，拥立他的弟弟景公。”

译近代所见，李兑在沙丘把赵主父困饿起来，经过一百天将他杀死；淖齿为齐国擢闵王抽筋，把他悬挂在宗庙的梁上，过了一夜便死了。身患疠病，虽然是痈肿胞疽之类的疾病，上比前代，还没有遭到勒帽带、射大腿那样的祸患；下比近代，也没有遭到抽筋、饿死那样的祸患。那些遭劫持、弑杀、死亡的君主，他们内心的忧劳、身体的困苦，必定比疠病更严重。由此看来，疠病者虽然怜悯大王，也是可以的。”于是作赋说：“珍宝隋珠不知道佩戴，绣衣和丝帛不知道区别，闾姝、子奢这样的美人没有人作媒，嫫母却有人求取而且非常喜欢；把盲人当作明察，把聋人当作聪敏，把正确当作错误，把吉祥当作凶险。唉！上天为什么竟会同意这种情形！”《诗经》说：“上天非常神明，不要自行伤害自己。”【鼎录：荀况在嵩溪铸造了一只鼎，大得像五石瓮，内外都刻有兵法。】《绎史》卷一百四十三下。钦定《四库全书》。《绎史》卷一百四十四，灵壁县知县马骕撰。春申君任楚国相。《史记》记载：楚顷襄王病重，太子不能回国。但楚太子与秦国丞相应侯交好，于是黄歇劝应侯说：“相国确实善待楚太子吗？”应侯说：“是。”黄歇说：“现在楚王恐怕病不能痊愈，秦国不如让太子回去。太子即位后，一定会更加重视侍奉秦国，对相国感恩无穷，这就是亲近一个盟国而得到一个拥有万乘之国的储君。如果不让他回去，他就只是咸阳的一个平民。楚国另立太子后，一定不会再侍奉秦国。失去盟国而断绝与万乘之国的和好，并不是良策。希望相国仔细考虑。”应侯把这些话报告秦王。秦王说：“让楚太子的师傅先去，询问楚王的病情，回来后再谋划。”黄歇替楚太子谋划说：“秦国扣留太子，是想借此求取利益。如今太子还没有力量给秦国带来利益，我对此十分忧虑。而且阳文君的两个儿子在国内，假如大王突然去世，太子又不在，阳文君的儿子必定被立为继承太子，太子就不能奉守宗庙了。不如逃离秦国，与使者一同出去，我请求留下来以死承担罪责。”楚太子于是变换衣服，给楚国使者驾车，以此出关；黄歇留在住所，常常假称有病。估计太子已经走远，秦国无法追赶，黄歇才亲自向秦昭王说明：“楚太子已经回国并走远了，我应当处死，请允许赐我一死。” 昭王大怒，想听任黄歇自杀。应侯说：“黄歇身为臣子，献出自身来为君主殉难；太子即位后必定任用黄歇，所以不如赦免他，让他回去，以此亲近楚国。”秦国于是遣送黄歇回楚。黄歇到楚国三个月后，楚顷襄王去世，太子完即位，这就是考烈王。考烈王元年，任命黄歇为相，封为春申君，赐给淮北十二县。春申君担任楚相后，当时齐国有孟尝君，赵国有平原君，魏国有信陵君，正争相礼贤下士，招揽宾客，互相倾夺声势，辅佐国家、掌握权力。春申君为楚相第四年，秦军在长平击破赵军四十多万。第五年，秦军包围邯郸，邯郸向楚国告急，楚国派春申君率兵前往救援，秦军也撤走了。春申君回国。《战国策》记载：汗明拜见春申君，求见了三个月才得以相见。谈话结束后，春申君非常喜欢他。汗明想再次交谈，春申君说：“我已经了解先生了，先生的才气已经很大了。”汗明神色忧惧地说：“我想请问您一个问题，却又害怕；本来不清楚您的圣明与尧相比如何。”春申君说：“先生过奖了，我哪里足以和尧相比？”汗明说：“那么您估量我的才能与舜相比如何？” 春申君说：“先生就是舜。”汗明说：“不是这样，请让我替您把话说完。您的贤能确实不如尧，我的才能也比不上舜。以贤能的舜侍奉圣明的尧，过了三年他们才彼此了解。如今您一天之内就了解我，这说明您比尧更圣明，而我比舜更贤能。”春申君说：“好。”于是召来门吏，把汗先生登记在宾客名册中，每五天接见一次。汗明说：“您也听说过千里马吗？千里马年老了，套着盐车登太行山，蹄子伸展不开，膝盖折断，尾巴浸湿，皮肤溃烂，脓液滴洒在地上，白汗交错流淌；它在外坡上缓慢拖延，背负荆棘而不能上山。伯乐遇到它，下车拉着它哭泣，解下麻布衣给它覆盖。千里马于是低头喷气，抬头嘶鸣，声音直达天空，好像从金石中发出，为什么呢？因为它看见伯乐了解自己。如今我不才，困厄于州县之间，钻进穷巷陋室，长期沉沦在污浊鄙俗的环境中，您难道没有意愿洗涤我，使我能够替您在高台之下放声鸣叫吗？”唐雎拜见春申君说：“齐国人修饰自身、修养德行，或许能有所收获，但我以为可耻，所以不学他们。我不避开横渡江河，走了一千多里，私下仰慕大君的义行，赞美您的功业。我听说，孟贲把锥子藏在怀中，天下人就称他勇敢；西施穿着粗布衣服，天下人仍称她美丽。” 如今您担任拥有万乘之国楚国的相国，驾驭中原的忧患，但想要的不能实现，所求的不能得到。我们这些人年纪还小；枭棋之所以能取胜，是因为有散棋辅佐它。一只枭棋即使不如五个散棋，也仍能取胜，这是明白的。如今您为什么不做天下的枭棋，却让我们这些人做散棋呢？” 《史记》记载：春申君任楚相第八年，向北攻打鲁国，灭掉鲁国，任用荀卿为兰陵令。当时楚国又强盛起来。赵国平原君派人出使春申君，春申君把他安排在上等客舍。赵国使者想向楚国夸示，制作了瑇瑁簪和刀剑鞘，用珠玉装饰，请求让春申君的宾客出来相见。春申君有宾客三千多人，其中上等宾客都穿着珠鞋来会见赵使。赵使十分惭愧。第十二年，秦昭王去世，楚王派春申君到秦国吊祭。《战国策》记载：虞卿对春申君说：“我听说，春秋时期在安定时要想到危险，处于危险时要考虑安定。如今楚王年纪大了，您的封地不能不尽早确定。替君主考虑封地的人，没有比远离楚国更好的。秦孝公封商君，孝公死后，商君还是免不了被杀；秦惠王封冉子，惠王死后，冉子还是被夺去封地。公孙鞅是功臣，冉子是亲姻，但他们都免不了被夺封而死，是因为封地离国都太近。太公望封在齐，召公奭封在燕，是因为他们远离王室。如今燕国罪行很大，赵国怨恨很深，所以您不如向北发兵，以此施恩于赵国，乘燕国混乱时攻取它来确定自己的封地。这是一次完成多项攻伐的机会。”春申君说：“您所说的攻打燕国，如果不经过齐国，就要经过魏国；魏、齐两国刚刚与楚国结怨，楚军即使想攻燕，应该从哪里经过呢？”虞卿回答：“请允许我使魏王同意。”春申君说：“怎样做？”虞卿说：“请让我到魏国去，使他相信其中的利害。”于是对魏王说：“楚国也已经强大了，天下没有敌手，现在将要攻打燕国。”魏王说：“刚才您说天下无敌，现在又说将要攻打燕国，这是为什么？”虞卿回答：“如今说马很有力气，确实可以；若说它能胜任千钧重物，却不行，为什么呢？” 因为千钧的重量不是马所能承担的。如今说楚国强大，确实可以；如果越过赵国、魏国而到燕国交战，难道是楚国所能承担的吗？不是楚国所能承担的事，楚国却去做，这就是使楚国疲敝；使楚国疲敝，就会使魏国强大。这样做对大王有什么好处呢？”