绎史卷七十四

译驱自阅门进入。庆比为卫侯驾车，公南楚担任骖乘。又让华寅乘副车，到了卫侯宫门。鸿骝魋驾着四匹马跟随卫侯，卫侯装载珍宝出逃。褚师子申在马路的交叉处遇到卫侯，便跟随他经过齐氏的地方。卫侯让华寅袒露上身、手持车盖来挡住城门，齐氏射卫侯，箭射中公南楚的背部。卫侯于是让华寅出城，华寅关闭城门，翻墙追随卫侯。卫侯到了死鸟，析朱鉏从夜间的孔道出来，徒步跟随卫侯。齐侯派公孙青出使卫国，公孙青已经出发，听说卫国发生叛乱，便请求知道所聘问的对象。卫侯说：“只要还在境内，他就是卫君，我就应当办理出使之事。”于是公孙青跟随卫侯到了死鸟，请求办理聘问之礼。卫侯辞谢说：“逃亡之人没有才能，失去了守护社稷的职位，流落在草野之中，您不要让君命受到辱没。”宾客说：“寡君命令下臣说：‘只管拜见您的执事。’臣不敢有二心。”主人说：“君王如果惠然顾念先君的友好，光临敝邑，镇定安抚卫国社稷，那么宗庙还在这里。”公孙青于是留下。卫侯坚持请求见他，没有获准，便拿自己的良马去相见，因为还没有正式完成聘使之礼。卫侯把良马赏给他乘骑。宾客将要夜间巡逻，主人辞谢说：“逃亡之人的忧患，不能连累您；草野之中条件简陋，不足以让您的随从受辱，谨此辞谢。” 宾客说：“我是寡君的下臣，也是君王的牧圉。如果不能为君王抵御外来的劳役和侮辱，就是不把寡君放在心上。我害怕不能免于罪过，请允许我用此来免死；我亲自拿着铃铎，整夜参加火炬守卫。”齐氏的家宰渠子召见北宫子。北宫氏的家宰没有参与谋划，杀死渠子，随即攻打齐氏，消灭了齐氏。丁巳日月底，卫侯回国，和北宫喜在彭水之上结盟。秋七月戊午朔，卫侯随即又同国人结盟。八月辛亥，公子朝、褚师圃、子玉、霄子、高鲂逃奔晋国。闰月戊辰，杀死宣姜。卫侯赐给北宫喜谥号“贞子”，赐给析朱鉏谥号“成子”，又把齐氏的墓地赐给他。卫侯向齐国报告安定，并且谈到子石。齐侯准备饮酒，遍赐大夫，说：“这是你们诸位教导我的结果。”苑何忌辞谢说：“参与了对青的赏赐，就必须涉及对他的惩罚。《康诰》说：‘殳子的兄弟，罪过不相牵连。’何况是群臣，臣岂敢贪受君王的赏赐，以此触犯先王的制度。”琴张听说宗鲁死了，准备前去吊唁。仲尼说：“齐豹是盗贼，孟絷是他的受害者，你为什么要吊唁呢？君子不接受奸邪之人的食禄，不承受叛乱的利益；不因邪曲而使自己困辱，不用邪曲对待别人；不掩盖不义，不触犯非礼。”【《公羊传》说：同母兄称为兄。兄长为什么不立为君？因为有疾病。是什么疾病？是恶疾。《谷梁传》说：盗是卑贱之称；这里称他为兄，是因为他是同母兄。点明卫侯，是说卫侯有罪责。那么为什么不能让他做君主呢？回答说：患有天生残疾的人，不能进入宗庙。什么叫“辄”？回答说：两只脚不能相互交错前行。齐国称这种病为綦，楚国称为踂，卫国称为辄。卫公……【原文此处衔接残缺】〔原文数字、纪年保留：十二年〕 《礼记》说：公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉随从。文子说：“这座山丘真令人快乐啊！死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么蘧瑗请求先来这里。”【《世本》说卫国公叔文子名輗。】《说苑》记载：卫叔孙文子问王孙夏：“先君的宗庙太小，我想改建，可以吗？”王孙夏回答：“古代君子把节俭作为礼，如今的君子却想更换它。卫国虽然贫穷，难道没有一件有文饰的礼服可以用来换十匹刺绣的缯帛吗？只是因为那样做不合礼，所以不能做。”文子于是停止。公叔文子临终前告诫儿子戌，请求君主赐予谥号，说：“日月有一定的时候，现在将要下葬了，请赐给他一个可以改变原名

译的谥号。”卫君说：“从前卫国遭遇凶年饥荒，先生煮粥给国内饥饿的人吃，这难道不是仁惠吗？从前卫国遇到危难，先生以死守卫卫国，寡人认为这难道不是坚贞吗？先生执掌卫国政事，修整等级制度，凭此同四邻交往，使卫国的社稷不受辱，这难道不是文治吗？”因此称先生为“贞惠文子”。○《檀弓》。

译《左传》【十三年】当初，卫公叔文子入朝，请求宴享卫灵公，退朝后去见史防，把这件事告诉他。史防说：“您一定会遭祸。您富有而君主贪婪，罪祸恐怕会牵连到您吧？”文子说：“是的。我没有先告诉您，这是我的罪过。君主已经答应我了，还能怎么办呢？”史防说：“没有关系，您的臣子身份可以使您免祸。富有而能守臣节，一定可以免于灾难，上下都会这样看。戌很骄傲，他恐怕要灭亡吧？富有而不骄傲的人很少，我只见过您这样的人。骄傲而不灭亡的，从来没有。戌一定会牵涉其中。”等到文子去世，卫侯开始因公叔戌富有而厌恶他。公叔戌又想除掉夫人的党羽，夫人便向卫侯诉说：“戌将要作乱。”十四年春，卫侯驱逐公叔戌及其党羽，因此赵阳逃奔宋国。戌逃奔鲁国。夏，卫国北宫结逃奔鲁国，也是由于公叔戌的缘故。《新序》记载：卫灵公因天气寒冷而开凿池塘。宛春劝谏说：“天气寒冷时兴起劳役，恐怕会伤害百姓。”卫灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“君王穿着狐裘，坐在熊皮席上，墙角还有火炉，所以不觉得寒冷。如今百姓的衣服破了不能缝补，鞋子裂了不能缝合；君王当然不寒冷，百姓确实寒冷啊。”卫灵公说：“说得好。”便下令停止劳役。左右近臣劝谏说：“君王开凿池塘时不知道天气寒冷，却因为宛春知道而停止劳役，这样恩德归于宛春，怨恨归于君王。”卫灵公说：“不是这样。宛春只是鲁国的一个平民，我提拔了他，百姓还没有看见他的才能。现在正好让百姓借此认识他。而且宛春有善行，寡人有任用宛春的善行，这不也是寡人的善行吗？”卫灵公谈论宛春，可以说是懂得做君主的道理了。《王孙子》记载：从前卫君穿着厚重的皮衣，坐在层层铺叠的褥垫上，看见路上有一个背柴的人在哭，便问：“你为什么哭？”那人回答：“下着雪，衣服太单薄，所以哭。”于是卫君面露恐惧，说：“做君主却不知道百姓的疾苦，谁还会把我当作君主呢？”于是打开府库的钱财，取出仓中的粮食，赈济贫困的人。卫灵公坐在重华台上，侍从和妾媵有几百人，随侯珠照耀如同太阳，穿着轻薄罗衣的人随风而动。仲叔敖入宫劝谏说：“从前桀、纣这样做而灭亡。如今四境之内受到侵扰，诸侯加兵，土地日益削减，百姓离心离德。如今君王宫内的宠爱太多了，难道不是过分了吗？”灵公拜了两拜说：“寡人错了。若不是您的话，社稷几乎倾覆。”于是遣出宫女中未曾进御的几百人，百姓非常喜悦。《说苑》记载：卫灵公对孔子说：“有人告诉寡人，处理国家政事，只要在朝廷上谨慎行事，国家就能治理好，这可以吗？”孔子说：“爱护别人的人，别人也会爱护他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他。知道从自己身上得到的，也就知道别人会得到什么。所谓不走出四堵墙的小屋却能知道天下，说的就是懂得反求自身的人。”卫灵公披着襜衣同妇人嬉戏。子贡见卫灵公，卫灵公说：“卫国大概要灭亡了吧？”子贡回答：“从前夏桀、殷纣不能承担自己的过错，所以灭亡；成汤、文王、武王懂得承担自己的过错，所以兴盛。卫国为什么会灭亡呢？”卫灵公问史防：“治理政事最应当致力于什么？”史防回答：“最应当致力于大理。审理案件不公正，死者不能复生；已经被砍断的肢体不能重新接续。所以说，最应当致力于大理。”过了一会儿，子路来见卫灵公，灵公把史防的话告诉他。子路说：“最应当致力于司马。两国有难，两军相遇，司马击鼓指挥作战。一战如果不恰当，死者就有数万人；把杀人说成错误，司马在这里杀的人也太多了。所以说，最应当致力于司马。”过了一会儿，子贡进来拜见，灵公又把两人的话告诉他。子贡说：“真是没有见识啊！” 从前禹和有扈氏交战，摆开三次阵势，有扈氏仍不降服。禹于是修明教化一年，有扈氏便请求降服。所以说：如果除去百姓所从事的错误行为，哪里还需要审理诉讼？如果不陈列兵革，哪里还需要击鼓作战？因此说，最应当致力于教化。” 《淮南子》记载：蘧伯玉任相，子贡前去观察他，说：“您凭什么治理国家？”蘧伯玉说：“用不治理的方式来治理。”简子想攻打卫国，派史黯前往窥探。史黯回来报告说：“蘧伯玉任相，不能对卫国用兵；他巩固要塞、堵塞险阻，怎么能使他屈服呢？”蘧伯玉五十岁时，知道前四十九年的过错。为什么呢？因为先前的事情难以认识，后来则容易改正。【《庄子》说：蘧伯玉活到六十岁，便有六十次变化；没有一次不是先认为这样是对的，后来又发现这样是错的。他不知道今天认为正确的，是否也是对五十九年前错误的重复。万物有所产生，却没有人看见它的根；有所出现，却没有人看见它的门户。人人都尊重自己所知道的，却不知道依靠自己所不知道的知识，难道这还不算最大的疑惑吗？算了吧，算了吧！而且无处可逃，这就是所谓的‘这样就是这样’吗？”《韩诗外传》说：“外表宽厚而内心正直，自己把自己置于规矩的约束之中；只端正自己，不责正别人；有善行而被废弃，也不忧愤不平，这就是蘧伯玉的行为。”所以，做父亲的愿意让他做自己的儿子，做儿子的愿意让他做自己的父亲；做君主的愿意让他做自己的臣子，做臣子的愿意让他做自己的君主。他的名声显扬于诸侯，天下人都愿意归附他。《诗经》说：“那个人的儿子，是国家的俊杰啊。” 这就是君子的行为。《列女传》记载：卫灵公和夫人夜间坐着，听见车轮辚辚作响，到了宫门便停止；经过宫门后，又响了起来。灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公说：“你怎么知道？”夫人说：“我听说按照礼制，经过君主宫门要凭轼致敬，经过君主的车马要避让，以此扩大敬意。忠臣和孝子，不会在光天化日下改变节操，也不会在幽暗无人的地方懈怠操行。蘧伯玉是卫国的贤大夫，仁慈而有智慧，恭敬地侍奉君主；这个人一定不会因为昏暗无人看见就废弃礼节，所以我知道是他。”灵公派人去查看，果然是蘧伯玉。灵公回来故意戏弄夫人说：“不是他。”夫人斟酒，拜了两拜祝贺灵公。灵公说：“你为什么祝贺寡人？”夫人说：“起初妾只以为卫国有一个蘧伯玉；如今卫国又有一个可以和他相等的人，这是君主有两位贤臣。国家贤臣多，是国家的福气。妾因此祝贺。”灵公惊讶地说：“说得好！”于是把真实情况告诉了夫人。○考察起来，这位夫人就是南子。《列女传》把她记在仁智一类，而另一部记载把南子列在嬖孽一类；那么这里的夫人或许是在南子以前。拾遗记记载：师涓生活在卫灵公时代，编写历代音乐，制作新曲来代替古乐，因此有四时之乐。春天有《离鸿》《去雁》《应苹》之歌，夏天有《明晨》《焦泉》《华流金》之调，秋天有《商风》《白云》《落叶》《吹斜》之曲，冬天有《凝河》《流阴》《沉云》之操，用这四时的声音演奏给卫灵公听。

译卫灵公沉溺其中，内心迷乱，忘记了政事。蘧伯玉快步走上台阶劝谏说：“这些音乐虽然能够发扬气韵声律，最终却是沉溺淫靡的声音，与《风》《雅》不相合，不是下臣应该进献给君王的。”卫灵公于是停止这些音乐，亲自处理政务，所以卫国人赞美他的教化。师涓后悔自己的音乐违背《雅》《颂》，失去了做臣子的道理，于是退隐而不再显露踪迹。蘧伯玉把他的乐器焚烧在九达之衢，担心后世流传。《庄子》记载：颜阖将要担任卫灵公太子的师傅，便向蘧伯玉请教：“这里有一个人，他的品德像天生凶暴之气；若用没有原则的方式对待他，就会危害我国；若用有原则的方式对待他，就会危害我自身。他的智慧只够用来发现别人的过错，却不知道别人为什么犯错。像这样的人，我该怎么办？”蘧伯玉说：“问得好！要警戒，慎重啊，端正你自身吧！外在形迹没有比顺从他更好，内心态度没有比和顺更好。不过，这两者也有忧患：顺从外形不能陷入其中，和顺内心不能流露出去。外形顺从而陷入其中，就将颠覆、毁灭、崩溃、跌倒；内心和顺而流露出去，就将造成声名、名望、妖异和灾祸。他将要像婴儿，你也同他像婴儿；他将要没有界限，你也同他没有界限；他将要没有边际，你也同他没有边际。这样才能通达而进入无过失的境界。你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去抵挡车轮，却不知道自己不能胜任。这正是它自以为才能美好的地方。要警戒、慎重，不要因为积累功劳、夸耀美善而触犯他，危险就近了。你不知道养虎的人吗？不敢把活物给虎，是怕激起它撕杀的怒性；不敢把完整的动物给虎，是怕激起它撕裂的怒性。要掌握它饥饱的时机，通达它发怒的心情。老虎和人属于不同种类，但它顺从讨好养它的人，所以它杀死养虎者，是因为违逆了它的本性。” 爱马的人，用竹筐盛马粪，用蛤蜊壳盛马尿。恰好有蚊虻爬在马身上，便随手拍打它；如果时机不当，就会使马折断嚼子、撞坏头部、撞碎胸部。心意一旦有所专注，爱护反而会有所丧失，难道能不谨慎吗？” 《说苑》记载：蘧伯玉出使楚国，在濮水边遇见公子晳。公子晳接过水草等待他，说：“冒昧请问，上等宾客将要到哪里去？”蘧伯玉为他扶轼致敬。公子晳说：“我听说上士可以把容色托付给他，中士可以把言辞托付给他，下士可以把财物托付给他。这三种人果真都可以托身吗？”蘧伯玉说：“谨受教。”蘧伯玉见楚王，完成使节事务后坐下来谈话，从容地谈到士人。楚王说：“哪个国家的士人最多？”蘧伯玉说：“楚国的士人最多。”楚王非常高兴。蘧伯玉说：“楚国士人最多，但楚国却不能任用他们。伍子胥出生在楚国，逃到吴国，吴国接受他并任用他为相，出兵攻打楚国，掘毁楚平王的坟墓。伍子胥生于楚国，而吴国善于任用他。蚡蚡黄生于楚国，逃到晋国，治理七十二县，道路上没有人拾取遗失物，百姓不随意取不属于自己的东西，城郭不关闭，国家没有盗贼。蚡黄生于楚国，而晋国善于任用他。如今臣来楚国，在濮水边遇见公子晳，他说‘上士可以托付容色，中士可以托付言辞，下士可以托付财物’；凭这三句话，果真就可以托身吗？我又不知道公子晳将要治理什么。”于是楚王派一辆四马车、两辆副车的使者，追赶到濮水边去寻找公子晳。公子晳在楚国重新受到尊重，这是蘧伯玉的力量。所以《诗经》说：“谁能烹鱼，就用大锅小釜调和它；谁将向西归去，我愿以美好的音信慰问他。”说的就是这种情况。万物彼此相合，本来就有极其微妙的作用。○这件事与声子、椒举的故事相同，怀疑就是同一件事而传抄讹误。战国时期，卫灵公亲近痈疽、弥子瑕二人，任凭他们专擅君权，蒙蔽身边的人。复涂侦对卫灵公说：“从前我梦见了您。”卫灵公问：“你梦见了什么？”他说：“梦见了灶神。”卫灵公勃然变色说：“我听说梦见君主，是梦见太阳。如今你说梦见灶神，却说是梦见君主。如果有道理还可以，否则就处死你。”复涂侦回答：“太阳普照天下，没有任何东西能够遮蔽它。灶却不是这样，前面有人在灶旁取暖，后面的人就无法看见灶了。如今我怀疑有人遮蔽了您，所以才梦见灶神。”卫灵公说：“好。”于是废黜痈疽、弥子瑕，任用司空狗。【《韩非子·卫灵之时》：弥子瑕受到卫国国君宠爱。有个侏儒见卫君，说：“我的梦应验了。”卫君问：“你梦见了什么？”侏儒说：“梦见灶，就是梦见君主。”卫君发怒说：“我听说人主梦见的是太阳，为什么梦见我却是梦见灶呢？”侏儒说：“太阳普照天下，没有一样东西能与它相当；君主普照一国，没有一样东西能阻塞它。所以将要见君主时，梦见的是太阳。至于灶，一个人在那里取暖，后面的人就无法看见了。” “难道是有人在遮蔽您吗？那么我虽然梦见灶，不也是可以的吗？”卫灵公说：“好。”于是除去雍鉏，退黜弥子瑕，任用司空狗。有人说：侏儒善于借梦来说明君主之道了。然而卫灵公并不知道侏儒话中的深意。他除去雍鉏、退黜弥子瑕而任用司空狗，是除去所宠爱的人而任用贤能的人。郑国的子都贤能，却被庆建蒙蔽；燕王子哙认为子之贤能，却被子之蒙蔽。除去所爱而任用贤能的人，仍然不能避免被一个人蒙蔽自己。不肖之人蒙蔽君主，不足以说明问题；如今不加以辨知，却让贤能之人蒙蔽自己，就必然危险。有人说：屈到嗜好文王所嗜好的菖蒲腌菜，那并不是正味，但楚国的两位贤者仍然推崇它；所嗜好的东西不一定美味。晋灵公喜欢参无恤，燕王哙认为子之贤能，但参无恤、子之都不是正直贤士，而两位君主却尊重他们；所认为贤能的人不一定真正贤能。不是贤能却任用他，与因为宠爱而任用他相同；贤能确实贤能而举荐他，与任用所宠爱的人则性质不同。因此楚庄王任用叔孙而称霸，商纣王任用费仲而灭亡。这些都是任用所谓贤能之人而结果相反的例子。燕王哙虽然举荐所谓贤能之人，却与任用所宠爱的人相同；卫灵公难道不是这样吗？那么侏儒还没有真正看清这一点。君主被蒙蔽时不知道自己被蒙蔽，等到自己被废黜之后才知道曾被蒙蔽。所以，退黜蒙蔽君主的大臣，就是增加了辨知。有人说：“没有增加辨知，却让贤能的人蒙蔽自己，必然危险；如今已经增加了辨知，那么即使被贤能的人蒙蔽，也一定不会危险。” 《说苑》记载：弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，私自驾乘君主的车，犯刖刑。弥子瑕的母亲生病，有人连夜去告诉他。弥子瑕擅自驾着卫君的车出城。卫君听说后，认为他贤德，说：“多么孝顺啊！为了母亲，竟然触犯刖刑！”卫君游览果园时，弥子瑕吃桃子，觉得甘美，没吃完便献给卫君。卫君说：“爱我竟忘了自己的口味。”后来弥子瑕容貌衰退，卫君的宠爱也减退，他得罪了卫君。卫君说：“这就是那个曾经假称我的命令驾车，又曾经拿吃剩的桃子给我吃的人。”所以，弥子瑕的行为未必改变了起初的样子；先前被认为贤德，后来却获罪，是由于爱憎发生了变化。

译《新序》记载：卫灵公时期，蘧伯玉贤能却不被任用，弥子瑕不肖却掌管政事。卫国大夫史防担忧此事，多次以此劝谏卫灵公，卫灵公却不听。史防病重将死时，对他的儿子说：“我死以后，把丧事办在北堂。我不能进用蘧伯玉、退黜弥子瑕，就是不能匡正君主。活着不能匡正君主，死后就不应按礼制办丧事，把尸体放在北堂，对我来说就够了。”史防死后，卫灵公前往吊唁，看见丧事设在北堂，便询问原因。他的儿子把父亲的话全部告诉卫灵公。卫灵公惊惧变色，恍然醒悟，失去常态，说：“史先生活着时想进用贤能、退黜不肖，死后仍不停止劝谏，还用尸体来劝谏，可以说忠心始终不衰了。”于是召见蘧伯玉，进用他为卿，退黜弥子瑕；又把丧事迁到正堂，按礼制办完后才返回。卫国因此得到治理。【《孔子家语》：史鱼病重将死，命令他的儿子说：‘我在卫国朝廷，不能进用蘧伯玉、退黜弥子瑕，这是我作为臣子不能匡正君主。活着不能匡正君主，死后就无法按礼制办丧事。我死后，你把尸体放在窗下，对我来说就完事了。’他的儿子照办。卫灵公前来吊唁，感到奇怪而询问原因，他的儿子把父亲的话告诉卫灵公。卫灵公惊愕失色，说：‘这是我的过错。’ 于是卫灵公命令把史鱼停柩在客位，进用蘧伯玉，退黜并疏远弥子瑕。孔子听说后说：“古代进谏的大臣，死了也就罢了；从没有像史鱼这样死后还用尸体进谏，使忠心感动君主的。难道不可以说他正直吗？” 《说苑》记载：鲁哀公问孔子：“当今时代，哪位君主贤能？”孔子回答：“卫灵公。”鲁哀公说：“我听说，他在内宫之中，姑母、姐姐、妹妹之间没有分别。”孔子回答：“我所观察的是朝廷上的事，还没有观察宫闱之内的事。”卫灵公的弟弟公子渠牟，才智足以治理拥有千辆兵车的国家，诚信足以守住国家，卫灵公很宠爱他。又有个士人叫王林，国家有贤人，他一定推荐并任用，没有不能通达任用的；如果不能任用，就退下来与那人分自己的俸禄，因此卫灵公尊重他。又有个士人叫庆足，国家有大事，就推荐他出来治理，没有不能成功的，因此卫灵公喜欢他。史防离开卫灵公的住所三个月，卫灵公不听音乐，等待史防回来；直到史防入朝后，卫灵公才恢复音乐，我因此知道卫灵公是贤能的。【《荀子》：卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额头宽三寸，鼻、耳、眼都具备，而名声震动天下。○恐怕没有这样的相貌。】《庄子》记载：北宫奢替卫灵公征收赋税，用来铸造钟；在城郭门外筑坛，三次铸造便完成了钟的上下悬挂。王子庆忌见到后问他：“你设置了什么方法？”北宫奢说：“我没有设置任何特殊方法。”北宫奢听说：“既雕刻又琢磨，最后仍归于质朴；浑然无知，仿佛懈怠而又疑惑；聚集又茫然。他送走过去、迎接未来，来者不禁止，往者不挽留；顺从强梁之人，随着他们的曲折依附，任其自行困穷。因此早晚征收赋税，却丝毫不受损伤，何况还有通行的大道呢？”《仲尼》记载：孔子问太史大弢、伯常骞、俙韦：“卫灵公饮酒纵乐，不听国家政事；田猎射鸟，也不应酬诸侯交往，他为什么还能被称为灵公呢？”大弢说：“正因为这样，所以才称为灵公。”伯常骞说：“卫灵公有三个妻子，一起放纵淫乐、洗浴；史防奉命进献，扶持护卫她们，卫灵公对妻妾竟如此轻慢，但见到贤人却又如此严肃，这就是他之所以称为灵公的原因。”俙韦说：“卫灵公死后，占卜葬在旧墓不吉，改卜葬在沙丘才吉利。挖掘数仞深，得到一具石椁，洗净查看，上面有铭文说：‘不能凭恃他的儿子，灵公夺取这里并把他埋葬。’卫灵公成为灵公的原因由来已久，你们二人哪里足以理解呢？【《博物志》：卫灵公下葬时得到石椁，铭文说：‘逢箕子，灵公夺里。’ 卫襄公无禄去世时，长子孟絷脚有残疾，走路困难，不能列入宗庙继承序列，因此作为元子的他，依靠群臣推举，六岁时继承君位。事情与占筮相合，孔成、史朝等人，已经因为宗庙社稷的缘故废黜哥哥而拥立弟弟了。灵公善于侍奉公孟，用各种办法使他安全，这就是卫灵公的事情。可是卫国君臣只知道废黜孟絷，却不知道应当如何安置他。盗贼突然发动，卫灵公几乎遭祸；孟絷被杀后，卫灵公便抛弃社稷逃亡。幸而北宫反正，群盗逃走，这场卫国的动乱，是盗贼自己发动，又由盗贼自己停止的。卫灵公在位四十余年，正值晋顷公、晋定公衰弱之时，他背离晋国而与齐国联合，政事刑法都不修明，并且以无道闻名。他不懂得礼器制度，只关心军旅之事；任用祝鮀、王孙贾一类人，仅仅因为没有丧失国家就认为他们贤能。至于像蘧瑗那样贤能、像史防那样正直的人，卫国号称多君子，却反而屈居下位，没有人能够任用他们。况且宣姜是卫灵公的嫡母，南子是卫灵公的夫人；国母与公子私通，嫡夫人与宋朝淫乱，姑母、儿媳之间如鹑鹊般混乱，礼义早已消亡。遗留下的谋划不善，死后父子争夺国家，怎么能说他是元、亨之人呢？《绎史》卷七十五。