绎史卷十九

译钦定《四库全书》《绎史》卷二十，灵壁县知县马骕撰。武王攻克殷。《新书》说：从前周文王让太公望做太子发的老师。太子喜欢吃鲍鱼，太公却不给他，说：“按照礼制，鲍鱼不能登上祭祀的俎器，哪里有不合礼制的东西可以用来养育太子的呢？”【《尚书中候》说，文王废黜伯邑考，立发为太子，并说：“修治我的法度，遵循德行的纲纪。”此后常称太子发。《论衡》说武王“望阳”。《白虎通》说武王“望羊”，这是说他摄持扬起的旗帜、怒目而视，向天下陈列军队，国家富强。《春秋元命苞》说武王“齿”，这是说他刚强，取法参宿、房宿的形象，追逐天命、诛伐应诛之人，以顺从上天的心意。《宋书·符瑞志》说，大姒梦见商王庭中生出荆棘，太子发在宫阙之间栽下树木，后来变成松柏、棫树和柞树，用此告诉文王；文王准备币帛，告诉群臣，与发一起拜谢吉梦。】《礼记》说：武王率先亲自实行这些事，不敢有所增加。文王生病时，武王不解下冠帽和衣带来侍养。文王吃一顿饭，武王也吃一顿；文王吃两顿，武王也吃两顿。过了十二天，文王才痊愈。文王问武王说：“你梦见了什么？”武王回答说：“梦见上帝赐给我九年的寿命。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概会最终安抚它们吧？”文王说：“不是这样。古人把年龄称作‘齿龄’，我活一百岁，你活九十岁，我把我的三年给你。” 文王九十七岁去世，武王九十三岁去世【 ○《文王世子》○关于“梦见寿龄”的妄说见下文】《史记》说：西伯去世，太子发即位，这就是武王。武王即位后，太公望任太师，周公旦任辅政，召公、毕公等人在左右辅佐武王，修缮文王未竟的事业。《说苑》说：武王问太公：“治理国家的道理是什么？”太公回答：“治理国家的道理，只在于爱护百姓。”武王问：“怎样爱护百姓？”太公说：“给他们利益而不要伤害他们，帮助他们成就而不要败坏他们，使他们生存而不要杀害他们，给予他们而不要夺取他们，使他们快乐而不要使他们痛苦，使他们欢喜而不要使他们愤怒。这就是治理国家的道理，也是使百姓合宜，只在于爱护他们罢了。百姓失去所从事的事情，就是伤害他们；农民错过农时，就是败坏他们；有罪的人受到过重的刑罚，就是杀害他们；加重赋税征收，就是夺取他们的财物；徭役过多而使百姓的力量疲惫，就是使他们痛苦；使劳苦的人更加受到扰乱，就是使他们愤怒。所以善于治理国家的人，对待百姓如同父母爱子、兄长爱弟，听到他们饥寒便为之悲哀，看见他们劳苦便为之伤痛。”武王问太公：“贤明的君主治理国家是怎样的？”太公回答：“贤君治理国家，政令公平，官吏不苛刻，赋税征收有节制，自己奉养俭薄，不因个人的偏爱损害公法，赏赐不加给没有功劳的人，刑罚不施于无罪的人，不因喜爱而赏赐，不因愤怒而诛杀。伤害百姓的人有罪，举荐贤能、揭发过错的人有赏。后宫不荒淫，妇女的请托不听从；上层没有淫邪，下层没有暗中作恶；不因修建宫室而耗费财物，不多作游观、修筑台池而使百姓疲劳，不雕饰文采、刻镂器物来满足耳目；官府没有腐败蛀蚀积藏的财物，国家没有流离饥饿的百姓，这就是贤君治理国家的情形。”武王说：“好。”武王问太公：“治理国家却屡次更改法令，是什么原因？”太公说：“治理国家而屡次更改法令，是因为不能把法令本身作为法则，而只是把自己认为好的东西定为法则。所以法令一发布就造成混乱，混乱了又重新制定法令，因此法令屡次更改。”武王问太公：“得到贤人、敬重士人，却有时仍不能凭此治理好国家，是什么原因？”太公回答：“不能独立决断，反而根据别人的话来决断，就会招致祸患。”武王说：“什么叫根据别人的话来决断？”太公回答：“不能决定应该舍弃什么，便听别人说舍弃什么；不能决定应该取用什么，便听别人说取用什么；不能决定应该做什么，便听别人说做什么；不能决定应该惩罚谁，便听别人说惩罚谁；不能决定应该赏赐谁，便听别人说赏赐谁。这样，贤者未必被任用，不肖者未必被罢退，士人也未必受到敬重。”武王说：“好。这样治理国家会怎样？”太公回答：“这种人的为人，是厌恶听到自己的真实情况，却喜欢听别人的真实情况；厌恶听到自己的恶行，却喜欢听别人的恶行。” “因此不一定能够治理好国家。”武王说：“好。”武王问太公：“举荐贤人却因此走向危亡，是什么原因？”太公回答：“举荐贤人却不任用，只是有了举荐贤人的名声，却没有得到真正贤人的实际。”武王说：“这种过失在哪里？”太公说：“过失在于君主喜欢任用只有小善的人罢了，因此得不到真正的贤人。”武王说：“喜欢任用只有小善的人，会怎样？”太公说：“君主喜欢听赞誉，却不厌恶谗言；把并非贤能的人当作贤人，把并非善良的人当作善人，把并非忠诚的人当作忠臣，把并非守信的人当作守信者。这样的君主把声誉当作功劳，把诋毁当作罪过；有功的人得不到赏赐，有罪的人得不到惩罚；党羽多的人升进，党羽少的人退下。因此群臣结党营私而蒙蔽贤人，百官结成党羽而多行奸邪。忠臣因被诽谤而无罪死亡，邪臣因受赞誉而无功受赏，于是国家就会走向危亡。”武王说：“好！我今天听到了诽谤和赞誉的真实情形。” 《新书》载，师尚父说：我听说，治理政事时，天下广大无边，只有一个人拥有它，万民聚集在一起，由一个人治理。所以天下并不是一家所有，而是有道者所有。天下只有有道者能够治理，只有有道者能够整饬，只有有道者能够役使，只有有道者适合居处并长久拥有它。天下难以得到却容易失去，难以长久保持却容易灭亡。所以守护天下，如果不依靠道，就不能得到并长久保持。道，是万世的珍宝。周武王说：“我接受教诲了。”周武王问王子旦：“请问，治理国家一定能成功，作战一定能取胜吗？进攻一定能攻克，防守一定能保全吗？”王子旦回答：“有办法。诸侯在内政上公平，在外部有威势；君子修养自身，并且得到民众的信任；治理百姓，使百姓得到治理，并且使自己的名声荣耀。所以诸侯凡是有治理国家的意愿，都必须用道来修养它，用敬慎来振兴它，然后才能成功。凡是有作战的意愿，都必须用政令来修整，用义来振奋，然后才能取胜。凡是有进攻的意愿，都必须用盟约来结交，用诚信来晓谕，然后才能攻取。凡是有防守的意愿，都必须用和睦来巩固，用爱护来晓谕，然后才能保存。”

译周武王说：“我接受教诲了。”周武王问粥子：“我希望防守一定能保存，进攻一定能攻取，作战一定能取胜，那么我应当怎样做？”粥子说：“难道防守、进攻和作战只有一种办法吗？它们使用同样的器具，关键在于和睦与严整防备。所以说，和睦可以防守，严整也可以防守，但严整不如和睦稳固；和睦可以进攻，严整也可以进攻，但严整不如和睦容易取胜；和睦可以作战，严整也可以作战，但严整不如和睦能够取胜。因此只有从和睦出发才可以。诸侯发布政令，政事对人公平，称为‘文政’；诸侯接待士人、役使官吏，对人礼数恭敬，称为‘文礼’。诸侯审理诉讼、裁断政事，使治理在刑罚中体现仁爱，从古至今，从天地开辟以来，还从未听说有谁凭借这些却防守不能保存、进攻不能攻取、作战不能取胜的。如今君王想要防守一定能保存，进攻一定能攻取，作战一定能取胜，就只有依靠这些才可以。”武王说：“我接受教诲了。” 《管子》载，武王问癸度：“贺礼、贡物不厚重，自己又不能亲近君主，左右没有足够的财物，朋友也不能善待群臣，因此不想征收田获和户籍来供给左右使用，有没有办法解决？”癸度回答：“我国处在交通汇集之地，是远方秸穗等物资流通的地方，是游历者和储蓄商贾通行的道路，是财物汇聚的地方。因此只要把粮食运入我国，借助我国的货币，然后就能带着黄金运出去。请君主使贵重物品的价格提高、轻贱物品的价格降低，使货物流通、彼此相因，那么国家的财用就可以形成。所以谨慎地不要失去其中的尺度，不能不与百姓共同治理。”武王说：“具体应当怎样做？”癸度说：“黄金产于汝水、汉水以西，交通之珠产于赤野尽头，光玉产于禺氏附近的山中。这些地方都距离周七千八百多里，道路遥远，运到这里十分艰难。因此先王衡量物资的用途和价值，便把珠玉作为上等货币，黄金作为中等货币，刀布作为下等货币。先王善于调节中等货币的贵贱，制定上下等级的使用办法，于是天下就安定了。” 《六韬》载，武王问太公：“用兵的道理怎样？”太公回答：“凡用兵的道理，没有比‘一’更重要的。所谓‘一’，就是能够独自进退行动。黄帝说：‘一，是接近道的阶梯，接近神妙的境界。运用它在于把握时机，使它显现取决于形势，成就它取决于君主。’所以圣明的君主把军队称作凶器，不到不得已时不使用。如今商王只知道存在而不知道灭亡，只知道享乐而不知道祸患。所谓存在，不是只考虑保存；所谓享乐，也不是只考虑享乐而不考虑祸患。如今大王已经考虑到了祸患的根源，难道还会忧虑它的后果吗？”武王说：“两军相遇，敌军不能前来，我军也不能前往，各自设置坚固的防备，都不敢先发动。我想袭击敌人，却得不到利益，应当怎么办？”太公回答：“外表显得混乱而内部整齐，显示饥饿而实际充足，内部精锐而外表迟钝；时而合，时而分；时而聚集，时而散开；暗中谋划，秘密行动；把营垒筑高，埋伏精锐士卒；安静得像没有声音，使敌人不知道我方的防备，故意让敌人以为我要攻西方，实际袭击东方。”武王说：“敌人知道了我方的实情，洞悉了我的谋略，应当怎么办？”太公回答：“取胜的办法，是秘密察看敌人的行动，迅速乘其有利之处，并且再次迅速攻击它意想不到的地方。”武王问太公：“设置将领的道理怎样？” 太公回答：“凡是国家有难，君主应当避开正殿，召见将领并告诫他说：‘国家的安危，全在将军一人。现在某国不肯臣服，希望将军率领军队去应战。’将领接受命令后，便命令太史在太庙斋戒三日，钻灼灵龟，占卜吉日，授予斧钺。君主进入庙门，面向西站立；将领进入庙门，面向北站立。君主亲自拿着钺，握住钺首授给将领，说：‘从这里向上直到天，军将都由将军掌握。’又亲自拿着斧，握住斧柄授给将领，说：‘从这里向下直到深渊，军队都由将军掌握。’看见敌人空虚就前进，看见敌人充实就停止；不要因为三军人数众多就轻视敌人，不要因为接受了命令就看重名节而必然死战，不要因为自己身份尊贵就轻视他人，不要因为自己的独见就违背众人的意见，不要把辩说当作必然正确。士卒还没有坐下，将领不要坐下；士卒还没有吃饭，将领不要吃饭；寒暑都要与士卒相同。这样，士卒们一定会竭尽全力死战。”将领接受命令后，拜谢并向君主报告说：“我听说国家不能从外部治理，军队不能由内部控制；心怀二意不能侍奉君主，意志狐疑不能迎击敌人。我既然接受命令，便专掌斧钺的威权，不敢活着回来，希望君主也向我下达一句最终的命令。”君主如果不答应，将领就不敢领兵；君主答应了，将领才辞别而去。” 军中的事情，若没有听到君主的命令，都由将领决定；面对敌人决战时，不能有二心。这样，便是上无天、下无地、前无敌、后无君。于是智者为之谋划，勇者为之奋战，士气高涨直冲青云，行动迅疾如飞马奔驰；军队还没有交锋，敌人就已经投降，战胜于外，功业建立于内，官吏得到升迁和上等赏赐，百姓欢喜，将领没有灾祸。因此风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。武王说：“好啊！【 ○这里所说出兵、任将以及兴王平定乱世的规模，难道不也很相似吗？然而文字不像西周正殿上对将军所说的话，伪作的痕迹自己暴露出来了。因此《六韬》一书，只能取其中二三分罢了】武王问太公：“士人的才德有高下差别吗？”太公回答：“人的等级有九种：厌恶口舌争辩、受到众人憎恨，夜晚早睡、早晨早起，这样的人只能做统率妻子儿女的将领；能知道部下的饥渴，熟悉人的困难和容易之处，这是统率一万人的将领；战战兢兢，每天比前一天更加谨慎，这是统率十万人的将领；懂得天文，通晓地理，把四海治理得如同妻子儿女一样，这是天下的君主。军中的事情，若没有听到君主的命令【 ○此段文字见于《意林》〔原文数字、纪年保留：万人、一日〕 《说苑·太公兵法》说：培养慈爱之心，树立威武之战；使士众谦下，训练他们的精锐；磨炼他们的节操，使他们的士气高昂；把军队分为五个选列，区别旗帜和徽章，不使队伍混乱；使行列坚固，编连什伍，以禁止淫邪和非法行为；规定营垒布置的次序、车骑停驻的地方、整顿军队的形势、军队的法令和赏罚的数目，使士卒能够赴火蹈刃、冲入敌阵夺取将领，死也不回头。这种将领与今天的将领有许多不同【 ○这段文字比《六韬》的万言还精简，应该是尚父原书。《抱朴子》载太公说：从敌军孤弱处攻击其空虚之处，即使有万人也能使之无余；一个女子也能抵挡一百个男子。○这是奇异俊伟的话。《六韬》载，武王问太公：“王者率领军队，必须有股肱、羽翼之臣来成就威势和神明般的作用，应当怎样做？”〔原文数字、纪年保留：万人、百丈〕 太公回答：凡是兴兵出师，以将领作为军队的生命；用人贵在通达，不拘守一种办法；根据才能授予职务，各自取用其长处；随时变化，以此作为纲纪。因此将领应有股肱、羽翼七十二人，以应合天道；人数配备依照法度，明察命数和事理，各有特殊才能和不同技艺，这样万事就完备了。武王说：“请问各类人员的名目。”太公说：腹心一人，负责赞助谋划、顺应形势，推测天时、消除变故，总揽计谋，保全君主的性命。谋士五人，负责谋划安危，考虑尚未萌发的事情，评议人的行为和才能，明辨赏罚，授予官职，决断疑难，确定可行与不可行。天文官三人，负责掌管星历，观察风气，推算时日，考察符验，检核灾异，了解上天意志进退的时机。地利官三人，负责军队行止，考察地势利害、消息远近、险易水涸，遇到山地阻隔也不失地利。兵法官九人，负责讲论不同意见和成败得失，简选训练兵器，检举非法之事。通粮官四人，负责衡量饮食，准备储积，疏通粮道，运送五谷，使三军不至于困乏。奋威官四人，负责选择才力之士，讲论兵器军法，行动如风驰电掣，使人不知道他们从何而来。伏旗鼓官三人，负责隐藏旗帜和鼓声，明察耳目，使用诡秘的符印，错置号令，暗中忽然往来出入，如神一般。

译股肱官四人，负责承担重任、处理危难，修治沟堑，整治城墙营垒，以备防守。通才二人，负责拾遗补过，应答宾客，发表议论谈说，消除祸患、解开纠结。权士三人，负责施行奇异诡谲的办法，设置特殊措施，做别人不能识破的事情，施行无穷的变化。耳目官七人，负责往来听取言论、观察变化，察看四方事务和军中的情况。爪牙官五人，负责张扬威武，激励三军，使其冒险攻坚、攻击锐敌而毫不疑惧。羽翼官四人，负责宣扬名誉，震动四方和四境，以削弱敌人的意志。游士八人，负责侦察奸情、窥候变化，了解人情的开合，观察敌人的意图，作为间谍。术士二人，负责施行欺诈，假托鬼神来迷惑众心。方士三人，负责使用各种药物治疗金疮，使各种疾病痊愈。法算官二人，负责规划三军营垒以及粮食物资的用度出入。〔原文数字、纪年保留：七十二人、一人、九人〕 ○这里仍保存着古义的质朴风貌】〔原文数字、纪年保留：四人、二人、三人、七人、五人、八人〕 质朴的风气尤其保留了古代的意义。《三略》【上略】作为主将的原则，务必要收揽英雄的心；有功便赏赐俸禄，把自己的志向传达给众人。所以与众人共同爱好的事情，没有不成功的；与众人共同厌恶的事情，没有不倾覆的。治理国家、安定家室，在于得到人才；国家灭亡、家室破败，在于失去人才。凡是有气息的生命，都希望实现自己的志愿。《军谶》说：柔弱能够制服刚强，弱小能够制服强大。柔是德，刚是贼；弱小是人们所帮助的，强大是人们所攻击的。柔有柔的设置，刚有刚的施行；弱有弱的用途，强有强的施加。兼备这四者，并适当地加以运用。事物的始末尚未显现，没有人能够知道。天地神明随着万物推移，变化没有常规；根据敌情转化，不抢先预定行动，行动后便随时应变，所以能够谋求治理。不要强行扶持来成就天威，要安定、端正八方，秘密安定九夷。能够这样谋划的人，就是帝王的老师。所以说：没有不贪求强大的，很少有人能够守住细微。若能守住细微，才可以保全生命。圣人保存这种道理以应对事机，舒展开来可以遍及四海，收拢起来不满一杯，安置它不必占有房屋，守护它不必筑造城郭，把它藏在胸中，敌国就会臣服。《军谶》说：能柔能刚，国家就更加光明；能弱能强，国家就更加显著。纯粹柔弱，国家必然削弱；纯粹刚强，国家必然灭亡。治理国家的道理，在于依靠贤人和百姓。信任贤人如同信任腹心，役使百姓如同役使四肢，那么就没有遗漏。行动时如四肢相随、骨节相互救助，大道自然而行，技巧便没有间隙。治理军队和国家的要点，在于察知众人的心意，施行各项事务。使危险者安定，使恐惧者欢喜，使叛离者回来，使蒙冤者得到宽宥，使申诉者得到审察，使卑下者变得尊贵，使强横者受到抑制，使敌对者受到残破，使贪求者得到充足，使有欲求者得到役使，使畏惧者得到隐蔽，使谋划者受到亲近，使进谗者遭到覆灭，使毁谤者受到报复，使反叛者被废弃，使横暴者受挫，使自满者受损，使归附者得到招纳，使服从者得到生存，使投降者获得脱免。俘获坚固的地方，就坚守它；俘获险要的地方，就扼守它；俘获难以攻取的地方，就屯驻军队；俘获城邑，就分割占有；俘获土地，就分裂配置；俘获财物，就分散使用。敌人行动，就侦察它；敌人接近，就防备它；敌人强大，就暂时屈服；敌人安逸，就离开避开；敌人凌辱，就等待时机；敌人暴虐，就安抚它；敌人悖逆，就用义责正它；敌人和睦，就携手相亲。顺应形势举动，就挫败它；凭借形势，就攻破它；放出言论来超过它，以四种方法罗织和制约它。得到不要据为己有，占据不要死守，防守不要长久，建立不要立即取用。有所作为便停止，有所拥有便交给士人。哪里知道利益究竟在哪里？他是诸侯时，我已经成为天子。让城邑自行保卫，让土地各自安置。” 世世代代都能尊奉祖先的人很多，能够使下位者安处下位的人很少。尊奉祖先，是亲亲；使下位者安处下位，是尊君。所谓使下位者安处下位，就是致力于耕田养蚕，不夺取农时；减轻赋税，不使百姓财物匮乏；减少徭役，不使百姓劳苦。这样国家就富裕，家庭就欢乐。然后选拔士人来负责治理他们。所谓士人，就是英雄。所以说，罗致天下英雄，敌国就会困穷。英雄是国家的骨干，庶民是国家的根本；得到骨干，收取根本，政令就能推行而没有怨恨。用兵的要点，在于崇尚礼节、看重俸禄。礼节受到尊崇，智士就会到来；俸禄优厚，义士就会轻视死亡。因此，如果不吝惜财物来供养贤人，赏赐功劳又不超过时限，下层就会竭力共同抵御敌人，国家便不会削弱。任用人的办法是，用爵位尊崇他，用财物供养他，士人自然会来；用礼节接待他，用义来激励他，士人就会为之死战。将帅必须和士卒同享饮食、共同安危，然后才可以对敌人采取行动。所以用兵可以取得完全胜利，敌人也会有完整可乘的机会。从前优秀的将领用兵时，有人送来一筐酒，他便把酒倒入河中，让士卒与自己同饮河水。一筐酒不可能使整条河水都有酒味，但三军士卒却想着为他拼死，是因为酒味已经惠及了自己。《军谶》说：“军中的井还没有挖通，将领不说口渴；军中的帐幕还没有搭好，将领不说疲倦；

译军中的灶还没有生火，将领不说饥饿；冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨不张伞，这叫作将领的礼法。”与士卒同享安乐，与士卒共同承受危险，所以他的众人可以集合而不能离散，可以使用而不会疲惫，因为平素积累了恩惠，平素谋划也已经协调。所以说：“积蓄恩惠而不厌倦，用一个人取得万人之心。”《军谶》说：“将领树立威势，靠的是号令；作战完全取胜，靠的是军政；士卒轻视作战，靠的是奉行命令。”所以将领不反复改变命令，赏罚一定守信，如同天地一样，才可以使士卒共同听命，才可以越过边境。统率军队、掌握形势的是将领；制服敌人、决定胜败的是众人。所以混乱的将领不能让他保全军队，离心的众人不能让他们攻伐别人。攻城不能停止，谋取城邑不能废弃。两件事都没有功效，士卒的力量就会疲惫。士卒力量疲惫，将领就会孤立，众人就会悖乱。用来防守便不坚固，用来作战便败逃，这叫作老弱之兵。军队老弱，将领的威势就不能施行；将领没有威势，士卒就会轻视刑罚；士卒轻视刑罚，军队就会失去行列；军队失去行列，士卒就会逃亡；士卒逃亡，敌人就会乘机取利；敌人乘机取利，军队必然覆亡。《军谶》说：“优秀的将领统率军队，宽恕自己，也用宽厚治理他人，推行恩惠；士卒的力量日益更新，作战如风骤发，进攻如河水决堤。” 所以他的军队可以远望却不可抵挡，可以使之降服却不能被战胜；将领以身先士卒，所以他的军队成为天下最强。《军谶》说：“军队以赏赐为表，以惩罚为里；赏罚分明，将领的威势就能施行；任用官员得当，士卒就会服从。”所任用的人贤能，敌国就会畏惧。《军谶》说：“贤者所到之处，面前没有敌人。”所以士卒可以谦下对待却不可骄纵，将领可以使其快乐却不可使其忧虑，谋略可以深沉却不可疑惑。士卒骄傲，下属就不顺从；将领忧虑，内外就不能相互信任；谋略疑惑，敌国就会振奋；用这样的军队攻伐，就会导致混乱。将领是国家的生命。将领能够制胜，国家就会安定。《军谶》说，将领要能清廉、能洁净、能公平、能整齐、能承受；能够听取谏言，能够接受诉讼，能够采纳人才，能够辨知言论，能够谋划国家习俗，能够保卫山川，能够控制险难。军权方面，所以说：仁贤的智慧，圣明的思虑，背柴人的言论，朝廷的言语，国家兴衰的事情，都是将领应当听到的。将领如果能够思考，士卒就会如饥似渴地追随。将领拒绝谏言，英雄就会离散；众人不听从，将士就会背叛；善恶混同，功臣就会疲倦；专断自任，下属就会归咎于他；自夸功劳，下属就会减少功绩；相信谗言，众人就会离心；贪图财物，奸邪就不能禁止；内心只顾自己，士卒就会淫乱。将领有其中一项，众人就不服；有两项，军队就没有法度；有三项，下属就会败逃；有四项，祸患就会殃及国家。《军谶》说：将领的谋略要秘密，士众的心志要一致，进攻敌人要迅速。将领谋略秘密，奸邪之心就会闭塞；士众一致，军心就会凝结；进攻敌人迅速，敌人的防备就来不及。军队具备这三点，谋略就不会被夺取。将领谋略泄露，军队就失去形势；外部窥伺内部，祸患就无法控制；财物进入军营，众多奸邪就会相互勾结。将领有这三点，军队必然失败。将领没有思虑，谋士就会离去；将领没有勇气，士卒就会恐惧；将领轻率行动，军队就不稳重；将领迁怒他人，全军就会害怕。《军谶》说：思虑和勇气，是将领所重视的；行动和愤怒，是将领所使用的。这四点，是将领明白的戒诫。《军谶》说：军中没有财物，士卒就不来；军中没有赏赐，士卒就不前往。《军谶》说：香饵下面一定有死鱼，重赏之下必有勇夫。所以礼，是士人归附的原因；赏，是士人愿意效死的原因。招来他们所归附的，显示他们愿意效死的，他们所求取的人才就会到来。施礼之后又悔改，士人就不会前往；赏赐之后又反悔，士人就不会为之效命。礼和赏都不厌倦，士人就会争相效死。《军谶》说：兴兵出师的国家大事，首先要隆厚恩德；攻取城邑的国家大事，首先要养育百姓。以少胜多，凭借的是恩德；以弱胜强，凭借的是百姓。所以优秀的将领养育士卒，不把士卒看得比自己低，因而能够使三军同心，胜利就可以完全取得。《军谶》说：用兵的要点，必须先察看敌情，查看它的仓库，估量它的粮食，判断它的强弱，观察天时地利，窥伺它的空隙。因此，国家如果没有战争的困难而运送粮食，说明国库空虚；百姓面带菜色，说明国家贫困。粮食运输千里，士卒便有饥色；砍柴割草的人回来晚了，灶火就迟迟不能生起，军队便不能吃饱。运输粮食一百里，国家没有一年的粮食；二百里，没有两年的粮食；三百里，没有三年的粮食。这叫作国家空虚。国家空虚，百姓就贫困；百姓贫困，上下就不亲近；敌人在外攻打，百姓在内盗窃，这叫作必然溃败。《军谶》说：上层施行暴虐，下层就会急迫刻薄；赋税沉重、征敛频繁，刑罚没有限度，百姓互相残害，这叫作亡国。《军谶》说：内心贪婪、外表廉洁，虚造声誉以求取名声，窃取公物来施恩，使上下都昏乱，修饰自身、端正脸色以取得高官，这叫作盗乱的开端。《军谶》说：群吏结成党羽，各自提拔亲近的人；招纳举荐奸邪，压制挫折仁贤；背弃公义而树立私党，同列之间互相诋毁，这叫作乱的根源。《军谶》说：“强宗聚集奸邪，没有官位却受到尊崇，威势无不震动；葛藤相互牵连，培植恩德、树立私恩，夺取在位者的权力，侵害侮辱下民，国内喧哗，臣下蒙蔽君主而不说实情，这叫作乱的根基。” 《军谶》说：“世世代代作奸犯科，侵夺盗窃官府财物；进退都只求便利，委曲地玩弄文辞，以危害自己的君主，这叫作国家的奸贼。”《军谶》说：“官吏太多而百姓太少，尊卑彼此相等，强者弱者互相掠夺，没有人能够适当禁止控制，祸患延及君子，国家受到伤害。”《军谶》说：“善人得不到进用，恶人得不到退斥；贤者被隐藏，不肖者在位，国家受到伤害。”《军谶》说：“枝叶势力强大，结党营私而掌握权势；卑贱者凌辱尊贵者，日久势力更加膨胀；上层不忍心废除它，国家就会受到败亡。”《军谶》说：“奸佞之臣处在上位，全军都在争讼；他把威势据为己有，行动总是违背众人；既不进用别人，也不退让自己，只苟且取容，专门任用自己的人，举措之间夸耀功劳，诽谤盛德，诬陷叙说平庸之人；无论善恶，都要与自己相同；拖延事务，使命令不能通达；制造苛刻政令，改变古制、改易常法。君主任用佞人，必然遭受祸殃。”《军谶》说：“奸雄互相称誉，障蔽君主的明察；毁谤和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻；各自偏袒自己的私党，使君主失去忠臣。因此君主察看不同的言论，才能看见祸患萌芽。君主聘用儒者贤人，奸雄就会逃遁；君主任用年长有资历的人，万事才能治理；君主聘用隐居山林的人，才能得到真实谋略；任用背柴之人的功劳，才能有所记述；不失去人心，德行才能广泛流布。【中略】三皇不发言而教化流布四海，所以天下没有人归功于他们；

译帝王以天为法、以地为则，有言语、有命令，天下便太平；君臣互相谦让功劳，教化行于四海，百姓不知道它为什么会这样，所以臣下不必等待礼遇和赏赐，有了功劳和美名也不会受到伤害。王者用道来制服人，使人内心降服、志意服从；设置规矩来防备衰败，四海同心；王者的职责不废，即使有甲兵的防备，也没有争斗作战的忧患；君主不怀疑臣下，臣下不怀疑君主，国家安定、君主安宁；臣下按照义理退处，也能获得美名而没有祸害。霸者用权势制服士人，用信义结交士人，用赏赐役使士人；信义衰微，士人就离散；赏赐亏缺，士人就不听命。《军势》说：“出兵行军，将领应当自行专断；进退都由内部控制，功业就难以成就。”《军势》说：“任用智者，任用勇者，任用贪者，任用愚者；智者乐于建立功劳，勇者喜欢实现志向，贪者希望追逐利益，愚者不顾自身死亡。根据他们最真实的情感来使用他们，这是用兵隐秘的权术。”《军势》说：“不要让能言善辩的人谈论敌人的优点，以免迷惑众人；不要让仁慈的人主管财物，以免他过多施舍而依附下属。”《军势》说：“禁止巫祝，不得替官吏和士卒占问军队的吉凶。”《军势》说：“使义士不因财物而来，因此义士不替不仁的人效死，智者不替昏暗的君主谋划；君主不可以没有德。” 没有德，臣下就会叛乱；不可以没有威。没有威，就会失去权力。臣下不可以没有德，没有德就没有办法侍奉君主；君主不可以没有威，没有威国家就会衰弱。威势过多，自身反而会跌倒。所以圣王治理天下，观察盛衰，衡量得失，为此制定制度。诸侯有二师，方伯有三师，天子有六师。世道混乱，叛逆便产生；王者的恩泽枯竭，诸侯就互相订立盟誓并彼此征伐。德行相同、势力相敌，谁也无法倾覆谁，于是便收揽英雄的心，与众人共同爱好、共同厌恶，然后再施加权变。因此没有谋略就不能决断嫌疑、确定疑惑，没有诡奇就不能攻破奸邪、平息寇乱，没有暗中谋划就不能成就功业。圣人以天为法，贤人以地为法，智者以古人为师。因此《三略》是为衰乱时代而作的。上略设置礼和赏，区别奸雄，说明成败；中略区分德行，审察权变；下略陈述道德，察看安危，说明残害贤人的过失。所以君主深刻通晓上略，就能任用贤人、擒获敌人；深刻通晓中略，就能驾驭将领、统率众人；深刻通晓下略，就能明白盛衰的根源，审察治理国家的纲纪。臣下深刻通晓中略，就能保全功业、保全自身。高飞的鸟死了，良弓便收藏起来；敌国灭亡了，谋臣便遭杀害。所谓死亡，并不是丧失身体，而是说夺去他的威势、废除他的权力。把他封在朝廷中，推到人臣的最高地位，以彰显他的功劳；把中原的善国赐给他，使他的家族富裕；把美色和珍玩给他，使他的心意欢悦。众人一旦聚合，就不可轻易使他们分离；权力威势一旦交付，就不可轻易使它转移。收兵罢军，是决定存亡的阶梯。所以用爵位削弱他，用封国夺取他的势力，这叫作霸者的谋略。因此霸者兴起时，他的理论是驳杂的。保存国家、罗致英雄，是中略所说的形势。所以掌握形势的君主把它秘密收藏。【下略】能够扶助天下的危难，就能占据天下的安定；能够消除天下的忧患，就能享有天下的快乐；能够拯救天下的灾祸，就能获得天下的福泽。因此恩泽施及百姓，贤人就归附他；恩泽施及昆虫，圣人就归附他。贤人归附，国家就强盛；圣人归附，天下六合就会同一。用德求取贤人，用道招致圣人。贤人离去，国家就衰微；圣人离去，国家就乖乱。乖乱是危险的阶梯，危险是灭亡的征兆。贤人的政治，使人的身体降服；圣人的政治，使人的内心降服。身体降服，可以谋划事业的开端；内心降服，可以保守事业的终结。使身体降服靠礼，使内心降服靠乐。所谓乐，不是金、石、丝、竹等乐器，而是说人们以自己的家庭为乐，以自己的宗族为乐，以自己的职业为乐，以自己的都邑为乐，以自己的政令为乐，以自己的道德为乐。像这样作为君主来治理人民，才制作乐来调节他们，使他们不失去和谐。所以有德的君主，用乐使人快乐；无德的君主，用乐使自己快乐。使人快乐的君主能够长久，使自己快乐的君主不能长久而会灭亡。舍弃近处的谋划而谋求远方，劳苦却没有功效；舍弃远方的谋划而只顾近处，安逸却没有好的结局。安逸的政事会有许多忠臣，劳苦的政事会有许多怨民。所以说：一心务求扩大土地的，土地反而荒芜；一心务求扩大德行的，国家反而强盛。能够守住自己所有的，就会安定；贪图他人所有的，就会残暴。残暴灭亡的政事，会使后世多代遭受祸患。所作所为超过制度，即使一时成功，也必然失败。舍弃自己而教导别人，是逆；端正自己而感化别人，是顺。逆，是混乱的招致；顺，是治理的要领。道、德、仁、义、礼五者是一体的。道，是人所践行的；德，是人所获得的；仁，是人所亲近的；义，是人所适宜的；礼，是人所遵循的。五者缺一不可。所以早起晚睡，是礼制的表现；讨伐贼人、报仇雪恨，是义的决断；怜悯同情之心，是仁的发端；德行已经得到人心，是德的道路；使人各得其平等，不失去自己的处所，是道的教化。君主下达给臣下，称为命；施行并书写在竹帛上，称为令；奉行并执行它，称为政。命令失误，法令就不能推行；法令不能推行，政事就不能建立；政事不能建立，道就不能通行；道不能通行，邪臣就会得势；邪臣得势，君主的威势就会受到损伤。到千里之外迎接贤人，道路遥远；招致不肖之人，路途很近。因此明君舍弃近处而求取远方，所以能够成就功业。尊重人才而使下属尽力，废弃一个善人，众多善人就会衰退；赏赐一个恶人，众多恶人就会归附。善人得到保护，恶人受到诛罚，国家就安定，众多善人就会到来。众人疑惑，国家就没有确定的方向；众人迷惑，就不能治理百姓。疑惑得到确定，迷惑得到消除，国家才可以安定。一道命令违背正理，百道命令都会失效；施行一种恶行，百种恶行都会结集。所以善意应当施加给顺从的百姓，恶行应当施加给凶恶的百姓，这样政令就能推行而没有怨恨。用怨恨的人治理怨恨，是违背天意的使者；用仇敌治理仇敌，灾祸就无法挽救。治理百姓要使他们公平，使他们公平要靠清明，这样百姓就能各得其所，天下就能安宁。冒犯上级的人受到尊崇，贪婪鄙陋的人得到富贵，即使有圣王也不能实现治理。冒犯上级的人受到诛罚，贪婪鄙陋的人受到拘禁，教化就会推行，众多恶行就会逐渐减少。清白之士不能用爵禄取得，守节重义之士不能用威刑胁迫。因此明君求取贤人，必定要观察他们所依据的志趣和品行，然后招致他们；招致清白之士，就修明礼制；招致守节重义之士，就修明道义。这样以后，士人可以招致，百姓可以保全。圣人君子，明白盛衰的根源，通晓成败的端绪，审察治乱的时机，知道进退取舍的节度。

译即使困穷，也不居于亡国之君的位置；即使贫困，也不吃乱国的粮食。那些隐姓埋名、怀抱道义的人，时机一到便采取行动，就能位极人臣；德行与自己相合，就能建立非同寻常的功业。所以他们的道义崇高，名声流传后世。圣明君主用兵，并不是喜欢战争，而是要诛讨暴虐、平定祸乱。用正义诛伐不义，就像决开江河来浇灭小火，或站在深不可测之处推倒将要坠落的东西，必然能够取胜。因此，君子从容淡泊而不轻易进取，是因为重视不要伤害人物。兵器是不祥之物，天道厌恶它；不得已才使用它，这才合乎天道。人处于道，就像鱼处于水：得到水便生存，失去水便死亡。所以君子常怀畏惧，不敢失去道。豪杰掌握职权，国威就会削弱；生杀大权在豪杰手中，国势就会耗尽。豪杰低头听命，国家才能长久；生杀大权在君主手中，国家才能安定。四民的用度空虚，国家就没有储备；四民的用度充足，国家就安乐。贤臣在内，邪臣就在外；邪臣在内，贤臣就会死。内外安排失当，祸乱便会流传后世。大臣怀疑君主，众多奸人就会聚集。臣下凌驾于君主之上，上下就会昏乱；君主处在臣下的位置，上下就会失序。伤害贤者，祸患会延及三代；遮蔽贤者，自己会遭受其害；嫉妒贤者，自己的名声就不能保全；举荐贤者，福泽会流传给子孙。所以君子急于举荐贤者，美好的名声也就显扬。牺牲一项利益而损害百姓，百姓就会离开城郭；牺牲一项利益而损害万人，国家就会考虑离散。除去一项私利而使百姓得到利益，人们就会仰慕恩泽；除去一项私利而使万人得到利益，政事就不会混乱。【 ○《三略》本是太公所作，黄石公把它传授给张子房。《史记》称，张良曾游历到下邳桥上，有一位老人拿出一卷书，那就是太公兵法。《七录》说：《太公兵法》一帙三卷。】《史记》记载：武王即位第九年，在毕地举行祭祀，向东检阅军队，到达盟津；他制作文王的木主，装在车上，置于中军，武王自称太子，发言说奉文王之命征伐，不敢自作主张，于是告知司马、司徒、司空以及各节官。武王战栗而谨慎地说：“确实如此。我没有什么才智，只因先祖有德；我这个小臣承受先人的功业，已经分别确定赏罚，以成就他们的功劳。”于是起兵。师尚父号令说：“集合你们的民众，掌握你们的船只，后到的人斩首。”武王渡河，到了河中，白鱼跳入武王的船中，武王俯身取鱼祭祀。渡河之后，有火从天上降下又向下流，到了王屋山，变成乌鸦，颜色赤红，声音像魄。那时诸侯没有约定却在盟津会合的有八百人，诸侯都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们还不知道天命，现在还不可以。”于是收兵回国。武王即位第九年，想继承文王的事业，向东征发军队，以观察诸侯是否会集合。军队出发时，师尚父左手拄着黄钺，右手拿着白旄，誓师说：“苍兕，苍兕，集合你们的民众，掌握你们的船只，后到的人斩首。”于是到达盟津，诸侯没有约定却前来会合的有八百人，诸侯都说：“纣可以讨伐了。” 武王说：“还不可以，收兵。”他和太公作了这篇《太誓》。【《淮南子》说：武王讨伐纣时，载着纣的尸体前进；天下尚未平定，所以没有为他举行三年之丧。○《史记·周本纪》说武王检阅军队时载着木主，而《伯夷列传》又说文王死后没有安葬，这些都不是事实。自从有人妄称文王已经受命并改元，论者于是说武王继位后没有改元，而是接着使用文王的年号；又说《泰誓》所称的十一年，是服完文王丧后才讨伐纣。这些荒谬说法都不可信，欧阳氏已经作了详细辨析。《论衡》说：师尚父任周的司马，率军讨伐纣，到了孟津岸边，手拄钺、手持旄，号令众人说：“仓兕，仓兕。”仓兕是水中的兽，善于掀翻人的船；这是借神兽来变化称呼，想让军队迅速渡河。武王得到白鱼，鱼喉下有文字，说：“以予发。”《尚书璇玑钤》说：武王得到兵符，谋划向东检阅军队时，白鱼跳入船中，武王俯身取鱼，用火燎祭；八百诸侯顺从而来，彼此没有预谋。鱼这种东西，观察它的形状可知它没有足和翅膀，却能随意游动；纣就像鱼一样，因此应当诛杀。《宋符瑞志》说：渡过孟津时，白鱼跳入王船，武王俯身取鱼。鱼长三尺，眼睛下面有赤色文字，写着纣可以讨伐；武王把它写成“世”字，鱼上的文字便消失了，于是焚烧鱼来告天。有火从天而下降到王屋山，变成赤乌，乌鸦嘴里衔着谷物。谷物是记载后稷之德；火是焚鱼告天；天火流下，是以吉祥回应。○以仓兕誓师、白鱼化乌等说法，都是河内女子伪造的《泰誓》内容；司马迁相信了它，是因为没有见到古文《泰誓》。】《尚书》说：西伯已经平定黎国，祖伊害怕了，奔去向王报告：“天子，上天已经终结了我们殷国的命运；面对大人和大龟，没有人敢知道吉凶。这并不是先王不帮助我们的后人，只是大王沉溺于嬉戏，亲手断绝自己，所以天弃绝了我们。您不使百姓得到安定的食物，不体察天性，不遵循常典。如今我们的百姓没有不希望殷亡的，都说：‘上天为什么还不降下威罚？大命为什么还不到来？’现在大王就像处在高台上一样。”王说：“唉，我的生死难道不是由天命决定的吗！”祖伊回去说：“唉，您的罪过很多，却还敢把责任归于上天。殷国就要灭亡了，正是您的功劳；您在自己的国家难道不会遭到杀戮吗？”【《尚书序》说：殷人开始责怪周人，周人乘机攻打黎国。祖伊害怕，奔去告诉受，作《西伯戡黎》。○《前编》说：“黎，是商王畿内诸侯的国家。所谓‘西伯戡黎’，指的是武王。”自从司马迁把文王讨伐耆国说成戡黎，后来的传注都把它当作文王的事，这是错误的。纣赐给文王弓箭和斧钺，使他可以专门征伐；像崇国、密国，都是他率领西部诸侯讨伐的。自函谷关、黄河以东的诸侯，并不是文王能够讨伐的，何况黎还是王畿之内的国家呢？所以各位儒者都认为这是武王的事。既然是武王，为什么称作西伯？因为武王在讨伐商以前仍承袭原来的爵位。传记记载武王伐纣时说‘西伯军队到达洧水’，又说‘西伯将要到哪里去’，可见传记称武王为西伯，是有来历的。《论衡》说：纣时灾异很多，七十次占卜全都凶，所以祖伊说‘面对大人和大龟，没有人敢知道吉凶’。贤者不举用大龟，说明灾变即将频繁到来。《述异记》说：殷纣时，大龟生毛而且逃走，又生角，这是甲兵将要兴起的征兆。《帝王世纪》说：殷纣时六月下雪，有时下红色的血雨，鬼哭，山鸣。《墨子》说：到商王纣时，上天不再按时降下恩德，祭祀失时；在薄地，夜间连续十天下土；九鼎迁移停放；妇女妖异在夜间出现；有鬼在夜里吟唱；有女子变成男子；天上下肉；荆棘生长在国道上。”

译纣王自己先放纵自己。武王践行文王的功业，梦见三位神人对他说：“我们已经把殷纣浸溺在酒德之中了；你去攻打他，我们一定使你大大胜过他。”武王于是攻打这个狂妄的人，反商而归周；上天赐给武王黄马旗。《纪年》说：有女子变成男子，峣山崩塌，夷羊出现，两轮太阳同时出现。】《太公金匮》说：纣曾在六月到西部土地上打猎，发动百姓追逐禽兽。百姓劝谏说：“现在是六月，上天正努力覆盖施予，大地正努力生长养育。如今盛夏发动百姓追逐禽兽，使普通百姓暴露在野外。您践踏一天的禾苗，百姓就会有一百天没有粮食吃。天子失去正道，以后必然没有福。”纣认为这是妖言，便杀了劝谏者。几个月后，天降暴风雨，吹倒房屋，折断树木。《尸子》说：纣有个臣子叫王子须务。他善于谄媚奉承，使君主享受片刻的快乐而忘记终身的忧患，抛弃黎民老人的意见而采用姑息的计谋。〔原文数字、纪年保留：二日〕 《楚辞》注说：雷开是奸佞之臣，向纣阿谀顺从，于是纣赐给他金玉，并封给他爵位。《淮南子》说：纣行事无道，左强在身边侍奉。《史记》说：蜚廉生了恶来。恶来有力气，蜚廉善于奔跑，父子二人都凭借才能和武力侍奉殷纣。《尚书》说：微子这样说道：“父师、少师，殷国恐怕已经不能治理四方了吧？我的祖先的成就原本陈列在上天面前，而我却沉溺于酗酒，在下面扰乱败坏先王的德行。殷国无论大小，都喜欢偷偷盗窃、作奸犯科；卿士们纷纷违犯法度，凡有罪的人，常常不能被依法惩处。小民正在起来，彼此结为仇敌。如今殷国大概要沉没了，就像渡过大水却找不到渡口和边际一样。殷国终于灭亡，一直到了今天。”又说：“父师、少师，我大概要发狂出走了，我们家族的老人也要退隐到荒野。现在你们不指示、告诉我如何避免覆亡，我该怎么办？”父师若说：“王子，上天降下灾祸，荒废了殷国；祸乱正在兴起，沉湎于酒，却不知道敬畏，违背年长者和旧有职位者。如今殷民竟偷窃神祇的纯牲，把它们容纳起来并拿来食用；灾祸降下，监察殷民，使他们无法治理。仇恨的征敛招来仇敌，罪恶汇聚在一起，许多困苦之人无人教导。商国如今已经有灾祸，我要和它一起承受败亡；商国如果沉没，我不愿做它的臣仆。我劝王子出走行动；我从前曾说要刻画、教训你。王子若不出走，我就覆亡而自求安宁。人们各自向先王献身，我不顾一切逃走。”【《尚书序》说：殷国已经错失天命，微子作《诰父师少师》。 《论衡》说：微子说‘我从前说过要把孩子带走，王子却不出走。’ 纣还是孩子时，微子已经看出他本性不善；他的恶劣本性没有改变，等到众人长大后便造成祸乱，所以才这样说。” ○辨说异同。《史记》说：纣即位后，昏暗无能，在政事上淫乱。微子多次劝谏，纣不听。于是微子估量纣终究不可劝谏，想要自杀；但临到离去时又不能自己决定，于是询问太师、少师。太师若说：“王子，上天重重降下灾祸，要使殷国灭亡；纣却不知畏惧，不任用年长贤者。如今殷民已经困苦，亵慢神祇的祭祀。如果真能使国家得到治理，即使我死了也不遗憾；若死了终究不能使国家治理，不如离去。”于是微子逃亡。】《新论》说：微子悲伤殷国将要灭亡，却终究无可奈何；看见鸿鹄高飞，便弹琴作曲，声音清越而飘荡。纣淫乱放纵，箕子劝谏而不被听从。有人说：“可以离去了。”箕子说：“作为人臣，劝谏而君主不听便离去，这是彰显君主的恶行，并以此取悦百姓，我不忍心这样做。”于是披散头发，假装疯狂，做了奴隶，后来隐藏起来弹琴，以此自我悲伤。所以传记称作《箕子操》。【《古今乐录》说：箕子假装疯狂，痛惜宗庙成为废墟，于是作歌说：‘唉，唉，纣王无道，杀了比干；唉，又叹息，独自一人怎么办？把身体涂成漆黑，披散头发假装疯狂，如今宗庙怎么办？天啊，天啊，我想背负石头投河；唉，又叹息，社稷怎么办？’ 后来传说把这件事称为《操》。《尸子》说：箕子名胥余，把身体涂黑装成癞病患者，披散头发假装疯狂，凭此得以免祸。○胥余，是箕子的名。王子比干也是纣的亲戚。他见箕子劝谏不被听从，反而做了奴隶，便说：“君主有过错而臣下不以死相争，百姓有什么罪？”于是直言劝谏纣。纣大怒说：“我听说圣人的心有七个孔，确实有这种事吗？”于是杀死王子比干，剖开他的胸膛察看他的心。微子说：“父子之间有骨肉亲情，君臣之间凭义理相连。所以父亲有过错，儿子多次劝谏而不被听从，就跟随父亲号哭；臣下多次劝谏而不被听从，在义理上就可以离开了。”于是太师、少师劝微子离去，微子便出走。【 ○据此，比干之死在箕子做奴隶之后。微子多次劝谏而不被听从，于是和太师、少师商议，便离开了。比干说：“做人臣子的，不能不以死相争。”于是强行劝谏纣。纣大怒说：“我听说圣人的心有七个孔，那就剖开比干的胸膛看看他的心。”箕子害怕了，于是假装疯狂做奴隶。纣又把他囚禁起来。殷的太师、少师于是带着祭祀乐器逃奔周国。【 ○据此，箕子做奴隶是在比干死后；史书为什么彼此矛盾呢？】《韩诗外传》说：比干劝谏而死，箕子说：“明知意见不会被采用却还进言，是愚蠢；杀身以彰显君主的恶行，是不忠。这两件事都不应做，但我还要去做，没有什么比这更不祥了。”于是披散头发，假装疯狂而离去。君子听说后说：“箕子真辛苦啊！他耗尽精神，竭尽忠诚和爱护；看到比干的遭遇，能够保全自身，仁智达到了极点。《诗经》说：‘人们也有这样的说法，没有哪个聪明人不显得愚蠢。’【《中论》说：殷有三位仁人：微子见机如磐石，未到一天便离去；箕子遭遇内部祸难而能端正自己的志向；比干劝谏而被剖心。君子认为微子最高，箕子次之，比干最低。所以《春秋》记大夫被杀，都讥讽他们不能用智慧保全自己。】《春秋繁露》说：桀、纣都是圣王的后代，却骄横放纵、胡作非为；奢侈营造宫室，扩大苑囿，穷尽五彩的变化，极力追求材料和工艺的精巧；使野兽疲困，竭尽山林川泽的资源；食用凶恶的野兽；掠夺百姓财物；沉溺于高台、雕文、刻镂的观赏；追求描金、玉饰、骨雕、象牙的工艺；盛行鸟羽装饰，穷尽黑白色彩的变化；施行严刑，任意杀人以凌辱臣下；听郑、卫之音，满足充塞后宫的欲望；以虎、兕等文采斑斓的野兽来满足追求稀奇之物的心意；奖赏佞臣，赏赐谗言；把酒糟堆成山丘，把酒水积成池塘；孤独贫困的人得不到养活；杀害圣贤并剖开他们的心；活活烧人，闻其臭味；剖开孕妇，看胎儿变化；砍断早晨涉水者的腿，察看他们的脚趾；杀梅伯，把他剁成肉酱；惩罚鬼侯的女儿，夺取她的耳环；无休止地搜刮索取，使天下空虚；群臣畏惧，没有人敢尽忠；纣却更加自以为贤明。【 ○此处有文字脱漏或讹误。《帝王世纪》说：纣剖开比干的妻子，查看她腹中的胎儿。《水经注》说：有个老人早晨将要渡水，却沉吟着难以渡过。纣问他原因，左右近臣说：“老人骨髓不充实，所以早晨怕冷。”

译纣于是砍断老人的小腿，查看骨髓。《楚辞》注说：梅伯是纣的诸侯，忠直而多次劝谏纣，纣发怒便杀了他，把他的尸体剁成肉酱；箕子见到后，就披散头发假装疯狂。《墨子》说：“殷王纣贵为天子，富有天下；上面辱骂上天、侮慢鬼神，下面残害天下百姓；抛弃黎民老人，杀害诛戮儿童；使无罪者遭受苦难，剖开孕妇；使众多旧臣、鳏夫、寡妇号哭而无处申诉。因此上天才派武王来，彰明刑罚。”【《拾遗记》说：纣昏乱，想要谋划诸侯的事情，便派飞廉、恶来诛杀贤良，夺取他们的宝器，埋在琼台之下；又派飞廉等人迷惑附近诸侯国，使侯服之内的烽火相接。纣登台眺望火光所在，便发兵攻打该国，杀死国君，囚禁百姓，收取女子和乐工，肆意淫虐，神人都愤怒怨恨。当时有朱鸟衔着火，像星光一样照耀，纣把它误认为烽火，于是命令诸侯熄灭烽火。等到武王伐纣时，樵夫牧童从高树鸟巢中找到玉玺，上面写着：‘水德将要灭亡，木德的国运正要兴盛。’文字都是大篆，记载殷朝的历数已经用尽，而姬姓圣人的德业正盛。因此天下三分，其中两分归于周，百姓都感叹殷亡得太晚，盼望周来得太迟。”】《楚辞》注说：“纣行事无道，诸侯背叛，天下离心；他本应忧愁消瘦，反而形体润泽肥盛，这怎么可能呢？” 《吕氏春秋》说：殷的内史向挚见纣越来越混乱昏惑，于是带着图籍法令，逃亡到周。武王非常高兴，把这件事告诉诸侯说：“商王大乱，沉溺于酒德，疏远箕子，却亲近姑、息、妲己，让他们参与政事；赏罚没有准则，不使用法令；杀害三个无罪的人，百姓极不服从。”守法的大臣逃奔周国。《太公金匮》说：太师、少师抱着祭器和乐器逃奔周国；内史向挚带着图籍法令，也逃奔周国。武王问太公：“殷已经衰亡，凭这三个人就可以讨伐吗？”太公说：“我听说，懂得天道的人不怨天，了解自己的人不怨人。先谋划后做事就会昌盛，先做事后谋划就会灭亡。况且上天给予而不取，反而会遭受灾殃；不合时机而行动，叫作妄自成功。所以夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以融化，时机难以得到却容易失去。”【《淮南子》说：武王在树荫下遇见中暑的人，左手抱住他，右手为他扇风；天下人因此怀念他的德行。】《吕氏春秋》说：武王派人侦察殷国，回来向岐周报告：“殷国大概已经乱了。”武王问：“乱到什么程度？”回答说：“谗邪压倒贤良。”武王说：“还没有。”又去侦察，回来报告：“它的混乱加重了。”武王问：“到了什么程度？”回答说：“贤者逃走了。”武王说：“还没有。”又去侦察，回来报告：“它的混乱严重了。”武王问：“到了什么程度？”回答说：“百姓不敢诽谤和怨恨了。”武王说：“啊！赶快告诉太公。”太公回答说：“谗邪压倒贤良，称为戮；贤者逃走，称为崩；百姓不敢诽谤和怨恨，称为刑罚压倒一切。它的混乱已经到了极点，不可再驾驭了。”于是挑选战车三百辆、虎贲三千人，约定甲子日进军，纣便被擒获。这说明武王本来就知道纣已经没有可与自己抗衡的力量；顺着他所用的办法行动，还有什么敌人呢？胜书劝说周公旦道：“朝廷中小人很多，说话慢了别人听不见，说话快了别人就知道。是慢慢说，还是快快说？”周公旦说：“慢慢说。”胜书又说：“有一件事在这里，精细说明却不能使人明白，不说又不能办成。是精细说明，还是不说？” 周公旦说：“不要说。”所以胜书能够凭不说来劝说，周公旦能够凭不说来听取；不说出的谋划、听不到的事情，殷人虽然憎恶周，也不能挑出毛病。堵住言语的关口而不说话，以精微的方式相互传达；纣虽然多疑，也不能知道。眼睛能看到无形之物，耳朵能听到无声之事；商人虽多，也不能窥探。同样憎恶、同样喜爱，志向都有共同欲求；纣即使是天子，也不能使它们分离。《史记》说：过了两年，武王听说纣昏乱暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁箕子；太师疵、少师彊抱着乐器逃奔周国。于是武王遍告诸侯说：“殷国罪恶深重，不能不彻底讨伐。”于是遵循文王的事业，率领战车三百乘、虎贲三千人、甲士四万五千人，向东讨伐纣。【 ○《晋书·传异》说：纣行事无道，天下离心，八百诸侯没有谋划却一同到来。武王仍说：“殷国还有贤人。”于是回军返旗；等三位仁人被诛杀或流放之后，才在牧野奋力挥戈。金仁山说：各位贤人还在，就还能维系人心；等到百姓的希望已经断绝，就再也没有可以期待的了，所以才讨伐。】《周书》说：周将要讨伐商，顺应天命、革除旧命，反复说明武力的正义，用来教导百姓，作《武顺》。天道崇尚右方，太阳月亮向西运行；地道崇尚左方，水向东流；人道崇尚中正。耳目役使心，心有四个辅佐；不协调就叫废。大地有五行，不能通畅就叫恶。天道叫祥，地道叫义，人道叫礼。懂得祥就长寿，懂得义就能立身，懂得礼就能行动。礼义顺应祥瑞叫吉。吉礼向左旋转，顺应地道以利根本；武礼向右旋转，顺应天道以利兵事。将帅居于中军，顺应人道以利布阵。人有中正就是三，无中正就是两；两相争斗就是弱，三者和谐就是强。男子出生形成三，女子出生形成五；以家庭组成家庭，以成家使百姓繁衍，百姓之间以法度相处。左右手各握五指，左右脚各踏五趾，叫作四肢。头称为末，五五相乘为二十五。元首设置一个防，居前的叫开，居后的一个防叫敦，左右各一个防叫闾。四个防组成卫，称为伯；三个伯合为一长，称为佐；三个佐合为一长，称为右；三个右合为一长，称为正；三个正合为一长，称为卿；三个卿合为一长，称为辟。辟必须明智，卿必须仁爱，正必须有智慧，右必须和顺，佐、伯必须勤劳，防必须有力量。辟不明智，就无法谋划官事；卿不仁爱，就无法聚集众人；伯不勤劳，就无法推行政令；防没有力量，就无法承受教训。防的力量相同、外貌相似而不能相互比较，就不顺；伯的勤劳相同而不能相互扶助，就不和；佐的和敬相同而不能相互停留协作，就不能成功；右的严肃恭敬相同而不能相互羞惭自持，就不能兴起。辟必须文雅圣明而合乎法度，元首必须忠诚并崇尚谦让，亲近众人、平等施惠于下，汇聚坚固而正直的德行，危急之言不能损害德行，这叫正。正能通达神人，叫极。世世代代都能达到极，叫帝。《史记》说：武王讨伐纣，吹奏律管听取声音，从孟春推到季冬，杀伐之气相互交并，声音崇尚宫调。【《六韬》说：武王问太公：“从音律的声音，可以知道三军的消息和胜负的决定吗？”太公说：“大王问得深远。律管有十二个，关键在五音：宫、商、角、徵、羽，这是正常的声音。万物不变，五行之神，是道的常规。

译金、木、水、火、土各自凭借所胜之行来进攻。古代三皇时代，以虚无的情理制服刚强，没有文字，一切都依据五行。五行之道，是天地的自然规律；六甲的分布，具有精微神妙的作用。其方法是：在天空清明、没有阴云风雨的夜半，派轻骑到敌营九百步之外，各自拿着律管贴近耳边，大声惊扰敌人。若有声音应和律管，且声音很微弱：角声应管，应以白虎；徵声应管，应以玄武；商声应管，应以朱雀；羽声应管，应以勾陈。五管之声全都没有应和的，就是宫声，应以青龙。这五行的符验可以辅助胜利，是成败的关键。”武王说：“好啊！”太公说：“精微的声音，都有外在征候。”武王说：“怎样知道？”太公说：“敌人惊动后就听察：听到击鼓声，是角；看见火光，是徵；听到金铁、矛戈的声音，是商；听到人的呼喊声，是羽；寂静无声，是宫。这五种声音，是声色所显示的征验。”】《说苑》说：武王将要讨伐纣，召见太公望问道：“我想不交战便知道胜利，不占卜便知道吉祥；如果让不是合适的人去做，有办法吗？”太公回答：“有办法。大王得到众人的心，来图谋讨伐无道之人，就能不战而知胜；用贤能讨伐不肖，就能不卜而知吉。纣损害他们，我们使他们得利；即使不是我们的百姓，也可以得到并役使他们。”武王说：“好。”于是召见周公问道：“天下谋划大事的人，都认为殷是天子、周是诸侯；以诸侯攻打天子，有取胜的办法吗？”周公回答：“殷确实是天子，周确实是诸侯，那就没有取胜的办法，怎么可以攻打呢？”武王愤怒地说：“你的话有道理吗？”周公回答：“我听说，攻打礼的人叫贼，攻打义的人叫残；失去民心，就只是一个匹夫。大王要攻打的是那个失去民心的人，何必说是攻打天子呢？”武王说：“好。”于是起兵出征。《史记》说：武王将要讨伐纣，占卜龟兆不吉，暴风雨突然到来，诸侯大臣都十分害怕，只有太公勉强支持并劝武王。武王于是出发。【《论衡》说：周武王讨伐纣，占筮得到相反的凶兆，太公推演蓍草、踏视龟兆，说：‘枯骨和死草，哪里知道吉凶？’武王伐纣，占卜时龟兆为□，占卜者说凶；太公说：‘用□来祭祀就凶，用来作战就胜。’武王听从了他，终于战胜纣。《尸子》说：武王讨伐纣，鱼辛劝谏说：‘岁星在北方，不宜向北征伐。’武王不听。《六韬》说：武王伐纣时，大雨猛烈，雷声急促，武王乘坐的车被雷击中而死；周公说：‘上天不保佑周了。’太公说：‘君主秉持德行而承受此事，也没有办法。’ ○今本没有《古今注》所说的内容：大概曲盖是太公创制的。武王讨伐纣时，大风折断车盖，太公于是根据折断车盖的形状制作曲盖。】《韩诗外传》说：武王讨伐纣，到达邢丘，盾牌折成三段；天降大雨，连续三天不止。武王心中害怕，召太公问道：“莫非纣还不能讨伐吗？”太公回答：“不是。折成三段，是说军队应当分成三路；大雨三天不停，是要洗涤我们的兵器。”于是武王在甯地整顿武备、训练军队，把邢丘改名为怀，把甯改名为修武。【《六韬》说：武王问散宜生：‘讨伐纣吉利吗？’散宜生说：‘不吉利。’将要出发时，雨水冲击车辆。太公说：‘这不是你所能知道的。’出发那天，雨水冲洗重车，这是在洗涤铠甲兵器。○今本没有这段文字。《说苑》说：武王讨伐纣，经过隧道就砍断山岸，经过水面就折断船只，经过山谷就拆毁桥梁，经过山地就烧掉草木，以此表示没有返回的意志。到达有戎的隧道时，大风折断军旗，散宜生劝谏说：“这恐怕是妖异吧？”武王说：“不是，这是上天降下兵器。”风停后继续前进；大雨使水流漫过平地，散宜生又劝谏说：“这恐怕是妖异吧？”武王说：“不是，这是上天为兵器洗涤。”占卜时龟甲被烧焦，散宜生又劝谏说：“这恐怕是妖异吧？”武王说：“用于祈祷祭祀不利，用来攻击众人有利；这只是被烧焦罢了。”所以武王顺应天地，遭遇三种妖异，却在牧野擒获纣；他独到的见识正在于此。《淮南子》说：武王讨伐纣，面向东方迎接岁星；到达汜地时，汜水来袭；到达共头时，山崩塌；彗星出现，把星柄指向殷人。交战时，天上十个太阳纷乱，风雨在中间猛烈冲击；然而前进时没有因冒险而给赏，后退逃跑也没有施刑，刀刃没有真正交锋，天下便取得了。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《荀子》说：武王诛伐纣，出兵那天遵守兵家禁忌，面向东方迎接太岁；到达汜地，汜水泛滥；到达怀地，怀水泛滥；到达共头，山岭崩塌。霍叔害怕地说：“出兵三天就遇到五种灾祸，恐怕不可以吧？”周公说：“剖开比干的心，囚禁箕子，飞廉、恶来掌握政事，还有什么不可以的呢？”于是选好马匹继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上住在百泉，天将亮时到达牧野。击鼓进攻，纣军大败，改变阵形方向，于是乘势驱使殷人前进，诛杀纣。这里的杀戮并不是周人单独完成的，而是借助殷人，因此没有俘获首级，也没有因冒险陷阵而奖赏；回军后平定三种革命，收起五种兵器，统一天下，建立声乐制度。于是《武》《象》兴起，《韶》《濩》废止。四海之内没有不改变心意、改换思想来归顺的，所以外门不用关闭，跨有天下而没有阻碍。《博物志》说：武王讨伐殷，驻扎在几地，遇到大风。他率领战车三百乘、甲士三千人，一天一夜行军三百里，在牧野交战。《尚书》说：正月壬辰，月亮尚未完全显露。第二天癸巳，武王早晨从周出发，步行去征伐商，陈述商的罪行，向皇天后土祷告。经过的名山大川都说：“只有有道者，曾孙周王发将对商施行大规模征伐。如今商王受无道，暴殄天物，残害百姓，成为天下逃亡罪人的主人，聚集他们如同聚集在渊薮。我这个小子已经得到仁人相助，敢于恭敬承受上帝之命，来遏止乱谋。华夏、蛮、貊，没有不率领服从的。愿你们这些神灵能够帮助我，使亿万百姓得以渡过灾难，不要使神灵蒙受羞辱。”【 ○这是古本《武成》的文字。

译正月十三日，武王在孟津大规模会师。武王说：“啊！我的友邦君长以及我的治事官员、众位士人，明白地听我宣誓。天地是万物的父母，人是万物中最有灵性的。确实聪明的人才能成为大君，大君才能成为百姓的父母。如今商王受不敬畏上天，给百姓降下灾祸；沉溺于酒，贪恋女色，肆意施行暴虐；给罪人灭族之刑，使官员世代承袭。宫室、台榭、陂池、奢侈服饰，都是用来残害你们百姓的；焚烧烤炙忠良，剖开孕妇。皇天震怒，命令我的父亲文王恭敬地承受天威。大功还没有完成，所以我这个小子发，和你们这些友邦君长一起，到商国观察政事。只是受没有悔改之心，竟像夷人一样居处，不事奉上帝和神祇；遗弃祖先的宗庙而不祭祀，祭牲和黍稷反而被凶盗夺走；他还说：‘我有百姓，我有天命，没有谁能惩罚我的侮慢。’上天保佑百姓，为他们立君主、立师长，只希望君主能够帮助上帝，恩宠安抚四方。有罪无罪，我哪里敢违背上天的意志？同样的力量要衡量德行，同样的德行要衡量义理。受有亿万臣民，却各怀亿万颗心；我有臣三千，却只有一条心。商的罪恶已经贯盈，上天命令诛伐他。我若不顺从上天，罪过就和他相等。我这个小子日日夜夜恭敬畏惧，承受文王的命令，祭告上帝，祭祀大地，和你们众人一起执行上天的惩罚。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 上天怜悯百姓，百姓想要的，上天一定顺从。你们还要辅佐我一人，使天下永远清平。时机到了，不能失去。”戊午这天，武王驻扎在黄河北岸，诸侯都率军会合。武王于是巡视军队并宣誓：“啊！西土众人，都听我说。我听说吉人为善，唯恐时间不够；凶人为恶，也唯恐时间不够。如今商王受竭力行事没有节制，抛弃黎民老人，亲近罪人，放纵淫乱凶暴，肆意残虐；臣下受其影响，结党营私、彼此为仇，依仗权势相互灭害。无辜百姓呼天，污秽的德行已经显明传闻。上天惠爱百姓，君主应当奉行天命。夏桀不能顺从上天，于是流毒下国；上天便保佑并命令成汤，降下并废黜夏的天命。受的罪过超过桀，剥夺、丧失贤良，残害劝谏辅弼之臣；却说自己拥有天命，说敬畏上天没有必要，说祭祀没有益处，说施暴没有伤害。前车之鉴并不遥远，就在夏王那里。上天大概是要借我来治理百姓；我的梦与占卜相合，又接连得到吉祥征兆，攻打商国一定能胜。受有亿万普通人，却离心离德；我有治乱之臣十人，同心同德。即使有至亲，也不如仁人。上天所看到的就是百姓所看到的，上天所听到的就是百姓所听到的。百姓有过错，责任在我一人。如今我一定前往，使武力发扬，侵犯他的疆界，夺取那个凶残之人。我发动讨伐，是为了张扬正义，使汤王的事业更加光明。努力吧，诸位！不要有人不畏惧，宁可执持兵器面对敌人。百姓战战兢兢，就像将要折断头角。啊！你们要同一德行、同一心志，建立并完成这件功业，才能长久存在。”这天黎明，武王大规模巡行六军，向众位士人明白宣誓。武王说：“啊！我西土的君子们！上天有显明的正道，其规律清楚可见。如今商王受轻慢侮辱五常，荒怠而不敬，自绝于上天，和百姓结下怨仇；砍断早晨涉水者的小腿，剖开贤人的心，逞威杀戮，毒害四海；崇信奸邪反复之人，放逐废黜师保，抛弃典章刑法，囚禁奴役正直之士；郊社不修，宗庙不享；制作奇技淫巧来取悦妇人。上帝不顺从他，降下这场丧亡。你们应当勤勉努力奉助我一人，恭敬执行上天的惩罚。”古人有话说：“安抚我的就是君主，虐待我的就是仇敌。”独夫受大肆施威，正是你们世世代代的仇敌。因此培植德行务必使它滋长，铲除恶行务必连根拔除。所以我这个小子，将凭借你们众位士人，彻底消灭你们的仇敌。你们众位士人，还要发挥果敢刚毅的精神，以成就你们君主的功业。功劳多的给予厚赏，不努力的施以显著惩罚。啊！我的父亲文王，如同日月照临，光辉照耀四方，显明于西土。我们周国，广大地接受了许多方面的拥戴。” 我若能战胜受，并不是我的武力，而是我的父亲文王没有罪过；受若能战胜我，也不是我的父亲文王有罪，只是我这个小子没有德能。【《尚书序》说：‘周武王十一年，讨伐殷；正月戊午，军队渡过孟津，作《泰誓》三篇。’ ○《尚书序》称十一年，《尚书》称十三年。程子认为其中一定有一个错误，各家多系于十一年，朱子系于十三年。《史记》说：十一年十二月戊午，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。武王说：“勤勉努力，不要懈怠！”于是作《泰誓》，告诫众人。如今殷王纣听从妇人的话，自绝于上天，毁坏三正，疏远他的王父、母弟；又断绝抛弃祖先的音乐，制作淫靡之声，用来改变、扰乱正声，取悦妇人。因此现在我发要共同执行上天的惩罚。努力吧，诸位！不可再拖延，不可三番两次。【 ○这是伪《泰誓》的文字，其中的言辞也与古文《泰誓》有出入。《淮南子》说：武王讨伐纣，渡过孟津，阳侯掀起的波涛逆流冲击，疾风使天色昏暗，人与马彼此都看不见。于是武王左手拿黄钺，右手持白旄，瞪眼怒斥说：“我承担天下，谁敢妨害我的意志？”于是风停了，波浪也平息了。【《拾遗记》说：周武王向东讨伐纣，夜间渡河，当时云气明亮如白昼，八百诸侯一齐歌唱。有一种大蜂，形状像丹乌，飞来停在王船上，于是用乌的形象绘在军旗上。第二天武王杀死纣，把船命名为蜂舟。】《吕氏春秋》说：武王到达鲔水，殷国派胶鬲侦察周军。武王见到他，胶鬲说：“西伯将要到哪里去？不要欺骗我。”武王说：“不是欺骗你，我要到殷国去。”胶鬲说：“何时到达？”武王说：“将在甲子日到达殷国郊外，你把这个日期报告给你的君主吧。”胶鬲离去后，天降大雨，日夜不停。武王快速行军不停止，军中将领都劝谏说：“军队已经疲劳，请休息吧。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日的日期报告给他的君主了。如今甲子日不能到达，就会使胶鬲失去信用；胶鬲失去信用，他的君主一定会杀他。我快速行军，是为了救胶鬲免于死亡。”武王果然在甲子日到达殷国郊外，殷军已经先行列阵。到达殷地后交战，大败殷军。这就是武王的义行。别人满足了别人所希望的，自己却满足了敌人所厌恶的。殷军先列阵有什么益处？正好使武王不劳而获。《尚书·武成》说：戊午日，军队渡过孟津；癸亥日，在商国郊外列阵，等待上天休止并授予命令。【 ○这是《武成》的文字。

译《吕氏春秋》说：武王到了殷国郊外，有五个人被捆着押在前面，却没有人肯替他们解开，说：“我们之所以侍奉君主，并不是为了被捆绑。”武王左手放下白羽旗，右手放下黄钺，勉力亲自替他们解开。孔子听说后说：“这五个人，正是能够辅佐成就王业的人，而不肖的君主却不能使他们安居。”甲子日天刚亮，武王到达商国郊外的牧野，于是举行誓师。武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄挥动，说：“远方的西土之人！”武王说：“啊！我的友邦君长、各位官员，以及司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各族的人，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要向你们宣誓。”武王说：“古人有句话说：‘母鸡不会在早晨打鸣。’母鸡在早晨打鸣，只会使家庭衰败。如今商王受只听信妇人的话，昏昧地废弃祭祀而不奉行，昏昧地抛弃先王留下的父母兄弟而不任用，却只尊崇、提拔四方有罪的逃亡者，信任并任用他们，把他们任命为大夫卿士，使他们在百姓中施行暴虐，在商邑中作奸犯科。现在我发恭敬地执行上天的惩罚。今天的战斗，前进不到六步、七步就停下来整齐列阵。” 你们努力吧！前进不到四次、五次、六次、七次攻击就停下来整齐列阵。努力吧！你们要威武勇猛，像虎、像貔、像熊、像罴；在商郊不要阻拦能够逃跑的人，以此役使西土之人。努力吧！你们如果不努力，便会给自身招来杀戮。《书序》说：武王有战车三百辆、虎贲三百人，在牧野同商纣交战，于是作《牧誓》。《华阳国志》说：周武王讨伐纣，实际上得到了巴蜀的军队。巴蜀人勇猛精锐，以歌舞压倒殷人；后来他们倒戈，因此世人称说：“武王伐纣，前歌后舞。”《乐稽耀》赞美武王奉天命兴师，在商地诛伐纣，万国都很高兴。军队渡过孟津时，前面唱歌，后面跳舞。灭殷以后，百姓才非常安定，家家有余、人人富足。《酌酒鬰揺》说：甲子日天刚亮，受率领他的军队，像树林一样在牧野设防，没有谁能抵挡我们的军队。商军前锋倒戈，从后面进攻自己的军队，使其败逃，血流得可以漂起杵。一经穿上战衣，天下就完全安定了。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 ○《武成》文。《诗经》说：光明显现在下界，威严显赫在上天；上天难以信任，不容易成为君王。上天把帝位交给殷的嫡长子，却使他不能挟制四方。○《大明》首章。殷商的军队列阵，像树林一样密集；在牧野陈兵，只有我们周国兴起。上帝降临在你们那里，你们不要有二心。牧野广阔无边，檀木战车光辉明亮，四匹赤黄色的马雄壮奔腾。只有师尚父，像鹰一样奋扬威武，辅佐武王，于是大举讨伐商国，使朝廷清明。○《七章公章》诗序：《大明》说，文王有光明的德行，所以天又把命令交给武王。《淮南子》说：纣的土地，左边到东海，右边到流沙，前面到交趾，后面到幽都。军队从容关出发，到达浦水，士卒有一亿多万。然而他们都倒转兵器互相射击，靠近防御工事交战。武王左手拿着黄钺，右手执白旄挥动，纣军便像瓦片崩解一样逃散，终于像土崩一样败下去。纣只有面向南方称王的名号，却没有一个人的德行，这是他失去天下的原因。《鬻子》说：武王率领战车讨伐纣，纣有虎旅百万，在商郊列阵，从黄鸟延伸到赤斧。三军士卒没有不变色的。武王于是命太公拿着白旄挥动，纣军反而逃跑。○今本没有。《论衡》说：武王伐纣时，太公暗中谋划，把小孩喂食丹药，使他的身体全变成红色；等他长大后，教他说殷将灭亡。殷人看见孩子的身体变红，以为是天神。等他说殷将灭亡，大家都说商国要灭亡。周军到了牧野，清晨举起脂油火炬，使用奸谋迷惑百姓，乘机掩袭，使他们没有防备。这是周人所忌讳的事情。○这是何等的谋略，竟然用这种说法严重诬蔑太公。《史记》说：誓师结束后，诸侯中出兵会合的有战车四千辆，在牧野列阵。帝纣听说武王到来，也发动七十万军队抵挡武王。武王派师尚父和百夫长出阵挑战，带着大队军队驰击帝纣的军队。纣军虽然人数众多，却都没有作战的心思，心里希望武王赶快进入。纣军都倒转兵器作战，以此给武王打开道路。武王乘胜追击，纣军全都崩溃并背叛纣。纣逃跑后返回，登上鹿台，穿戴珠玉，自己投身火中焚死。武王举着大白旗向诸侯挥动，诸侯全都拜见武王。武王于是向诸侯作揖，诸侯全都跟随。武王到了商国，商国百姓都在郊外等候。于是武王让群臣向商国百姓宣告说：“上天降下福佑！”商人都拜两拜叩头，武王也答拜。随后进入纣死的地方，武王亲自射纣，射了三箭才下车，又用轻剑击打他，用黄钺砍下纣的头，把头悬挂在大白旗上。随后到了纣宠爱的两个妾那里，两个妾都已自缢而死。武王又射三箭，用剑击打并砍下她们的头，用玄钺悬挂在小白旗上。武王做完这些才出来，回到军中。第二天，清除道路，修治社坛和商纣的宫室。到了规定日期，百夫长扛着罕旗在前面开路。武王的弟弟叔振铎奉行陈列常车，周公旦拿大钺，毕公拿小钺，在武王两侧护卫。〔原文数字、纪年保留：七十万人〕 散宜生、太颠、闳夭都拿着剑护卫武王。进入以后，武王站在社坛南面，大队军队的左右两边全都跟随。毛叔郑捧着明水，卫康叔封铺设茵席，召公奭赞助礼仪，师尚父牵着祭牲。尹佚祷告说：“殷的末代孙季纣，灭绝废弃先王的明德，侮辱蔑视神祇，昏昧暴虐而不祭祀。商邑百姓的这些罪行已经显明，传达到了天皇上帝那里。”于是武王拜两拜叩头说：“承受并更改重大的天命，革除殷的统治，承受上天的明命。”武王又拜两拜叩头，然后出来。○这一本是《逸周书》，《周书》的文字略有不同，也一并录在下面，以备考察。

译《周书》说：周军有战车三百五十辆，在牧野列阵。帝辛跟随武王，武王让尚父和伯夫出阵挑战。武王已经用虎贲和战车冲击商军，商军大败。商辛逃入内宫，登上廪台，遮蔽自己后投身火中焚死。武王于是亲自举起太白旗向诸侯挥动，诸侯全都拜见，武王便向他们作揖。商国百姓都在郊外等候。群臣一同进来说：“上天降下福佑！”拜两拜叩头。武王答拜。武王先进入纣所在的地方，便射纣；射三箭后下车，用轻吕击打他，用黄钺砍下他的头，折断后悬挂在太白旗上。到了两个女子所在之处，她们已经自缢。武王又射她们三箭，然后用轻吕从右边击打，用玄钺砍下她们的头，悬挂在小白旗上。于是武王出来，到达他的军队。到了规定日期，百夫长扛着素质旗走在武王前面。叔振铎进拜并接受使命，又陈列常车。周公拿大钺，召公拿小钺，在武王两侧护卫。泰颠、闳夭都拿着轻吕护卫武王。武王进入后，在社坛大旗的左边即位，群臣全都跟随。毛伯郑捧着明水，卫叔辅佐礼仪，召公奭赞助礼仪，师尚父牵祭牲。尹逸祷告说：“殷的末代孙受，迷失了德性，毁弃先成汤的明德，侮辱灭绝神祇而不祭祀，昏昧暴虐地对待商邑百姓；这些罪行已经显明，传达到了昊天上帝那里。” 周公拜两拜叩头，于是出来。○儒者大多不相信武王斩杀纣的事情，但这件事见于各家学说，尤其多，所以备录在后面。《帝王世纪》说：商容和殷人观看周军进入，见到毕公时，殷人说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。”他看毕公为人严肃，似乎面有急色，所以君子面对事情总是戒惧。见到太公时，殷人说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。”他看太公的姿态像虎踞、脚步像鹰爪，面对敌人、统率众人时，威严愤怒更加倍增；见到利益就向前，不顾后果，所以君子统领众人时，进退果断。见到周公时，殷人说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。”他看周公为人和悦宽厚，志在铲除贼害；如果不是天子，就是周国的相国。因此圣人统率众人，不表现凶恶却自有威严，由此便可知道。见到武王时，殷人说：“这就是我们的新君主。”商容说：“是的。”圣人为天下讨伐恶人，看见恶行不发怒，看见善行不喜形于色，神色内外相称，因此知道他就是圣人。○周军整齐严肃的仪态、殷人如旱望云霓般的期待，都描写得如同活现。《周书》说：“甲子日傍晚，商王纣取出天智玉琰佩在身上，又用它自焚。凡是有人报告发现焚烧的玉，共有四千件，经过五天。武王于是派一千人寻找，四千件普通玉都熔化了，只有五件天智玉在火中没有熔化。凡是天智玉，武王就把它当作宝物收藏。”武王总共俘获商朝旧玉一亿有百万。《墨子》说：“武王选用战车一百辆、虎贲四百人，率先带着诸侯的符节窥伺敌军，在牧野同殷人交战。武王亲手擒获费中、恶来，众人背叛纣而逃跑。武王进入宫中，万年梓树折断；把纣系在赤色环上，载在白旗上，作为天下诸侯的羞辱。《论衡》说：“武王伐纣，纣投火而死，武王又用钺砍他，把他的头悬挂在大白旗上。”《古今注》说：“武王用黄钺砍纣，所以后代君王以此为戒；太公用玄钺砍妲己，所以妇女以此为戒。”《尸子》说：“武王亲自射恶来的嘴，亲自砍殷纣的脖颈，手上沾满鲜血，顾不上温食。在这个时候，他仍像猛兽一样。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 ○这话又说得过分了。《新书》说：纣将要同武王交战时，纣摆开军阵，左边和右边的士卒击鼓却不前进，都把刀刃转向自己，回头朝向纣。纣逃回寝庙之上，身体搏斗而死，左右近臣没有人肯帮助他。纣的官位和名号全被取消，尸体被弃置在玉门之外。观看的百姓都上前踢打他，踩他的腹部、踹他的肾脏、踏他的肺、践踏他的肝。周武王于是派人张帷幕守护尸体，观看的百姓掀开帷幕进入，提着石头的人仍然不肯停止。○据此看来，武王没有斩杀纣。《淮南子》说：纣被拘禁在宣室，却不反省自己的过错，后悔没有在羑里杀掉文王。○据此看来，纣还没有死，只是被拘禁。《史记》说：周武王讨伐纣时，一并杀了恶来。当时蜚廉替纣镇守北方，回来后没有地方报效，便在霍太山筑坛祭祀，得到一具石椁，上面刻着铭文：“上帝命令处父，不要参与殷的祸乱，赐给你这具石椁。”蜚廉因华氏之事而死，于是葬在霍太山。○考察《孟子》说：“在海边杀死飞廉。” 《吕氏春秋·武王入殷》说：武王听说殷地有一位长者，便前去拜见，询问殷国灭亡的原因。殷地长者回答说：“大王想知道的话，请以正午为约定时间。”第二天清晨，武王和周公旦前往赴约，却没有找到他。武王感到奇怪，周公说：“我已经知道了。这是一位君子，既不能使自己的君主走正道，又有把君主的罪恶告诉大王的办法，却不忍心这样做。至于约定了日期却不按时赴约，说了话却不守信用，这正是殷国灭亡的原因。”于是把这些话告诉武王。武王战胜殷国后，俘获两个人并问他们：“你们的国家有妖异吗？”一个俘虏回答说：“我国有妖异，白天出现星星，天空下血雨，这就是我国的妖异。”另一个俘虏回答说：“这确实是妖异，但还不是最大的。我国最大的妖异，是儿子不听父亲，弟弟不听兄长，君主的命令不能实行；这才是最大的妖异。”武王离开坐席，向他拜了两拜。○《新序》与《六韬》相同：“武王伐殷，俘获两名大夫，问他们：‘殷国将要灭亡，是否也有妖异？’ 一个人说：‘殷国常常下血雨、灰雨、石雨，小的像鸡蛋，大的像簸箕；曾经六月下雪，积雪有一尺多深。’武王说：‘这妖异太大了。’另一个人回答说：‘这还不是殷国最大的妖异。殷国最大的妖异有三十六项：殷君喜欢射杀人，喜欢把人喂给老虎，喜欢剖人的心，喜欢杀孕妇；把守信的人当作不守信，把诬陷的人当作真实，把忠诚的人当作不忠；忠言劝谏的人被杀，阿谀奉承的人受赏；把君子置于下位，把小人置于上位；让巧言善辩的人做相国，让女子执掌政事；急迫地下令，暴虐地搜取财物，使万民愁苦；喜欢田猎，驱赶猎犬、试骑马匹，出入没有定时，不避大风暴雨，也不避严寒酷暑；喜欢修建池台，日夜不停；喜欢造酒池肉林，能饮酒如牛的有三千人；用金鼓声助兴，坐起没有长幼次序，也没有贵贱礼节；听信谗言，任用有声誉的人；没有功劳的人受赏，没有德行的人富贵；宠爱的人可以专擅其身，礼制命令毫无礼仪；没有圣人，也没有贤士；没有衡器、概量，没有斗、斛，没有尺、寸，没有锱、铢；有罪的人得到赦免，无罪的人反而被诛杀。’这就是殷国最大的妖异，其余的多得数不清，我不能全部说尽。”〔原文数字、纪年保留：三十六章〕

译○《御览》引用。《尚书》说：于是恢复商朝原有的政令，政事沿用旧制；释放被囚禁的箕子，修缮比干的坟墓，经过商容的里门时表示敬意；散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，大规模施惠于四海，万民都喜悦归服。○《武成》文。《尚书大传》说：武王同纣在牧野交战，纣军战车的车辐分裂，纣的车辆像瓦片一样破裂，纣军的铠甲像鱼鳞一样脱落。有人向武王祝贺。纣死后，武王忧惧叹息流泪，像天下还没有安定一样，召来太公问道：“进入殷国后应该怎么办？”太公说：“我听说，喜爱一个人，会连他屋上的乌鸦也一同喜爱；不喜爱一个人，会连他的附属之人也一同憎恶。您看怎样？”武王说：“不可以。”召公快步上前说：“我听说，有罪的杀掉，无罪的使其活着，把敌人全部杀尽，不让他们留下任何余孽。您看怎样？”武王说：“不可以。”周公快步上前说：“我听说，让每个人各自安居在自己的住宅，耕种自己的田地，不因旧人新人而改变，只亲近仁德之人。您看怎样？”武王豁然开朗，像天下已经安定，于是进入殷国，封护比干的坟墓，表彰商容的里门，发放钜桥的粮食，散发鹿台的财物，把顷宫的女子送还给她们的家人，百姓于是知道了正确的方向。他们说：大王对于仁人，死者尚且封护其墓，何况活着的人呢？大王对于贤人，亡者尚且表彰其里门，何况在世的人呢？大王对于财物，聚集的尚且散发，何况还要重新征收呢？大王对于女色，宫中女子尚且送还父母，何况还要重新征取呢？《说苑》说：武王战胜殷后，召太公问道：“这些士卒百姓应该怎么办？”太公回答说：“我听说，喜爱那个人，会连屋上的乌鸦也一同喜爱；憎恶那个人，会连他的附属之人也一同憎恶。” 把敌人全部杀掉，使他们不留下余孽。怎么样？”武王说：“不可以。”太公出去，邵公进来。武王问：“应该怎么办？”邵公回答说：“有罪的人杀掉，无罪的人使其活着。怎么样？”武王说：“不可以。”邵公出去，周公进来。武王问：“应该怎么办？”周公说：“让每个人各自居住自己的住宅，耕种自己的田地，不改变旧制，也不强行建立新制，只亲近仁德之人。百姓有过错，责任在我一人。”武王说：“平定天下竟然可以如此宽广啊！凡是尊重士人君子的原因，就是因为他们有仁德。” 《说苑》说：武王在牧野同殷人交战，大败殷人。进入殿堂看见玉器，问：“这是谁的玉？”回答说：“是诸侯的玉。”武王立即取出，归还诸侯。天下听说后说：“武王对于财物很廉洁。”进入房间看见女子，问：“这是谁家的女子？”回答说：“是诸侯家的女子。”武王立即取出，归还诸侯。天下听说后说：“武王对于女色很廉洁。”于是武王发放巨桥的粮食，散发鹿台的财物，把金钱给士人和百姓。《吕氏春秋》说：武王于是恐惧叹息，流着眼泪，命周公旦召来殷朝遗留下来的老臣，询问殷国灭亡的原因，又询问众人的意见和百姓的愿望。殷朝遗老回答说：“希望恢复盘庚时期的政令。”武王于是恢复盘庚的政令，发放巨桥的粮食，拿出鹿台的钱财，向百姓表明自己没有私心；释放被拘禁者，救济有罪而可宽免的人；分发财物，免除债责，用来赈济贫困；封护比干的坟墓，安置箕子的宫室，表彰商容的里门。士人经过时快步而行，车辆经过时下车。三天之内，把参与谋划的人封为诸侯，把书社赏给各位大夫，把政令施行到庶士并减免赋税。武王有虎贲三千人，选取战车三百辆，准备在牧野甲子日交战，纣于是被擒。显扬贤人的职位，提拔殷朝遗老，询问百姓的愿望。施行赏赐时连禽兽也涉及，施行刑罚时不避天子。亲近殷人如同亲近周人，看待别人如同看待自己。天下赞美他的德行，万民喜悦他的义举，所以拥立他为天子。《史记》说：命令恢复盘庚时期的政令，殷民非常喜悦。于是周武王成为天子，他的后世降低帝号，称为王。○索隐说：“夏、殷的天子也都称帝，后世认为他们的德行比不上五帝，才开始降号称王，所以《本纪》中都称帝，后来总称为三王。” 《淮南子》说：武王在牧野击败纣，于是封护比干的坟墓，表彰商容的里门，焚烧箕子门前的柴薪以示礼敬，拜谒成汤的宗庙，发放钜桥的粮食，散发鹿台的钱财；击破鼓、折断鼓槌，放松弓弦、截断弓弦，把武器收藏起来，离开房舍露宿，以表示平易近人；解下剑和笏，以表示不再有仇。于是天下歌唱并以此为乐，诸侯拿着币帛互相朝见，三十四代没有发生篡夺。因此老子说：“善于关闭的，不用门闩却无法打开；善于结缚的，不用绳索却无法解开。”《越绝书》说：文王死后九年，天下八百诸侯全都一同在孟津岸边会合。他们没有统一说辞，也没有人召集，却自行前来，都知道武王忠诚守信，想跟随武王讨伐纣。当时比干、箕子、微子还在，武王认为他们贤明，不敢贸然伐殷。诸侯返回后，过了两年，纣杀害比干，囚禁箕子，微子离去，又剖杀孕妇，残害早晨涉水过河的人。武王看见贤臣已经死亡，于是召集天下，兴兵伐纣并杀死他。武王还没有下车，就封护比干的坟墓，发放太仓的粮食以赈济天下，封微子于宋国。这说明武王讲究礼义、信守信用。《周书》说：于是命令召公释放箕子的囚禁，命令毕公、卫叔释放百姓中的囚徒；又命令南宫忽发放鹿台的财物和巨桥的粮食；命令南宫百达、史佚迁移九鼎和三巫；命令闳夭封护比干的坟墓；命令宗正祭祀，尊崇宾客，在军中举行享祷之礼，于是分赏。《史记》说：散发鹿台的钱财，发放钜桥的粮食，用来救济贫民；封护比干的坟墓，释放箕子，迁移九鼎，修整周朝政令，同天下一同开始新的局面。师尚父谋划的事情最多。○《啸堂集古录》说：武王封护比干的坟墓，制作铜盘铭文说：“右边是树林，左边是泉水，后面是山冈，前面是道路；万世的安宁，就在这里得到保全。”

译《周书》说：一月丙辰日，月亮刚生明。第二天丁巳，武王从周地步行出发，讨伐商王纣。到了二月，月亮已经过了朔日。又过五日甲子，早晨抵达商国，于是把商王纣全部杀死，擒获恶臣一百人。太公望命令御方来，丁卯日望抵达，报告斩首和俘虏的数目。戊辰日，武王驾车巡行，按照文王祭祀时的日期举行祭祀。武王建立政事，命吕他讨伐越戏方。壬申日，荒新抵达，报告斩首和俘虏的数目。侯来命令讨伐靡集于陈，辛巳日抵达，报告斩首和俘虏的数目。甲申日，百弇带着虎贲宣誓，命令讨伐卫，报告斩首和俘虏的数目。庚子日，陈本奉命讨伐磨，百韦奉命讨伐宣方，新荒奉命讨伐蜀。乙巳日，陈本、 新荒、蜀、磨抵达，报告擒获霍侯、俘获艾佚侯，以及小臣四十六人；擒获御者八百零三人、战车三百零二辆，报告斩首和俘虏的数目。百韦抵达，报告擒获宣力，擒获御者三十人，报告斩首和俘虏的数目。百韦奉命讨伐厉，报告斩首和俘虏的数目。武王狩猎，捕获虎二十二只、猫二只、麋五千二百三十五只、犀十二头、牦七百二十一头、熊一百五十一头、罴一百一十八头、猪三百五十二头、貉十八只、麈十六只、麝五十只、麇三十只、鹿三千五百零八只。武王于是征伐四方，总共攻灭九十九国，斩首一亿七千七百七十九人，俘获三亿万有二百三十人。总共有六百五十二国归服。○这是记载灭殷后分配俘虏给各国以及狩猎所获禽兽的文字，残缺、错简很多，尚未能详考；其中数字如此众多，恐怕都不符合实际。《韩非子》说：周公旦已经战胜殷国，将要进攻商盖。辛公甲说：“强大的国家攻打弱小国家，容易使其归服；不如先使众多国家归服。以小国胁迫大国，于是进攻九夷，商盖就归服了。” ○这件事未详，也许是灭武庚时的事。《太公金匮》说：武王伐纣时，丁侯不来朝见。尚父于是把丁侯画在靶子上，连续三十天射它。丁侯的病非常严重，问卜者，占卜说：“祸祟在周国。”丁侯恐惧，于是派使者到武王那里，请求举全国成为臣属和俘虏。武王答应了他，丁侯归来任太师。尚父对使者说：“回去吧，我已经把这件事告诉众神，说丁侯从前背叛义理，如今已经来归降。等使者回去，你的君主自然会痊愈。”使者辞别离开。尚父于是按甲乙日拔掉头部的箭，丙丁日拔掉眼睛的箭，戊己日拔掉腹部的箭，庚辛日拔掉大腿的箭，壬癸日拔掉脚部的箭。等丁侯的病逐渐痊愈，四方夷人听说后都恐惧起来，各自带着贡物前来。越裳氏献上白雉。○文字鄙俗而且错乱。

译《尚书》说：四月月初，武王从商地回来，到达丰地，于是停止武力而修治文教，把马放归华山南面，把牛放到桃林的野外，向天下表明不再使用武力。○《武成》文。《吕氏春秋》说：后来武王渡过黄河西行，回到宗庙报告，于是在华山放归马，在桃林放归牛。马不再乘用，牛不再服役；把鼓、旗帜和铠甲兵器举行衅祭后收藏在府库中，终身不再使用。这就是武王的德行。因此周朝明堂的外门不用关闭，向天下表示没有私藏。只有不私藏，才可以守住最珍贵的东西。《淮南子》说：武王问太公：“我讨伐纣，天下人会认为这是臣杀君、下位者讨伐上位者。我担心后世用兵不止、争斗不休，应该怎么办？”太公说：“大王问得非常好。没有捕获野兽时，只怕伤口太小；已经捕获后，又只怕伤肉太多。大王如果想使天下长久安定，就应当堵塞百姓通向锐利争斗的道路，把一切变成无益的事情，施行烦琐扰民的教化。让他们都安于自己的职业，满足自己的情欲，表面明白而内心昏暗。于是除去他们的锐利，把它们装在木器中；解下他们的剑，换上笏板。实行三年之丧，使同类不繁殖；抬高尊贵者，压低卑贱者，使百姓不相争斗。用酒肉沟通感情，用竽瑟娱乐他们，用鬼神使他们畏惧，用繁复的文饰和礼节遮蔽他们的本性，用厚葬和长期服丧耗尽他们的家产；聚合珠玉鳞饰，施用丝带组绶，使他们的财物贫乏；深挖沟壑、筑高坟垄，使他们的力量耗尽。家里贫穷，宗族人少，忧虑祸患的人就少。用这些改变风俗，就可以持守天下而不失去它。○这是杂糅霸术的说法，不可据此认定是太公的话。《太公金匮》说：武王平定殷国回来，问太公：“如今百姓和官吏还没有安定，贤能之人也没有安排妥当，怎么办？”太公说：“不要无故改变旧制，也不要妄自创立新制，如同天地一样。得到殷国的财物，就与殷国百姓共同使用；这样商人得到市场，农民得到田地。一只眼睛看就看不清，一只耳朵听就听不明，一只脚走就走不了路。选拔贤能者代替自己，使上下各得其所。”《周书》说：武王战胜殷国后，安抚国家、安定百姓，于是观察殷国的政事，对周公旦说：“唉！殷国政事纷乱，像风吹草动一样，有所积聚，也有所空虚和缓，这该怎么办？”周公说：“我听说文王曾招来远方宾客；对于近处的人，要清楚说明阴阳利弊，考察土地的适宜、水土的便利，营造城邑、制定政令，把它称为大聚；先用四郊来诱导他们。大王亲自参与，宾客和大夫免除原有的行列限制而加以选拔，赦免刑罚以宽待，恢复逃亡者的身份，解除羞辱，削减赦免和刑罚的等级，都有一定制度。这叫作行风。于是设置县和鄙。商旅说：能够带来三室粮食的人，给他一室的俸禄。开辟道路、修缮道路，五里设郊，十里设井，二十里设舍。远方旅客来到关口，便交换资财，安置他们携带的货物。市场设五种平准，早晚价格相同。送行迎客，救济贫乏，救助穷困，老人、弱者、疾病者、孤儿、寡妇和独居者，都是政事优先照顾的对象。百姓有想要蓄养财物的，就发布命令，把国划分为邑，把邑划分为乡，把乡划分为闾；遇到灾祸互相救济，资助丧事，邻里共同服丧。五户为伍，以户首为长；十人组成什，以年长者为长。合并闾里设置教化，以有威望者为长；合并旅众使其亲近，以恭敬者为长。饮食互相约定，兴办弹射活动互相帮助，共同耕种、除草；男女有婚姻，坟墓彼此相连，百姓于是有了亲属关系。六畜成群，房屋已经完备，百姓于是归附。乡里设置巫和医，备齐各种药物以防备疾病灾害，储存五味以备各种草药。设置勤劳的人管理孤立无助者，设置正长使年长者顺应年幼者，设置丧职以抚恤死者，设置大葬以端正共同礼制，设置君子以修习礼乐，设置小人以教习用兵，设置乡社以练习仪容；春天调和时节，进行狩猎、耕作、除草，以练习迁徙行走；教人割茅和种树。邻里长官设置职务，田地沟畴都相互通达；确定祭祀和岁谷收成上下厚薄的标准，这叫作德教。若是土地凶险、民风鄙陋，轻视粮食而重视财货，就是不懂得政事。山林薮泽，要顺着它们的条件利用；工匠服役，要根据政令使用其材料；商人趋向市场，以使物资相互调合。外地商人带着贵重物资而来，贵重物品便会降价；带来便宜物资，贵重物品便能流通并制成器物。这样一来，关市公平，财物不会壅塞废弃，商人不缺资本，各种工匠不会错过时节，没有愚昧者不受教化，也没有穷困缺乏，这叫作和德。如果还有没有说到的，就治理那些凶险的土地，修治沟渠道路；对丛生杂草、丘坟等不能种植谷物的地方，种植材木。春天使枯木发芽，夏天使草木生叶，秋天使树木结实，冬天使其成为薪柴，用来补助百姓。对于贫穷困乏者，聚集并安抚他们的百姓，让他们以劳力互相轮换、互相教导；根据土地所宜作为百姓的资财，这样活着时不缺生活用品，死后也不会发生尸体无人料理的情况，这叫作仁德。我听说禹的禁令：春季三个月，山林中不准动用斧头，以成全草木生长；夏季三个月，川泽中不准使用网罟，以成全鱼鳖生长。同时还要合并农人的力量，完成男女各自的功业。这样，生物生长而不失其适宜，万物不失其本性，人不失其职事，天不失其时令，便能成就各种财物。各种财物既已形成，就把这些施行于人，这叫作正德。泉水深，鱼鳖就归集；草木茂盛，鸟兽就归集。称举贤能、任用有才者，官职就会有才干的人归附；关市公平，商贾就会归附；分配土地、减轻赋税，农民就会归附；水性归向低处，农民归向利益。大王如果想求得天下百姓，先设置他们的利益，百姓自然会到来。譬如冬日的阳光、夏日的阴凉，不召唤而百姓自然前来，这叫作归德。五种德行都明白之后，百姓才知道常道。武王拜两拜说：“啊，确实如此！”天民侧侧，余知其极有宜，才召来昆吾冶，在金版上把这些话铸刻下来，收藏在府库中，每月朔日阅览它。○王政的具体内容已经完备，具备《周官》六篇的规模。《尚书》说：月亮已经生魄，各国君长和百官在周地接受命令。丁未日，在周庙祭祀；各国、甸、侯、卫的官员迅速奔走，执掌豆笾。三天后的庚戌日，举行燔柴望祭，大告武成王，说：“啊，各位诸侯！先王建立国家、开辟土地，公刘能够光大前人的功业；到了大王，才开始奠定王业的基础。王季勤劳于王室，我的父亲文王能够成就他的功勋，承受上天的命令，来安抚四方和夏地。大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行。只是经过九年，大一统的事业还没有完成；我这个后人承继先王的志向，恭敬地承受上天已经成就的命令。因此我向东征伐，安抚那里的男女百姓。那里的男女百姓用箕筐盛着黑色和黄色的帛，彰显我们周王所受上天的福佑，受到震动而归附我们大周。爵位分为五等，土地分为三等；设置官职只任用贤者，安排职事只任用能者。重视百姓的五种教化，只重视饮食、丧葬和祭祀。敦厚诚信，彰明道义，尊崇德行，报答功劳；垂衣拱手而天下得到治理。”《书序》说：武王讨伐殷，前往征伐，回来后放归禽兽，考察并记载政事，作《武成》。○“前往征伐，回来放归禽兽”这句话不成文意。

译按《史记》说：于是停止用兵向西返回，举行狩猎并记载政事，作《武成》。《礼记》说：牧野之战，是武王的大事。事情完成后退兵，在上帝前举行燔柴祭，在社稷前祈祷，在牧野设祭奠。于是率领天下诸侯，拿着豆笾迅速奔走。追尊大王亶父、王季历、文王昌为王，不以卑下者临制尊贵者。向上治理祖先和父亲，是尊重尊长；向下治理子孙，是亲爱亲属；旁边治理兄弟，使宗族合族共食。按照次序来彰明亲疏，分别以礼义相待，人道至此已经完备了。○《大传》。《周书》说：四月乙未日，武王成就统治四方、承接殷朝命运的事业。辛亥日，进献俘获的殷王鼎。武王于是端正玉珪，宣读文告，告知天宗上帝。武王不更换服装，到宗庙中，执掌言辞以治理各国。乐工演奏九曲终章。武王把烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考按次序升祀，只报告殷的罪行。乐工迎接武王，武王执黄钺，整顿各国诸侯。壬子日，武王穿衮衣，宣读文告，到宗庙。乐工迎接武王，武王执黄钺，整顿诸侯。癸丑日，进献殷国俘获的王士一百人。乐工迎接武王，武王宣读文告，执黄钺，拿着戈。武王奏《庸》并举行大享礼一终，武王拜首叩头。武王又奏大享礼三终。甲寅日，在牧野拜谒殷国。武王佩带赤白旗。乐工奏乐，武王进入，进献《明明》三终。乙卯日，乐工奏《崇禹生开》三钟终。武王确定礼仪。四月已经生魄，过六日为庚戌日，武王早晨到达周地，举行燎祭。武王这个年轻人安抚文王、武王，走下车，于是让史佚用文书告知上天。武王于是废黜纣，宣告恶臣一百人。伐取右方甲子日的小鼎，大师伐取四十夫家君的大鼎。师、司徒、司马开始在郊外举行仪式。武王于是夹立于南门，把俘虏都给他们佩带衣服，其中有人先行进入。武王举行祭祀时，大师背着商王纣悬挂的首级和白旗，纣妻二人的首级和赤旗，于是带着先行斩获的首级进入周庙举行燎祭。第二天辛亥日，在宗庙举行祭祀，在天位前使用籥乐。过五日乙卯，武王于是把众多斩获的首级带到周国宗庙祭祀。第二天，我这个年轻人宰杀六头牛、两只羊。各国于是全部在周庙报告说：“古时我曾听说，文王修治商人的典法，把斩纣的身体告祭上天和后稷，并以羊、犬、猪等小牲祭祀百神、水土之神和誓社，说：只有我这个年轻人安抚文王，直到我这个年轻人；用牛祭祀上天和后稷，共五百零四头；用羊、猪等小牲祭祀百神、水土之神和社，共二千七百零一头。” ○这是记载献俘和祭告的事情，可惜文字残缺，难以考察。《墨子》说：“武王进攻殷、诛杀纣时，让诸侯分别接受祭祀，说：‘使亲近者主持内祀，疏远者主持外祀。’《楚辞注》说：“武王诛杀纣以后，命令毁坏邠、岐的社坛，把它迁来作为天下的大社。” 《大戴礼记》说：武王登上王位三天后，召见士大夫询问：“有没有一种可以收藏的简约原则、可以实行的行为，万世都能作为子孙常法呢？”各位大夫回答：“没有听说过。”于是召来师尚父询问：“黄帝、颛顼的道还存在吗？还是已经忽然不可再见了？”师尚父说：“它在《丹书》中。大王想听的话，就请斋戒。”三天后，武王穿戴端正的冠冕，师尚父也穿戴端正的冠冕，捧着书进来，背靠屏风站立。武王走下堂，面向南站立。师尚父说：“先王之道，不面向北。”武王向西转而面向南，面向东站立。师尚父面向西，把书中的话讲给武王：“恭敬胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过恭敬就灭亡；正义胜过欲望就顺利，欲望胜过正义就凶险。凡事不努力就会错失，不恭敬就不会端正。错误会导致灭亡，废弃恭敬会遗祸万世。可以收藏的简约原则、可以实行的行为，能够作为子孙常法的，就是这些话。并且我听说：凭仁德取得天下，也凭仁德守住天下，可以延续百世；凭不仁取得天下，却凭仁德守住，可以延续十世；凭不仁取得天下，又凭不仁守住，必定只能延续到这一世。”武王听到这些话，警惕而恐惧，退下后把警戒的话写在席子的四端作铭，又在几案、镜子、盥洗盘、楹柱、手杖、衣带、鞋履、酒觞豆器、门户、窗牖、剑和弓上都刻下铭文。席子前面的左端铭文说：“安乐时一定要恭敬。”前面的右端铭文说：“不要做将来会后悔的事。”后面的左端铭文说：“一反一侧，也不可以忘记。”后面的右端铭文说：“可以作为鉴戒的事并不遥远，看你所替代的前人。”几案上的铭文说：“始终都要恭敬。”口会生出祸患，口也会伤害自己。镜上的铭文说：“看见你的前面，考虑你的后面。”盥洗盘上的铭文说：“与其沉溺于人，不如沉溺于深渊。沉溺于深渊还可以游出来，沉溺于人则无法救助。”楹柱上的铭文说：“不要说怎么会残害，它的祸患将要发生；不要说怎么会造成损害，它的祸患将会扩大；不要说怎么会受伤，它的祸患将会长久。”手杖上的铭文说：“哪里危险？在于愤怒。哪里会失去正道？在于嗜好和欲望。哪里会彼此忘记？在于富贵。”衣带上的铭文说：“火灭后整理仪容，谨慎戒惧，必须恭敬；恭敬就能长寿。”鞋履上的铭文说：“谨慎对待劳作，劳作就会富足。”觞豆上的铭文说：“饮食从手杖开始，饮食从手杖开始；以此警戒自己，警戒就能逃避祸患。”门户上的铭文说：“名声难以获得却容易丧失，不勤勉而不立志，难道还说自己知道吗？不勤勉而不能达到，难道还说自己能够掌握吗？扰乱阻塞而使事情泥泞不通，就像风将要到来，必定先摇动；即使有圣人，也无法替他谋划。” 门扉上的铭文说：“顺应天时，取用土地的财物，敬祀皇天，恭敬又恭敬。”早先的剑铭说：“把它佩带在身上作为服饰，行动一定要实行德行；实行德行就会兴盛，违背德行就会崩溃。”弓上的铭文说：“弯曲和伸展的道理，废止和兴起的行为，不要忘记反省自己的过错。”矛上的铭文说：“制造矛，制造矛，稍有空闲也不能忍耐，终身都会感到羞耻。”这些是我一人听到的，用来告诫后世子孙。○前编说：登上王位成为王以后，考察这些铭文，有的使用比喻，有的使用赋体；有的意义深远，有的切近；有的只有一两句话，有的铺陈为长篇，全都显得古雅。《太公金匮》：武王说：“我听从师尚父的话，因此把铭文写在随身之物上，用来时时自我警戒。” 写在帽子上的铭文说：“帽子是用来装饰头部的，如果自身行为不端正，留下的就会成为德行上的祸患。” 写在鞋上的铭文说：“行走一定要考虑是否端正，不要怀有侥幸心理。” 写在剑上的铭文说：“常常佩带兵器而奉行道德；奉行就会获福，废弃就会覆亡。” 写在车上的铭文说：“自己赶路要快，载人行走要慢；满足欲望没有限度，最终会自取其反。” 写在镜子上的铭文说：“用镜子照自己，就能知道吉凶。” 写在门上的铭文说：“恭敬地接待宾客，无论贵贱都一视同仁。” 写在门户上的铭文说：“出门要有所畏惧，进门也要有所戒惧。”

译写在窗上的铭文说：“窥视远望要审慎并且思考，所得到的应当思索，所遗忘的也要记住。” 写在钥匙上的铭文说：“昏暗时要谨慎守护，深入察看其中的讹误。” 写在砚上的铭文说：“石与墨相互磨着便会变黑；要防备邪心和妄言，不要让洁白受到污染。” 写在刀锋上的铭文说：“忍耐并且时时防备，这样才能保全你的身体。” 写在刀上的铭文说：“刀锋磨得锐利无比，不要让它为你开启灾祸。” 写在井上的铭文说：“源头的泉水不断流淌，连续干旱就会断绝；处理事务要有常规，征收赋税要有节制。” ○《太平御览》引武王的话说：“我想制定关于起居行动的戒规，使它随身伴着我。” 写在几案上的铭文说：“处于安定时不要忘记危险，国家存在时不要忘记灭亡；谁能思考这两点，以后一定不会有凶险。”写在手杖上的铭文说：“辅助别人不要苟且，扶助别人就不会有过失。” ○《后汉书》注引《太公阴谋》：武王衣服上的铭文说：“养蚕辛苦，女工难以取得；新的抛弃旧的，后来一定会寒冷。” 镜铭说：“用镜子照自己，可以看见容貌；以人为镜照自己，可以看见吉凶。”酒杯铭说：“欢乐到了极点就会悲伤，沉溺饮酒会招致过错，国家社稷因此陷入危险。”《后汉书》注引笔铭说：“笔毫丰茂，即使落入水中也还能脱身；一旦陷入文章之中，就不能存活。”鞭子铭说：“马不能驱赶到极限，百姓不能逼迫到极限；马到了极限就会跌倒，百姓到了极限就会败亡。” ○《太平御览》按语说：《金匮》《阴谋》中的这些铭文浅薄纤巧，远远比不上《大戴礼记》所载的；这正是真伪的区别。《太公金匮》：武王问：“五帝的戒言，可以让我听听吗？”太公说：“黄帝说：‘我处在百姓之上，时时战战兢兢，唯恐今晚不能到达明早，所以铸造金人，三重封住它的嘴，是要谨慎言语。’尧处在百姓之上，内心不安，如同面对深渊；舜处在百姓之上，战战兢兢，如同踩在薄冰上；禹处在百姓之上，栗栗不安，仿佛唯恐事情不能完成；汤处在百姓之上，小心谨慎，唯恐不敢喘息。道从细微处产生，祸从细微处形成；始终都要谨慎，才能完整坚固得像金城一样。” ○《意林》引文说：屈居一人之下，位在万人之上。武王说：“请把这句话写在金版上。” 《 ○《文选》注】《史记》说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世，叔齐便把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位，跟着逃走。国人立他们的中弟为君。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不去归附他呢？他们到达时，西伯已经去世，武王载着文王的木主，号称文王，向东讨伐纣。伯夷、叔齐叩住马匹进谏说：“父亲去世尚未安葬，就发动战争，可以说是孝吗？以臣子的身份杀君主，可以说是仁吗？”武王左右的人想杀他们。太公说：“这是义士。”便扶着他们离开。武王平定殷的祸乱后，天下归附周，而伯夷、叔齐以此为耻，按义理不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。后来将要饿死，作歌说：“登上那座西山啊，采摘那里的薇菜。以暴力取代暴力啊，却不知道这样做也是错误。神农、虞、夏忽然都消失了啊，我将归向哪里呢？唉，人生将要逝去啊，命运已经衰败了啊。”于是饿死在首阳山。○太史公杂取各种传记材料，写成《伯夷列传》。有人说伯夷、叔齐到达周地时文王已经去世，武王讨伐纣，是为了迁就“父亲去世尚未安葬”的说法；其实不是这样。武王即位九年后才在孟津观兵，十三年才灭殷，我认为伯夷、叔齐归附文王已经很久了。后来武王讨伐殷，他们进谏而武王不听，于是离开周地饿死罢了。史籍散佚，已经无法考证。至于庄子、吕览的说法，又哪里值得相信呢？《春秋少阳篇》说：伯夷姓墨，名允，字公信，是兄长；“夷”是谥号。叔齐名智，字公达，是伯夷的弟弟；“齐”也是谥号。○《论语防引》《风俗通》说，姓墨胎氏。《汲冢书》：武王十三年，率领三千虎贲渡过黄河。伯夷、叔齐叩住马匹进谏。武王不听，他们离去，隐居在首阳山。有人告诉伯夷、叔齐说：“纣的太子在朝歌侍奉父亲，军队在夷、奄，孤竹国又有国君来从旁助战。大王焚毁商朝之后，商朝还可以恢复，你们应当努力啊。”伯夷、叔齐说：“这不是我们的事情。”那人说：“既然如此，你们为什么还要叩马进谏？”答道：“是为了万世的君臣关系。”那人说：“既然如此，现在又为什么这样做？”答道：“不过一死罢了。”那人说：“既然要死，为什么还要采薇呢？天下是周的天下，那么山也是周的山，薇也是周的薇。采薇充饥，岂不是想死却又求生吗？”于是饿死。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 ○这一说法又接近可信的古史考证：伯夷、叔齐采薇充饥，野外有妇人对他们说：“你们按义理不吃周朝的粮食，这些也是周朝的草木。” 于是他们饿死。《列士传》：孤竹君去世，伯夷是长子，应当即位，便把君位让给弟弟叔齐；叔齐不接受，又让给异母弟伯寮。伯夷、叔齐都到了周地，正赶上文王去世，武王讨伐纣，伯夷、叔齐不愿跟随，于是离去，隐居在首阳山，不吃周朝的粮食，采薇菜充饥。当时王摩子进入山中责难他们说：“你们不吃周朝的粮食，却隐居在周朝的山中，为什么还吃周朝的薇菜？”两人于是也不再吃薇菜。过了七天，上天派白鹿给他们喂乳，得以活了几天。伯夷、叔齐私下想到，这只鹿的肉一定很美味；鹿知道了他们的心意，就不再来了。两人于是饿死。吕氏春秋：从前周将要兴起时，有两个士人住在孤竹，叫伯夷、叔齐。两人互相说：“我们听说西方有一位贤伯，似乎将成为有道之人；现在我们为什么还住在这里呢？”两人向西走去周地，到达岐山南面时，文王已经去世。武王即位，观察周的德行，于是派叔旦到次四内去见胶鬲，同他盟誓说：“使你的财富增加三等，官位提升一列。”写成三份辞义相同的盟书，用牲畜之血涂盟书，在次四内埋下一份，三份各带回一份。又派保、召公到共头之下见微子开，同他盟誓说：“世代做长侯，守护殷朝的常祀，共同奉祀桑林，适宜私有孟诸。” 写成三份辞义相同的盟书，用牲畜之血涂盟书，在共头之下埋下一份，三份各带回一份。伯夷、叔齐听说后，彼此相视而笑说：“唉！这和我们所说的道不同啊。从前神农氏拥有天下时，按时祭祀，尽心恭敬，却不祈求福报；对待百姓，尽力做到忠信和治理，却没有什么要求。以正道为乐，便共同实行正道；以治理为乐，便共同进行治理，不靠损害别人来成就自己，不靠压低别人来抬高自己。如今周看到殷的偏邪混乱，便仓促替它纠正和治理；在上者谋划并施行财货，用武力来建立威势，还杀牲畜结盟来作为信约。在次四内和共头之下举行这些仪式，不过是为了彰显行动、宣扬自己的谋略，用杀伐来求取利益；以这样的方式承接殷朝，正是以混乱代替暴虐。我听说古代的士人，遇到治世就不逃避自己的责任，遇到乱世就不苟且求生。如今天下昏暗，周的德行衰微了。与周并立而玷污自身，不如避开它来保持自己的操守。”两人向北走，到达首阳山下，饿死在那里。人的感情没有不看重某些事、轻视某些事的；有所看重，就想保全它；有所轻视，就用它来供养所看重的东西。伯夷、叔齐这两位士人，都舍弃自身而不顾生命，以树立自己的志意，是因为对轻重先已有确定的判断。○《庄子》的说法大致相同。

译庄周的言论放纵诞妄，诬蔑圣人；吕不韦却跟着相信它。不过这一段文字也很奇特。《论语防》说伯夷、叔齐的义行，退让而高洁。《庄子》说，像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果可以不接受就一定不接受；他们不凭借高尚节操和乖戾行为，只是独自以自己的志向为乐，不侍奉世俗。这就是两位士人的操守。○《韩非子》说：伯夷作为将军葬在首阳山下。按：周朝初年官秩中没有“将军”这一官名，这种说法是妄说。《韩诗外传》：商容曾经手执羽籥，凭借马匹和徒众，想要讨伐纣，却没有成功，于是离去，隐居在太行山。等到武王战胜殷、建立天子之位，想任命他为三公。商容推辞说：“我曾经凭借马匹和徒众，想要讨伐纣却没有成功，这是愚蠢；没有争战便隐居，这是没有勇气。既愚蠢又没有勇气，不足以充任三公。”于是坚决推辞，不接受任命。君子听说后说：“商容可以说是能够反省自己，并且不虚妄地估量自己的才能了，真是君子！距离尸位素餐已经很远了。” ○这也是一则异闻。《吕氏春秋》：武王即位后，率领六师讨伐殷。六师还没有到达，便以精锐部队在牧野击败了殷军。回师后，就把俘虏和敌人的左耳献到京城太室。于是命周公创作《大武》。【《荀子》：回师后安定三种兵革，收起五种兵器，联合天下，建立声乐。于是《武》乐兴起，而《韶》《濩》废止了。】《淮南子》：周人的礼制，社神祭祀使用栗木；祭祀灶神；埋葬时种植柏树；所用乐舞是《大武》，三次象征性进击棘下；服色崇尚红色。《礼记》：宾牟贾陪坐在孔子身旁，孔子和他谈到音乐，说：“《武》乐开始时戒备很久，为什么呢？”宾牟贾回答：“因为忧虑不能得到足够的民众。”孔子问：“吟咏叹息，声音绵延流荡，为什么呢？”回答：“因为恐怕赶不上事情的进展。”孔子问：“一开始就奋发昂扬、踏地振作，为什么呢？”回答：“因为要及时完成事情。”孔子问：“《武》乐中的舞者坐下，右手伸出，左手屈着，为什么呢？”回答：“那不是《武》乐中的坐姿。”孔子问：“声音过分延长而涉及商音，为什么呢？”回答：“那不是《武》乐本来的音调。”孔子说：“如果不是《武》乐的音调，那是什么音调？”回答：“主管官员失去了传授下来的规范。”孔子说：“如果不是主管官员失传，那就是武王的志意荒疏了。”孔子说：“我从苌弘那里听到的，也和你的说法一样。”宾牟贾起身离开席位，请问道：“《武》乐开始时戒备很久，这我已经听明白了；敢问它迟缓、迟缓而且又长久，为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。《武》乐是用来象征功业成就的。总持盾牌，像山一样站立，是武王的事情；奋发昂扬、踏地振作，是太公的志向。《武》乐中混乱的舞队全都坐下，是周公、召公治理天下的象征。况且《武》乐开始时向北进发，第二段舞象征消灭商朝，第三段向南进发，第四段向南方推进并开拓疆界，第五段分列，周公在左，召公在右，第六段重新编列，以此尊崇天子；两侧振动兵器，四次击刺，表示在中原盛张武威。” 舞队分列在两侧前进，表示事情很快办成；长久站立在编列的位置上，是为了等待诸侯到来。况且你难道没有听说过牧野之战后的情形吗？武王战胜殷、返回商都，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝；封帝舜的后代在陈；下车后，把夏后氏的后代封在杞，把殷的后代封在宋；修葺王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，使他去迎接商容并恢复他的职位；放宽对庶民的政令，提高庶士的俸禄。渡过黄河向西，把马放到华山南面，不再骑乘；把牛放到桃林原野，不再驾车；把兵器涂上牲血，收藏在府库，不再使用；把兵器倒着装载，用虎皮包裹；让将帅之士担任诸侯，把这种仪式称为“建櫜”。这样以后天下才知道武王不再用兵。军队解散后在郊外举行射礼，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，而射穿皮革的军事射箭停止了。穿着裨冕、插着笏板，虎贲之士解下佩剑。到明堂祭祀，百姓便知道孝；举行朝觐，诸侯便知道怎样做臣子；举行耕藉礼，诸侯便知道怎样表示敬意。这五项是天下的大教化。在大学宴请三老、五更，天子袒露左臂宰割牲体，亲自拿着酱进食，拿着酒爵献酒，戴冕并总持盾牌，这是用来教导诸侯谦敬友爱的。这样一来，周道四方通达，礼乐相互交融，那么《武》乐的迟缓和长久，不也正合适吗？○《乐记》。《诗》说：“啊，美好的武王啊，没有谁能比得上他的功业；诚信而有文德的文王，能够开创他的后继事业；武王接受了它，战胜殷而止息杀戮，长久完成了你的功业。”【《诗序》说：《武》是演奏《大武》的乐章。○《春秋传》把这一章作为《大武》的首章。朱子说，篇中已经出现武王的谥号，因此不是武王时代所作。】文王已经勤劳努力，我应当接受他的功业；广泛地反复思考这些道理，我前往只是为了寻求安定，这就是周的天命，反复思考这些道理。”【《诗序》说：《赉》是武王在宗庙举行大封赏。赉，就是赐予；说的是把赏赐给予善人。○《春秋传》认为这是《武》的第三章。】安抚天下万国，屡获丰年；天命并未懈怠。威武雄健的武王，保有他的将士；凭此征伐四方，能够安定他的国家。光明照耀上天，皇天因此使它安定。【《诗序》说：《桓》是讲习武事、举行类祭和祃祭。“桓”是武王的志向。○《春秋传》认为这是《武》的第六章。朱子说，把它说成是武王时代所作也是错误的。】多么光明啊，王的军队；遵循先王的德道，涵养而等待时机。此时大为光明，因此任用大夫；我受到了宠爱，王的功业光辉盛大，既然已经建立，就要使它有后继者；这实在是你的功德，确实值得效法。”【《诗序》说：《酌》是庆告《大武》功业完成的乐章。说的是能够斟酌先祖的道来养育天下。】丰水向东流去，这是禹的功绩；四方都来归同，皇王成为天下的君主。皇王多么盛大啊！镐京有辟廱，东西南北的人没有谁不归服。皇王多么盛大啊！经过占卜，王选定镐京为居所，龟兆证明了这一点，武王完成了它。武王多么盛大啊！丰水边有茂盛的芑草。武王难道不努力吗？为子孙留下谋略，使后代安乐并辅佐子弟。武王多么盛大啊！○《文王有声》后四章。《诗序》说：《文王有声》是继承文王事业、继续征伐的诗。武王能够扩大文王的声威，完成他的征伐功业。○朱子说：这篇讲的是文王迁都丰邑、武王迁都镐京的事情。《纪年》说：周的德行已经隆盛，草木茂盛，蒿草可以用来建造宫室，于是命名为蒿宫；拥有天下以后，便定都镐京。】后来的周继承周朝，世代都有贤哲的君王。三位先王都在天上，君王在京师与他们相配；君王在京师与他们相配，世代以祖先的德行作为追求；永远思考如何符合天命，成就王业的诚信。成就王业的诚信，成为天下的法则；永远思念孝道，孝道就是法则。使这一位君王受到爱戴，应当顺从他的德行；永远思念孝道，显明地继承事业。显明后来者，继承祖先的武功；长久直到万年，接受上天的福祐。接受上天的福祐，四方前来祝贺；长久直到万年，难道没有远方的辅佐吗？”【《诗序》说：《下武》是继承文王的事业。武王有圣德，又接受天命，能够彰明先人的功业。

译《尚书·旅獒》：周战胜商后，于是开通通往九夷八蛮的道路，西方旅国进献了獒犬。太保于是作《旅獒》，用来教训武王说：“唉！明智的君王谨慎修养德行，四方夷族都会归顺；无论远近，都来献上各地的土产。对于服饰、饮食、器物和日用品，君王应当明白这是德行传播到异姓邦国的结果，不要废弃他们的职分。把宝玉分给伯叔诸国，用它来显示亲亲之情。人不会改变物品的本性，只是以德行来使物品显出价值。德行盛大就不会轻慢侮辱人；轻慢侮辱君子，就无法穷尽他们的忠心；轻慢侮辱小人，就无法尽用他们的力量。不被声色耳目所役使，各项政事才会端正。玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。志向凭借正道才能安宁，言语凭借正道才能相互沟通。不要做无益之事而损害有益之事，这样功业才能成就。不要看重奇异物品而轻视日常用品，百姓才会富足。狗马如果不是当地土产就不要蓄养，珍禽奇兽不要养在国中。不把远方物品当作宝物，远方的人就会归附；所珍视的只是贤才，近处的人就会安定。唉！早晚没有哪一刻不勤勉；不重视细小的行为，最终会连累大德。筑山达到九仞高，最后却因少一筐土而功亏一篑。确实实行这些道理，百姓就能保全住所，只有你才能世代为王。”【《尚书序》说：西方旅国进献獒犬，太保作《旅獒》；巢伯来朝见，芮伯作《旅巢命》。○篇文亡佚。《述异记》：东海岸边有孤竹，砍断后又会生长；竹中有管。周武王时，孤竹国进献一株祥瑞的笋。】《诗》说：“此时巡视各邦，上天把他当作自己的儿子，实在是上天佑助并使周朝有序。” 轻轻地震动它，没有不震动响应的。安抚众神，包括黄河和高大的山岳。真正的王成为天下君长，使周朝光明显赫，依次安置各个在位者。于是收藏干戈，收起弓箭。我寻求美好的德行，于是施行于这中原。真正的王保佑它。多么美好的周啊！登上那高山，以及低矮的山和高大的山岳。确实使黄河汇聚，布施到天下各处。” 酬答当时的功业，成就周朝的天命。【《诗序》说：《时迈》是巡守时祭祀并告祭天地、焚柴望祀的乐歌。《般》是巡守并祭祀四岳、河流和海洋。韩诗薛君传说：“轻轻地震动它”，振是振奋，叠是响应；赞美成王能够振奋并推广文王、武王的道来实行，因此天下没有不受到感动并响应他的政教的。】鱼儿成群游进细密的鱼网，鲿鱼和鲨鱼也在其中；君子有酒，既多又美。鱼儿成群游进细密的鱼网，鲂鱼和鳢鱼也在其中；君子有酒，既多又美。鱼儿成群游进细密的鱼网，鰋鱼和鲤鱼也在其中；君子有酒，既多又有佳肴。物产如此丰富，而且如此美好；物产如此充足，而且如此齐全；物产如此丰有，而且正合时宜。【《诗序》说：《鱼丽》赞美万物丰盛繁多，能够完备礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗治理内政，用《采薇》以下的诗治理外政；开始于忧虑勤劳，终于安逸快乐，所以赞美万物丰盛繁多，可以把它告知神明。《南陔》是孝子互相告诫奉养父母；《白华》是表现孝子的纯洁；《华黍》是时令调和、年成丰收，适宜种黍稷。这些诗有其意义而亡失了辞文。○旧说认为，《鱼丽》以下属于武王，《嘉鱼》以下属于成王。朱子辨析认为这种说法不对，详见《诗集传》。】为什么那花朵如此繁盛？是唐棣树的花。怎么不庄重和谐呢？这是王姬的车。为什么那花朵如此繁盛？花朵像桃花李花。她是平王的孙女，齐侯的女儿。钓鱼用的是什么？用丝线搓成的绳。她是齐王的女儿，平王的孙女。【《诗序》说：《何彼秾矣》赞美王姬。虽然是王姬，也要下嫁诸侯；车服不依附于丈夫，等级低于王后一等，但仍然奉行妇道，以成就庄重和谐的德行。○旧说认为是武王时的诗，朱子说，诗作的时代无法知道。读《戡黎》《微子》这两篇，可以知道殷为什么灭亡；读《泰誓》《牧誓》的辞文，可以知道周为什么兴起。《书序》说：“殷开始责难周，周人乘机攻打黎。黎是殷朝畿内的国家。从前文王受命后，征伐西方各国，从函谷关、黄河以东还没有兴兵，何况是畿内之国呢？武王继承而成为西伯，也仍然如此。他服事殷的心意，迟至九年后才在孟津观兵，却仍认为天命还不能承受，于是收兵回去。攻打黎大概就在这个时候吧？”传说纣有“黎地的搜狩”，那么黎就是纣的党羽。攻打黎是为了警告纣，向他显示事情已经发展到剥床及肤的危险地步，可纣仍没有醒悟。祖伊情势紧迫，言辞严厉，明白告知殷已处在危急边缘，却没有人省察。殷还可以不灭亡吗？三位仁人都是忧患中的近臣，多次进谏而不被采纳，实在不忍看见国家倾覆、宗庙断绝祭祀，心中烦乱忧虑，不知何去何从，在离开和留下之间徘徊，这比痛哭流泪更为痛苦。纣正放纵暴戾，自以为贤，完全没有悔改之心，殷的灭亡还可以等待多久呢？这时微子已经离去，箕子、比干也已被囚禁或将被杀。天下百姓陷于水深火热之中，盼望我们的君王前来使他们复苏。武王在这时清楚看见天命和民心的归向，已经不能推辞了。” 武王说：“我若不顺应上天，那罪责就相同。”纣一天不灭亡，百姓就一天不能生存。百姓不能生存，上天的心也不能忍受；承担诛灭残暴、拯救百姓的责任，武王又哪里能推辞呢？所以文王、武王的心意是一致的，文王以文德行事、武王以武力征伐，他们的道理相同，只是观察天意和人心罢了。有人问：“攻克殷的是周。当时形势已经逼迫到这种地步，为什么祖伊只责备纣而不责怪周？微子、箕子又为什么只感叹殷必然灭亡，而不谋划抵御周呢？”回答说：“树木倾倒，是因为根已经被拔动；墙壁倒塌，是因为根基已经毁坏。周只是扶助树根、扶持根基，并不是推倒树根、挖毁根基。纣无道，亿万百姓离心，已经很久了。即使文王、武王不起兵，八百诸侯中又有谁不是等待空隙来乘机进攻的呢？只是文王率领天下奉事殷，武王又迟延了很久，不得已之后才采取行动，所以殷、纣延续了数十年的天下，实际上是周延长了它。商朝的臣子和后代又有什么可责怪周的呢？”如果纣没有自焚而死，武王替百姓请求命令，也不过是放逐废黜他而已，未必立即把刀推到他的脖子上。后来纣已经自焚，于是武王封武庚来奉祀他的祖先。周对殷，可以不说是仁爱到了极点、义理已经尽到吗？有人问：“建立国家要象法贤人，才能使国祚长久。”

译微子离开殷时，抱着祭器奔向周，苏轼《古史》确实采用了这种说法。传记又说武王攻克商后，微子反绑双手、口衔璧玉，穿着丧服，载着棺材，武王以礼相待并命令他恢复原来的地位。这样说来，周灭殷时微子已经归附周了。可是周舍弃微子而立武庚，使后来发生三监叛乱。武王在这里难道没有过失吗？回答说：微子归周的说法并不真实。孔子说，微子离去之初，没有说他去了哪里。考察《史记·殷本纪》，微子多次进谏而纣不采纳，于是同太师、少师商量后离去。后来比干被剖心，箕子被囚禁，太师、少师才拿着祭器奔向周。太师、少师没有说姓名，而《周本纪》认为他们是疵和强。可见当时大概确有拿着祭器归附周的人，但不是微子。到了《宋世家》，又说武王讨伐纣时，微子拿着祭器到军门，武王迁徙了他。说法彼此这样抵牾，怎么能相信呢？微子离去，是经过自己审慎筹划的。他估量纣终究不能接受劝谏，进谏也一定不会听从。自己身为亲近的贵戚，本来不愿苟且离开，只是暂且退避到荒野；君主或许会有所感悟，箕子、比干也许还能借此施行匡救。只看他“自靖”的言论，便可见他忠诚爱国之心深切，唯恐一旦忽然先于朝露消逝，就无法善待我们的先王。只是各自尽力献出自己的忠诚，还来不及考虑自身的祸福，难道忍心把重大的祭器带到别人的地方吗？至于反绑双手、口衔璧玉，那是楚国臣子权宜的言辞，用来引导他的君主，又不能作为根据。况且周进入殷地以后，释放箕子，修葺比干的坟墓，各种恩惠礼遇都施行了，唯独没有涉及微子，是因为微子退避到荒野，周没有找到他。等到武庚叛乱被诛杀，才把微子封在宋地，使他以宾客身份奉王室，作为三恪之一。到这时，微子接受封国，从道义上本来就不能推辞了。纣昏乱狂暴时，箕子、比干都同样强烈进谏；比干正好触怒纣而被杀，箕子偶然没有被杀而只是被囚。后世说箕子不死是为了传道。道如果到了应当以死守护的时候，却说我姑且不死来传道，并且预先知道武王会来访问，便留下身体等待他，这种说法荒谬无稽，不值得深入辩论。又有人说，比干因为进谏而被剖心，处于乱世却不能凭智慧保全自己，所以三位仁人中比干最差。唉！圣贤的作为，是用自身给万世树立法则。殷朝三位仁人不幸处在乱世，他们忠于君主、热爱国家的心没有不同，但关于生死、离去和留下的道义选择各有不同。后人只看见他们的行迹而看不见他们的内心，又加以诬蔑，拿来作为口头谈资，难道也是没有认真思考孔子的话吗？《绎史》卷二十 <史部，纪事本末类，《绎史》>