绎史卷一百三下

译《绎史》卷一百四，灵壁县知县马骕撰。鲁穆公任用贤人【附邹穆公】。《孔丛子》记载：鲁穆公向子思询问说：“我已经不能继承先君的事业两年了，还不知道怎样才能获得美好的名声。我想掩盖先君的过错，宣扬先君的善行，使谈论此事的人有所述说，应当怎样做呢？希望先生教导我。”子思回答说：“依我伋所听说的，舜、禹对于自己的父亲，并不是没有想法，而是认为个人私情的细微之处不如公共义理重大，所以不敢把它当作私事罢了。您却要求我用虚饰来教导您，这也不是我伋能够说的。”穆公说：“那么，考虑一下有什么可以有利于百姓的事吧。”子思说：“如果确实有惠及百姓的心意，不如把一切不合正当法令的事情都除去。拆毁无人居住的房屋，赐给贫困百姓；削减宠妾近幸的俸禄，用来救济困乏者；不要让人产生悲伤怨恨，这样后世也会有所听闻和看见，或许也可以。”穆公说：“好。”穆公问子思：“我的国家能够兴盛吗？”子思说：“可以。”穆公说：“应当怎样做？”子思回答说：“如果君主和大夫仰慕周公、伯禽的治理，实行他们的政令教化，开放公家的恩惠，杜绝私门的利益，与百姓结恩，修好礼仪、亲善邻国，那么国家的兴盛就会迅速到来。”穆公问子思：“立太子有固定的规制吗？”子思回答说：“有，在周公的典章中。” 《孔丛子》记载：鲁穆公向子思请教说：“我不能继承先君的事业，已经两年了，还不知道怎样才能获得美好的声誉。我又想掩盖先君的过失，宣扬先君的善行，使后世谈论的人有所称述，应该怎样做呢？希望先生教导我。”子思回答说：“据我所听说，舜、禹对于他们的父亲，并不是没有这样的愿望；只是认为个人私情的细小，比不上公义的重大，所以不敢因私情而有所偏袒罢了。若要责备我传授虚饰的教法，那也不是我所能说的。”穆公说：“那么，思考一下有利于百姓的事情，可以吗？”子思说：“如果确实有施惠于百姓的心愿，那么不如把一切不合法的事情都革除。拆毁无人居住的房屋，把它们赐给穷苦百姓；夺去受宠幸者的俸禄，用来救济困乏的人；不让任何人心怀悲伤怨恨，并且使后世有所听闻和看见，这样或许也可以。”穆公说：“好。”穆公又问子思说：“我们鲁国能够兴盛吗？”子思说：“可以。”穆公说：“应当怎样做呢？”子思回答说：“如果君主和大夫都仰慕周公、伯禽的治理，施行他们的政治教化，发放公家的恩惠，杜绝私门的利益，与百姓结交恩德，修好与邻国的礼仪关系，那么鲁国的兴盛就会迅速到来。”穆公问子思说：“确立太子有固定的制度吗？”子思回答说：“有，在周公的典章中。” 鲁穆公说：“从前周文王舍弃嫡长子而立次子，箕子又舍弃孙子而立他的弟弟，这是什么办法？”子思说：“殷人质朴而尊重尊长，所以立弟弟；周人文饰而亲近亲属，所以立儿子。这也各有各的礼制。文质不同，礼制也就不同。文王舍嫡长子而立次子，是权宜之计。”鲁穆公说：“如果可以行权，难道只有圣人才能这样做吗？只要贤能而又受宠爱的人，都可以立。”子思说：“圣人不用权宜之计来教人，所以制定制度、垂示法则，以顺守制度为贵。如果一定要违犯制度，那还谈什么区别呢？”鲁穆公说：“舍弃贤能而立圣人，舍弃愚者而立贤者，怎么样？”子思说：“只有圣人才能辨别并立圣人，难道只有文王能做到吗？如果达不到文王的程度，那么各人只会认为自己所爱的人贤能，这与立嫡长子没有区别，又凭什么加以限制呢？如果实在不能审察贤愚的区别，那就请父兄和群臣到祖庙共同评议，也可以作为权宜办法。”穆公对​​子思说：“县子说您做善事，却不希望别人称誉自己，是真的吗？”子思回答说：“这不是我的真实想法。我修养善行，是希望别人知道。别人知道后称誉我，这样我的行善就会受到鼓励；这是我所希望却得不到的事。如果我修养善行而别人不知道，不知道就一定会毁谤我，这就是我行善却受到毁谤；这是我不希望却无法避免的事。” “至于有些人天一亮就行善，勤勉不懈一直到半夜，却说不愿让别人知道，怕别人称誉自己，我认为这种人不是虚伪，就是愚蠢。”《韩非子》记载：鲁穆公问子思说：“我听说庞氏的儿子不孝，他的行为究竟怎样？”子思回答说：“君子尊重贤者来崇尚德行，推举善人来劝勉百姓。至于过错行为，那是浅陋之人的见识范围，我不知道。”子思出去后，子服厉伯进来拜见，穆公问起庞氏的儿子。子服厉伯回答说：“他的过错有三件，都是君主从未听说过的。”从此以后，穆公尊重子思而轻视子服厉伯。有人说：鲁国公室连续三代被季氏劫持，不也是应该的吗？明君寻求善行并奖赏它，寻求奸邪并诛罚它，所得的结果是一样的。所以，把善行报告给君主的人，是因为与君主同样喜欢善行；把奸邪报告给君主的人，是因为与君主同样憎恶奸邪。这正是应该得到奖赏和称誉的人。不把奸邪报告给君主，是同君主立场不同而在下位结党亲附奸邪的人，这正是应该受到毁谤和刑罚的人。如今子思不把过错报告给穆公，穆公反而尊重他；厉伯把奸邪报告给穆公，穆公反而轻视他。人的常情都是喜欢尊贵而厌恶卑贱，所以季氏的祸乱已经形成却没有上报，这就是鲁君被劫持的原因。” 况且这是亡国之君遗留下来的风气：取得鲁国百姓的支持来使自己显得美好，穆公却独独尊重这种人，不也是颠倒了吗？《孔丛子》记载：穆公对​​子思说：“您所著书中记载的孔夫子的话，有人说那是您的言辞。”子思说：“我所记载的是我祖父的话，有些是亲耳听到的，有些是从别人那里听到的。虽然未必完全是祖父原来的措辞，但仍没有失去他的意思。况且君主怀疑的是什么呢？”穆公说：“就事情本身来说，没有什么不对。”子思说：“正因为没有什么不对，所以才得到了我祖父的意思。即使依照您的话，认为那是我的言辞，我的言辞没有什么不对，也就应当受到尊重。事实既然不是这样，您又有什么可疑的呢？”闾丘温看出田氏将要危害齐国，想带着自己的封邑反叛齐国而投奔鲁国。穆公听说后，对​​子思说：“您如果能招抚他，我就割出同他封邑相等的土地，来奉祀常氏宗族。”子思说：“伋即使能够做到，按义理也不能这样做。”穆公说：“为什么？”子思回答说：“他是别人的臣子，君主将要败亡，不能扶助君主却反而背叛他，这是逆臣；治理国家，不能以自身为国而死却逃离，这是应当诛杀的人。我即使不能讨伐他，又怎能用利益招引奸邪呢？这是我不忍心做的。”鲁国有个公仪僭，磨砺节操、修养品行，乐于道义、爱好古制，对荣华利禄淡然，不侍奉诸侯。子思同他交好。穆公通过子思，想任用他为相，对​​子思说：“公仪子一定会辅佐我；把鲁国分成三份，给他一份。你把我的意思告诉他。” 子思回答说：“如果像君主所说的这样，那么公仪子反而更不会来了。君主如果像饥渴一样期待贤者，接纳并采用他的谋略，即使让我吃蔬菜、喝清水，我也愿意在他的门下效力。如今只是用高官厚禄来诱钓君子，并没有真正任用他的诚意。以公仪子的智慧，即使是鱼鸟也能看穿这种做法；否则，他将终身不踏入君主的宫庭。况且我没有才能，也不愿替君主拿竿下钩，去动摇守节之士。” ○“僭”字有的版本作“潜”。《礼记》记载：穆公问子思说：“为已经离去的旧君服丧，古代有这种礼制吗？”子思说：“古代的君子，用礼来进用人，也用礼来辞退人，所以有为旧君反服的礼制。现在的君子，进用人时好像要把他捧到膝上，辞退人时好像要把他推入深渊；只要不成为战争的祸首，不也就很好了吗？又哪里还需要为旧君反服的礼制呢？” ○《檀弓》。

译《孔丛子》记载：穆公想任用子思为相，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下的君主也同我一样，您离开后将到哪里去呢？”子思回答说：“我听说君子像鸟一样，受到疑忌就飞走。如今君主既然已经疑忌我，又因此把天下的君主都看成同样的人，我私下认为您这样说错了。《吕氏春秋》记载：孔伋请求离去，鲁君说：‘天下的君主也同我一样，您将到哪里去？’孔伋回答：‘我听说君子像鸟，受到惊吓就飞走。’鲁君说：‘君主不肖，难道天下君主都如此吗？您离开不肖之君、超过不肖之君，却自以为能评议天下君主吗？鸟飞走，是离开惊吓它的地方而投向没有惊吓的地方；但也可能离开惊吓而投向同样会惊吓它的地方，尚且不可知。若离开惊吓而投向惊吓之处，鸟为什么要飞走呢？’孔伋这样回答鲁君，也有过错。” 《史记》记载：公仪休是鲁国的博士，因考核成绩优等做了鲁国的相。他奉行法令，遵循事理，不随意变更，百官自然端正。他让领取俸禄的人不得同下层百姓争利，地位高的人不得夺取小民的利益。有客人送给他鱼，他不接受。客人说：“听说您喜欢鱼，我送鱼给您，为什么不接受呢？”公仪休说：“正因为喜欢鱼，所以不接受。如今我做相，能够自己供给鱼；现在如果接受鱼而被免职，谁还会再给我鱼呢？所以我不接受。”他吃蔬菜觉得味美，便防止别人进入自家园子采葵而将园葵弃置；看见家中织布很好，就赶走家里的妻子，烧掉织机，说：“这样是想让农夫、士人、工匠和妇女到哪里去卖他们的货物呢？”《韩非子》记载：公孙仪做鲁相而喜欢鱼，全国人都争着买鱼来献给他，公仪子不接受。他的弟弟劝他说：“先生喜欢鱼却不接受，为什么呢？”公仪子回答：“正因为喜欢鱼，所以不接受。假如接受鱼，就一定会对送鱼的人摆出低下的脸色；有了低下的脸色，就会枉法；枉法，就会被免去相位。即使喜欢鱼，也未必还能有人送鱼给我；而我又不能自己供给鱼。即使不接受鱼而不被免相，既然喜欢鱼，我就能长久地自己供给鱼。”这说明，依靠别人不如依靠自己；明白别人替自己做事，不如自己亲自去做。” 《礼记》记载：叔仲皮向子柳学习。叔仲皮死后，他的妻子是鲁国人，穿着丧服，系着散垂的麻带。叔仲衍把这件事告诉有关人员，请求改穿繐衰、系环形麻带，说：“从前我为姑母、姊妹服丧，也都是这样，后来没有禁止我。”退下后，便让自己的妻子穿繐衰、系环绖。子柳的母亲去世，子硕请求置办丧事用品。子柳说：“为什么呢？”子硕说：“请把庶弟的母亲卖掉。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？”子柳不同意。安葬后，子硕想用办丧事所得赙布的余款置办祭器，子柳说：“不可以。我听说，君子不应把丧事当成经营家产的机会，请把这些东西分给兄弟中贫穷的人。” ○《檀弓》记载：泄柳的母亲去世，扶柩助行的人从左边走。泄柳去世，他的门徒却从右边扶柩助行。这是因为泄柳的门徒替他这样做。○《杂记》。遇到旱灾，穆公召见县子，问道：“天长久不下雨，我想让人祈求防尩，怎么样？” 县子说：“天不下雨，却要祈求防人来消除灾害，这是虐待母亲，不可以。”穆公又说：“那么我想让巫师在烈日下暴晒，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望巫师来求雨，这样的愚妇人用来求雨，岂不是更加疏远天意吗？”穆公说：“迁移市场，那么怎么样？”县子说：“天子去世，街巷市场停止七天；诸侯去世，街巷市场停止三天。为此迁移市场，不也可以吗？”穆公的母亲防去世，穆公派人问曾子：“应该怎么办？”曾子回答：“申也听申的父亲说过：‘哭泣的悲哀、穿齐衰和斩衰的感情、吃稀粥的丧食，从天子到庶民都一样。’用布做帷幕，是卫国的制度；用缯做帷幕，是鲁国的制度。”县子琐说：“我听说，古代不降低丧服等级，上下各按与死者的亲疏服丧。”滕伯文 为孟虎穿齐衰，因为他是自己的叔父；为孟皮穿齐衰，因为他也是自己的叔父。县子说：“用粗葛做丧服、用繐布做丧裙，不是古代的制度。”后木说：“关于丧事，我听县子说过：丧事不能不深思长久。买来的棺材内外反置，我死时也要这样做。” ○《檀弓》。县子说：“服三年之丧，悲痛如同被刀砍断；” “服一周年之丧，悲痛如同被削割。” ○《杂记》。《列女传》记载：鲁国漆室的女子，过了婚嫁年龄还没有出嫁。穆公在位时，鲁君年老，太子防年幼，女子倚着柱子叹息。邻居家的妇人来和她游处，说：“为什么叹息得这样悲伤？您想出嫁吗？”漆室女说：“唉！我原先以为您有见识，如今才知道您没有见识。我忧虑鲁君年老、太子防年幼。”邻妇笑着说：“这本是鲁国大夫所忧虑的事，妇人有什么关系呢？”漆室女说：“这不是您所能知道的。从前晋国客人住在我家，把马系在园中，马逃跑奔驰，践踏了我的葵菜，使我一整年都吃不到葵菜。邻人家的女儿私奔，跟随别人离开了自己的家，请我的哥哥去追她；途中遇到暴雨，水流暴涨，哥哥被淹死，使我终身失去了哥哥。我听说，河水滋润能达到九里，湿润之气能渐及三百步。如今鲁君年老昏乱，太子年少而愚昧，鲁国一旦有祸，君臣父子都要受到侮辱，祸患还会波及百姓，难道只有妇人能安然躲避吗？我非常忧虑。”三年以后，鲁国果然发生动乱，齐国、楚国进攻鲁国，男子参加战斗，妇女运输军需，不能休息。君子说：“漆室女的思虑真是深远啊！”《诗经》说：“了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我究竟在求什么。”说的就是这种情形。《韩诗外传》记载：鲁国守门人的女儿婴，和同伴一起纺织，半夜流泪哭泣。她的同伴问：“你为什么哭呢？”婴说：“我听说卫国世子没有才德，所以哭泣。”同伴说：“卫国世子没有才德，是诸侯所忧虑的事，您为什么要哭呢？”婴说：“我听到的道理和您说的不一样。从前宋国的桓司马得罪宋君，逃到鲁国。他的马逃跑，闯入我家的园子，吃了我园中的葵菜，那一年我听说园丁损失了一半收益。越王勾践起兵攻打吴国，诸侯害怕他的威势，鲁国前去献上女子，我姐姐也在其中；哥哥到路上去看她，因为害怕而死去。越国的兵威所针对的是吴国，但哥哥的死亡却落在我身上。由此看来，祸与福是相反而又相连的。如今卫国世子非常没有才德，又喜好战争，我有三个弟弟，能够不忧虑吗？《诗经》说：‘大夫跋涉而来，我心中就忧愁。’这不正是同类的事情吗？” ○这也是漆室女的另一种传闻。

译《琴操》记载：鲁国漆室女倚着柱子悲伤吟咏，邻人上前问她：“是有淫邪的念头、想出嫁吗？为什么吟咏得这样悲伤？”漆室女说：“唉！我忧虑国家、伤心百姓，哪里是想出嫁呢？只是自以为心怀贞洁，却被别人怀疑。”于是她提起衣裳走入山林，看到女贞树，长叹一声，拿琴弹唱《女贞之辞》：“青翠茂盛的树木，独自隐藏而荣盛啊；枝条垂下随风变化，含着芬芳的花朵啊；修养自身、培育志向，树立美好的名声啊；道路各不相同，善恶却并存啊；弯腰屈身趋就污浊，世人便怀疑清白啊；心怀忠诚反被怀疑，还贪恋什么生命啊。”于是上吊而死。○有一种版本作“次室女”。《说苑》记载：辛栎拜见鲁穆公，说：“周公不如太公贤能。”穆公说：“您凭什么这样说？”辛栎回答：“周公选择土地，把曲阜封给鲁；太公选择土地，把营丘封给齐。爵位和封土相等，但曲阜的土地不如营丘肥美，人民也不如营丘众多。不仅如此，营丘还有天然的险固。”穆公心中惭愧，不能回答。辛栎快步退出。南宫边子进来，穆公把辛栎的话全部告诉他。南宫边子说：“从前周成王迁居成周时，命令占龟说：‘我一人兼有天下，开辟土地、亲近百姓，难道不敢居处天下中央吗？假如我有罪，四方讨伐我，也不会难以做到。’周公迁居曲阜时，命令占龟说：‘在山的南面建立城邑，贤能就兴盛昌大，不贤能就迅速灭亡。’季孙行父告诫他的儿子说：‘我想让住宅处在两座社坛之间，使我的后世有不能侍奉君上的人，就让他们更快衰败。’这样说来，就是‘贤能便兴盛昌大，不贤能便迅速灭亡’。哪里在于选择土地来封国呢？或许只是表示有天然险固罢了。辛栎的话，是小人的话，您不要再说了。”《吕氏春秋》记载：辛宽拜见鲁缪公说：“臣从今以后才知道，我们先君周公不如太公望选择封地的智慧。” “从前太公望被封在营丘水边，那里是有大海阻隔、山高而险固的地方，所以土地日益扩大，子孙更加兴盛。我们的先君周公被封在鲁国，没有山林溪谷的险阻，诸侯从四面都能到达，所以土地日益削弱，子孙也日益衰微。”辛宽出去后，南宫括进来拜见鲁公，说：“刚才的话真是冤枉周公，他怎么会说出那样的话！”南宫括回答说：“辛宽年少无知。君主难道没听说成王营建成周时的说法吗？他说：‘只有我一人在成周营建居所，只有我一人行善容易被看见，做坏事也容易被诛罚。所以说，行善的人能保有它，不善的人就会失去它。’这是古代的道理。贤者难道希望自己的子孙凭借山林险阻，长久地不行正道吗？辛宽真是小人。” 《韩非子》记载：鲁穆公让众位公子分别到晋国或楚国做官。犁锄说：“向越国借人来救溺水的孩子，即使越人善于游泳，孩子也一定活不了；发生火灾却到大海取水，即使海水很多，火也一定不会熄灭。远处的水救不了近处的火。如今晋国和楚国虽然强大，但齐国邻近鲁国，难道不担心它不来救援吗？” 《说苑》记载：公仪休做鲁相，鲁君去世，身边的人请求关闭城门。公仪休说：“停止！池塘深渊，我没有征税；蒙山，我没有征赋；苛刻的命令，我没有发布。我已经关闭了自己的贪心，还要关闭什么城门呢？”此后附载邹穆公。《新书》记载：邹穆公下令，吃鸭鹅必须用秕糠，不准用粟米。于是仓库中没有秕糠，便向百姓求购，用二石粟米换一石秕糠。官吏请示说：“用秕糠喂鸭鹅本来是为了不花费粮食，如今向百姓求购秕糠，用二石粟米换一石秕糠，用秕糠喂鸭鹅反而花费太大，请改用粟米喂养。”穆公说：“除去吧，你只知道小的计算，却不知道大的防范。百姓晒牛耕田，晒着脊背锄地，辛苦勤劳而不敢懒惰，难道是为了鸟兽吗？粟米是人的上等食物，怎么能拿来养鸟呢？况且你只知道小利，却不知道大的道理。”周地谚语说：‘袋子漏了，粮食仍贮存在仓中，难道独独没有听说吗？’君主是百姓的父母。把仓中的粟米转给百姓，这难道不是我的粟米吗？鸟只要吃邹国的秕糠，不损害邹国的粟米就够了。粟米在仓中，还是在百姓手中，对我来说有什么区别呢？邹国百姓听说后，都知道自己的私蓄同公家的财物是一体的。楚王想使邹君沉溺声色，便送给他歌舞伎和美女四人。穆公早晨接见，晚上就结束了关系，并让她们嫁给死于国事者的妻子。因此，年老而不合礼制的妇女，他不收留；约束自身，不使妻妾人数众多。楚王的车舆不穿皮衣丝帛，驾车的马不吃禾谷豆类，没有淫乱邪僻的事情，没有骄纵宴乐的行为；吃饭不求多种滋味，穿衣不用杂色，亲自节制自己来使百姓得到宽裕，亲近贤者来安定国家。” 他亲近百姓如同亲近儿子，邹国治理得很好，路上没有人拾取遗失物，臣下顺从他，如同手投向心一样。因此，凭邹国这样的小国，鲁国、卫国不敢轻视它，齐国、楚国也不能威胁它。邹穆公去世，邹国百姓如同失去了慈父，哭行了三个月。四境内邻近邹国的地方，士人和百姓面向邹国的方向，在道路上哭泣，抱着双手忧愁而行。卖酒的人不出售酒，屠夫停止宰杀牲畜而回去，傲慢的儿童不唱歌，舂米筑墙的人不互相呼应，妇女扶着珠玉首饰，男子解下佩玦和弓袋，琴瑟没有声音，一周年后才开始恢复。因此，爱施于人的，爱也会回到他身上；福泽施与别人，福也会回来。《易经》说：“鹤在山的北面鸣叫，小鹤也应声和鸣。”大概说的就是这种情形吧？所以说：天子有道，守卫就在四夷；诸侯有道，守卫就在四邻。《绎史》卷一百四