绎史卷八十

译钦定《四库全书》。《绎史》第八十一卷，由灵壁县知县马骕撰写，篇题为《宋公族废兴》。《公羊传·僖公二十五年》说：“宋荡伯姬是什么人？是荡氏的母亲。为什么说她‘来迎接儿媳’？这是兄弟之间的称谓。为什么称为‘妇’？这是有婆母时的称谓。”《谷梁传》说：“妇女出嫁以后，不越过国境。宋荡伯姬来迎接儿媳，这是不合正礼的。为什么称她为‘妇’呢？这是因婆母而这样称说的措辞。”《公羊传》说：“宋国杀死自己的大夫，为什么不称他的名字？因为宋国已经三代没有大夫了，三代都是在国内娶妻。”《谷梁传》说：“不称他的名和姓，是因为他处在祖先的位置上，所以尊重他。” 《左传》记载：文公七年夏四月，宋成公去世。《史记》说：成公去世后，成公的弟弟御杀死太子和大司马公孙固，自立为君；宋国人共同杀死君主御，拥立成公的小儿子杵臼，这就是昭公。于是，公子成为右师，公孙友为左师，乐豫为司马，鳞矔为司徒，公子荡为司城，华御事为司寇。昭公准备除掉群公子，乐豫说：“不可以。公族是公室的枝叶；如果除掉他们，那么根本就没有遮蔽了。葛藤尚且能够遮蔽自己的根本，所以君子拿它作比喻，何况国君呢？这就是谚语所说的‘既然让它遮蔽自己，却又放纵它招来斧头’。此事一定不可以这样做，君王应当考虑清楚。用恩德亲近他们，他们都是君王的股肱之臣，谁敢怀有二心？为什么要除掉他们呢？”昭公不听。穆襄的族人率领国人进攻昭公，在公宫杀死公孙固、公孙郑。六卿与公室和解，乐豫辞去司马之职，把职位让给公子卬。昭公即位后安葬成公，史书写道：“宋人杀死自己的大夫。”不称其名，是因为杀他的人很多；并且说明他并没有罪。《公羊传》说：“为什么不称名？因为宋国三代没有大夫，三代都是在国内娶妻。”《谷梁传》说：“称‘人’来杀他，是因为诛杀有罪之人。”文公八年，宋襄夫人是襄王的姐姐。昭公没有以礼相待她，襄夫人于是依靠戴氏。宋国人杀了襄公的孙子孔叔、公孙钟离和大司马公子卬，他们都是昭公的党羽。司马握着符节而死，所以记载时称他的官职。司城荡意诸逃来鲁国，在府人那里交出符节后才出来。鲁君按他的官职出迎他们，又都恢复了原职；同样按官职记载，是因为都尊贵他们。【《公羊传》说：司马是什么？司城是什么？都是以官职举称。为什么都以官职举称？因为宋国连续三代没有大夫，三代都在国内娶妻。】《谷梁传》说：司马是官职，称其官职，是表示没有君主的说法；司城也是官职，称其官职，也是表示没有君主的说法。逃来奔鲁的人不说“出”，是举出他来接受我国的意思。十一年，襄仲到宋国聘问，同时说明司城荡意诸的情况并使他复位，借此庆贺楚军没有加害宋国。【十四年】宋国的高哀任萧地封人，宋公任命他为卿；他认为宋公不义而出逃，于是来鲁国奔附。经文说：“宋子哀来奔”，是尊重他的意思。【《公羊传》说：宋子哀是谁？没有可考的事迹。】《谷梁传》说：称作“十五子哀”是失误。【此处“年”字疑有错脱】三月，宋国的华耦来鲁国结盟，他的官属也都跟随而来。经文说：“宋司马华孙”，是尊重他的意思。鲁君设宴招待他，他辞谢说：“您的先臣督曾得罪宋殇公，名字记在诸侯的史册上；臣承受他的祭祀，哪里敢辱没君上？请允许我向亚旅承受君命。”鲁国人认为他机敏。【《谷梁传》说：司马是官职，称其官职，是表示没有君主的说法。来结盟是什么意思？是此前已经约定好了。不说“及”，是因为十六国都同意与他结盟。【此处“年”字疑有错脱】宋公子鲍在国内礼遇国人。宋国发生饥荒，他倾尽粮食借给百姓。从七十岁以上的人，没有不赠送粮食的；又不时增加美味珍异之物，每天都多次到六卿之家拜访；国内有才能的人，没有不加以礼遇的；亲族中从桓公以下，没有不予以慰恤的。公子鲍容貌俊美，襄夫人想同他私通而未能成功，于是帮助他施行恩惠。昭公无道，国人拥立公子鲍，并借助襄夫人的力量。此时华元任右师，公孙友任左师，华耦任司马，鳞矔任司徒，荡意诸任司城，公子朝任司寇。当初，司城荡去世，公孙寿辞去司城之职，请求让荡意诸接任。后来他告诉别人说：“君主无道，我的官职又离君主很近，恐怕祸及自身。抛弃官职，宗族便没有依靠；留下儿子，是为了让他成为我的副手。姑且延缓死亡，即使我死了，宗族还不至于灭亡。”后来襄夫人准备让公子鲍到孟诸打猎并杀掉他，公子鲍知道后，带着全部珍宝出行。荡意诸说：“为什么不投奔诸侯？”公子鲍说：“我不能使自己的大夫，直到君主的祖母以及国人都接受我，诸侯又有谁肯收留我？况且既然已经做过人君，又再做臣子，还不如死去。”他把所有珍宝赏赐给左右近臣，让他们出行。襄夫人派人告诉司城，要他离开公子鲍；公子鲍回答说：“臣子侍奉君主，却在君主遭难时逃走，将来如何面对君主？”冬十一月甲寅，宋昭公准备到孟诸打猎，还没有到达，襄夫人王姬派掌管郊甸的军队进攻并杀死了他，荡意诸也为昭公而死。

译经文说：“宋国人杀了他们的君主杵臼。” 这是因为君主无道。文公即位后，让同母弟湏任司城；华耦担任防守职务，并让荡虺任司马。【《公羊传》说：弑君者为什么有时称姓名，有时不称姓名？大夫弑君要称姓名，卑贱者则归结为众人所杀。大夫之间互相杀害称“人”，卑贱者则归结为盗贼。】十七年春，晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚进攻宋国，责问说：“为什么要弑杀君主？”他们仍然拥立文公，然后返回。卿没有记载姓名，是因为失去了各自的适当位置。《国语·宋人杀昭公》：赵宣子向晋灵公请求出兵攻打宋国。晋灵公说：“这不是晋国当前的急务。”赵宣子回答说：“最大的法则是天地，其次是君臣关系，这是用来昭示明训的。现在宋国人杀了自己的君主，这是违背天地、违反民众法则的行为，上天一定会诛罚他们。晋国身为盟主，如果不执行上天的惩罚，恐怕祸患也会波及自身。”晋灵公答应了。于是赵宣子在太庙发布命令，召集军吏告诫他们。乐正下令，三军的钟鼓必须准备齐全。赵同说：“国家有重大军事行动，不先安抚百姓，却准备钟鼓，这是为什么？”赵宣子说：“罪大就讨伐，罪小就威慑，袭击侵扰是轻微的行动。所以讨伐时准备钟鼓，是为了声讨并宣扬他的罪行；交战时用錞鼓相互警告，是为了警醒他的百姓；袭击侵扰时用隐秘的声音，是为了进行短促的行动。如今宋国人杀了君主，罪过没有比这更大的，公开宣扬它还怕他们听不见。我们准备钟鼓，是为了君主。”于是派人从旁告知诸侯，整治军队、振作军旅，鸣钟击鼓直到宋国。《左传》【十八年】：宋国武氏一族引导昭公的儿子，准备拥立司城湏发动叛乱。十二月，宋公杀死同母弟湏和昭公的儿子。他派戴氏、庄氏、桓氏三族在司马子伯的馆舍攻打武氏，随后驱逐武穆氏一族。又派公孙师任司城，公子朝担任防守，让乐吕任司寇，以安定国人。【宣公三年】宋文公即位第三年，杀死同母弟湏和昭公的儿子，这是武氏的谋划。文公派戴氏、桓氏两族在司马子伯的馆舍攻打武氏，把武穆氏一族全部驱逐。武穆氏一族借曹国军队攻打宋国。秋天，宋军包围曹国，这是为了报复武氏之乱。【成公二年】八月，宋文公开始厚葬，使用蛤蜊灰和木炭，增加车马，开始采用殉葬，增加随葬器物和外椁，墓椁有四面斜檐，棺材有翰桧装饰。君子认为华元、乐举在这件事上已经不像臣子。臣子的职责是治理烦乱、消除疑惑，因此应当冒死进谏。如今这两个人，君主活着时放纵他的迷惑，死后又助长他的奢侈，这是把君主遗弃在恶行中，还算什么臣子？四年春，宋华元来鲁国聘问，是为了沟通嗣君。孟献子到宋国，回访华元。【以上为昭公十五年被弑之事】夏六月，宋共公去世。秋八月，安葬宋共公。【《谷梁传》说：记载六月去世、八月安葬，并不是通常的葬礼。这里为什么说“葬”呢？因为安葬共姬，不能不安葬共公。安葬共姬，为什么就不能不安葬共公？因为夫人的礼义不能超过君主，这是为了尊崇贤者。】这时华元任右师，鱼石任左师，荡泽任司马，华喜任司徒，公孙师任司城，向为人任大司寇，鳞朱任少司寇，向带任大宰，鱼府任少宰。荡泽削弱公室，杀死公子肥。华元说：“我任右师，君臣关系的教导和整治，是我的职责。如今公室卑弱而不能匡正，我的罪过很大；既然不能治理官职，哪里还敢依赖君主的宠信？”于是逃奔晋国。华元、华喜属于华氏，戴氏属于庄氏，六官都属于桓氏。鱼石准备阻止华元，鱼府说：“右师一旦回来，必定会讨伐我们；这样桓氏就会灭亡。”鱼石说：“右师如果能够回来，即使允许他讨伐，他也一定不敢这样做，而且他有许多大功，国人会支持他。如果他不回来，我担心桓氏在宋国断绝祭祀。即使右师讨伐，仍有戍守的力量；桓氏即使灭亡，也必能保留一支。”鱼石亲自在河上阻止华元，请求他讨伐荡氏；华元答应后才返回。华元派华喜、公孙师率领国人攻打荡氏，杀死子山。经文说：“宋国杀了大夫山”，是说他背叛了自己的宗族。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出居在睢水边，华元派人阻止他们，没有成功。冬十月，华元亲自去阻止，也没有成功。于是他反过来接纳鱼府，说：“现在不服从我，就不能进城了。”右师察看形势，行动迅速，说话急迫，显然怀有异志。如果不接纳我们，现在就要奔驰而去。登上丘陵远望，便驱马奔驰跟随他们；于是决开睢水边的堤岸，关闭城门登上城墙。左师、两位司寇和两位宰相于是逃奔楚国。华元派向戌任左师老，佐任司马，乐裔任司寇，以安定国人。【《纪年》：晋厉公八年、楚共王十八年，王在湖阳会见宋平公。】夏六月，郑伯侵入宋国，到达曹门之外，随后会同楚子攻打宋国，夺取朝郏。楚子辛、郑皇辰侵入城郜，夺取幽丘；又共同攻打彭城，把宋国的鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府安置在那里，用三百辆战车戍守，然后返回。

译经文说：“重新进入。” 凡是离开本国后，由本国迎接并拥立的，称为“入”；恢复原位的，称为“复归”；诸侯接纳的，称为“归”；带有恶意的，称为“复入”。宋国人对此感到忧患。西鉏吾说：“为什么呢？如果楚国人和我们有共同的敌人，因为施恩于我，我本来就会侍奉他，也不敢有二心。大国没有满足的时候，轻视我国，我还可以忍受；如果不是这样，而是收容我国所憎恶的人，让他参与我国政事，借此窥伺我国的嫌隙，那也会成为我国的忧患。如今他们将抬高诸侯中的奸人，分割我国土地，堵塞夷庚，放纵奸邪，牵连并毒害诸侯，又使吴、晋感到恐惧；这样做对我们已经有很大害处了，哪里还需要担忧别的？况且侍奉晋国有什么用？晋国一定会救助他们。”七月，宋老佐、华喜包围彭城，老佐在彭城会合了军队。冬十一月，楚子重救援彭城，攻打宋国。宋华元到晋国告急。韩献子执政，说：“想要取得人心，必须先勤勉地帮助别人。成就霸业、安定疆土，应当从宋国开始。”晋侯在台谷驻军救援宋国，在靡角之谷遇到楚军，楚军退去。晋国的士鲂来请求出兵。季文子向臧武仲询问军队人数，臧武仲回答说：“讨伐郑国那次，知伯确实前来，任下军佐。如今彘季也任下军佐，军力可以和讨伐郑国时相同。侍奉大国，不失去班爵的次序而更加恭敬，这是礼。” 季文子听从了。十二月，孟献子在虚朾会合诸侯，谋划救援宋国。宋国人辞谢诸侯的援助而请求军队，以便围攻彭城。孟献子向诸侯请求，先回国参加葬礼。【襄公】元年春己亥，诸侯包围宋国的彭城；彭城并非宋地，这是后来追记的。当时诸侯为宋国讨伐鱼石，所以称作“宋”，并且不把叛臣登载在正统之中；称为宋国，是记载彭城投降晋国。晋国人把在彭城的宋国五位大夫带回去，安置在瓠丘。齐国没有参加围攻彭城，晋国人因此加以讨伐。二月，齐太子光到晋国做人质。【《公羊传》说：宋华元为什么和诸侯包围宋国的彭城？是为了替宋国诛讨罪人。怎样说是替宋国诛讨？鱼石逃到楚国，楚国为他攻打宋国，夺取彭城，把它封给鱼石。鱼石的罪在哪里？在于他进入彭城，因此这是他的罪。楚国已经夺取了彭城，为什么还把它系属于宋国？是因为不允许诸侯擅自封给别人。《谷梁传》说：把彭城系属于宋国，是不承认鱼石占有它的正当性。以上是桓氏十七族之乱】宋华阅去世，华臣削弱臯比的家族，使刺客杀死臯比的家宰华吴。六名刺客用铍在卢门杀死华吴，随后会合左师的部众。左师害怕地说：“我没有罪。”刺客说：“臯比私下要向华吴进行讨伐。”于是幽禁华吴的妻子，说：“把大璧交给我。” 宋公听说后说：“华臣不仅暴虐自己的宗室，还大乱宋国的政事，我一定要驱逐他。”左师说：“他也是卿，大臣不顺从，是国家的耻辱。不如把这件事遮掩过去。”于是放弃追究。左师因为曾经得罪华臣，每当经过华臣的门前，必定纵马奔驰。十一月甲午，国人驱逐疯狗。疯狗逃入华臣家，国人跟随追入。华臣害怕，于是逃奔陈国。【二十六年】起初，宋芮司徒生了一个女儿，出生时全身赤裸而有毛，把她丢在堤下。共姬的侍妾把她捡回宫中，给她取名叫弃。弃长大后很美。平公入宫夜宿，共姬和她一起进食。平公看见弃，格外注视她；共姬便把她送入御幸之列，生下佐，容貌丑陋而性情柔顺。太子痤容貌美丽而性情刚暴。合左师害怕并憎恶他。寺人惠墙伊戾任太子的内师，却没有受到宠信。秋天，楚国使者到晋国聘问，经过宋国。太子知道后，请求在郊野设宴招待他们。平公派伊戾前往，伊戾请求随行。平公说：“那个太子不是厌恶你吗？”伊戾回答：“小人侍奉君子，君子厌恶我，我不敢远离；君子喜爱我，我也不敢靠近，只恭敬地等待命令，哪里敢有二心？即使有人供给外面的东西，也没有人供给内里的事情。请允许我去。”平公派他前往。到达后，他挖坑埋牲祭，又加上书信作为证据，然后奔驰回来。伊戾告诉平公：“太子将要作乱，已经同楚国使者结盟了。”平公说：“他是我的儿子，又有什么企图？”伊戾回答：“他想赶快行动。”平公派人察看，果然发现了这些东西。又向夫人和左师询问，他们都说：“确实听说过。”平公于是囚禁太子。太子说：“只有佐能够救我。”便召佐来，让他请求说：“如果日到正午还不来，我就知道自己要死了。”左师听到后，喧闹着同太子说话。过了约定时间，太子便自缢而死。佐被立为太子。平公后来渐渐听说太子并无罪，于是烹杀伊戾。左师看见夫人的御马者，问他是谁；那人回答：“是君夫人的人。”左师说：“谁是君夫人？我怎么不知道？”养马人回去告诉夫人，夫人派人送给左师锦和马，先送上玉器，并说：“君的妾弃派我献上。”左师改口下令说：“既然是君夫人所赐，我应当再拜叩首接受。”【昭公六年】宋国寺人柳受到宠信，太子佐憎恶他。华合比说：“我来杀他。”柳听说后，便挖坑埋牲、埋书，然后告诉平公：“华合比准备接纳逃亡者的宗族，已经在北郭结盟了。”平公派人察看，果然有这些事，于是驱逐华合比。华合比逃奔卫国。此时华亥想取代右师，于是同寺人柳联合，支持并跟随华合比谋划。征召华合比的人说：“这件事我已经听说很久了。”平公派人代替华合比，去拜见左师。左师说：“你是华合比的女婿，必然会灭亡。你把宗室交给别人，别人又怎么会对你有情义？《诗》说：‘宗子是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自对此畏惧。’你恐怕应当畏惧了。【十年】冬十二月，宋平公去世。起初，元公厌恶寺人柳，准备杀死他。到了朝见时，柳在自己的位置上烧炭；平公将到时，他才把炭撤去。等到下葬时，柳又受到宠信。十一年春，周王二月，叔弓到宋国，为平公安葬。【十二年】夏，宋华定来鲁国聘问，是为了沟通嗣君。鲁君设宴招待他，赋诗《蓼萧》，华定却不懂，也不回答赋诗。昭子说：“他一定会灭亡。宴会上的言语不能领会，君主的宠光不能宣扬，美德不能知晓，共享福祉又不接受，将凭什么立身？”二十年春，周王二月己丑，冬至。梓慎观察云气说：“今年宋国将有动乱，国家几乎灭亡，三年以后才会平息。”蔡国发生大水灾，叔孙昭子说：“这样看来，就是戴氏、桓氏了。他们骄纵奢侈、无礼到了极点，动乱就在那里。宋元公没有信用而且偏私，厌恶华向、华定、华亥，与向宁谋划说：‘逃亡胜过死亡，先下手吧。’

译华亥假装生病来诱骗群公子。公子们来探问，他便把他们拘捕。夏六月丙申，杀死公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，把向胜、向行拘禁在他的粮仓里。宋公到华氏请求释放他们，华氏不答应，于是宋公劫持华氏的人。癸卯，华氏拘取太子栾、同母弟辰和公子地作为人质。宋公也拘取华亥的儿子无慼、向宁的儿子罗、华定的儿子启，与华氏结盟并作为人质。宋国华氏、向氏之乱中，公子城、公孙忌、乐舍、司马彊、向宜、向郑、楚建、郳甲逃奔郑国。他们的部众在鬼阎同华氏交战，击败了子城。子城前往晋国。华亥同妻子一定要先盥洗进食，等被扣押的人质公子们进食后，他们才进食。宋公和夫人每天一定到华氏那里，让公子们进食后再回去。华亥为此忧虑，想归还公子们。向宁说：“正因为不信任他们，才扣留他们的儿子；如果又把他们归还，我们就不知道哪一天会死。”宋公向华费请求，于是准备攻打华氏。华费回答说：“臣不敢吝惜自己的性命，但这样做恐怕只是想消除忧患，反而使忧患滋长吧？臣正因此害怕，哪里敢不听君命。”宋公说：“你的死活自有命运，我只是不忍心看他们受辱。”冬十月，宋公杀死华氏、向氏所扣押的人质，进攻华氏。戊辰，华向逃奔陈国，华登逃奔吴国。向宁想杀死太子，华亥说：“冒犯君主而逃出，又杀死他的儿子，谁还会收留我们？况且归还太子也有好处。”于是派少司寇牼送太子回去，说：“您的年纪已经大了，不能再侍奉别人；以三位公子作为人质，必然可以免罪。”公子们进入宋国后，华牼准备从城门离开，宋公急忙出来见他，握住他的手说：“我知道你没有罪。”华牼入城，又把人质交还。【二十一年】宋华费后来生了华防、华多僚、华登。华防任少司马，多僚任御士，二人互相憎恶。于是多僚向宋公进谗说：“华防将要接纳逃亡者，应赶快说出来。”宋公说：“司马因为我的缘故而逃亡，他的贤良儿子死活有命，我不能再次使他的儿子逃亡。”多僚回答：“君主如果爱惜司马，就把他看作已经逃亡而不管；如果可以逃亡，又何必去很远的地方？”宋公害怕，派侍人召司马的侍人宜僚，给他酒喝，让他把消息告诉司马。司马叹息说：“一定是多僚干的。我有一个进谗的儿子却不能杀他，我又没有死去；或者是君主有命，我又能怎么办呢？”于是同宋公谋划驱逐华防，准备让他到孟诸打猎时把他遣走。宋公给他酒喝，厚加酬谢，还赏赐他的随从；司马也这样做。张匄对此感到奇怪，说：“一定有原因。”便让子皮拿剑押着宜僚审问，宜僚把事情全部告诉了他。张匄想杀多僚，子皮说：“司马已经老了，再把事情揭发出来是很严重的；我们又加重他的负担，不如让他逃亡。”五月丙申，子皮准备去见司马后出行，却遇到多僚驾车送司马上朝。张匄压不住怒气，于是和子皮、臼任、郑翩杀死多僚，劫持司马发动叛乱，并召集逃亡者。壬寅，华向进入宋国，乐大心、丰愆、华牼在横地抵御他们。华氏住在卢门以南的里中，发动叛乱。六月庚午，宋国修筑旧鄘城和桑林门并加以守备。【《公羊传》说：宋南里是什么？就像说“因诸”一样。】《谷梁传》说：从陈国出发，是因为陈国有人供奉他们。进入宋国，是宋国内部不接受他们；称为宋南里，是说它在宋国南部边境。说“以”还是不说“以”，是有区别的；“叛”就是直接说叛乱。】冬十月，华登率吴国军队救援华氏。齐国的乌枝鸣戍守宋国。防地人濮说：“军法上有这样的话：‘先到的人可以夺取后到者的士气，后到的人要等待对方衰弱。’为什么不趁他们劳累而且阵势尚未稳定时攻打他们？如果让他们进入城内并巩固防守，华氏的势力就会壮大，到那时后悔也来不及了。”众人听从了。丙寅，齐军、宋军在鸿口击败吴军，俘获吴军两位统帅公子苦雂、偃州员。华登率领余部击败宋军。宋公准备出逃，防地人濮说：“我们是小人，只能借此拼死作战，却不能护送逃亡的君主，请您等待。”于是他宣布说：“举着旗帜的人，是君主的部众。”众人跟随他。宋公从扬门出来，在城下巡视说：“国家将亡、君主将死，是你们的耻辱，难道只是我的罪过吗？”齐国乌枝鸣说：“要使用少数兵力，没有比齐人拼死更好的；齐人拼死，没有比去掉防具更好的。敌人兵力多，请大家都使用剑。”众人听从了。华氏从北面回来逼近他们。防地人濮用衣服包住头，扛着奔跑说：“我捉到华登了！”于是宋军在新里击败华氏。翟偻住在新里。交战后，他脱下铠甲给宋公看，然后回去。华姓族人住在公邑，也这样做。十一月癸未，公子城率领晋军到达。曹翰、胡防，晋国的荀、吴齐、苑何忌，卫国的公子朝都来救援宋国。丙戌，宋军同华氏在赭丘交战。郑翩愿意充当鹳，驾车者愿意充当鹅。子禄为公子城驾车，庄堇任车右。干犫为吕封人驾车。华豹、张匄任车右。双方相遇，公子城退回。华豹说：“那不是城吗！”公子城发怒，回头攻向华豹。将要射华豹时，弓弦却被卡住了。公子城说：“平公的神灵，还请辅助我。”华豹射箭，从缝隙中射出。公子城又要射箭时，弓弦再次被卡住。他说：“不要轻视鄙人。”于是抽出箭来，公子城射中华豹，使他倒地而死。张匄抽出殳下车，射公子城，射断了他的腿。公子城伏地支撑身体攻击张匄，撞断了车轴。张匄又射他，公子城死去。干犫请求给他一支箭。公子城说：“我会把你推荐给君主。”干犫回答：“不能战死，依军法是伍乘的重刑。既然我已受了刑，您还要用我吗？请您赶快射杀他。”于是干犫射死了公子城。华氏大败，宋军把他们包围在南里。华亥捶胸呼喊，看见华防说：“我们成了栾氏那样的人了。”华防说：“你不要在我面前这样说，若有不幸，也只是随后灭亡。”于是派华登到楚国请求援军。华防率十五辆车、七十名步卒，冲破包围逃出，在睢水边进食，哭着送别他们，然后重新入城。楚国的防越率军准备迎接华氏。太宰犯进谏说：“诸侯只有宋国侍奉自己的君主，如今又在争夺国家；舍弃君主而帮助臣下，恐怕不可以吧？”楚王说：“你是在告诫我。”但后来已经答应了他们。【二十二年】楚国防越派人告诉宋国说：“寡君听说您有不善的臣子，为您忧虑，难道不是使宗族蒙羞吗？寡君请求把他们接收过来并处死。”宋公回答说：“我没有才能，不能讨好父兄，使您为我忧虑；谨拜受您命令的恩辱。

译或者君臣每天交战，您又说‘我一定帮助这些臣子’，那也只能听从您的命令。有人说：‘只有制造动乱的人家没有罪过。’如果您施恩保护我国，不要助长不合正道的事情，不要鼓励作乱的人，这是我的希望。请您考虑。”楚国人为此感到忧虑。诸侯的戍军谋划说：“如果华氏知道处境困窘而拼死抵抗，楚国又因担心无功而急于作战，对我们没有好处。不如让他们出去，把这说成楚国的功劳；他们也就不能再有什么作为了。救援宋国并除去它的祸害，我们还求什么？”于是坚决请求楚国放他们出去。宋国人同意了。己巳，宋国的华亥、向宁、华定、华防、华登、皇奄伤、省臧、士平逃奔楚国。宋公派公孙忌任大司马，边卬任大司徒，乐祁任司城，仲几任左师，乐大心任右师，乐挽任大司寇，以安定国人。【《谷梁传》说：从宋南里出奔，是专指华氏、向氏的事情。以上为华定公、向氏之乱十年】宋公子地宠爱蘧富猎，把自己的家产分成十一份，拿出其中五份给他。公子地有四匹白马，宋公宠爱的向魋想要。宋公取来白马，把马尾和鬣毛染成红色后送给向地，公子地大怒，让他的随从扶持向魋把马夺走。向魋害怕，准备逃走。宋公关闭宫门，为失去向魋而哭泣，眼睛全都哭肿了。同母弟辰说：“您把家产分给富猎，却唯独轻视向魋，这也有偏颇。” 您对君主行礼，不过是出了国境，君主一定会阻止您。”公子地逃奔陈国，宋公没有阻止。辰替他请求，宋公不听。辰说：“这是我在朝廷上对抗兄长；我要带着国人出逃，君主将同谁相处？”冬天，同母弟辰和仲佗、石彄逃奔陈国。十一年春，宋公的同母弟辰、仲佗、石彄、公子地进入萧地发动叛乱。秋天，乐大心跟随他们，使宋国遭受很大祸患，这是因为他受宠于向魋。【《谷梁传》说：宋公的弟弟辰还没有失去作为弟弟的身份；连同仲佗、石彄、公子地，是从尊贵者到卑贱者依次排列。从陈国出发，是因为陈国有人供奉他们。进入萧地发动叛乱，“入”是内部不接受他们，“以”表示不以其为正统；“叛”就是直接说叛乱。哀公十年】二年，宋国和郑国之间有几处争议土地，名为弥作、顷丘、玉畅、嵒戈▯。子产同宋国人订立盟约，说：“不要占有这些地方。”及至宋平公的宗族从萧地逃到郑国，郑国人为他们修筑嵒戈▯城。九月，宋向巢攻打郑国，夺取▯地，杀死元公的孙子，随后包围嵒城。十二月，郑国的罕达救援嵒城，丙申，包围宋军。十三年春，宋向魋救援自己的军队。郑子賸派人巡行宣布：“谁能捉到桓魋，便有赏。” 向魋逃回去，于是郑军在嵒地俘获宋军，擒获成讙、郜延，把六座城邑变成废墟。【《公羊传》说：为什么说“取”呢？因为很容易。为什么容易？因为用了欺诈反击的办法。】《谷梁传》说：这是容易夺取的措辞；凭军队却轻易夺取，说明宋国已经困病了。【十四】宋桓魋受到宋公宠爱，已经成为宋公的祸害。宋公派夫人多次请求设宴招待桓魋，准备趁机讨伐他，但还没来得及，桓魋先谋划攻打宋公，请求用鞌地换取薄地。宋公说：“不可以，薄地是宗邑。”于是增加鞌地七邑，请宋公赴宴，并以正午为约定时间，桓魋家中所有人都前往准备。宋公知道后，告诉皇野说：“我一直抚养桓魋，如今他将给我带来祸患，请立即救我。”司马子仲说：“臣下不顺从，是神灵所厌恶的，何况人呢？岂敢不奉行君命！”但没有左师就不能行动，于是请求以君主的命令召他来。左师每次进食都击钟；宋公听到钟声，说：“那位先生将要进食，吃完后还要奏乐。”宋公说：“可以了。”便乘车前往，说：“猎人来报告说，逄泽有一只大麇鹿。”宋公说：“即使桓魋不来，只要得到左师，我就和他一起去打猎，怎么样？”君惮把这话告诉子野，说：“我曾私下告诉过他，君主急于见您，所以乘车迎接您，并让您同乘。”到达后，宋公向左师说明情况，左师因惭愧行礼而不能起身。司马说：“君主已经同您谈过了。”宋公说：“我为难您的地方，在于上有上天、下有先君。”司马回答：“桓魋不恭顺，是宋国的祸害，岂敢不听从君命！”司马请求取来符瑞，以君命命令他的部众攻打桓氏。桓氏的父兄旧臣说：“不可以。”新臣说：“听从我们君主的命令。”于是攻打桓氏。子颀奔驰去告诉桓司马，司马想进入城内，子车阻止他说：“不能侍奉君主，又要攻打国人，这样的事我不参加，只会白白送死。”向魋于是进入曹地发动叛乱。六月，宋公派左师巢攻打他，想要以大夫作为人质进入曹地，但没有成功，也进入曹地，夺取人质。向魋说：“不可以这样。我既不能侍奉君主，又得罪了百姓，将怎么办呢？”于是释放人质，百姓便背叛了他。向魋逃奔卫国，向巢来鲁国奔附。宋公派人阻止他说：“寡人与您有约定，不能断绝向氏的祭祀。”向巢辞谢说：“臣的罪过很大，即使把桓氏全部灭掉也可以。如果因为先臣的缘故而让向氏还有后代，这是君主的恩惠；至于臣自己，却不能再入国了。”司马牛把自己的封邑和珪献出，前往齐国。向魋从卫国境内出逃，公文氏攻打他，向他索取夏后氏的璜；向魋拿其他玉器给他，逃奔齐国。陈成子让司马牛任次卿，司马牛又献出自己的封邑，前往吴国。吴国人厌恶他，把他送了回来。赵简子召见他，陈成子也召见他；他最终死在鲁国城郭的门外，阬氏把他葬在丘舆。【《吕氏春秋》说：宋国桓司马有一颗宝珠，获罪逃亡。宋王派人询问宝珠在哪里，他说：‘我把它投进池中。’于是把池水排干寻找，却没有找到，鱼都死了。这是说祸福会彼此牵连。七年】宋皇瑗的儿子麇有个朋友叫田丙，麇夺取哥哥酁般的封邑给田丙。酁般恼怒而出走，把这件事告诉桓司马的臣子子仪克。子仪克到宋国，告诉夫人说：“麇将要接纳桓氏。”宋公向子仲初询问此事。子仲准备立杞姒的儿子非我为太子。麇说：“一定要立伯，他是良材。”子仲发怒，不听从。因此回答宋公说：“右师已经老了，不认识麇。”宋公拘捕了麇，皇瑗逃奔晋国，晋国召见他。十八年春，宋国杀死皇瑗。宋公听到事情真相后，恢复皇氏的宗族地位，让皇瑗任右师。【《纪年》：晋定公三十五年，宋国杀死大夫皇瑗。二十年，在丹水之上，丹水壅塞不流。以上为向魋之乱。六年】宋景公没有儿子，收取公孙周的儿子得和启，养在公宫中，但没有立为太子。

译这时皇缓任右师，皇非我任大司马，皇怀任司徒，灵不缓任左师，乐茷任司城，乐朱鉏任大司寇。六卿中的三族降低身份，听从政令，通过大尹传达。大尹常常不向君主报告，擅自把自己的意图称作君命来命令国人，众人憎恶他。司城想除掉大尹。左师说：“放任他，让他的罪行积累到极重而没有根基，难道不能除掉他吗？”冬十月，宋公游于空泽，辛巳，死在连中。大尹发动空泽的士卒一千甲，护送宋公的尸体从空桐进入沃宫，派人召集六子说：“听说下面有军队，君主请六位大夫谋划对策。”六子到达后，大尹用甲士劫持他们，说：“君主有病，请诸位结盟。”于是他们在少寝的庭院结盟说：“不要做不利于公室的事。”大尹拥立启，护送宋公的灵柩到大宫。三天以后国人才知道宋公已经去世。司城茷让人在国内公开宣告说：“大尹蛊惑他的君主，专门谋求私利；如今君主没有疾病却死亡，死后又把消息隐藏起来，这没有别的原因，就是大尹的罪过。”得梦见启头朝北睡在卢门外，已经变成乌鸦聚集在他身上，鸟嘴伸到南门，尾巴伸到桐门，说：“我的梦很美好，大尹一定会拥立我。”众人谋划说：“我没有参加结盟，难道他不会驱逐我吗？” 于是又要求重新结盟。派祝官制作盟书。六子在唐盂，准备在那里结盟。祝襄拿着盟书把情况告诉皇非我。皇非我借助子潞和门尹的力量得到盟书。左师谋划说：“百姓会和我们一起驱逐他吗？”众人都回家取来铠甲，派人巡行国内宣布：“大尹蛊惑君主，欺凌虐待公室；同我们一道的，就是救助君主。”众人说：“我们同意。”大尹巡行宣布：“戴氏、皇氏将对公室不利；同我一道，就不会有忧患，而且会富贵。”众人说：“没有区别。”戴氏、皇氏准备攻打宋公。乐得说：“不可以。他们因为欺凌公室而有罪，如果我们攻打公室，罪过就更大。为什么不让国人去对付大尹？”大尹于是带着启逃奔楚国，众人便拥立得为司城、上卿，并结盟说：“三族共同执政，互不伤害。” 《史记》说：景公去世，宋公子特攻杀太子而自立，这就是昭公。昭公是元公的曾庶孙。昭公的父亲是公孙纠，公孙纠的父亲是公子褍秦。褍秦就是元公的小儿子。景公杀死昭公的父亲公孙纠，所以昭公怨恨景公，杀死太子而自立。【 ○特就是得，纠就是周。《史记》和《左氏》说法相违，这是古书《琐语》的记载。起初，刑史子臣对宋景公说：“从现在起过五年，臣将死去。臣死后五年五月丁亥，吴国灭亡；再过五年八月辛巳，君主将去世。”刑史子臣临死那天，早晨朝见景公，晚上便死了。后来吴国灭亡，景公害怕，想起刑史子臣父子的预言；到了自己将死的那天，便逃到瓜圃中，最终死在那里。求把景公得到虫子。【《战国策》说：有人对大尹说：‘君主的年纪已经大了，如果知道改过，公子就不会有事。公子不如让楚国祝贺君主孝顺，这样君主就不会夺取太后的权力，而公子也可以常常在宋国任用。’ ○这里所说的大尹，未必就是《左氏》所称的大尹。以上是大尹之乱。中原诸国中，从齐、晋以下，宋国是大国，爵位列于上公；然而春秋二百多年，始终不能振兴。自从襄公战败以后，国家一天比一天衰弱，是因为内乱很多，大臣离心。史书称宋成公去世后，他的弟弟御杀死太子自立；宋国人杀死御，拥立成公的小儿子，这就是昭公。这样看来，讨伐贼臣、正定名分，国人拥立昭公即位是正确的。不久骨肉之间就发生变故，昭公自身被弑，又得到无道的恶名；宋国人为什么这样轻易地废立君主呢？宋国连续三代在国内娶妃，外戚党羽的强盛和威势由此积累，本来就不容易铲除。昭公身着丧服时，忽然挑起祸端，力量又不能胜任，只是加速了灾祸。群公子还没有除尽，昭公的党羽却已经全部消失。子哀离开职位，是保持高洁自身的义举；华孙同鲁国结盟，却没有忧虑宋国的心。乱象已经显现，昭公仍不悔改。公子鲍是昭公的弟弟，内有夫人作为主谋，外有群臣作为助力。昭公被弑而公子鲍即位，从迹象看他确实有参与弑君的嫌疑，但经文没有斥责他的姓名。后世推究其中原由，认为昭公多疑善忌，而公子鲍礼遇众人，以恩德化解怨恨，双方势力很难同时存在。何况他未即位时不能逃避乱局，即位后又不能讨伐弑君者，安然享有国位，而让兄长承受恶名。谁能说昭公之死不是文公所造成的呢？晋灵公当时年幼，赵宣子请求用钟鼓声讨宋国的罪行；军队还没有进入宋国境内，宋国就用财货行贿而使事情了结。《左传》说：“仍然拥立文公而回去”，这是深深遗憾于他们拥立文公吧。武氏发动祸乱，实际上是心怀不平。文公除掉祸害，又连同同母弟一起杀死；杀了自己的兄长，又杀死兄长的儿子，残忍到了极点。他先采用商人的计谋，突然施行；后来又仿效诡诸除掉逼氏的智谋。用阴谋买卖国家，死后又厚葬，这能使子孙长久安稳吗？传了两代以后，平公继位，华元执政；桓氏倚仗宗族强大，倾覆公室，又依靠楚国作援助，郑国也帮助他们。于是彭城沦陷，吴、晋的关系不通，楚国将要大举窥伺中原。悼公新即位，为救援宋国在虚朾会合诸侯，栾黡仗义而行动诸侯，军队出动并取得成功，宋国的动乱因此平定。从前齐桓公的霸业起始于北杏，晋文公的霸业起始于救援宋国。宋国自文公、襄公以来，南面有强大的楚国，北面有强劲的晋国，宋国本来就是诸侯谋求霸业的枢纽。鱼氏、荡氏之乱，楚共王帮助叛逆以构陷宋国，实际上是在窥伺晋国的空虚。晋国有了继承君位的君主，列国共同谋划，彭城投降，楚国的锋芒受挫，这就是悼公因此恢复霸业的原因。只是对这五名乱臣逆贼没有公开处死，仅仅安置在瓠丘；乱局因此延续下去。想凭这样最终安定宋国，实在困难。华氏、向氏是宋国的强宗大族。自华元死后，华氏逃亡，在平公一朝三次出现这种情况，君子由此知道君臣关系尚未和睦。到了元公没有信用而且偏私，华氏、向氏一党于是再次结党作乱，结果便是杀人、扣押人质，扣押后逃亡，逃亡后进入，进入后又被驱逐；他们借助蛮夷之国，君臣每天交战。春秋时代的乱臣贼子很多，却没有像这样严重的。向宁戍的儿子华定，华亥元的孙子元比；襄夫人因为弑杀昭公，向戍因为讨好君夫人而杀死太子；到了他们的子孙，怎么能不败亡呢？元公没有办法除掉他们，只为一时的羞辱而发怒，反而激成了祸患。南里之乱，是把国家分割给他们居住，并不像鱼石那样仅仅据有彭城。华登借吴国军队战败后，又向楚国求援；诸侯听说后，反而把成就功劳的机会让给楚国，放慢追击使贼人逃脱，好像还担心落在楚国之后。楚国不能擒获叛臣、诛杀逆贼，宋国不能竭尽力量在国内讨伐，诸侯又不能同心协力在外援救，使叛国叛君的贼人得以保全性命，这实在是君子深为痛惜的事。虽然如此，推究宋国发生动乱的根源，确实从平公开始。平公杀太子痤，采用伊戾的谗言，而向戍促成了此事；驱逐华合比，采用寺人柳的谗言，而华亥促成了此事。

译小人残害国家的根本，依附左右受刑之人来行私事，而平公却没有察觉；左右受刑之人又把侍奉平公的事转去侍奉元公，元公也没有察觉。到了景公时，有乐大心出奔，有地辰、仲石出奔；他们出奔后进入萧地反叛，后来又有向魋反叛而出奔，向巢出奔，皇瑗出奔。他们出奔、反叛，屡屡如此。春秋末年，宋国的祸乱也很多了。从前华氏、向氏构成祸乱，元公把太子和辰、地抓来做人质，这两个人本来是和国君共同忧患的。宋国更换六卿，让乐大心任右师，本来是宋国希望整治政事而选择的人，后来竟然相继出奔作乱，成为宋国的大患。追究其中的缘由，是因为宠信向魋；众人背叛、亲近的人离散，一切都是从宠妾幸臣酿成祸患开始的。景公难道不是宋国的昏君吗？大概宋国自从鱼石出奔后，群臣纷纷效法，总是把出奔作为作乱的开端。他们出奔，有的投楚，有的投陈，有的投曹，这些都是宋国的仇敌。他们挟持宋国的仇敌，因为仇敌是宋国的敌人，获胜就回国，失败就投奔敌国，宋国最终拿他们没有办法。晋国的霸业衰落以后，不能安抚宋国，也不再出兵问罪，没有再发生像彭城之围那样的事。宋国没有大国援助，又因为平定元公之乱的缘故出兵邻国，锐气在攻入曹国时耗尽，军队在侵犯郑国时覆没；皇瑗、向巢好战，终于自取焚灭。向魋之乱刚刚平息，景公又宠信大尹，这就等于除掉了一个向魋，又提拔了一个向魋。景公的蒙蔽，难道不正如平公对伊戾、元公对寺人柳吗？景公在位比平公久，频繁作战却和殇公相同；他宠信幸臣、听信谗言，与平公、元公没有不同，这就是宋国日渐衰弱的原因。《易》卦说“重”，大概是因为君王光明才会这样吧。《绎史》卷八十一 钦定《四库全书》《绎史》卷八十二，灵壁县知县马骕撰：《王子朝之乱》《国语》记载：周灵王二十二年，谷水、洛水争斗，将要冲毁王宫。周灵王想堵塞河流，太子晋进谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的君主，不毁坏山陵，不增高薮泽，不堵塞河流，不开沟排干泽地。山，是土的聚集处；薮，是万物归聚处；河流，是元气疏导之处；泽，是水汇聚之处。天地形成以后，土聚集在高处，万物归聚在低处，于是疏导成河谷来通行元气；修筑陂塘、污泽和低洼之地来汇聚水土精华。因此，聚集之处不会崩塌，万物都有归宿；元气不会沉滞，也不会散失奔越。所以百姓活着有财物可用，死后有安葬之处；这样就没有夭折、昏乱、疫病和创伤的忧患，也没有饥寒、贫乏和匮竭的忧患。因此上下能够相互巩固，以防备意外。古代圣王只谨慎对待这些事。从前共工抛弃了这条道理，沉溺于过度享乐，放纵而丧失自身，想堵塞、堤防所有河流，毁掉高地，填塞低洼地，以此危害天下。上天不降福于他，百姓也不帮助他，祸乱一并兴起，共工因此灭亡。在有虞氏时，有崇伯鲧传播他的放纵之心，发扬并延续共工的过错，尧把他流放到羽山处死。后来伯禹想到从前的错误，揣度并厘正制度和尺度，仿照天地万物，按类别制定各种法则，以此规范百姓，并衡量万物。” 共工的从孙四岳辅佐伯禹，辨别高低，疏导河流、引导滞塞，汇聚水源、使万物丰盛；封土祭祀九山，疏决九川，修筑堤岸治理九泽，使九薮丰饶繁殖，疏通九原，安置九隩，合通四海。因此天上没有潜伏的阴气，地上没有离散的阳气，水中没有沉滞的水气，火没有灾害和炽盛，神灵没有失常的行动，百姓没有放纵之心，时令没有违逆的变化，万物没有受到伤害。伯禹遵循并仿效禹的功业，把这些纳入法度规范，没有一项不是美善的功绩，足以使帝心满意。上天嘉奖他，把天下作为封赏赐给他，赐姓为姒，氏为有夏，说的是他能凭借美善的福祉使万物繁盛富足。又把四岳封为诸侯，授予侯伯之命，赐姓为姜，氏为有吕，说的是他们能成为禹的股肱心腹，使万物得到养育、百姓得到丰足。这一个王、四个伯，难道是因为宠爱多吗？他们都是亡国之王的后代，只是能够整治、推行美善的道义，使后代留存于世，守护祭祀而不废弃其典制。夏朝虽然衰微，杞、鄫仍然存在；申、吕虽然衰微，齐、许仍然存在。只是因为有美善的功劳，才得以受赐姓氏、承受祭祀，一直延续到天下。等到失去这些时，一定有贪婪放纵之心从中侵入，所以丧失氏姓，衰败困顿而不能振作，断绝后代、没有宗主，沦为被埋没、被替代的奴隶。那些灭亡的国家，难道是没有受过宠爱吗？它们也都是黄帝、炎帝的后代，只是不能遵循天地的法度，不能顺应四时的次序，不能揣度百姓与神灵的道义，不能依照万物生长的法则，以至于灭绝而无后代，直到今天仍没有祭祀。等到得到天下时，一定有忠诚守信之心从中辅佐，能够揣度天地、顺应时令，行动与百姓、神灵相和，与万物法则相合，所以能高明显达、善终美满，声名显赫、光明昭著，受天命赐姓、受氏，并附以美好的名号。比如考察先王遗留下来的训诫，省察其典章、图籍和刑法，再观察其兴废原因，都是可以知道的。兴盛的必定有夏、吕那样的功劳，衰败的必定有共工、鲧那样的失败。如今我国执政者恐怕确实有所顾忌，却扰乱谷水、洛水之神，使它们争斗发光，以致妨害王宫。君王若还要修饰王宫，恐怕不可以吧？人们有句话说：“不要走近发生过祸乱的人家。”又说：“帮助筑堤的人会尝到水患，帮助争斗的人会受到伤害。”还说：“祸患并不喜欢好事，不能反过来说好事就是祸患。”《诗》说：“四匹牡马奔驰，旌旗飘扬。祸乱一旦发生，没有哪个国家不灭亡。”又说：“百姓贪恋祸乱，宁愿成为荼毒。”看见祸乱却不警惕，所残害的必定很多；越是修饰，祸乱就越明显。百姓有怨恨和祸乱，尚且不能遏止，何况神灵呢？君王将要堵塞争斗的河流来修饰宫室，这就是修饰祸乱、帮助争斗，恐怕会使祸患更加明显并遭受伤害吧？从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王以来，贪受上天降下的祸患，到今天还没有平息；我又使它更加明显，恐怕会长久延及子孙，王室难道会更加卑弱吗？这该怎么办呢？自后稷以来，经历了文王、武王、成王、康王等，才勉强能够安定百姓。后稷开始奠定安民的基础，经过十五王，到文王才使天下初步安定；经过十八王，到康王才得以安定百姓，艰难竟然如此。厉王开始改变典制，至今已经十四王了。从奠定德业到开始平定，经过十五代；从奠定祸乱到如今也经过十五代，难道还不能挽救吗？我早晚警戒恐惧地说：“应当修养什么德行，才能稍微光大王室，以迎接上天的福佑呢？”君王又要使辅佐之人助长祸乱，将怎样承受得了呢？君王不如鉴戒黎、苗之王，以及下至夏、商末代的君主：对上不能效法上天，对下不能取法大地，中间不能使百姓和谐，四方又不能顺应时令，不能恭敬神祇，反而轻视、抛弃五种法则，所以人们平毁了他们的宗庙，大火焚烧了他们的常用礼器，子孙沦为奴隶，地位下降到和百姓一样，也没有考察前代贤哲美德的法则。遵循这五项而获得上天丰厚的福佑，享有百姓辛勤劳作的成果，子孙昌盛、声名美好而不被遗忘，这些都是天子所知道的。上天所尊崇的人的子孙，有的仍在田亩之间，是因为想要扰乱百姓；在田亩间的人，有的后来处在社稷之位，是因为想要安定百姓；二者并没有不同。《诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”既然如此，还要用修饰宫室来招致祸乱做什么？从天神的道理推求，这是不祥的；与地上万物相比，这是不合义的；按照百姓的法则类推，这是不仁的；与时令的运行相比，这是不顺的；考察前代训诫，这是不正的；从《诗》《书》和百姓的常言来看，都是亡国之君所做的事。对照上下各方面都找不到可以取法、可以衡量的依据，君王应当好好谋划。事情大而不遵循天象，小而不遵循文理，对上不合天的刑法，对下不合大地的德性，中间不合百姓的法则，四方又不合时令的运行，而发动这些事情的人必定没有节制。发动事情又没有节制，就是招致祸害的道路。周王最终还是堵塞了河流；到了景王时，他宠信许多人，祸乱就从这里开始发生。景王去世后，王室大乱。到了定王时，王室于是更加卑弱。